สมาธิและความพยายามที่ถูกต้อง

สัมมาสมาธิและเครื่องกั้น ๕ ประการ

• ความรู้สึกปรารถนาและยาแก้พิษ
• ความประสงค์ร้ายและยาแก้พิษของมัน
• ความเกียจคร้านและยาแก้พิษ

แอลอาร์ 122: อริยมรรคแปดประการ 01 (ดาวน์โหลด)

อุปสรรค XNUMX ประการ (ต่อ)

• ความร้อนรนและความกังวลและยาแก้พิษของมัน
• สงสัย และยาแก้พิษ

แอลอาร์ 122: อริยมรรคแปดประการ 02 (ดาวน์โหลด)

ห้ายาแก้พิษต่ออุปสรรค

• การกำจัด
• ข้อเสียของความคิด
• ไม่สนใจ
• ปล่อยให้ความคิดได้สงบลง
• “กดขี่” พวกเขา

แอลอาร์ 122: อริยมรรคแปดประการ 03 (ดาวน์โหลด)

ความพยายามที่ถูกต้อง

• ป้องกันสภาวะจิตใจด้านลบ
• ละทิ้งสภาวะจิตที่เป็นลบซึ่งเกิดขึ้นแล้ว
• สร้างสภาพจิตใจที่ดี
• ดำรงไว้ซึ่งธรรมแห่งจิตที่บังเกิดขึ้นแล้ว

แอลอาร์ 122: อริยมรรคแปดประการ 04 (ดาวน์โหลด)

เราได้รับการทำ อริยมรรคแปดประการ. ชื่อว่า “อริย” เพราะเป็นทางที่อริยบุคคลหรืออริยะเป็นผู้สมบูรณ์แล้ว. อารียาคือผู้ที่มีการรับรู้โดยตรงเกี่ยวกับความเป็นจริงหรือความว่างเปล่า นี่คือเส้นทางที่พวกเขาเดินตามเพื่อเป็นอารีส และนี่คือเส้นทางที่พวกเขาสมบูรณ์แบบในฐานะอารี เมื่อเรากล่าวว่า “อริยสัจสี่” แท้จริงแล้วก็คือข้อเท็จจริงสี่ประการที่พระอริยเจ้าเห็นว่าจริง และอริยสัจเหล่านี้ซึ่งมีการรับรู้โดยตรงถึงความว่างเปล่าก็เห็นว่าจริง

เราเคยคุยกันแล้วว่า มรรค XNUMX จำแนกได้เป็น XNUMX คือ ศีล สมาธิ และปัญญา

• ศีล : (1) สัมมาวาจา (2) สัมมาอาชีวะ (3) สัมมาวายามะ
• สัมมาสมาธิ (๔) สัมมาสังกัปปะ (๕) สัมมาสมาธิ (๖) อุเบกขาชอบ (อาจไปกันได้ระหว่างสมาธิกับปัญญา)
• ปัญญา (๗) สัมมาวายามะ (๘) สัมมาสังกัปปะ

คืนนี้ฉันหวังว่าจะพูดถึงการมีสมาธิที่ถูกต้องและความพยายามที่ถูกต้อง

๕) สัมมาสมาธิ

เรียกอีกอย่างว่า สมาธิ หรือ “ติง เง ดซิน” เป็นภาษาทิเบต แปลว่า “การมีใจเด็ดเดี่ยว” พุทธโฆษนิยามว่า “การรวมจิตและสติสัมปชัญญะเข้าด้วยกันอย่างสมดุลและสมบูรณ์ในจุดเดียว” จิตสำนึกทางจิตและปัจจัยทางจิตที่เกิดขึ้นพร้อมกับจิตสำนึกทางจิตนั้น ๆ ซึ่งเป็นสิ่งที่ควบคู่กันนั้นมีความสม่ำเสมอและสมบูรณ์จดจ่ออยู่ที่จุดเดียว และนั่นทำให้คุณมีความยืดหยุ่นของจิตใจอย่างไม่น่าเชื่อ จิตใจไม่เหมือนกับลิงที่กระโดดจากสิ่งหนึ่งไปยังอีกสิ่งหนึ่งอีกต่อไป แต่มันมีการควบคุมบางอย่าง

การฝึกสมาธิหรือการทำสมาธิไม่ใช่การปฏิบัติทางพุทธศาสนาโดยเฉพาะ มันทำโดยคนที่นับถือศาสนาอื่นด้วย ฉันรู้ว่าชาวฮินดูทำ บางทีชาวคริสต์อาจทำ ฉันแน่ใจว่าคนอื่นทำเช่นกัน และเป็นเรื่องที่น่าสนใจเพราะพระองค์ได้ทรงนำเรื่องนี้ขึ้นในที่ประชุมครูผู้สอนศาสนาพุทธภาคตะวันตกว่า ไม่ใช่ว่าการปฏิบัติทุกอย่างที่ชาวพุทธทำจะต้องเป็นการปฏิบัติโดยชาวพุทธเท่านั้น เช่น เรื่องสมาธินี่เป็นเรื่องที่ศาสนาอื่นทำได้

แต่สิ่งที่ทำให้สิ่งนี้เป็นการปฏิบัติทางพุทธศาสนาโดยเฉพาะอย่างยิ่งคือแรงจูงใจและสภาวะจิตใจอื่น ๆ ที่นำไปสู่การปฏิบัตินี้ ความแตกต่างระหว่างชาวพุทธที่ปฏิบัติสมาธิกับผู้ที่ไม่นับถือศาสนาพุทธคือ ชาวพุทธทำสิ่งแรกด้วยที่พึ่ง คือมอบการนำทางจิตวิญญาณให้กับ Buddha,ธรรมะและ สังฆะ—และมีเป้าหมายเพื่อการหลุดพ้นหรือการตรัสรู้

เมื่อจิตมีแรงจูงใจเช่นนั้น ตั้งใจแน่วแน่ที่จะหลุดพ้นจากวัฏสงสาร มุ่งสู่ความหลุดพ้นและตรัสรู้ เมื่อนั้นการปฏิบัติสมาธิก็เป็นปัจจัยให้หลุดพ้น แต่ไม่มีที่พึ่งไม่มี ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระหากไม่มีแรงจูงใจในการปลดปล่อยหรือการตรัสรู้ ก็เป็นเพียงสมาธิแบบเก่าธรรมดา และไม่จำเป็นแม้แต่จะปลดปล่อยคุณจากการดำรงอยู่แบบวัฏจักร พวกเขากล่าวว่าเราทุกคนเคยบรรลุถึงระดับสูงสุดของสมาธิมาก่อนแล้ว และเราเคยเกิดในอาณาจักรที่มีรูปร่างและไร้รูปร่าง และยังคงอยู่ในสมาธิอันเปี่ยมสุขไปชั่วกัปชั่วกัลป์ แต่เพราะเราไม่มี ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ และเราไม่เคยสนใจที่จะตรวจสอบธรรมชาติของความเป็นจริง เราไม่เคยตระหนักถึงความว่างเปล่า ดังนั้นเราจึงไม่เคยชำระความไม่รู้ของเราให้บริสุทธิ์ ความโกรธ และ ความผูกพัน. และดังนั้นเมื่อ กรรม การไปเกิดในภพภูมิที่สูงขึ้นเหล่านี้หมดสิ้นแล้วเราก็ตกไปสู่ภพภูมิต่ำอีก

นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมการฝึกสมาธิด้วยที่หลบภัยและด้วยแรงจูงใจที่เหมาะสมจึงสำคัญมาก: ด้วย ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระหรือเจตนาเห็นแก่ผู้อื่นเป็น Buddha. การฝึกสมาธิทำให้จิตใจเป็นเครื่องมือที่ดีและเปิดกว้างซึ่งสามารถใช้เพื่อทำความเข้าใจองค์ประกอบอื่น ๆ ทั้งหมดของเส้นทาง เราจะเห็นว่าเมื่อเราพยายามและ รำพึง ด้านความรัก เป็นเรื่องยากมากที่จะรักษาความรักไว้ เพราะใจเริ่มจดรายการซื้อของ เริ่มวางแผนวันหยุด และอื่นๆ อีกมากมาย หรือเราพยายามและ รำพึง บนความว่างแล้วเราก็นึกถึงแต่ความว่างเปล่าในตู้เย็น เพราะจิต ไม่สามารถอยู่บนความว่างที่เหมาะสมได้ นี่คือเหตุผลที่ความเข้มข้นเป็นสิ่งสำคัญ มันทำให้เราควบคุมจิตใจของเราได้บ้างเพื่อที่ว่าเมื่อเราใช้จิตใจเดียวกันนั้นเพื่อตรวจสอบธรรมชาติของความเป็นจริงหรือเพื่อ รำพึง ในความเมตตาของผู้อื่นหรือความทุกข์ของผู้อื่น จริง ๆ แล้วเราสามารถไปที่ไหนสักแห่งในสมาธิเหล่านั้นได้

ในหัวข้อ “การสงบสติอารมณ์” เราได้กล่าวถึงอุปสรรคทั้งห้าประการ ที่นี่ภายใต้ อริยมรรคแปดประการมันพูดถึงสิ่งกีดขวางอีกห้าชุด มีการทับซ้อนกันอยู่บ้างแต่ก็มีความแตกต่าง ดังนั้นอย่าสับสนหากไม่ตรงกับอีกห้าชุด น่าสนใจทีเดียวที่จะอ่านพวกนี้เพราะคิดว่าถ้าดูดีๆจะรู้ว่าเรารู้จักพวกนี้ดีทีเดียว

อุปสรรคห้าประการในการพัฒนาสมาธิ

1. ความรู้สึกปรารถนา

   สิ่งกีดขวางหรือสิ่งกีดขวางอย่างแรกในห้าประการนี้คือตัณหา จิตมุ่งแสวงหาความสุข จิตใจเมื่อคุณนั่งอยู่ที่นั่น คิดถึงคู่ของคุณ คิดถึงวันหยุด คิดถึงโยเกิร์ตแช่แข็ง คิดว่าคุณอยากกินไอศกรีมมากแค่ไหน และพายพีชเป็นอย่างไร และคุณเป็นอะไร จะใช้เช็คเงินเดือนของคุณ ฯลฯ นอกจากนี้เมื่อคุณพยายาม รำพึงจิตใจเริ่มฮัมเพลงและร้องเพลง คุณเคยเกิดขึ้นไหม? คุณกำลังทำสมาธิอยู่ แล้วเพลงโปรดของคุณก็เริ่มแล่นเข้ามาในหัวของคุณ? นั่นคือความปรารถนาในที่ทำงาน

   จิตมุ่งออกไปหาความสุขจากวัตถุภายนอกซึ่งเป็นการแสวงหาที่ไร้ผลสิ้นเชิง เราทำกันมาตั้งแต่ไร้จุดเริ่มต้น หาความสุขจากสิ่งภายนอก และดูว่าตอนนี้เราอยู่ที่ไหน เราอยู่ในสถานที่เดิมเมื่อไม่กี่ร้อยล้านปีก่อน เรายังไปไม่ถึงไหนเลยจริงๆ เรามีความสุขทางความรู้สึกมากมาย แต่ไปไม่ถึงไหน เพราะเขาบอกว่าความสุขนั้นเหมือนฝันเมื่อคืน มีแล้วก็จบ

   ดังนั้นความสุขทางความรู้สึกจึงเป็นสิ่งที่บดบังเราอย่างมาก การทำสมาธิและสิ่งบดบังแม้แต่การปฏิบัติธรรมเป็นต้น มันเป็นเรื่องใหญ่อย่างหนึ่งที่ทำให้คุณไม่ได้รับคำสอน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในฤดูร้อนที่การเดินเล่นหรือว่ายน้ำเป็นเรื่องดี จะเห็นได้ว่าความสุขทางอารมณ์ดึงเราออกจากการปฏิบัติธรรมโดยสิ้นเชิง

ยาแก้พิษต่อความรู้สึกปรารถนา

วิธีที่จะต่อสู้ คือ กรรมฐานไม่เที่ยง กรรมฐานตาย - สติตั้งมั่นโดยพิจารณาเห็นว่าสิ่งเหล่านี้ไม่อาจทำให้เรามีสุขถาวรได้ ในของเรา การทำสมาธิ เรานึกถึงสิ่งดีๆ ที่เราได้รับในอดีต แล้วถามตัวเองว่า “ตอนนี้ให้อะไรกับฉันบ้าง” ฉันแน่ใจว่าเราทุกคนมีความสุขอย่างไม่น่าเชื่อในอดีต ดังนั้นเราจึงผ่านและจดจำสิ่งเหล่านั้นและพูดว่า "มันมีประโยชน์อะไรกับฉันจริงๆ? มันไม่มีความสามารถที่จะนำมาซึ่งความสุขที่ยั่งยืน”

ดังนั้น เมื่อเราตรวจสอบโดยใช้ปัญญาของเราเอง ความผูกพัน ลดลง ตอนนี้พวกคุณบางคนดูเจ็บปวดเล็กน้อย … มันเหมือนกับว่า “ฉันไม่อยากยอมแพ้กับสิ่งเหล่านั้นจริงๆ มาเลยทำให้ฉันมีความสุข จะมีอะไรให้ความสุขแก่ฉันอีกหากไม่ได้รับจากสิ่งนั้น” และนั่นคือทั้งหมดของการมองชีวิตของเราอย่างแท้จริงและถามตัวเองว่าชีวิตนั้นให้ความสุขแก่เราหรือไม่

ไม่มีอะไรผิดปกติที่จะมีความสุข นั่นคือจุดประสงค์ทั้งหมดของเส้นทาง เราควรมีความสุข แต่ลองมาดูกันว่าการทำตามความสุขทางประสาทสัมผัสนั้นทำให้เรามีความสุขหรือมันทำให้เราบ้าดีเดือดและไม่พอใจอย่างสิ้นเชิง: ต้องการมากขึ้นเรื่อย ๆ ต้องการดีขึ้นอยู่เสมอ มาดูกันว่าความสุขที่แท้จริงมาจากไหน

2. ไม่ประสงค์ดี

   จากนั้นสิ่งกีดขวางที่สองก็คือความไม่เต็มใจ หากเราไม่ได้นั่งอยู่ที่นั่นโดยครุ่นคิดเรื่องนั้นและเรื่องอื่น เราก็มักจะนั่งอยู่ที่นั่นและพูดว่า “ฉันไม่ชอบสิ่งนี้ เลิกทำสิ่งนั้นเสียที ผู้ชายคนนั้นทำร้ายฉันและฉันต้องการตอบโต้” เราใช้เวลามากมายในของเรา การทำสมาธิ วางแผนอย่างมีประสิทธิภาพมากว่าจะแก้แค้นเราอย่างไร วิธีบอกเลิกใครสักคน วิธีทำให้เขารู้ว่าเราเป็นหัวหน้าแถวนี้ วิธีทำร้ายความรู้สึกของพวกเขาเพราะพวกเขาทำร้ายความรู้สึกของเรา ไม่ว่าจะเป็นอะไรก็ตาม และดูที่ปัจจัยทางจิตใจของเจตจำนง จิตใจที่ตึงแน่น ผูกเป็นปม โกรธเคือง

   บางครั้งเราโกรธคนบางคน บางทีเราอาจไม่ชอบเพื่อนร่วมงานของเรา หรือเราไม่ชอบแมว หรือเราไม่ชอบอย่างอื่น บางครั้งเจตจำนงที่ไม่ดีก็มีรูปร่างไม่แน่นอน เจตนาไม่ดีต่อสังคม เจตนาไม่ดีต่ออุตสาหกรรมทางทหาร เจตนาไม่ดีต่อความคิดของผู้บริโภค เจตนาไม่ดีต่อวิธีที่โฆษณาล้างสมองเรา ดังนั้นเราจึงสามารถมีความเกลียดชังที่ไม่เป็นรูปเป็นร่างหรือทั่ว ๆ ไปอย่างไม่น่าเชื่อ ความโกรธและความขุ่นเคืองต่อองค์ประกอบต่าง ๆ ของสังคมโดยทั่วไป สิ่งนั้นมักจะทำให้เราผูกพันมากและทำให้จิตใจตึงเครียดเป็นทุกข์มาก

   จากนั้นเราจะใช้เวลามากมายมหาศาลในตัวเรา การทำสมาธิ บ่น. นั่นเป็นหนึ่งในสิ่งที่ฉันชอบ มันแย่มาก แต่ฉันติดยาเสพติด นี่มันผิด นั่นมันผิด! ดังนั้นเราสามารถบ่นเกี่ยวกับผู้คน เกี่ยวกับสังคม เกี่ยวกับรัฐบาล เกี่ยวกับผู้คนในโรงงาน เกี่ยวกับดาวอังคาร เราบ่นเกี่ยวกับทุกสิ่งที่มีให้บ่นและไม่ได้ทำให้เราไปไหน

   ยาแก้พิษสำหรับความประสงค์ร้าย

   ฉันไม่ได้บอกว่าคุณควรยัดเยียดความเกลียดชังหรือความรู้สึกสิ้นหวังลงไป แต่ให้ดึงมันขึ้นมาและมองดูและรับรู้ว่ามันไม่มีประโยชน์ ลองทำดูบ้างยัง การทำสมาธิ, การเห็นน้ำใจของผู้อื่นและคุณค่าที่เราได้รับจากผู้อื่น , ประโยชน์ที่ผู้อื่นมอบให้เรา , ชีวิตทั้งชีวิตขึ้นอยู่กับเขาอย่างไร , ทุกสิ่งในชีวิตของเราล้วนเกิดขึ้นจากความพยายามของ คนอื่น. ดังนั้น แม้ว่าสังคมจะมีพื้นที่ให้ปรับปรุงได้อีกมาก แต่ถ้าเรามองแต่สิ่งนั้น เราก็พลาดสังคมอีกด้านที่เราได้รับโชคดีและความเมตตาไปโดยสิ้นเชิง

   เช่นเดียวกับที่พระองค์ตรัสเมื่อทรงสอนในซีแอตเติลว่า “คุณรู้ไหมว่ามีคนถูกฆ่าตายในซีแอตเทิลหรือไม่ เพราะนั่นกลายเป็นข่าวหน้าหนึ่ง แต่ผู้คนทั้งหมดในเมืองที่ได้รับการช่วยเหลือในวันนั้นกลับไม่ได้รับการเหลียวแล ลงในหนังสือพิมพ์” หากเรามองไปรอบ ๆ กิจกรรมในเมือง สิ่งที่โดดเด่นที่เราจะเห็นคือผู้คนช่วยเหลือผู้คน ดังนั้นหากเราจดจ่ออยู่กับสิ่งนั้น ความไม่ดีนี้ก็จะลดลงจริงๆ

3. ความเกียจคร้านและความเกียจคร้าน

   จิตที่คิดแต่จะเอนกาย หลับสบาย จิตใจที่เกียจคร้านที่ว่า “ปวดหลัง ปวดเข่า ไปนอนดีกว่า ฉันไม่ควร รำพึง หรือมันจะทำให้โครงสร้างเสียหายอย่างใหญ่หลวง ฉันควรจะนอนลง” จิตใจที่พูดว่า “โอ้ ฉันไปสอนมาทั้งอาทิตย์ ฉันต้องการพักคืนนี้ ฉันเหนื่อยมากกับการนั่งบนเก้าอี้ตัวนั้นและฟังคำสอนตลอดทั้งสัปดาห์ คืนนี้ฉันต้องนอนจริงๆ”

   ยาแก้พิษต่อความเกียจคร้านและความเกียจคร้าน

   พื้นที่ Buddha ได้ให้การแก้ไขต่าง ๆ สำหรับเรื่องนี้ตามลำดับขั้น

   สิ่งแรกที่ต้องทำเมื่อคุณเกิดความเกียจคร้านคือพยายามและเพิกเฉยต่อความคิดเหล่านั้น พวกมันผุดขึ้นมาในความคิดแต่ไม่ได้ป้อนพลังงานให้พวกมัน ไม่สนใจพวกเขา ปล่อยพวกเขาไป.

   ถ้าไม่ได้ผลก็ท่องบ้าง สวดมนต์บ้าง มนต์ท่องคัมภีร์ท่อง หัวใจพระสูตร. สิ่งนี้มักจะช่วยเราได้ มันทำให้เรา "ไม่ขี้เกียจ" เพราะเรากำลังสวดมนต์ และการสวดมนต์ให้พลังงานจำนวนหนึ่งแก่เรา โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าคุณสวดมนต์ออกเสียงดังและคุณสวดมนต์เป็นทำนอง มันสามารถเติมพลังให้คุณและช่วยให้คุณเอาชนะความเกียจคร้านนั้นได้

   หากไม่ได้ผล ให้ดึงหูและถูแขนขาด้วยฝ่ามือ นวดตัวเอง. ตบแก้มตัวเองแล้วดึงหู ได้รับการหมุนเวียนในการ ร่างกาย ไป

   ถ้าไม่ได้ผลก็ลุกขึ้นสาดน้ำใส่หน้า มองไปรอบทิศ มองขึ้นไปบนฟ้า ยืดอกมองการไกลเอาน้ำเย็นราดหน้า บางครั้งถ้าคุณไปพักผ่อน คุณอาจมีน้ำเย็นอยู่ข้างๆ คุณก็อาจจะขี้เกียจและไม่ต้องลุกไปเอาน้ำเย็นด้วยซ้ำ คุณสามารถนั่งที่นั่นและสาดมันได้

   หากไม่ได้ผล คุณก็สามารถพัฒนาการรับรู้แสงภายในได้ คุณสามารถจินตนาการถึงแสงที่สว่างจ้าและจินตนาการว่ามันเติมเต็มคุณ ร่างกาย และจิตใจ

   หรือคุณสามารถหายใจได้ การทำสมาธิหายใจออกจิตที่มืดทึบในรูปของควัน หายใจเข้า จิตที่สว่างและตื่นตัวในรูปของความสว่างและรู้สึกว่าแสงสว่างเข้ามาเติมเต็ม ร่างกาย และจิตใจ

   หากนั่นไม่ได้ผล ให้เดินไปรอบๆ—อย่าใช้ประสาทสัมผัสของคุณแล้วมองดูสิ่งสวยงามทุกอย่างรอบตัว แต่พยายามควบคุมประสาทสัมผัสของคุณ—ลุกขึ้นเดินและขยับ ร่างกาย. อาจจะเดินเล่นบ้าง การทำสมาธิ.

   หรือจะนอนเล่นก็ได้ แต่เมื่อคุณตื่นขึ้น จงตั้งปณิธานอย่างแน่วแน่ว่าจะใช้ชีวิตของคุณอย่างชาญฉลาด ไม่ใช่แค่หลีกทางให้กับความคิดที่งัวเงียและเกียจคร้านอย่างต่อเนื่อง ดังนั้นมันจึงไม่ใช่แค่การนอนเฉยๆ แล้วพูดว่า “โอเค ตอนนี้ฉันมีวิธีแล้ว!” แต่รู้จริง ๆ ว่า “เอาล่ะ ได้เวลาพักแล้ว” แต่เมื่อลุกขึ้นให้พูดว่า “ตอนนี้ฉันจะสดใสและตื่นตัวแล้ว ฉันจะไม่เอาแต่จมจ่อมอยู่กับความคิดที่สงบนิ่ง ขี้เกียจ." นี่คือวิธีจัดการกับความเกียจคร้าน

4. กระสับกระส่ายและวิตกกังวล

   ความคลุมเครือหรืออุปสรรคประการที่สี่ในที่นี้ คือ ความกระสับกระส่ายและวิตกกังวล เดอะ ร่างกาย ไม่สามารถนั่งนิ่งได้ มีพลังงานกระสับกระส่ายอย่างไม่น่าเชื่อ จิตมีความหวาดหวั่นหรือกระวนกระวายว่า “อันนี้ อะไรประมาณนั้น จะเกิดอะไรขึ้นถ้า…?” หรือวางแผนการเดินทาง—“ถ้าฉันขึ้นเครื่องบินในวันนี้ ฉันจะไปขึ้นรถไฟที่นั่นได้อย่างไร … ฉันต้องแฟกซ์คนนี้ … วีซ่าของฉันอยู่ได้ไม่นาน” จิตก็เลยห่อเหี่ยว กระวนกระวายมาก วิตกกังวลมาก

   หรือจิตใจอาจวิตกกังวลว่า “โอ้ จะเกิดอะไรขึ้นถ้าฉันตกงาน” และ “ฉันจะทำเงินได้เท่าไหร่” และ “ฉันเก็บออมได้เท่าไร” หรือ “โอ้ ไม่นะ ความสัมพันธ์ของฉันไม่ค่อยดีนัก บางทีฉันควรจะเลิกกัน ไม่ ฉันไม่รู้สึก… ไม่นะ ฉันควรจะ… ฉันจะทำยังไงดี ฉันคงเหงามาก แต่เพื่อนคนอื่นจะบอกว่าฉันมีความสุข พวกเขาคิดว่าฉันควรเลิกกับเขา ….” จิตที่มีแต่ความกระสับกระส่าย วิตกกังวล ยึดสิ่งใดไว้ไม่ได้

   นี่อาจเป็นความคิดที่มีความคาดหวังมากมาย คิดสิ่งใดสมปรารถนาหวังสิ่งใดสมปรารถนา นอกจากนี้ยังสามารถเป็นความคิดที่ผลักดันคุณ จิตใจที่มีความคาดหวังที่เหลือเชื่อและไม่สมจริงเหล่านี้ “ฉันต้องนั่งที่นี่และ รำพึง และบรรลุพระโพธิญาณ” ฉันคิดว่าฉันเล่าเรื่องนี้ให้คุณฟัง พระภิกษุสงฆ์ จากฮอลแลนด์. เขาเข้าไปในที่หลบภัยแล้วพูดว่า “ฉันมีศรัทธาอย่างเหลือเชื่อในอาจารย์ของฉัน ฉันจะไปพักผ่อนและฉันกำลังจะไป รำพึง และบรรลุพระโพธิญาณ” ไม่กี่เดือนต่อมา พระในธิเบตและมองโกเลีย บอกให้เลิกหนีแล้วไปเปิดกิจการ

   ทันทีที่คุณนั่งลงกับการฝึกฝน คุณมีความคาดหวังที่เพ้อฝันมากเกี่ยวกับทุกสิ่งที่คุณกำลังจะบรรลุ คุณกำลังพาตัวเองเข้าสู่ความพ่ายแพ้อย่างแท้จริง เพราะโดยพื้นฐานแล้วจิตใจมุ่งไปที่การบีบตัวเองให้กลายเป็นภาพว่าคุณไม่ได้เป็นใครอีกแล้ว แทนที่จะเป็นภาพลักษณ์ของหัวหน้า CEO เราจะเป็นหัวหน้านั่งบน---การทำสมาธิ-เบาะรองนั่ง… ทั้งหมดที่กดดัน ความคาดหวังทั้งหมดนั้นทำให้จิตใจกระสับกระส่าย วิตกกังวลมาก วิตกกังวลมาก

   นอกจากนี้ยังสามารถเป็นจิตใจที่เกี่ยวข้องกับจริยธรรมมากเกินไป กล่าวอีกนัยหนึ่ง มันไม่ใช่จิตใจที่สมดุลเกี่ยวกับหลักจริยธรรมของเรา แต่จิตใจกำลังพูดว่า "โอ้ ฉันเดินข้ามสนามหญ้านี้ และบางทีฉันอาจไปเหยียบมดเข้า ฉันจะทำอย่างไรดี? ฉันต้องไปจากที่นี่และสนามหญ้าอยู่ตรงกลาง ฉันอาจไปเหยียบมดพวกนี้ทั้งๆที่ฉันไม่เห็น และฉันจะตกนรกเพราะฉันสร้างมันขึ้นมา กรรม!” ดังนั้นจิตใจนี้จึงมีความเกี่ยวข้องกับจริยธรรมมากเกินไปจนเกินจริง นั่นก็สามารถทำให้จิตใจตึงเครียดได้เช่นกัน นั่นมักจะไม่ใช่ปัญหาของเรา ปัญหาของเรามักจะกังวลไม่เพียงพอ แต่บางทีเราก็เกิดวิตกกังวลมาก

   ดังนั้นความวิตกกังวล ความหวาดหวั่น ความกังวล และความกระวนกระวายใจทั้งหมดนี้เป็นอุปสรรคใหญ่

   ยาแก้พิษสำหรับความร้อนรนและความกังวล

   คุณสามารถทำสิ่งต่างๆ สองสามอย่างเพื่อรับมือกับความกระสับกระส่ายและความกังวล

   หนึ่งในนั้นคือเมื่อคุณนั่งลง รำพึงพูดกับตัวเองว่า: "ช่วงนี้ฉันว่างไหม" “ฉันตัดสินใจแล้วว่าจะไป รำพึง, สำหรับ (ไม่ว่าจะนานแค่ไหน—15 นาที 2 ชั่วโมง)” “ช่วงนี้ฉันว่างจริงๆ เหรอ” คุณดู. "ใช่ฉันทำ. โลกจะไม่ล่มสลาย อย่างอื่นรอได้ ใช่ ฉันมีเวลาว่าง ดังนั้นฉันจึงไม่ต้องกังวลเกี่ยวกับทุกอย่างที่ฉันจะทำหลังจากนั้น เพราะฉันได้คิดและตัดสินใจแล้วว่าสามารถรอได้ ตอนนี้ฉันสามารถปลดปล่อยความคิดของฉันจากสิ่งนั้นและตั้งสมาธิได้”

   หากไม่ได้ผลและรู้สึกกระวนกระวายใจขึ้นเรื่อยๆ คุณสามารถลองจดจ่อกับลมหายใจและอาจเน้นไปที่ลมหายใจออกเป็นพิเศษ คุณยังจดจ่ออยู่กับลมหายใจเข้า คุณต้องหายใจเข้า แต่เมื่อคุณหายใจออกจริง ๆ แล้วรู้สึกว่า “โอเค ฉันปล่อยพลังงานนั้นไปแล้ว” มันเหมือนกับว่าคุณกำลังปล่อยมันไปจริง ๆ เมื่อคุณหายใจออก และนั่นจะช่วยให้ความวิตกกังวลสงบลงได้

   การเขียนความคิดต่าง ๆ ที่เกิดขึ้นเมื่อเราวิตกกังวลในบางครั้งอาจเป็นประโยชน์ และจากนั้นให้มองย้อนกลับไปที่ความคิดนั้นและถามตัวเองว่าเป็นจริงเพียงใดหากเรากังวลและกระวนกระวายเกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ ที่อยู่บนดวงจันทร์ที่ไหนสักแห่ง สิ่งที่เราไม่ต้องวิตกและวิตกกังวลมากนัก

   และบางครั้งก็มีพลังงานกระสับกระส่ายอยู่ในนั้น ร่างกาย. สิ่งนี้เกิดขึ้นบ่อยมากในช่วงเริ่มต้นของการฝึก ฉันรู้ว่าเมื่อฉันเริ่มฝึกครั้งแรก มันเป็นไปไม่ได้ที่จะนั่งนิ่งๆ เป็นไปไม่ได้โดยสิ้นเชิง และฉันคิดว่าใช้เวลามากกว่าหนึ่งปี อาจจะถึงปีครึ่ง หรือ 2 ปีของการฝึกฝนอย่างมั่นคงก่อนหน้านี้ ค่อยเป็นค่อยไป ฉันสังเกตเห็นว่าฉันสามารถนั่งได้นานขึ้น และฉันคิดว่ามีการเปลี่ยนแปลงจริงที่เกิดขึ้นจริงในแง่ของพลังงานของคุณ ซึ่งช่วยให้คุณนั่งได้นานขึ้น ดังนั้นหากคุณมีอาการดังกล่าว การเล่นโยคะหรือยืดกล้ามเนื้อก่อนนั่งอาจช่วยได้มาก

   พระองค์ตรัสเสมอว่า “ถ้าคุณทำอะไรสักอย่างกับสถานการณ์หนึ่งได้ ก็ไม่ต้องกังวลเพราะคุณทำบางอย่างกับมันได้ หากคุณไม่สามารถทำอะไรได้ ก็ไม่จำเป็นต้องกังวลเช่นกัน” นั่นอาจเป็นประโยชน์มากในการคิด

5. สงสัย

   บางครั้งเรามีข้อสงสัยมากมายเกี่ยวกับ Buddhaคำสอนของ. หรือบางครั้งเราก็สงสัยในความสามารถของตนเองว่า “ฉันจะเดินตามทางได้ไหม? ฉันสามารถทำสิ่งนี้ได้จริงหรือ มีบางอย่างผิดปกติกับฉัน ฉันแน่ใจว่าทุกคนมี Buddha มีศักยภาพ แต่ไม่ใช่ฉัน” ดังนั้นความสงสัยของเราจึงมีได้หลายรูปแบบ

   ยาแก้พิษที่ต้องสงสัย

   เป็นเรื่องที่น่าสนใจทีเดียวที่เมื่อคืนเกเชลากล่าวว่าเราควรตระหนักว่าเราไม่สามารถคาดหวังที่จะเข้าใจ Buddhaคำสอนทั้งหมดพร้อมกัน เป็นเส้นทางที่ค่อยเป็นค่อยไป ดังนั้นการตระหนักว่าเป็นเรื่องธรรมดาเมื่อเกิดความสงสัย เป็นเรื่องธรรมดามากที่เราอาจไม่พบคำตอบที่ชัดเจนในทันทีสำหรับคำถามของเรา แต่ถ้าเราสามารถให้จิตใจของเรามีที่ว่างและมีศรัทธาและวางใจใน Buddha นั่นเพราะเขาพูดบางอย่างที่ตรงกับเราจริง ๆ ดังนั้นบางทีเราอาจจะเข้าใจสิ่งอื่น ๆ เหล่านี้ในสักวันหนึ่ง และความศรัทธาเช่นนั้นสามารถทำให้เราดำเนินต่อไปได้แม้ว่าจิตใจจะเต็มไปด้วยความสงสัยก็ตาม

   นอกจากนี้ เมื่อคุณมีข้อสงสัยให้ถามคำถาม นี่คือสิ่งที่เพื่อนธรรมมีไว้เพื่อ ด้วยเหตุนี้ผมจึงสนับสนุนให้ทุกท่านพบปะสนทนาธรรมกัน เมื่อคุณมีข้อสงสัย คุณสามารถไปหาเพื่อนของคุณและพวกเขาจะช่วยคุณได้ หรือไปหาอาจารย์หรืออ่านหนังสือ ลองและรับคำตอบ แต่ก็พึงระลึกไว้เช่นกันว่า อาจมีบางสิ่งที่เราไม่สามารถแก้ไขได้ทันท่วงที และเราอาจจะต้องนั่งอยู่กับที่ สงสัย ชั่วระยะเวลาหนึ่งและกลับมาหามันอีกในระยะเวลาหนึ่ง

   หนึ่งในข้อสงสัยใหญ่หลวงที่ชาวตะวันตกมักมีเมื่อเริ่มปฏิบัติคือเรื่องการเกิดใหม่: “มีอยู่จริงหรือ? ฉันไม่สามารถมองเห็นได้” คุณสามารถอ่านบางอย่างเกี่ยวกับมัน คิดเกี่ยวกับมัน พูดคุยเกี่ยวกับมัน แต่คุณอาจรู้ตัวเมื่อถึงจุดหนึ่งว่าคุณกำลังติดอยู่ ดังนั้นเพียงแค่วางไว้บนเตาด้านหลัง พระองค์ในการประชุมครูปีนี้กล่าวว่าเขาคิดว่าบุคคลสามารถ หลบภัย แม้จะไม่เชื่อเรื่องการเกิดใหม่ก็ตาม หากมีสิ่งอื่นอยู่ใน Buddhaคำสอนของท่านที่เข้าท่าและเป็นประโยชน์กับชีวิตของท่าน จากนั้น เน้นย้ำและปฏิบัติตามนั้น แล้วค่อยๆ ผ่านไปสักระยะ ปัญหาการเกิดใหม่ทั้งหมดอาจชัดเจนขึ้นและชัดเจนขึ้น

   ฉันได้เห็นจริง ๆ ด้วยการปฏิบัติของฉันเองว่ามีบางสิ่งที่ดูเหมือนจะไม่เข้าใจในตอนเริ่มต้น ฉันมีมาก สงสัย เกี่ยวกับพวกเขา. ฉันจะกลับมาหาพวกเขาบ่อย ๆ โดยพื้นฐานแล้วเพราะครูคนหนึ่งของฉันจะเลี้ยงดูพวกเขาอีกครั้งในการสอน จากนั้นฉันก็เริ่มคิดถึงพวกเขาและบางครั้งฉันก็เข้าเรื่องเล็กน้อย มันไม่ใช่ว่าทั้งหมด สงสัย จะหายไปแต่มีบางอย่างจมเข้ามา ดังนั้นจงเต็มใจที่จะจัดการกับความสงสัยของคุณด้วยวิธีนี้ในช่วงเวลาหนึ่ง มีความยืดหยุ่นบางอย่าง

   และฉันคิดว่าที่นี่ยังเป็นที่ที่แรงจูงใจระยะยาวเช่น โพธิจิตต์ มีความสำคัญมาก เพราะถ้าคุณอยากจะรู้แจ้งจริงๆ ถ้าคุณมีความรู้สึกแรงกล้าที่จะทำงานเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น แรงจูงใจนั้นก็จะติดตัวคุณไปตลอดช่วงเวลาที่คุณมีสิ่งต่างๆ มากมาย สงสัย. ฉันคิดว่าสิ่งสำคัญคือคุณต้องรู้เรื่องนี้ เพราะคุณจะต้องผ่านช่วงเวลาในการฝึกฝนเมื่อคุณมีข้อสงสัยมากมาย ฉันจำได้ว่าครั้งหนึ่งฉันนั่งอยู่ที่นั่นและคิดว่า "ฉันจะรู้ได้อย่างไรว่า Buddha มีอยู่?” และบางครั้งคุณก็ผ่านสิ่งนี้ไป แต่ถ้าคุณมีความมุ่งมั่นในระยะยาวแบบนี้จริงๆ และมีความกว้างขวางในใจ คุณก็ผ่านมันไปได้

   และเมื่อคุณทำแบบฝึกหัด เมื่อคุณได้รับรสชาติบางอย่างจากแบบฝึกแล้ว นั่นจะช่วยคลายความสงสัยของคุณ เพราะคุณได้รับประสบการณ์บางอย่าง ไม่ใช่ประสบการณ์ฮาเลลูยา ฉันเห็นแสง แต่คุณจะกลายเป็นคนโกรธน้อยลงเล็กน้อย ใจเย็นขึ้นอีกหน่อย คุณเริ่มเห็นว่าคำสอนได้ผล

   ผมก็เคยคิดเหมือนกันว่าบางครั้งมันเป็นเรื่องของ กรรม จากชาติที่แล้ว เพราะบางคน เข้าปฏิบัติธรรม ปฏิบัตินิด ๆ หน่อย ๆ ถึงจุดหนึ่งก็ดับ “ฉันจะไม่กลับมาที่นี่! ฉันจะไปหา Hare Krishna” หรือ “ฉันจะทำอย่างอื่น” บางครั้งพวกเขาก็กระตือรือร้นสุดๆ แล้วพวกเขาก็ทิ้งทุกอย่างที่เย็นชาแล้วไปทำอย่างอื่น ที่เกิดขึ้นได้ในบางครั้ง ส่วนหนึ่งเป็นเพราะวิธีการทำงานของจิตใจ—ไม่มีแรงจูงใจระยะยาวนั้นและไม่มีความกว้างขวางขนาดนั้น—แต่อาจเป็นเพราะขาดศักยภาพเชิงบวกและบุญกุศลจากชาติที่แล้วด้วย นี่เป็นอีกเหตุผลหนึ่งที่เราควรพยายามสร้างศักยภาพเชิงบวกแบบนั้นในกระแสความคิดของเรา เพราะนั่นจะช่วยพาเราผ่านไปได้เมื่อเกิดความสงสัยในชีวิตนี้หรือชีวิตในอนาคต

   ฉันคิดว่าสิ่งสำคัญมากอย่างหนึ่งที่เราสามารถทำได้เมื่อเกิดความสงสัยคือให้เวลากับตัวเองสักพัก เพราะบ่อยครั้งที่ความสงสัยนั้นจบลงแล้ว: “โอ้ ฉันนั่งสมาธิมาทั้งเดือนแล้ว แต่ไม่มีสมาธิเลย!” และ “ฉันปฏิบัติธรรมมาเจ็ดปีแล้วยังไม่มีสมาธิเลย!” โปรดจำไว้ว่าเกเชลากล่าวถึงการกำเนิดนั้น โพธิจิตต์ อาจใช้เวลาไม่กี่ปีแต่ไม่กี่ชั่วชีวิต? ถ้าเรามีมุมมองระยะยาวแบบนี้ เราก็จะสามารถผ่านพ้นไปได้

   บางครั้ง สงสัย แค่ทำให้เราทำตัวบ้าๆบอๆ มันทำให้เรายอมแพ้ทุกอย่างโดยสิ้นเชิงหรือทำให้เราเหินห่างจากสิ่งหนึ่งไปสู่อีกสิ่งหนึ่ง “ฉันได้ทำเช่นนี้ การทำสมาธิ และฉันไม่ได้ไปไหน ฉันทำอันนั้นและไม่ได้ไปไหนเลย” ดังนั้นเราจึงพลิกกลับจาก การทำสมาธิ ไปยัง การทำสมาธิจากครูถึงอาจารย์ จากกลุ่มสู่กลุ่ม จากประเพณีสู่ประเพณี. ไม่น่าแปลกใจที่มี สงสัย อยู่ในใจ เพราะเราไม่เคยยึดติดกับอะไร ด้วยวิธีการนั้น สงสัย อาจเป็นอุปสรรคที่ยิ่งใหญ่มาก แต่เป็นเรื่องปกติที่จะมีอุปสรรค หากคุณไม่มีข้อสงสัย แสดงว่าอาจมีบางอย่างผิดปกติ

   แล้วบางครั้งเราไม่เพียงแต่มีความสงสัยในการ Buddha'คำสอนแต่เราเริ่มที่จะ สงสัย ความสามารถของเราเอง "ฉันทำมันได้ไหม? ฉันทำไม่ได้!” “ฉันไม่มีสมาธิ! ฉันแก่เกินไป!” "ฉันยังเด็กเกินไป!" “ฉันอ้วนเกินไป!” “ฉันผอมเกินไป!”—แค่สงสัยเกี่ยวกับความสามารถของเรา เมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้น การใคร่ครวญถึงชีวิตอันมีค่าของมนุษย์และทั้งหมดนั้นมีประโยชน์มาก เงื่อนไข ที่เรามีไปเพื่อเรา นอกจากนี้ยังเป็นประโยชน์ที่จะจำไว้ว่าเรามี Buddha ธรรมชาติและถึงแม้เราต้องการจะพรากสิ่งนั้นไปก็ทำไม่ได้ เราติดอยู่กับของเรา Buddha ธรรมชาติ. เรามีศักยภาพที่จะเป็น Buddha ไม่ว่าเราจะต้องการหรือไม่ก็ตาม เพียงแค่จำไว้ว่า ถ้ามองเข้าไป เปิดใจแจ่มใส มีบทหนึ่งที่อธิบายว่า Buddha ธรรมชาติ ซึ่งอาจช่วยตอบคำถามของคุณได้เช่นกัน

ห้ายาแก้พิษต่ออุปสรรค

ภายใต้ความเข้มข้น มีห้ายาแก้พิษที่แตกต่างกันที่ Buddha ให้จัดการกับความคิดที่ไม่ต้องการเหล่านี้ของอวิชชา ความโกรธ, ความผูกพันความวิตกกังวล กระสับกระส่าย และความคิดต่าง ๆ ที่เรามี

1. การกำจัด

   กล่าวอีกนัยหนึ่งคือเปลี่ยนความคิดของคุณจากการจดจ่อกับสิ่งนั้นไปจดจ่อกับสิ่งอื่น ถ้าใจของคุณหมุนวนเป็นวงกลมเกี่ยวกับทุกสิ่งที่คุณต้องทำ อาจจะแค่สวดมนต์ มนต์ แทนที่. ถ้าความคิดของคุณวนเวียนว่าคนๆ นี้พูดแบบนั้น และเขาทำแบบนี้ และทุกอย่างเกิดขึ้นเมื่อ XNUMX ปีก่อน และคุณไม่มีวันให้อภัยพวกเขา ก็อาจจะเปลี่ยนความคิดของคุณแล้วสร้างภาพข้อมูลหรือทำบางอย่าง การทำสมาธิ เกี่ยวกับความรัก ดังนั้นมันจึงรู้ตัวดีว่าคุณกำลังมีความทุกข์¹ ความคิดและคุณกำลังจะย้ายจุดสนใจของคุณไปยังสิ่งอื่น การเปรียบเทียบคือการใช้หมุดที่ใหญ่กว่าและใช้มันเพื่อแทนที่หรือตอกหมุดที่เล็กกว่าที่อยู่ในรู

   ดังนั้นอันแรกนี้จึงเข้ามาแทนที่ ตั้งใจเปลี่ยนความคิดของคุณไปยังหัวข้ออื่นที่จะเป็นประโยชน์มากกว่าในการคิด และนั่นอาจทำหน้าที่เป็นยาแก้พิษสำหรับผู้ที่เข้ามาขวางทาง

2. คิดถึงข้อเสียของรูปแบบความคิดนั้นที่คุณมี

   หากคุณมีจำนวนมาก ความผูกพัน ขึ้นมานึกถึงข้อเสียของ ความผูกพัน. อะไรคือข้อเสียของ ความผูกพัน?

ผู้ชม: มันทำให้เราเสียสมาธิจากการปฏิบัติของเรา มันสร้างเชิงลบ กรรม. มันทำให้เกิดความทุกข์ มันทำให้เกิดมากขึ้น ความอยาก. ยิ่งทำให้เกิดความลุ่มหลง

หลวงพ่อทับเตนโชดรอน (วทช.): ดังนั้นคิดถึงข้อเสียเหล่านี้จริงๆ หรือคิดถึงข้อเสียของ ความโกรธ เมื่อจิตใจขุ่นมัวและยึดมั่นถือมั่น อะไรคือข้อเสียของ ความโกรธ?

ผู้ชม: รู้สึกไม่ค่อยดี มันทำร้ายคนอื่น มันทำร้ายตัวเราเอง มันแย่มากสำหรับสุขภาพ

VTC: ดังนั้น หากคุณมีรูปแบบความคิดบางอย่างที่ยังติดอยู่ ให้คิดถึงผลเสียของมันด้วยวิธีนี้ ที่ช่วยให้คุณวางมันลงและไม่ให้พลังงานแก่มัน

พื้นที่ Buddha อธิบายถึงการมีของเรา ความผูกพัน เหมือนเป็นคนแต่งตัวดีแบกซากศพไว้รอบคอ. มันเป็นภาพที่ "ดี" ใช่ไหม? ตอนนี้เป็นข้อเสียของ ความผูกพัน. ภาพคนแต่งตัวดีมีซากศพพันคอน่าขยะแขยง “ทำไมฉันต้องพกสิ่งนี้ไปด้วย!” คุณโยนมันออกไป ในทำนองเดียวกัน ถ้าคุณเป็นคนดี แต่จิตใจของคุณถูกรบกวนโดย ความผูกพันความเคียดแค้น ความลุ่มหลง เปรียบเหมือนซากศพที่พันคอ. เมื่อคุณดูข้อเสีย มันก็เหมือนกับการดูว่าซากสัตว์นั้นน่าขยะแขยงแค่ไหน แล้วมันก็ง่ายที่จะพูดว่า “โห! ใครต้องการสิ่งนี้!” และเพียงแค่ปล่อยมันไป

3. ไม่สนใจ

   ก็เหมือนปิดตาไม่เห็นอะไร เวลาคุณไปดูหนังแล้วพวกเขากำลังเล่นฉากรุนแรง บางคนก็ลืมตา แต่พวกเราที่ไม่ชอบแบบนั้นกลับหลับตา ดังนั้นเมื่อมีบางสิ่งที่ไม่พึงประสงค์หรือน่าเกลียด คุณก็หลับตาลง เป็นสิ่งเดียวกันที่นี่ในการเพิกเฉยต่อความคิดเหล่านั้น คุณตระหนักดีว่าสิ่งนี้ไม่สามารถพาคุณไปได้ทุกที่ ดังนั้นคุณจึงไม่ให้อาหารมัน คุณทราบดีว่าจนกว่าคุณจะมีเครื่องมือที่เหมาะสมที่จะสามารถคิดเรื่องนี้ได้อย่างชัดเจน จะเป็นการดีกว่าที่จะไม่คิดถึงมัน ดีกว่าปล่อยไว้เฉยๆ เพราะสิ่งที่คุณจะทำคือทำให้มันแย่ลงและทำให้ตัวเองยุ่งเหยิงไปหมด

   บางครั้งเมื่อเรามีช่วงเวลาที่ยากลำบาก เราคิดว่า “เดี๋ยวก่อน ฉันมีปัญหานี้ ฉันไม่ควรคิดเกี่ยวกับมันเหรอ? คุณกำลังบอกให้ฉันเพิกเฉยต่อปัญหาของฉัน? แล้วฉันจะปฏิเสธอีกครั้ง” เรากำลังปฏิเสธอยู่แล้ว เราปฏิเสธธรรมชาติทั้งหมดของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร เราปฏิเสธความเป็นจริงของความว่างเปล่า เราปฏิเสธอยู่แล้ว ไม่ต้องกังวลว่าจะเข้าไป

   ฉันจำได้ว่าครั้งหนึ่งเพื่อนของฉันมีปัญหามากกับการฝึกฝนของเธอ มีข้อสงสัยมากมายเกี่ยวกับเรื่องต่างๆ กับครูของเธอ และจิตใจของเธอก็ยุ่งเหยิงไปหมด เธอจึงไปหาครูอีกคนหนึ่ง เล่าปัญหาทั้งหมดให้เขาฟัง และเขาพูดว่า “อย่าคิดเรื่องนี้เลย” [เพื่อน:] “ไม่คิดเหรอ? นี่คือปัญหาของฉัน ฉันต้องคิดให้ดี ไม่งั้นฉันจะโดนปฏิเสธ! ฉันทำไม่ได้!” [เวน. Chodron:] แต่ถ้าคุณลองคิดดูจริงๆ คุณจะเห็นว่าวิธีที่เราคิดเกี่ยวกับปัญหามักจะไม่เกิดผลโดยสิ้นเชิง หากเรามีทางเลือกระหว่างการคิดเกี่ยวกับปัญหาของเราในทางที่ไม่ก่อประโยชน์ซึ่งสร้างความทุกข์ใจมากกว่า และเพียงแค่ไม่คิดเกี่ยวกับมันเพราะเราไม่มีเครื่องมือในการจัดการกับมัน อันที่จริง จะเป็นการดีกว่าที่จะไม่คิดถึงมัน

   [ตอบกลับผู้ชม] ฉันคิดว่ามันไม่ได้เป็นการบอกตัวเองว่า “อย่าคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ อย่าคิดเกี่ยวกับมัน” เป็นเพียงการไม่ป้อนพลังงาน - ไม่ให้ความสนใจ เช่นเดียวกับการกดปุ่ม "หยุดชั่วคราว" ฉันจะหยุดพัก ทำอย่างอื่น คิดเรื่องอื่น

4. ปล่อยให้ความคิดได้สงบลง

   อุปมาอุปไมยในที่นี้เปรียบเหมือนคนที่กำลังวิ่งอยู่ แล้วรู้ว่าไม่ต้องวิ่งก็เดินได้ จากนั้นพวกเขาก็ตระหนักว่า จริงๆ แล้วพวกเขาไม่จำเป็นต้องเดิน พวกเขานั่งลงได้ จากนั้นพวกเขาก็ตระหนักว่า จริงๆ แล้วพวกเขาไม่จำเป็นต้องออกแรงมากขนาดนั้นในการนั่งลง พวกเขาสามารถนอนราบได้ ดังนั้นอย่างใดเช่นเดียวกับ ร่างกายมีความคิดค่อย ๆ สงบลง ให้ใจของคุณมีที่ว่าง แค่ปล่อยให้มันสงบลงและรู้ว่าความคิดของคุณจะสงบลง ซึ่งมันเป็นไปไม่ได้ที่ความคิดเหล่านั้นจะดำเนินต่อไปและดำเนินต่อไป

   ฉันพบว่ามันน่าสนใจมากที่เมื่อฉันไปพักผ่อน ฉันมีแนวโน้มที่จะมีความทุกข์บางประเภท² ในบางช่วง บางครั้งผู้คนพบว่าในแต่ละวันพวกเขามีมากขึ้น ความผูกพันหรือช่วงกลางวันก็มีขึ้น ความโกรธ และในตอนเย็นพวกเขามีมากขึ้น ความผูกพัน, อะไรแบบนั้น. ฉันพบว่าในช่วงเช้า ฉันมักจะมีมากขึ้น ความโกรธ กำลังจะมาถึง มันน่าสนใจสุด ๆ. ฉันจะสังเกตเห็น ความโกรธ ที่กำลังจะมาถึง และฉันรู้จากประสบการณ์ที่ผ่านมาว่า ทันทีที่ลงจากเบาะ ความโกรธ จะหายไปโดยสิ้นเชิง ดังนั้นฉันคิดว่า "งั้นลองลัดวงจรสักหน่อยแล้วแสร้งทำเป็นว่าฉันตื่นเช้าและทิ้งมันไว้ที่นั่น แล้วค่อยฝึกต่อไป" [เสียงหัวเราะ] นี่คือการปล่อยให้ความคิดสงบลง ปล่อยมันลง

   [เพื่อตอบสนองผู้ชม] ทั้งหมดนี้คุณต้องทดลองเล่นและดูว่าอันไหนเหมาะกับคุณมากกว่ากัน สิ่งที่ฉันพบว่ามีประโยชน์มากคือการมาที่ลมหายใจ ไม่มากก็น้อยที่ลมหายใจเข้าหรือลมหายใจออก แต่กับความรู้สึกสงบนี้ซึ่งบางครั้งเราพบในลมหายใจ เพียงจดจ่ออยู่กับการไหลเวียนของอากาศที่เงียบสงบ แม้ว่าเรากำลังสร้างจินตภาพ เราก็สามารถคงไว้ซึ่งจินตภาพ แต่พยายามปรับจิตของเราให้เข้ากับความรู้สึกสงบของลมหายใจให้มากขึ้น แล้วนั่นทำให้ความคิดสงบลง ดังนั้นคุณสามารถเล่นกับมันได้ ดูสิ่งที่เหมาะกับคุณ

   หรือบางครั้งสิ่งที่ฉันจะทำคือนั่งเฉยๆ แล้วพูดว่า “ตกลง ฉันจะรู้สึกแบบนี้” แทนที่จะคิดถึงความคิดทั้งหมด ฉันแค่พยายามและอยู่กับการรับรู้ว่า “ความวิตกกังวลรู้สึกอย่างไรในตัวฉัน ร่างกาย? รู้สึกอย่างไรในใจของฉัน” และฉันจะนั่งดูความรู้สึกต่างๆ แล้วค่อยๆ พลังงานค่อยๆ จางหายไปและสงบลง สิ่งที่ไม่ปล่อยให้มันสงบลงคือถ้าฉันกังวลและเอาแต่คิดเกี่ยวกับสิ่งที่ฉันวิตกกังวล แต่ถ้าฉันแค่ใส่ใจกับความรู้สึกวิตกกังวล พลังงานแบบนั้นจะค่อยๆ สงบลง

5. “กดขี่” พวกเขา

   ฉันไม่คิดว่ามันจำเป็นต้องเหมือนกับการกดขี่ทางจิตใจ แต่การเปรียบเทียบก็เหมือนกับคนที่เข้มแข็งกว่าที่คอยกดขี่คนที่อ่อนแอกว่า ดังนั้น ในกรณีนี้ หากจิตใจของคุณมีแต่ความบ้าคลั่งโดยสิ้นเชิง อาจต้องใช้วินัยในตนเองเล็กน้อยในการพูดกับตัวเองว่า “ดูสิ มันไม่มีประโยชน์เลย! ฉันจะทิ้งสิ่งนี้ไปเลยเพราะฉันไปไม่ถึงไหน” คุณเกิดความคิดที่แข็งแกร่งมากว่า “ตกลง ฉันจะทิ้งมัน!” มักจะสามารถทำงานได้

   นั่นคือทั้งหมดที่เกี่ยวกับความเข้มข้นในรูปแบบสั้น ๆ

6) ความพยายามที่ถูกต้อง

จริงๆแล้วเราต้องการความพยายามทั้งหมด บางครั้งพวกเขาใช้ความพยายามอย่างมีสมาธิ บางทีก็พูดด้วยปัญญา อันที่จริงเราต้องการสิ่งนี้ด้วยสำหรับจริยธรรม ความพยายาม คือ จิตใจที่ยินดีในการทำความดี ความพยายามไม่ได้หมายถึงการผลักดัน นี่เป็นเรื่องใหญ่มาก—สำคัญมาก แปลว่า เพลิดเพลินใจ. ฟังดูดีใช่มั้ย อบรมจิตให้ยินดีในธรรม

ดังนั้น หากเราได้ยินคำว่า "ความพยายาม" หรือ "ความกระตือรือร้น" และเรานึกถึงความสุขใจแทนการกดดัน เราก็เข้าใจว่ามันเกี่ยวกับอะไร การพูดคุยกับแซลลี่ซึ่งทำอาหารทั้งหมดให้เกเชลลานั้นน่าสนใจ พูดแล้วเครียด! เธอทำอาหารที่น่าอัศจรรย์เหล่านี้ตลอดเวลา แต่เธอบอกว่าเมื่อเช้านี้การค้นพบครั้งนี้เป็นการค้นพบของเธอโดยเฉพาะ เธอสามารถทำงานหนักมากและมีความสุขมากสำหรับมัน โดยปกติแล้วเธอจะทำงานหนัก และถ้าเธอต้องทำสิ่งนี้ เธอจะเครียดมาก ประหม่าและกระวนกระวาย … แต่มันก็เป็นการทำอาหารที่ดีมากสำหรับเกเช-ลา เพราะเธอตระหนักว่าเธอสามารถทำงานหนักได้ และมีความสุขมากๆ และมีความสุขมากๆ สนุกสนาน ส่วนหนึ่งของความพยายามคือการรู้ขีดจำกัดของตัวเอง รู้ว่าเวลาไหนควรหยุดพัก เมื่อไหร่ควรพัก

สี่ประเภทของความพยายาม

1. เพื่อเสพสุขหรือพยายามไม่ให้จิตคิดลบเกิดขึ้นและชำระล้างกรรมชั่วที่ก่อไว้แต่ปางก่อน

   นี่เป็นมาตรการป้องกันอย่างหนึ่งและอีกอย่างคือ การฟอก หนึ่ง. เราได้พูดคุยเกี่ยวกับ การฟอก มาก; ตอนนี้ฉันจะไม่เข้าไปยุ่งกับมันมากนัก ความพยายามเกี่ยวข้องกับการทำความสะอาดสิ่งต่างๆ จากอดีต การทำให้บริสุทธิ์และการตัดสินใจ และด้วยวิธีนั้น ป้องกันไม่ให้ความคิดและการกระทำเชิงลบใหม่ๆ เกิดขึ้น นั่นคือหน้าที่หลักที่แท้จริงของ การฟอก: ว่าการชำระพลังงานในอดีตให้บริสุทธิ์จะช่วยให้เลิกนิสัยได้ เพื่อไม่ให้เกิดอีกในอนาคต

2. ละทิ้งสภาวะที่เป็นลบหากเกิดขึ้นและไม่ก่อขึ้นอีกในอนาคต

   ความพยายามประเภทแรกพูดถึงการป้องกันไม่ให้เกิดสภาพจิตใจด้านลบ ในที่นี้กำลังบอกว่าหากสภาวะทางจิตใจด้านลบเกิดขึ้นแล้ว เราจะใช้ยาแก้พิษกับมัน ในการทำเช่นนั้น เราจำเป็นต้องศึกษาและเรียนรู้ยาแก้พิษ เช่น อุปสรรคทั้งห้าและวิธีจัดการกับสิ่งกีดขวางห้าประการ รู้จักยาแก้พิษ ฝึกฝนและจดจำมัน และใช้มันเพื่อละทิ้งสภาวะเชิงลบหากเกิดขึ้น ด้วยวิธีนี้คุณจะหลีกเลี่ยงการสร้างเพิ่มเติมในอนาคต

   ดังนั้น “จากนี้ไป เมื่อใดก็ตามที่เกิดสภาวะจิตใจด้านลบ ฉันจะพยายามแก้ไข และตั้งปณิธานว่าจะพยายามหลีกเลี่ยงมันในอนาคต” หากคุณมีมลทินที่รุนแรงเป็นพิเศษ จงทำงานอย่างสม่ำเสมอ ทำความคุ้นเคยกับยาแก้พิษและใช้มัน

   ฉันหวังว่าสิ่งหนึ่งที่คุณได้รับจากสุดสัปดาห์นี้กับเกเชลลา (เพราะเขาพูดถึงเรื่องนี้อยู่บ่อยๆ) คือทั้งหมดนี้ต้องใช้เวลา แซลลี่แสดงความคิดเห็นที่น่าสนใจมากเมื่อเช้านี้ขณะที่เธอนั่งฟังคำถามบางข้อ (แซลลี่ปฏิบัติธรรมมานาน) เธอจำได้ว่า “อ๋อ ใช่ ฉันจำได้ว่าตอนนั้นเป็นคำถามที่ร้อนแรงของฉัน และนั่นคือสิ่งที่ฉันติดอยู่ในใจ” และการได้ยินคนอื่นถามคำถามเหล่านี้ช่วยให้เธอตระหนักว่าจริงๆ แล้วการทำความเข้าใจสิ่งต่างๆ ต้องใช้เวลา แต่เมื่อมีช่องว่างนั้นและเธอใช้ความพยายามตลอดเวลา เธอสามารถรับรู้ถึงความคืบหน้าที่เกิดขึ้น: "ใช่ มันต้องใช้เวลา" “ใช่ นั่นเคยเป็นคำถามที่ร้อนแรงของฉัน และตอนนี้ไม่เป็นไร ฉันแก้ไขแล้ว ตอนนี้ฉันมีคำถามที่น่าสนใจอีกข้อหนึ่ง แต่คำถามนั้นจะได้รับการแก้ไขในบางจุดเช่นกัน”

3. เพื่อสร้างสภาวะธรรมที่ยังไม่ได้สร้างขึ้น

   เราพยายามสร้างทัศนคติเชิงบวกที่เรายังไม่เคยสร้างมาก่อน เช่น ความเอื้ออาทร ความอดทน จริยธรรม ความกตัญญู ความเมตตา และอื่นๆ

   และชื่นชมยินดีในบุญเก่าของท่านด้วย เช่นเดียวกับข้อแรก เราจะมองข้ามอดีตและชำระสิ่งที่เป็นลบออกไป กรรมในข้อนี้ เรามองข้ามอดีตและชื่นชมยินดีในสิ่งดีที่เราได้ทำ นี่เป็นส่วนที่สำคัญมากของเส้นทาง—ชื่นชมยินดีในคุณธรรมและคุณสมบัติที่ดีของเราเองและของผู้อื่น—แต่เรามักจะข้ามมันไป เราชอบที่จะจดจ่ออยู่กับสิ่งที่เป็นลบ แต่มันค่อนข้างสำคัญมากที่จะทำเช่นนี้ ลองทบทวนสิ่งที่เราเคยทำในอดีตและรู้สึกชื่นชมยินดีกับสิ่งนั้น แม้แต่ความจริงที่ว่าเราได้เกิดใหม่เป็นมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบและเราอยู่ที่นี่—มาชื่นชมยินดีกับมันกันเถอะ!

4. เพื่อรักษาสภาวะธรรมเมื่อเกิดขึ้นแล้ว

   ดังนั้นเมื่อมีวิญญาณแห่งความเอื้ออาทรปรากฏขึ้น จงยึดมั่นไว้! [เสียงหัวเราะ] หรือเมื่อความรู้สึกดีๆ เข้ามาในใจคุณ อย่าปล่อยให้มันหลุดลอยไป จงพยายามรักษามันไว้ พัฒนามันให้มากขึ้น และสร้างความคิดและเจตคติแบบนี้มากขึ้นเรื่อยๆ ในอนาคต .

ดังนั้นความพยายามจึงไปในทิศทางที่แตกต่างกันทั้งหมดเหล่านี้ หากคุณนั่งคิดถึงสี่สิ่งนี้ ก็น่าสนใจทีเดียว เพราะสองอันแรกเกี่ยวข้องกับสิ่งที่เป็นลบมากกว่าและปล่อยวางสิ่งเหล่านั้นไป และสองคนสุดท้ายจะสนใจสิ่งที่เป็นบวกมากกว่าและเพิ่มสิ่งเหล่านั้น อันที่หนึ่งและอันที่สามกำลังจัดการกับอดีตมากขึ้น: สิ่งที่เกิดขึ้นในอดีตและยินดีหรือชำระล้างและดูว่าเราสามารถได้รับอะไรจากอดีตเพื่อให้เกิดขึ้นในปัจจุบัน และอย่างที่สองและสี่กำลังจัดการกับอนาคตมากขึ้นและเราจะไปที่ไหนจากที่นี่: วิธียึดมั่นในสถานะที่มีคุณธรรมหรือวิธีปลดปล่อยตัวเราจากสิ่งที่เป็นลบในปัจจุบันและวิธีที่จะทำสิ่งนี้ต่อไปในอนาคต

คุณจะพบว่าเมื่อเราพิจารณาสิ่งเหล่านี้ อาจดูเหมือนเป็นเพียงเนื้อหาเดียวกันจำนวนมากที่ตั้งค่าไว้ในรูปแบบต่างๆ จริงอยู่ แต่มีจุดประสงค์สำหรับสิ่งนั้น เพราะทุกครั้งที่เราได้ยินมันในรูปแบบที่แตกต่างกัน เราจะได้วิธีคิดใหม่เกี่ยวกับมัน และถ้าเรานำมันกลับบ้านและครุ่นคิดจริงๆ ความเข้าใจใหม่ก็เกิดขึ้น

[ตอบกลับผู้ชม] นี่เป็นเรื่องจริงมาก แม้ในแนวทางการหลบภัยก็ตาม Buddha เน้นย้ำถึงความสำคัญของการเลือกเพื่อนที่ฉลาดและไม่คบหากับคนที่ดึงเอาคุณสมบัติด้านลบของคุณออกมาหรือพฤติกรรมด้านลบที่คุณมักทำตาม มันเป็นสิ่งสำคัญมาก. นั่นเป็นเหตุผลที่มิตรภาพทางจิตวิญญาณมีความสำคัญมากและผู้คนที่คุณแบ่งปันคำสอนด้วยนั้นเป็นคนที่มีค่ามากเพราะพวกเขาเข้าใจส่วนนั้นของคุณ พวกเขาให้ความสำคัญกับส่วนนั้นของคุณ พวกเขาจะไม่นั่งเฉยๆ แล้วพูดว่า “คุณใช้วันหยุดของคุณไปทำอะไร? คุณกำลังจะไปพักผ่อน? มาเร็ว!" คนเหล่านี้คือคนที่จะเห็นคุณค่าของคุณจริงๆ และสนับสนุนคุณในกระบวนการค้นพบตัวเอง ดังนั้นคนเหล่านั้นจึงมีค่ามาก

จบการนั่งสมาธิ

งั้นขอนั่งเงียบๆ อาจจะในระหว่างนี้ การทำสมาธิ ให้นึกถึงเครื่องกั้นอย่างใดอย่างหนึ่ง คือราคะ โทสะ โมหะ ความเฉื่อยชา ความเกียจคร้าน ความกระสับกระส่ายกระวนกระวาย สงสัย—และอาจถามตัวเองว่า “อะไรคือปัญหาที่เกิดขึ้นกับฉันมากที่สุด และอะไรคือยาแก้พิษที่ฉันสามารถใช้จัดการกับมันได้” และอาจจะนึกถึงวิธีใช้ยาถอนพิษทั้งห้าเพื่อจัดการกับสิ่งนั้น—แทนที่สิ่งอื่น คิดถึงข้อเสีย เพิกเฉยความคิด ปล่อยให้ความคิดสงบ และบอกตัวเองให้ปล่อยวาง

1. “ทุกข์” เป็นคำแปลที่พระท่านทับเตนโชดรอนใช้แทนคำว่า “หลง” ↩

2. “ความทุกข์ยาก” เป็นคำแปลที่พระท่านทูบเตนโชดรอนใช้แทน “ทัศนคติที่รบกวนจิตใจ” ↩