พระโพธิสัตว์เสริม: ปฏิญาณ 35-40

คำสาบาน 35-38

• ช่วยเหลือผู้ยากไร้
• ช่วยเหลือผู้เจ็บป่วย
• บรรเทาทุกข์ของผู้อื่น
• อธิบายความประพฤติที่ถูกต้องแก่ผู้ประมาท

LR 089: ตัวช่วย คำสาบาน 01 (ดาวน์โหลด)

คำสาบาน 39-40

• ให้ประโยชน์แก่ผู้ที่ให้ประโยชน์แก่เรา
• คลายทุกข์ของผู้อื่น

LR 089: ตัวช่วย คำสาบาน 02 (ดาวน์โหลด)

ทบทวนคำปฏิญาณช่วย 35

ละทิ้ง : ไม่ช่วยเหลือผู้ขัดสน

เราได้หารือเกี่ยวกับ พระโพธิสัตว์ การปฏิบัติ โดยเฉพาะที่นี่ พระโพธิสัตว์ คำสาบาน ทำหน้าที่เป็นแนวทางที่ช่วยให้เรากำหนดพลังงานของเราในทิศทางที่ถูกต้องในชีวิตนี้เพื่อให้เราสามารถกระทำเพื่อประโยชน์ของผู้อื่นได้อย่างแท้จริง กลุ่มสุดท้ายนี้ของ ศีล จากข้อ 35 ถึง 46 เป็นการขจัดอุปสรรคต่อหลักจริยธรรมในการให้ประโยชน์แก่ผู้อื่นโดยเฉพาะ เราได้พูดถึงสองสามข้อแรกแล้ว: ไม่ช่วยคนขัดสน กล่าวอีกนัยหนึ่งเมื่อผู้คนต้องการสิ่งของเพื่อช่วยพวกเขา และอย่าหาข้อแก้ตัวที่เกียจคร้านของเรา เช่น การหาสิ่งที่ "ดีกว่า" อื่น ๆ อีกสิบล้านสิ่ง เช่น สิ่งที่น่ายินดีที่ฉันอยากทำ เพื่อเป็นข้อแก้ตัวว่าทำไมเราถึงทำไม่ได้

ทบทวนคำปฏิญาณช่วย 36

ละทิ้ง: ละเว้นการดูแลผู้ป่วย

บ่อยครั้งที่เราหลีกเลี่ยงการดูแลคนป่วย ไม่เพียงเพราะมันเป็นปัญหามากเกินไปและเราขี้เกียจเท่านั้น แต่เพราะความเจ็บป่วยของพวกเขาทำให้เรานึกถึงความตายของเราเอง และเนื่องจากเราไม่ต้องการมองความตายของเราเองและมองแก่นแท้ของชีวิตเราเอง และมองที่ความไม่จีรังของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร เราเพียงต้องการหลีกเลี่ยงคนที่ป่วย โดยพื้นฐานแล้วมันเป็นวิธีการหลีกเลี่ยงส่วนหนึ่งของประสบการณ์ของเราเอง ซึ่งก็คือการที่เรามี ร่างกาย ที่จะแก่ เจ็บ และตาย

ดังนั้น เมื่อเราพบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์ที่จิตใจของเรากำลังหลีกเลี่ยงการดูแลผู้ป่วย แทนที่จะสร้างการป้องกันและข้อแก้ตัวและเหตุผลที่เราไม่สามารถทำได้ เราสามารถนั่งลงบนเบาะและดูว่าเกิดอะไรขึ้น จิตใจของเราและซื่อสัตย์กับตัวเอง เพราะถ้าเราสามารถเอาความกลัวความทุกข์ที่เรามีและยอมรับมันได้ มันก็จะหมดความน่ากลัวและน่าสะพรึงกลัว และถ้าในขณะเดียวกัน เรานึกถึงความจริงอันสูงส่งสี่ประการ เราตระหนักดีว่านี่คือธรรมชาติของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร และการตระหนักรู้อย่างถ่องแท้ว่าสิ่งนี้ให้น้ำผลและพลังงานแก่การปฏิบัติของเรา แทนที่จะถูกครอบงำด้วยความกลัวนั้น เราสามารถกระตุ้นการฝึกฝนของเราได้จริงๆ เพราะสิ่งนี้แสดงให้เราเห็นถึงความสำคัญของการปฏิบัติตาม สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้นเพื่อชำระจิตใจของเราให้บริสุทธิ์และรับการตระหนักรู้ที่จะนำไปสู่การหลุดพ้นและการตรัสรู้ แต่เราไม่สามารถเปลี่ยนแปลงมันได้หากเราไม่สามารถรับรู้ได้ หากเราไม่สามารถเผชิญกับมันได้ นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมเมื่อเรารู้สึกถึงการต่อต้านในตัวเอง เมื่อเราไม่ต้องการเข้าใกล้คนป่วยหรือดูแลพวกเขา เราต้องมองดูสิ่งที่เกิดขึ้นในใจของเรา

คำปฏิญาณช่วย 37

ละทิ้ง : ไม่บรรเทาทุกข์ของผู้อื่น

ประชาชนมีความทุกข์ มีปัญหา หรือลำบากไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง พวกเขาอาจมีปัญหาทางร่างกาย พวกเขาอาจมีความบกพร่องทางประสาทสัมผัสหรือเป็นอัมพาต มีปัญหาทางจิตทั้งในแง่ของความบกพร่องหรือความเจ็บป่วยทางจิตต่างๆ พวกเขาอาจมีปัญหาทางเศรษฐกิจหรือปัญหาทางสังคม พวกเขาอาจถูกดูถูก พวกเขาอาจต้องตกงาน พวกเขาอาจสูญเสียสถานะทางสังคม บางทีครอบครัวของพวกเขาอาจได้รับความอับอายจากทั้งชุมชน หรือมีเรื่องอื้อฉาวเกิดขึ้น ผู้คนต้องทนทุกข์ทรมานจากสิ่งต่าง ๆ มากมายอย่างไม่น่าเชื่อ ไม่ว่าจะถูกผู้อื่นข่มเหงรังแกหรือตนสำนึกผิดจากการทำร้ายผู้อื่น หรือผู้คนอยู่ในความกลัว ความหวาดระแวง หวาดระแวง ความทุกข์มีมากมายหลายประเภท ดังนั้นเมื่อใดก็ตามที่เราทำได้ หากเรามีทักษะและความสามารถ เราก็สามารถช่วยได้ แน่นอนนี้ ศีล ไม่ได้บอกว่าเราต้องเป็นคุณหรือมิสฟิกซ์-อิท การรักษา พระโพธิสัตว์ ศีล ไม่ได้หมายความว่าเราจะติดนิสัยแบบอเมริกันที่ว่า “มาแก้ไขทุกอย่างกันเถอะ”

มันน่าสนใจมากเมื่อคุณกลับมาที่นี่หลังจากอาศัยอยู่ต่างประเทศ เรามีความคิดนี้ในประเทศนี้ “โอ้ ฉันขอโทษ ปัญหาไม่ควรมีอยู่จริง! ฉันต้องเข้าไปแก้ไขสถานการณ์! มันไม่สามารถเป็นแบบนี้ ฉันจะเข้าไปที่นั่น ฉันจะยกนรกทั้งหมด และเรากำลังจะแก้ไขมัน และมันจะผ่านไปด้วยดีจากนี้ไป อาเมน” เรามีทัศนคติแบบนี้ มันเหมือนกับว่าเรารู้สึกว่าถ้าเราไม่มีทัศนคติแบบนี้ แสดงว่าเราเกียจคร้าน เราจึงสลับไปมาระหว่างสองสุดขั้วของ “ฉันจะแก้ไขปัญหาของคนอื่น” (แม้ว่าฉันจะแก้ไขตัวเองไม่ได้และไม่เข้าใจปัญหาเหล่านั้น แต่นั่นไม่ใช่ประเด็น ฉันยังจะไป เพื่อแก้ไข!) หรือเราตกอยู่ในความสิ้นหวังสุดขั้วอีกด้าน: “ฉันทำอะไรไม่ได้ โลกแตกไปหมดแล้ว!”

เราลังเลระหว่างสุดขั้วทั้งสองนี้ ผมคิดว่าสิ่งที่พระพุทธศาสนากำลังพูดอยู่นี้คือการพยายามบรรเทาทุกข์ของผู้อื่นด้วยปัญญาให้มากที่สุด และไปอย่างช้าๆ ดูสถานการณ์ ทุกข์จริงๆ คืออะไร? อะไรเป็นเหตุแห่งทุกข์ ? แท้จริงแล้ววิธีการแก้ไขคืออะไร? เพราะบางครั้งเราแก้ไขที่อาการภายนอกแต่ไม่ได้เปลี่ยนที่ต้นเหตุ บางครั้งสิ่งที่เราทำได้คือแก้ไขอาการภายนอก บางครั้งเราทำให้มันแย่ลงโดยการแก้ไขที่อาการโดยไม่ดูที่สาเหตุ ดังนั้นเราต้องค่อยเป็นค่อยไปและประเมินสิ่งต่างๆ และรับรู้ว่าเราไม่สามารถเดินเข้าไปหาบางสิ่งบางอย่างและสร้างระเบียบโลกใหม่ได้ มันแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในนโยบายระดับชาติของเราใช่ไหม? “เรากำลังจะสร้างระเบียบโลกใหม่” เราไม่ขอให้ประเทศอื่นๆ แสดงความคิดเห็นว่าพวกเขาต้องการให้ระเบียบโลกใหม่เป็นอย่างไร เราแค่เข้าไปที่นั่นและเราต้องการจะแก้ไขมัน และในระหว่างนั้น เรามีข้อผิดพลาดหลายอย่างระหว่างทาง

การกระทำเพื่อขจัดความทุกข์ของผู้อื่นจึงเป็นทัศนคติที่แตกต่างจากการแก้ไขปัญหาเพราะเราทนไม่ไหว มันเข้าใจสิ่งที่เกิดขึ้นจริงๆ มีความเข้าใจบางอย่างควบคู่ไปกับความเห็นอกเห็นใจที่จะมองเห็นความเป็นไปได้ของสถานการณ์ และตระหนักว่าบ่อยครั้ง การเปลี่ยนแปลงบางอย่างต้องใช้เวลาอย่างเหลือเชื่อ ว่าไม่ใช่เรื่องของการร่างกฎหมายใหม่หรือการให้เงินกู้แก่ใครสักคน หรือการจัดตั้งโรงเรียนใหม่ที่จะเปลี่ยนปัญหาทั้งหมดในชุมชนหรือในชีวิตของใครบางคน แต่จะต้องใช้เวลาและการสนับสนุนจากหลายทิศทาง แต่นี่อะไรเนี่ย สาบาน หมายถึง ถ้าเราทำได้ ถ้าเรามีเวลา (พูดอีกอย่างคือ เราไม่ได้ทำอะไรที่สำคัญและสำคัญกว่า) ถ้าเรามีทรัพยากรแล้วไม่ตกเป็นเหยื่อของความเกียจคร้านหรือ ความภาคภูมิใจหรือ ความโกรธเราให้ความช่วยเหลือเท่าที่เราจะให้ได้

บางครั้ง เช่นถ้าเรามีความแค้นกับใคร เมื่อพวกเขาต้องการความช่วยเหลือ เราก็พูดว่า “โอ้ ฉันขอโทษ ฉันทำไม่ได้” เรารู้สึกดีที่เรามีข้อแก้ตัวเล็กๆ น้อยๆ เกี่ยวกับสัตว์เลี้ยงของเราว่าทำไมเราไม่สามารถช่วยคนที่ครั้งหนึ่งเคยดูถูกเราได้ สิ่งนั้นจะเป็นการละเมิดแนวทางนี้

คำปฏิญาณช่วย 38

ละทิ้ง : ไม่อธิบายความประพฤติอันควรแก่ผู้ประมาทเลินเล่อ

นี่คือเวลาที่ผู้คนไม่เข้าใจว่าอะไรคือพฤติกรรมที่มีจริยธรรม หรืออะไรคือพฤติกรรมที่ผิดจรรยาบรรณ เมื่อผู้คนไม่เข้าใจว่าอะไรเอื้ออำนวยและเป็นประโยชน์ต่อความสุข และอะไรไม่เป็นประโยชน์ จงพยายามช่วยเหลือพวกเขาเท่าที่เราจะทำได้

ในหน้าที่แล้ว ศีลในข้อที่ 16 เรามี “(การละทิ้ง) ไม่แก้ไขการกระทำที่หลอกลวงของตนเองหรือไม่ช่วยเหลือผู้อื่นให้แก้ไขการกระทำของพวกเขา” ดูเหมือนว่าจะมีความคล้ายคลึงกันระหว่างสิ่งนั้นกับสิ่งนี้: (ละทิ้ง) ไม่อธิบายความประพฤติที่ถูกต้องแก่ผู้ที่ประมาท อีกครั้ง ครูที่แตกต่างกันมีวิธีการตีความความแตกต่างระหว่างสองคนนี้ต่างกัน ครูคนหนึ่งบอกว่าเลข 16 หมายถึง การแก้ไขความทุกข์ของผู้คน¹ และชี้ให้คนอื่นเห็น ในขณะที่เลข 38 จะกังวลกับพฤติกรรมภายนอกมากกว่า อื่น พระในธิเบตและมองโกเลีย มีมุมมองที่ต่างออกไปและกล่าวว่า เลข 16 นั้นเกี่ยวข้องกับการกระทำที่หนักหนาและเฉพาะเจาะจงมากกว่าที่ใครบางคนกำลังทำอยู่ซึ่งก่อให้เกิดความทุกข์ ในขณะที่เลข 38 นั้นเป็นเพียงการกระทำที่ประมาทเลินเล่อมากกว่าซึ่งไม่ได้ก่อให้เกิดความทุกข์รุนแรงขนาดนั้น แต่สร้างปัญหาเล็กน้อย และความวุ่นวาย

ความรู้สึกของฉันเองเกี่ยวกับถ้อยคำของ คำสาบาน คือหมายเลข 16 หมายถึงสิ่งที่คนทำอีกครั้งในขณะที่หมายเลข 38 หมายถึงเมื่อคนไม่รู้ว่าอะไรเป็นประโยชน์และไม่เป็นประโยชน์ และที่นี่ ข้าพเจ้านึกถึงการชี้นำคนหนุ่มสาว เด็ก และวัยรุ่น นี้ สาบาน ไม่ใช่แค่การเข้าไปกระโดดโลดเต้นและบอกผู้คนถึงวิธีดำเนินชีวิต หรือให้คำแนะนำที่ไม่พึงประสงค์ แต่เป็นการคิดว่าจะสื่อสารสิ่งนี้กับผู้คนอย่างไร

อะไรคือวิธีที่ดีในการให้คำแนะนำแก่ผู้คนเพื่อให้พวกเขาสามารถใช้เพื่อสะท้อนการกระทำของตนเองและปรับปรุงตนเอง? นี่เป็นเรื่องยากในตะวันตกโดยเฉพาะที่นี่ ดูที่จิตใจของเราเอง เราไม่ชอบให้ใครมาบอกเราว่าต้องทำยังไง? พอมีคนมาบอกเราว่าต้องทำยังไง เราจะทำยังไง? เราพูดว่า "คุณเป็นใคร? คำนึงถึงธุรกิจของคุณเอง! หม้อเรียกกาต้มน้ำดำใช่ไหม”

เราไม่ชอบให้ใครมาบอก เราไม่ชอบแม้ว่าใครบางคนที่มีความเห็นอกเห็นใจจะมาหาเราและชี้ให้เห็นความผิดพลาดหรือแง่ลบที่น่าเหลือเชื่อบางอย่าง กรรม กำลังทำ. เราไม่อยากฟัง เรารู้สึกโกรธ หงุดหงิด และตั้งรับ บอกพวกเขาว่าพวกเขาเจ้ากี้เจ้าการและเจ้ากี้เจ้าการ และพวกเขาควรคำนึงถึงธุรกิจของตัวเอง

ถ้าเราทำอย่างนั้นโดยที่เราเป็นผู้ปฏิบัติธรรมแล้วคนอื่นที่ไม่ใช่ผู้ปฏิบัติธรรมล่ะ? ฉันไม่รู้. บางทีพวกเขาอาจทำได้ดีกว่าเรา! ถ้าคุณดู บางครั้งจิตใจของเราเองก็แข็งแกร่งมาก และแน่นอน ถ้าเราเป็นแบบนั้น และเราพยายามช่วยเหลือผู้อื่น บ่อยครั้งมากในวัฒนธรรมนี้ สิ่งที่เราพบเจอคือคนที่มีจิตใจแข็งแกร่ง ชอบเราและไม่ชอบให้ใครมาบอก ดังนั้นจึงเป็นเรื่องละเอียดอ่อนมากที่จะอธิบายถึงพฤติกรรมที่เหมาะสมแก่ผู้ที่ประมาทเลินเล่อ ถ้าเป็นผู้ใหญ่ คุณต้องคิดว่าจะทำอย่างไรให้ชำนาญ

ข้าพเจ้าถามในอารามทิเบตว่าทำได้อย่างไร เช่น อย่างใดอย่างหนึ่ง สงฆ์ กำลังประพฤติตัวไม่ดี สิ่งที่พวกเขาทำคือหากมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดบางครั้งก็บอกบุคคลนั้นโดยตรง และบางครั้งสิ่งที่พวกเขาทำคือพวกเขาแค่พูดคุยกับบุคคลนั้นโดยทั่วไปและพูดว่า "โอ้ บุคคลนี้กำลังทำ บลา บลา" ในลักษณะที่ชี้ให้เห็นถึงพฤติกรรมนั้นของบุคคลอื่น โดยไม่ชี้ให้บุคคลนี้เห็นว่า เขาหรือเธอกำลังทำมันอยู่จริงๆ หรือคุยกันเป็นกลุ่มแล้วปล่อยให้ทุกคนไปเอาเอง หรือใช้ทักษะความกล้าแสดงออกบางอย่างแต่มีความละเมียดละไมและเป็นเจ้าของมันเองจริงๆ สิ่งเหล่านี้คือวิธีการข้ามผ่าน

ดังนั้นมันจึงต้องใช้ทักษะอย่างมากที่นี่ แต่โดยพื้นฐานแล้วเราควรพยายามหลีกเลี่ยงเจตคติทางจิตใจที่ไม่แยแสต่อบุคคลอื่นหรือ ความโกรธหรือความเกียจคร้าน หรือความเย่อหยิ่ง หรืออะไรก็ตาม เราไม่พยายามชี้ทางที่ดีต่อสวัสดิภาพของพวกเขาให้พวกเขาเห็น และสำหรับเด็กๆ ฉันคิดว่านี่เป็นสิ่งสำคัญและเนื่องจากเด็ก ๆ มักไม่มีทัศนคติ "อย่าบอกฉันว่าจะใช้ชีวิตอย่างไร" แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วพวกเขาจะได้รับสิ่งนั้นอย่างรวดเร็วหากพ่อแม่มีวิธีใดทางหนึ่ง ถ้าพ่อแม่ปล่อยให้ลูกทำงานบ้าน ลูกๆ จะทำอย่างไร? พวกเขาลุกขึ้นมาในโอกาสนี้! แต่ฉันคิดว่าโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับเด็กๆ สิ่งสำคัญคือการอธิบายสิ่งต่างๆ ให้พวกเขาฟัง ทำไมเราทำเช่นนี้? เพื่อช่วยให้เด็กๆ เห็นว่าคุณทำเช่นนี้ ผลเป็นอย่างไร; และถ้าคุณทำอย่างนั้น ผลลัพธ์จะเป็นอย่างไร เพื่อให้เด็กเริ่มเข้าใจและพัฒนาปัญญาของตนเอง

บางครั้งในศาสนาพุทธ เราคิดว่าเราเป็นพระโพธิสัตว์มิกกี้เมาส์แล้วคิดว่า “ฉันแค่ต้องทำให้ทุกคนมีความสุข นั่นหมายความว่าฉันไม่สามารถสั่งสอนลูกๆ ของฉันได้ เพราะเมื่อใดก็ตามที่ฉันสั่งสอนลูกๆ ของฉัน พวกเขาก็จะไม่มีความสุข ดังนั้นฉันจะให้ทุกอย่างที่พวกเขาต้องการ” และนั่นไม่ได้เห็นอกเห็นใจเด็กมากนักเพราะพวกเขากลายเป็นเหมือนเรา นิสัยเสีย และไม่สามารถทำงานได้ ฉันล้อเล่นนะ [เสียงหัวเราะ] แต่ฉันคิดว่ามันมีประโยชน์มากที่นี่ที่จะแนะนำเด็ก ๆ และทำให้พวกเขาคิดเกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ

ผู้ชม: เราจะรู้ได้อย่างไรว่าวิธีไหนเป็นประโยชน์ในการแก้ไขผู้อื่น?

หลวงปู่ทวด โชดรอน: เอาล่ะ นั่งบนเบาะของเราแล้วลองคิดดู หรือเพียงแค่แบ่งปันภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกกับคนอื่น มันขึ้นอยู่กับสถานการณ์เป็นอย่างมากและเป็นใครและเกิดอะไรขึ้น แต่บางครั้งการเล่าให้คนอื่นฟังก็ช่วยได้เหมือนกันว่า “ฉันอึดอัดจริงๆ ผมมองทางนี้และมองไปทางนั้น คุณคิดอย่างไร? อะไรคือปัจจัยอื่น ๆ ? ฉันคิดว่านั่นคือเวลาที่เพื่อนธรรมะสามารถช่วยเราได้จริงๆ

คำปฏิญาณช่วย 39

ละทิ้ง : ไม่ทำประโยชน์ตอบแทนผู้ที่ได้ประโยชน์แก่ตนเอง

ไม่ใช่การตอบแทนน้ำใจที่คนอื่นแสดงให้เราเห็น อย่างคนที่กำลังนั่งสมาธิอยู่ โพธิจิตต์เรากำลังพยายามที่จะเห็นสิ่งมีชีวิตทั้งหมดที่มีเมตตาต่อเรา สิ่งมีชีวิตทั้งหมดเป็นพ่อแม่ของเราในชาติที่แล้ว สิ่งมีชีวิตทั้งหมดทำหน้าที่ต่างกันในสังคมและเรามีความเกี่ยวข้องกันและช่วยเหลือเรา เราจึงพยายามตอบแทนน้ำใจของผู้อื่น เพราะทุกคนมีเมตตาต่อเรา และอีกครั้งเพื่อทำความเข้าใจว่าการตอบแทนความเมตตาของพวกเขาหมายความว่าอย่างไร ไม่ได้หมายความว่าจะต้องเป็นคนดีเสมอไป บางครั้งเราอาจคลั่งไคล้อย่างสมบูรณ์ “ฉันจะตอบแทนความเมตตาของพวกเขาได้อย่างไร? ผมไม่ทราบว่าจะทำอย่างไร!"

เราต้องตระหนักว่าการทำของเราเป็นการตอบแทนน้ำใจผู้อื่น เราไม่ควรคิดว่าวิธีเดียวที่จะตอบแทนน้ำใจคือการวิ่งไปแก้ไขสิ่งต่างๆ แค่เราปฏิบัติธรรมและแสดงเจตจำนงเห็นแก่ผู้อื่นด้วยการปฏิบัติของเราก็เป็นการตอบแทนน้ำใจผู้อื่นได้เป็นอย่างดี เพราะก่อนที่เราจะทำอะไรด้วยกายและวาจาเพื่อช่วยเหลือผู้คน เราต้องทำให้จิตใจของเราชัดเจนและความตั้งใจของเราชัดเจนและเข้าใจสิ่งต่าง ๆ อย่างลึกซึ้งด้วยตัวเราเอง ดังนั้นการสละเวลานั่งบนเบาะ มองดูจิตใจ ประมวลสิ่งที่เกิดขึ้นในชีวิต คิดทบทวน พูดคุยกับเพื่อน ๆ ก็เป็นวิธีการตอบแทนน้ำใจผู้อื่นได้

อีกวิธีหนึ่งคือการสวดมนต์เพื่อผู้คน ถ้าเราทำอะไรไม่ได้ เราก็อธิษฐานได้ เราสามารถปฏิบัติธรรมที่แตกต่างกันได้ เราอาจทำการกราบและอุทิศให้กับสิ่งมีชีวิตทั้งหมด และโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับพวกเขา เราอาจจะทำให้ การนำเสนอ และอุทิศให้พวกเขาโดยเฉพาะ หรือเราสามารถทำแบบฝึกหัด Chenrezig หรือขอให้ชุมชนทำแบบฝึกหัดแบบ Chenrezig การตอบแทนน้ำใจผู้อื่นทำได้หลายวิธี

แม้ว่าสรรพสัตว์ทั้งหลายจะเป็นประโยชน์แก่เรา แต่สิ่งนี้ สาบาน ยังชี้ให้เห็นให้เราใส่ใจเป็นพิเศษเพื่อตอบแทนน้ำใจของผู้ที่เคยให้ประโยชน์แก่เราโดยเฉพาะในช่วงชีวิตนี้ นั่นไม่ได้หมายความว่ากลายเป็นส่วนหนึ่งสำหรับพวกเขา ไม่ได้หมายความว่า “คนเหล่านี้ พวกเขาเป็นเพื่อนของฉัน และพวกเขาก็ใจดีกับฉันตลอดมา ดังนั้นฉันจะตอบแทนความเมตตาของพวกเขาและเป็นประโยชน์ต่อพวกเขาเพราะพวกเขาช่วยฉัน” ไม่ได้หมายความถึงการลำเอียงแบบนั้น แค่กับคนที่เราชอบและดีกับเรา มันไม่ได้ปิดความคิดของเราออกไปที่คนอื่นและเพียงแค่ช่วยพวกเขา แต่มันเตือนเราว่าอย่าเพิกเฉยต่อผลประโยชน์โดยตรงที่ผู้อื่นมอบให้เราและชื่นชมสิ่งนั้น สิ่งนี้ช่วยให้เราขยายออก รับรู้ถึงประโยชน์ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นที่เราได้รับจากคนอื่นๆ ที่เราอาจไม่รู้ในช่วงชีวิตนี้โดยเฉพาะ ดังนั้น เมื่อพูดถึงการตอบแทนน้ำใจของคนบางคนที่เคยช่วยเราในช่วงชีวิตนี้ ไม่ได้ทำให้เราผูกพันกับพวกเขามากขึ้น หรือทำให้เราเป็นที่พอใจของผู้คน หรือทำให้เราลำเอียงมากขึ้นต่อพวกเขา แต่จะใช้พวกเขาเป็นตัวอย่างจากนั้นจึงขยายใจที่เปิดกว้างนั้นไปสู่ผู้อื่น

บ่อยครั้งที่คนที่เราได้รับผลประโยชน์โดยตรงมากที่สุด เนื่องจากเราติดต่อกับพวกเขาเป็นประจำ เราถือว่าพวกเขาเป็นธรรมดา และเราไม่รู้จักความใจดีของพวกเขา และเราไม่ตอบแทนน้ำใจของพวกเขาเพราะพวกเขา รอบ ๆ เสมอ ดูคนที่เราอาศัยอยู่ด้วยและน้ำใจเล็กๆ น้อยๆ เหล่านั้นในสถานการณ์ที่เป็นอยู่ คนทิ้งขยะหรือล้างจาน กวาดหรือรับโทรศัพท์ให้เราหรือทำสิ่งเล็กๆ น้อยๆ มากมาย แต่เพราะเรามองเห็นคนๆ นั้นทั้งหมด เวลา เราไม่ซาบซึ้งในความเมตตาที่พวกเขาแสดงออกมา

หรือบ่อยครั้งเราลืมความเมตตาของญาติพี่น้องที่ได้ช่วยเหลือเรา – ความเมตตาของบิดามารดา ความเมตตาของครู ความเมตตาของเจ้านายที่ให้งานแก่เรา หรือผู้ที่เลี้ยงดูเรามา ดังนั้นให้ตระหนักถึงวิธีต่างๆ ที่ผู้คนให้ประโยชน์แก่เราจริงๆ และดูแลคนเหล่านั้นโดยเฉพาะ จากนั้นจึงส่งต่อไปยังผู้อื่น

ฉันคิดว่าสิ่งนี้เกี่ยวข้องกับมารยาทพื้นฐาน สิ่งหนึ่งที่ฉันประหลาดใจอยู่เรื่อยๆ คือการที่ผู้คนไม่กล่าวขอบคุณ หรือพวกเขาไม่ยอมรับของขวัญได้อย่างไร เหมือนคุณให้อะไรใครซักอย่าง คุณส่งไปให้พวกเขา และพวกเขาไม่เคยเขียนข้อความขอบคุณว่ามาถึงแล้ว ดังนั้นคุณกำลังนั่งอยู่ตรงนั้น "ของขวัญชิ้นนี้มาถึงหรือไม่มา" นี่คือสิ่งที่เราต้องดู เวลามีคนส่งของมาให้เรา เราเขียนและพูดว่า “ขอบคุณไหม” เราทราบหรือไม่ว่าพวกเขาส่งเงินให้เราหรือส่งของขวัญวันคริสต์มาสหรือของขวัญวันเกิดให้เรา? ฉันคิดว่านี่เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่ง และสำหรับ DFF ในฐานะองค์กรด้วย ฉันคิดว่าเมื่อผู้คนบริจาคเงินพิเศษหรือออกนอกเส้นทาง การกล่าวคำว่า “ขอบคุณ” เป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับเรา และไม่ใช่แค่ "โอ้ ใช่ พวกเราทุกคนทำงานกันอย่างหนัก ดังนั้นขอบคุณสำหรับความร่วมมือ" หรือเพียงแค่ปรับเป็น "เอาล่ะ ถึงเวลาที่คุณจะเพิ่มบางอย่างให้กับพลังงานของกลุ่ม" แต่ขอบคุณจริงๆที่เราอยู่ได้เพราะความเมตตาของผู้อื่น

เมื่อฉันยังเป็นเด็ก เมื่อใดก็ตามที่มีคนให้อะไรฉัน แม่ของฉันก็ให้ฉันนั่งลงและเขียนโน้ต “ขอบคุณ” และตอนนี้ฉันรู้สึกซาบซึ้งที่เธอทำให้ฉันทำอย่างนั้นเพราะมันทำให้ฉันตระหนักถึงสิ่งเหล่านี้มากขึ้น ดังนั้นการมองชีวิตของเราจริงๆ และยอมรับในสิ่งเหล่านี้ เมื่อเพื่อนร่วมงานทำงานล่วงเวลาให้เราหรือลดแรงกดดันจากหลังเรา หรือมีคนมาเติมเต็มให้เรา หรือเฝ้าดูลูกๆ ของเรา อย่างน้อยก็พูดว่า "ขอบคุณ" และพยายามตอบแทนความเมตตานั้นด้วยการทำบางสิ่งเพื่อพวกเขา

และบ่อยครั้งสำหรับพ่อแม่ของเรา “หน้าที่ของพ่อกับแม่คือดูแลฉัน! ฉันเป็นลูกของพวกเขา มันเป็นงานของพวกเขาที่จะดูแลฉัน แต่พวกเขาไม่ควรดูแลฉันเมื่อฉันไม่ต้องการได้รับการดูแล แต่เมื่อฉันต้องการได้รับการดูแล มันคืองานของพวกเขา” และเราไม่คิดมากเกี่ยวกับสิ่งที่เราสามารถทำได้เพื่อพ่อแม่ของเรา แม้แต่เรื่องเล็กน้อย ช่วยพวกเขาด้วยสิ่งนี้หรือสิ่งนั้น แม้แต่สิ่งเล็กน้อยก็สามารถเป็นน้ำใจที่เหลือเชื่อได้

ฉันรู้สึกประหลาดใจมาก เมื่อหลายปีก่อน แม่ของฉันได้รับการผ่าตัด ฉันลงไปและเห็นเธอที่โรงพยาบาลเพราะฉันไม่ได้อยู่ใกล้คนของฉัน เมื่อถึงวันที่ต้องออกจากโรงพยาบาล เธอมีบทความสองสามชิ้นอยู่ที่นั่น ดังนั้นฉันจึงใส่มันไว้ในกระเป๋าใบเล็กๆ ของเธอแล้วนำไปขึ้นรถ และมันก็น่าทึ่ง หลังจากนั้นฉันได้ยินเธอบอกเพื่อน ๆ ทุกคนว่า “โอ้ คุณรู้หรือไม่ว่าลูกสาวของฉันมีประโยชน์เพียงใด” ฉันไม่ได้ทำอะไร มันเป็นเรื่องเล็กน้อยแต่เพราะว่าเธอป่วยและอยู่ในโรงพยาบาลและพักฟื้นจากการผ่าตัด มันจึงกลายเป็นเรื่องใหญ่ในสายตาของเธอ ในสายตาของฉันมันไม่มีอะไรเลย แต่เพียงเพื่อจะได้รู้เท่าทันสิ่งเหล่านั้น เมื่อพ่อแม่หรือผู้สูงอายุของเราต้องการความช่วยเหลือเพียงเล็กน้อยที่เราสามารถทำได้ ด้วยสิ่งนี้อีกครั้งเราจะผ่านพ้นไป ความโกรธ, หรือเกียจคร้าน หรือไม่มีสติ แล้วไม่ตอบแทนน้ำใจผู้อื่น ?

ผู้ชม: ทำสิ่งนี้ สาบาน ใช้เฉพาะกับคนในชุมชนพุทธหรือผู้อื่นเท่านั้นและเป็นการตีความหมายของเรา คำสาบาน กับการตีความของพวกเขา?

VTC: มันขึ้นอยู่กับสถานการณ์เป็นอย่างมาก มีบางอย่างที่ไม่สำคัญว่าจะมีใครอยู่ในแวดวงชาวพุทธหรือไม่ เราสามารถให้คำแนะนำในการปฏิบัติหรือพฤติกรรมที่เป็นประโยชน์สำหรับพวกเขา อีกครั้งขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ที่เรามีกับบุคคลและสถานการณ์ หากเป็นสิ่งที่ในแง่ของการตีความ คำสาบานเราสามารถแจ้งปัญหากับคนอื่นได้ ถ้าคนอื่นมีเหมือนกัน ศีล ที่เราทำ และดูเหมือนว่าพวกเขากำลังทำสิ่งที่ไม่ถูกต้อง แล้วจึงยกขึ้นและพูดว่า “ก็รู้นี่ นี่เป็นวิธีที่ฉันเข้าใจ สาบาน หมายถึง. คุณเข้าใจว่ามันหมายถึงอะไร” หรือนำมาเล่าสู่กันฟังในที่ชุมชนที่มีผู้คนมากมายเพื่อถกเถียงถึงความหมายของคำว่า สาบาน เป็น. หรือถามอาจารย์ที่ให้มา มันไม่ได้กลายเป็นศีลธรรมและการตัดสิน ถ้าเราเป็นแบบนั้น ทัศนคติแบบนั้นแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนและมันทำให้ผู้คนผิดหวังและโดยทั่วไปทำให้พวกเขาทำสิ่งที่ตรงกันข้าม หรือทำให้รู้สึกผิดและขุ่นเคืองมาก ดังนั้นจึงไม่มีทัศนคติทางศีลธรรม แต่คุณก็รู้ ยกประเด็น ตั้งคำถาม และให้คนคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้

คำปฏิญาณช่วย 40

ละทิ้ง : ไม่บรรเทาความโศกหรือความทุกข์ของผู้อื่น

อาจมีบางคนกำลังโศกเศร้าเพราะสูญเสียบุคคลอันเป็นที่รักไป บางทีพวกเขาอาจตกงาน บางทีพวกเขาอาจมีสิ่งที่กระทบกระเทือนจิตใจเกิดขึ้นในชีวิต บางทีพวกเขาอาจเป็นผู้ลี้ภัย คนเดือดร้อน. คนที่เต็มไปด้วยความทุกข์ระทม แล้วพยายามทำเท่าที่ทำได้เพื่อบรรเทาสิ่งนั้น

ฉันคิดว่าการอ่านเกี่ยวกับปัญหาสังคมและสิ่งต่างๆ มีประโยชน์จริงๆ ฉันได้เริ่มอ่านเกี่ยวกับความบอบช้ำและสิ่งที่เกิดขึ้นในการล่วงละเมิด เพียงเพราะมันช่วยให้คุณเข้าใจว่าผู้คนมาจากไหน ช่วยได้มากในการพยายามคิดให้ออกว่าการปลอบโยนผู้ที่มีสิ่งต่างๆ เกิดขึ้นกับพวกเขาหมายความว่าอย่างไร

ตัวอย่างเช่น คนที่ไปโรงพยาบาลเพื่อผ่าตัดมะเร็ง ไม่จำเป็นต้องปลอบโยนพวกเขาที่จะพูดว่า “โอ้ ทุกอย่างจะต้องเรียบร้อยดี คุณจะออกจากโรงพยาบาลในอีกสองวันหลังการผ่าตัด” การปลอบใจคนไม่ได้หมายความว่าโกหกพวกเขา ไม่ได้หมายถึงการมองโลกในแง่ดีผิดๆ ฉันคิดว่าเราสามารถจัดการกับสถานการณ์และมองโลกในแง่ดีได้ แต่ในขณะเดียวกันก็ต้องอยู่กับความเป็นจริงโดยไม่ให้ความหวังที่ผิดๆ แก่ผู้คน โดยไม่พูดว่า “โอ้ ฉันรู้ว่าทุกคนในครอบครัวของคุณเสียชีวิต แต่อย่ากังวลไป คุณจะหายเป็นปกติในหนึ่งเดือนและคุณจะไม่เป็นไร”

บางครั้งวิธีที่ดีที่สุดในการปลอบใจผู้อื่นคือการฟังพวกเขา ให้พวกเขาเล่าเรื่องราวของพวกเขา และในการเล่าเรื่องนั้น พวกเขาสามารถเยียวยาพวกเขาได้อย่างแท้จริง และบางครั้ง การถามคำถามหรือชี้แนะการเล่าเรื่องของพวกเขาเพื่อให้พวกเขาได้เห็นมันในทางใดทางหนึ่ง ดังนั้น ไม่ใช่แค่ “ฉันกำลังเล่าเรื่องของฉันให้คนนี้ฟัง และฉันกำลังเล่าให้คนอื่นฟัง และฉันกำลังเล่าให้คนอีก 49 คนตามถนนไปเล่า!” เพราะการบอกเล่าเรื่องราวของเราไม่จำเป็นต้องรักษา และมันสามารถสร้างอัตตาอื่นที่เรายึดถือได้มาก ดังนั้นบางครั้งในกระบวนการปลอบใจ เราต้องรับฟัง บางครั้งเราต้องเข้ามาและนำเสนอมุมมองอื่นๆ ที่สามารถช่วยให้ผู้คนก้าวข้ามการระบุปัญหาได้มากเกินไป บางครั้งเราสามารถอ้างอิงถึงผู้อื่นได้ หรือมอบหนังสือที่เขียนโดยผู้ที่มีประสบการณ์สิ่งเดียวกันกับที่พวกเขาเคยประสบมาให้พวกเขาเพราะมักจะมีประโยชน์มากสำหรับคนที่จะรู้ว่าคนอื่น ๆ ได้ผ่านพ้นสิ่งที่พวกเขากำลังประสบและหายจากมันแล้ว ที่สามารถสร้างแรงบันดาลใจได้มาก เพื่อเป็นการปลอบใจพวกเขา

เราจึงพยายามทำให้ดีที่สุด แต่ตระหนักอีกครั้งว่าไม่ใช่เรื่องของ “นี่คือใครบางคนที่อยู่ในความปวดร้าวอย่างน่าเหลือเชื่อนี้ และฉันจะเข้ามาและทำให้ทุกอย่างดีขึ้น ฉันจะเอาผ้าพันแผลพันไว้เพื่อไม่ให้พวกเขารู้สึกเจ็บ” เราไม่สามารถแม้แต่จะควบคุมอารมณ์ของตัวเองได้ นับประสาอะไรกับการควบคุมของคนอื่น ผู้คนจะรู้สึกสิ่งที่พวกเขากำลังจะรู้สึก แต่ถ้าเราสามารถให้กำลังใจพวกเขาหรือให้มุมมองที่แตกต่างออกไป หรือเป็นหูเป็นตา นั่นสามารถช่วยพวกเขาได้จริงๆ

แต่จงตระหนักว่าสิ่งเหล่านี้บางอย่างต้องใช้เวลา และกับคนที่แตกต่างกัน วิธีที่คุณปลอบโยนพวกเขาจะแตกต่างกัน สำหรับบางคน คุณสามารถดูว่าพวกเขาติดอยู่ตรงไหน และถ้าคุณมีความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้น คุณก็สามารถเข้าไปที่นั่นได้เลย! ฉันเคยเห็นครูทำอย่างนั้นบางครั้งในสถานการณ์เช่นนี้ และถ้าคุณมีความสัมพันธ์แบบนั้น บางครั้งอาจมีใครบางคนเข้ามาซูม! แรกๆก็เจ็บจริงๆ แต่สุดท้ายคุณก็รู้ว่ามันถูกต้อง ดังนั้นบางสถานการณ์ที่เราต้องทำอย่างนั้น

สถานการณ์อื่นๆ น่าจะเป็นการสะกิดเบาๆ หรือการให้กำลังใจ หรืออะไรทำนองนั้นมากกว่า ดังนั้นสิ่งที่เรากำลังพูดถึงนี้จึงไม่ใช่เทคนิคเฉพาะเจาะจง แต่เป็นการรับรู้ถึงสถานการณ์มากกว่า “ฉันจะปลอบโยนผู้ที่ทุกข์ใจได้อย่างไร จะตอบแทนน้ำใจของผู้อื่นได้อย่างไร? ฉันจะช่วยบรรเทาทุกข์ได้อย่างไร” มันเกี่ยวข้องกับความอ่อนไหวต่อแต่ละสถานการณ์และความคิดสร้างสรรค์ในแต่ละสถานการณ์

1. “ความทุกข์ยาก” เป็นคำแปลที่พระท่านทูบเตนโชดรอนใช้แทน “ทัศนคติที่รบกวนจิตใจ” ↩