พระโพธิสัตว์เสริม: ปฏิญาณ 30-36

หมายเหตุ: ไม่สามารถบันทึกเสียงได้

ดังนั้นเราจึงได้รับการพูดคุยเกี่ยวกับ พระโพธิสัตว์ คำสาบานและเราได้ทำสิ่งที่เกี่ยวข้องกับ ทัศนคติที่กว้างขวาง แห่งปัญญา. เราได้พูดถึงสิ่งต่างๆ ที่ควรหลีกเลี่ยง เช่น การละทิ้งคัมภีร์ การคิดว่าแนวทางของเถรวาทไม่จำเป็นสำหรับผู้ที่ติดตามมหายาน ความพยายามหลักในระบบปฏิบัติอื่นโดยละเลยแนวทางที่มีอยู่แล้ว (หลักปฏิบัติของมหายาน) และไม่มีเหตุผลอันควร ความพยายามในการเรียนรู้หรือฝึกฝนบทความของผู้ที่ไม่ใช่ชาวพุทธ หากคุณศึกษาปรัชญาต่างๆ ที่ไม่ใช่ศาสนาพุทธ ด้วยแนวคิดที่ว่าสิ่งเหล่านี้ช่วยให้คุณพัฒนาปัญญา เพราะคุณสามารถถกเถียงประเด็นของพวกเขาและดูว่าช่องโหว่ในปรัชญาของพวกเขาคืออะไร และอื่นๆ ไม่เป็นไรที่จะทำเช่นนั้น

คำปฏิญาณช่วย 30

การละทิ้ง: เริ่มชอบและเพลิดเพลินในข้อเขียนของผู้นับถือศาสนาพุทธ ทั้งๆ ที่ศึกษามาพอสมควรแล้ว

ต่อไปนี้เป็นข้อต่อไปว่าด้วยการเริ่มชอบและเพลิดเพลินในตำราเหล่านั้น ทั้งๆ ที่ท่านศึกษาด้วยเหตุผลอันสมควร อีกครั้ง ไม่ใช่เรื่องของการพยายามจำกัดตัวเองให้นับถือศาสนาพุทธเพียงอย่างเดียว สิ่งเหล่านี้ถูกกำหนดขึ้นเพื่อให้ระฆังเตือนดังขึ้นในใจของเราหากเรารู้สึกว่าเราเริ่มสนใจหรือมีส่วนร่วมในปรัชญาอื่นมากเกินไปซึ่งก่อนหน้านี้เราคิดว่าอาจไม่คุ้มค่า แต่ถ้าใจเราเริ่มหลงในนิวเอจในทันทีทันใด ความสุข“ความกว้างขวาง” “เราทุกคนเป็นหนึ่งเดียวและเป็นส่วนหนึ่งของตัวตนที่ยิ่งใหญ่” อะไรทำนองนี้ สาบาน ตั้งนาฬิกาปลุกและถามตัวเองว่า “ทำไมฉันถึงเรียนเรื่องนี้? ฉันเริ่มที่จะชอบมันเพราะฉันคิดว่ามันเป็นเรื่องจริงเหรอ? หรือฉันแค่หลงเสน่ห์ภาษา? เกิดอะไรขึ้นกันแน่” และเราเริ่มเห็นว่าการศึกษาแบบนั้นช่วยฝึกปฏิบัติของเราหรือกลายเป็นสิ่งที่ทำให้ไขว้เขว สิ่งสำคัญคือการเข้าใจความเป็นจริงและ สาบาน คือการช่วยให้เราได้รับความเข้าใจนั้น

คำปฏิญาณช่วย 31

ละทิ้ง คือ ละทิ้งส่วนใดส่วนหนึ่งของมหายานโดยคิดว่าไม่น่าสนใจหรือไม่น่าอภิรมย์

ในรูตหนึ่ง คำสาบานเรามี: ละทิ้งมหายานโดยพูดว่า "มันยากจัง เหล่านี้ พระโพธิสัตว์ วิธีปฏิบัตินั้นยากเกินไป ฉันแน่ใจว่า Buddha ไม่ได้สอนพวกเขา” นั่นคือตอนที่เรามีมันในรูท สาบานเรากำลังละทิ้งมหายานโดยบอกว่าไม่ใช่ของ Buddhaคำสอน.

นี่หมายความว่าคุณกำลังอ่านคัมภีร์มหายานแล้วคิดว่า “โอ้ รูปแบบการเขียนนี้แย่มาก พวกเขาไม่ได้เขียนดีมาก พวกเขาไม่ชัดเจน” หรือ “นี่มันน่าเบื่อจริงๆ การปฏิบัตินี้โง่จริงๆ ไม่เกี่ยวอะไรกับฉันเลย” และอย่างนี้ สาบาน เป็นเรื่องของการดูหมิ่นลัทธิมหายานโดยทั่วไป

นี่คือสิ่งที่ต้องระวังเพราะมันสามารถนำเราไปสู่การแบ่งแยกนิกายได้อย่างง่ายดายหากเราเข้าไปเกี่ยวข้องกับการวางแง่มุมต่าง ๆ ของมหายาน ในแต่ละพุทธประเพณีจะเน้นพระสูตรบางข้อ ประเพณีหนึ่งเน้นพระสูตร Amitabha อีกประเพณีหนึ่งเน้นพระสูตรปรัชญาปารมิตา ในขณะที่อีกประเพณีหนึ่งเน้นเรื่องอื่น หากคุณเริ่มวิพากษ์วิจารณ์พระสูตรเพียงเพราะพระสูตรใดไม่ใช่พระสูตรโปรดของคุณ หรือคุณไม่เข้าใจพระสูตรนั้นดีพอ หรือไม่ใช่พระสูตรที่คุณสนใจ ก็จะกลายเป็นความเสื่อมถอยของลัทธินิกายได้ง่ายมาก เพื่อให้ตระหนักว่า Buddha สอนคำสอนต่างๆ ทั้งหมดนี้ และถ้าเราเปิดใจและเข้าใจที่ถูกต้อง เราจะเข้าใจที่มาที่ไปและที่มา และช่วยเราปฏิบัติได้อย่างไร

ยังคงมีการถกเถียงกันอย่างมากเกี่ยวกับความหมายของ Buddhaคัมภีร์ของ. ดังนั้นคุณจะพบว่าเมื่อคุณพูดถึงหลักปรัชญามหายาน คุณมีจิตตามาตราและคุณมีมัทยมิกา และแต่ละส่วนมีการแบ่งย่อยที่ต่างกัน จากอินเดียโบราณที่แบ่งเป็นสำนักปรัชญาต่างๆ และคำสอนของสำนักเหล่านี้ล้วนอยู่ในคัมภีร์มหายานอันเป็นพื้นฐานทั้งสิ้น และมีการถกเถียงกันอย่างมากระหว่างพวกเขา พวก Madhyamikas กำลังพูดกับ Cittamatrins ว่า "โอ้คุณเป็นคนสุดโต่งเกินไปคุณกำลังปฏิเสธสิ่งภายนอก ปรากฏการณ์” และพวกจิตตมะทรานก็พูดว่า “โอ้ ท่านมัธยมิกา ท่านเป็นผู้ทำลายล้าง”

ดังนั้นจึงมีการถกเถียงกันมากมาย และมันดีจริงๆ มันดีต่อสุขภาพจริงๆ เพราะจุดประสงค์ทั้งหมดของการทำเช่นนั้นเพื่อให้เราได้คิด ให้คิดในสิ่งที่เป็นจริง และเกิดอะไรขึ้นที่นี่? ฉันเชื่อในอะไร ทั้งหมดนี้ คำสาบาน การไม่แสดงความทะนงตนและวางเฉยไม่ได้หมายความว่าเราไม่ได้รับอนุญาตให้โต้เถียงและตั้งคำถาม สิ่งที่เราได้รับคือ เมื่อคุณโต้วาที เมื่อคุณตั้งคำถาม เมื่อคุณพูดกับใครสักคนว่า “มันไม่มีเหตุผลเลย” และคุณให้เหตุผลของคุณ และพวกเขาก็ให้เหตุผลของพวกเขา นั่นก็ค่อนข้างดีและมันก็ เป็นประโยชน์สำหรับผู้คนจริงๆ และคุณทั้งหมดกำลังทำมันด้วยแรงจูงใจในการพัฒนาปัญญาของคุณ

สาบาน หมายถึงคนที่มีใจแคบหรือมีอคติ: “นี่ไม่เหมาะกับความคิดของฉัน นี่ไม่ได้ทำให้ฉันรู้สึกดี ฉันไม่คิดว่ามันน่าขบขันและสนุกสนาน ดังนั้นฉันจะวางมันลง” คุณเห็นไหมว่านั่นเป็นพื้นที่ทางจิตที่แตกต่างกัน? ตรงข้ามกับตอนที่ถกเถียงกันมากมาย และมันสนุกและทำด้วยสปิริตที่ดีจริงๆ ไม่ใช่วิจารณ์โดยไม่มีเหตุผลที่ดีนัก

คำปฏิญาณช่วย 32

ละทิ้ง: ยกย่องตนเองหรือดูแคลนผู้อื่นเพราะความเย่อหยิ่ง ความโกรธ เป็นต้น

อีกครั้งที่เรามีสิ่งที่คล้ายกับสิ่งนี้ในรูท คำสาบานซึ่งเป็นการยกย่องตนเองและดูแคลนผู้อื่น และอันนั้นก็ออกจาก ความผูกพัน เพื่อทรัพย์สินทางวัตถุและชื่อเสียง นั่นคือแรงจูงใจในราก สาบาน. ที่นี่ในผู้ช่วย สาบาน, เป็นการกระทำเดียวกันแต่มีแรงจูงใจจากความเย่อหยิ่ง, หรือ ความโกรธ. อีกครั้งที่ สาบาน เป็นเรื่องเกี่ยวกับความรู้สึกภาคภูมิใจและยกย่องตัวเองและดูถูกคนอื่น หรือรู้สึกโกรธและอิจฉาคนอื่นและยกย่องตัวเองและวางพวกเขาลง

เป็นเรื่องน่าสังเกตว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นภายใต้ความสมบูรณ์แบบของภูมิปัญญา กล่าวอีกนัยหนึ่งนี่คือการเน้นย้ำว่าเมื่อเราเข้าสู่พฤติกรรมนั้นด้วยจิตใจที่เย่อหยิ่ง มันจะขัดขวางการเจริญปัญญาของตัวเราเอง มันน่าสนใจมากเพราะบ่อยครั้งที่เราหยิ่งยโสและยกย่องตัวเองและดูถูกคนอื่น เรากำลังทำมันเพื่อพยายามทำให้ตัวเองดูดีและฉลาดจริงๆ และสิ่งที่พระพุทธศาสนากำลังกล่าวนั้นกลับตาลปัตรและให้ผลตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิง เพราะกลายเป็นอุปสรรคต่อการพัฒนาปัญญาของเรา ทันทีที่เราเริ่มคิดว่าเราเก่งที่สุดและเรารู้หมดแล้ว การเรียนรู้อะไรก็จะกลายเป็นเรื่องยากมาก ฉันคิดว่านั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมผู้คนถึงชอบพระองค์ ดาไลลามะ เป็นเพียงตัวอย่างที่ยอดเยี่ยมสำหรับเราเพราะตัวอย่างความอ่อนน้อมถ่อมตนและความเต็มใจที่จะรับฟังผู้อื่นอย่างเปิดใจนั้นช่างเหลือเชื่อ

คำปฏิญาณช่วย 33

ละทิ้ง : ไม่ไปชุมนุมธรรมหรือโอวาทปาฏิโมกข์.

เมื่อมีใครสักคนที่เป็นครูที่มีคุณภาพ เป็นการสอนที่ดี และคุณสบายดี ไม่มีเหตุผลที่คุณจะไม่ไป ยกเว้นว่าคุณขี้เกียจ นั่นคือสิ่งที่ข้อนี้ใช้ นี่ไม่ได้หมายความว่าทุกครั้งที่มีอาจารย์สอนธรรมะในเมืองหรือใครก็ตามที่เรียกตัวเองว่าเป็นอาจารย์สอนธรรมะ ท่านจะต้องวิ่งวุ่นรับทุกคำสอนและทุกๆ การเริ่มต้น. มันไม่ได้พูดอย่างนั้น คุณต้องแยกแยะและรู้ว่าใครเป็นครูของคุณ และระดับของการปฏิบัติที่จะมีส่วนร่วม แต่สิ่งนี้ สาบาน ใช้เมื่อเรารู้ว่าใครเป็นครูที่ดี เขาเป็นครูของคุณอยู่แล้ว คุณรู้ว่าเป็นระดับของการปฏิบัติ ไม่ว่าจะเป็นการสอน หรือ บูชาหรือช่วงการโต้วาที หรือกลุ่มสนทนา และแทนที่จะมีส่วนร่วม เราก็แค่รู้สึกขี้เกียจ เราค่อนข้างจะนั่งอยู่ที่บ้านและกินแฮมเบอร์เกอร์ของ McDonald และดูทีวี

อีกครั้งนี้ สาบาน ไม่ได้บอกว่า “ต้องไปทุกกิจกรรมทางธรรม!” เพราะเราเข้าใจว่า “โอ้ โอ้ พ่อใหญ่มองลงมาที่ฉัน!” นั่นไม่ใช่สิ่งที่เป็น นี้ สาบาน ถูกสร้างขึ้นมาเพื่อป้องกันไม่ให้เราฟุ้งซ่าน เพราะหากเรามีใจเป็นสำคัญว่าการไปทำกิจกรรมธรรมะ ไม่ว่าจะเป็น คำสอน การสนทนา หรือการฝึกปฏิบัติ และเรารู้ว่า สิ่งสำคัญสำหรับการปฏิบัติของเราเอง เพราะนั่นคือ ทางที่เราจะก้าวหน้า เมื่อนั้น เราจะเห็น ตัวเราเองเริ่มหยิบหนังสือข้อแก้ตัว 5,399 ข้อของเราออกมาแล้วพลิกดูว่าจะใช้ข้อไหนในคืนนี้ เราพูดว่า “โอ้ โอ้ เดี๋ยวก่อน เดี๋ยวก่อน Buddha บอกว่าระวังอันนี้” นี่คือที่ที่การรับรู้ของ คำสาบาน มีประโยชน์มาก

หรือด้วยความเย่อหยิ่งคิดว่า “โอ้ ฉันเคยได้ยินคำสอนนี้มาก่อน” คุณมักจะได้ยินคนพูดว่า “ฉันเคยได้ยิน ลำริม ก่อน. ฉันไม่จำเป็นต้องไป ฉันต้องการสิ่งใหม่และน่าสนใจ” แต่เมื่อคุณไปอินเดีย คุณดูสิ่งเหล่านี้สูงมาก ที่สุด ใครสอน ลำริมพวกเขาไปเมื่อพระองค์สอน และพวกเขาฟัง Precious Human Life, to Death and Impermanence, and Refuge และ กรรม—คำสอนพื้นฐานที่พวกเขาฟังครั้งแล้วครั้งเล่า แต่เราได้ยินบางอย่างแล้วพูดว่า “โอ้ ฉันรู้อันนั้นแล้ว ให้สิ่งใหม่และน่าตื่นเต้นแก่ฉัน” จิตใจที่หยิ่งผยองที่อยากได้รับความบันเทิง หรือจิตที่เกียจคร้านมาก ๆ ไม่อยากออกแรงในทางใดทางหนึ่ง เราเป็นคนหนึ่งที่ต้องทนทุกข์กับมัน ไม่ทำให้ผู้อื่นเดือดร้อน โดยพื้นฐานแล้วมันทำหน้าที่เป็นอุปสรรคอย่างมากต่อการปฏิบัติของเรา นั่นเป็นเหตุผลที่ฉันสนับสนุนอีกครั้งให้ผู้คนมารวมตัวกันและหารือเกี่ยวกับคำสอน เพื่อดำเนินการประชุมต่อเมื่อฉันไม่อยู่ที่นี่ คุณได้เรียนรู้มากมายจากการสนทนาเหล่านี้

ฉันได้รับจดหมายจากนักเรียนในสิงคโปร์ และเธอกำลังทำ ลำริม หลักสูตรในประเทศสิงคโปร์ ฉันกำลังบอกท่านซังเย คาโดร และเธอก็เริ่มทำสิ่งที่คล้ายกันที่นั่น เธอให้การทดสอบบางอย่าง [เสียงหัวเราะและเสียงอุทานจากผู้ฟัง] ใช่ เธอทำ เธอทำการทดสอบบางอย่างและสุดท้ายพวกเขาจะได้รับใบรับรอง แต่ยังไงก็ตาม ลูกศิษย์คนนี้เขียนถึงผม เพราะท่านอาจารย์ซังเย คาโดร ทำในที่ที่พวกเขาจัดกลุ่มสนทนากันในการสอน และเธอเขียนและบอกว่าเธอพบว่ากลุ่มสนทนามีประโยชน์อย่างเหลือเชื่อ เพราะบางสิ่งที่เธอไม่เคยคิดหรือพิจารณาก็ปรากฏขึ้นในการอภิปรายที่ทำให้เธอคิดจริงๆ และมันเป็นเรื่องจริง

ฉันได้รับจดหมายอีกฉบับจากนักเรียนอีกคนในสิงคโปร์ เธอเขียนว่าเธออยู่ที่วัดอีกแห่งในมาเลเซีย เมื่อมีชาวตะวันตกมาหาเธอเพื่อถามเกี่ยวกับรูปปั้นต่างๆ บนแท่นบูชา ทันใดนั้นเธอก็รู้สึกละอายใจมากเพราะไม่รู้ว่าพวกเขาเป็นใครหรือเป็นสัญลักษณ์อะไร ถ้าไม่มีใครตั้งคำถามกับคุณ คุณจะไม่รู้ว่าคุณไม่รู้อะไร และนั่นคือสาเหตุที่กลุ่มสนทนามีความสำคัญมาก เพราะสิ่งเหล่านี้เกิดขึ้น และทำให้เราคิดถึงสิ่งที่เราไม่เคยนึกถึงมาก่อน เป็นการเพิ่มพูนความรู้ของเราจริง ๆ เพราะเราต้องทำวิจัย

คำปฏิญาณช่วย 34

ละทิ้ง: ดูหมิ่นอาจารย์ทางจิตวิญญาณหรือความหมายของคำสอนและพึ่งพาคำพูดเพียงอย่างเดียว นั่นคือถ้าครูแสดงออกไม่ดี ไม่พยายามเข้าใจความหมายของสิ่งที่เขาพูด แต่วิจารณ์

คุณไปสอนใครแล้วเขาสอนแบบโบราณมาก หรือเขาอ่านจากคัมภีร์ เขาพูดธรรมะแบบนี้ หรือเขาไม่มีมุกตลก หรือเขาพูดเสียงเดียว อะไรทำนองนี้ และแทนที่จะดูความหมายของคำสอนและสิ่งที่กำลังพูด คุณกลับพูดว่า “นี่มันโง่! บุคคลนี้เป็นเพียงคนโง่เขลา พวกเขาไม่รู้ว่ากำลังพูดถึงอะไร พวกเขาพูดไม่เก่ง” วิจารณ์อย่างนี้.

และอีกครั้ง นี่คือความยากลำบากของเรา ปัญหาของเรา. เรากำลังพลาดโอกาสครั้งใหญ่ ผู้คนอาจเป็นครูที่น่าทึ่งและฉลาดมาก แต่เนื่องจากการสอนของพวกเขาไม่ได้มาตรฐานของเรา เราจึงเบื่อหน่ายและจากไป และเราวิพากษ์วิจารณ์ แล้วเราก็สูญเสียคำสอนตรงนั้นไป

สิ่งที่ข้อนี้เน้นจริงๆ คือเมื่อมีคนพูด ให้พยายามเข้าใจความหมายของสิ่งที่พวกเขาพูด ไม่ใช่เพียงแค่คำพูด และไม่ใช่แค่การประเมินบางสิ่งบางอย่างโดยดูว่าเป็นเรื่องบันเทิงหรือไม่และบุคคลนั้นเป็นผู้พูดที่ดี นี่เป็นบางอย่างสำหรับตะวันตกจริงๆ เพราะในตะวันตก ผู้คนต้องการความบันเทิงระหว่างการสอน คุณต้องเป็นนักพูดที่น่าทึ่ง ตลกขบขันในเวลาที่เหมาะสม และอะไรก็ตาม คุณต้องแข่งขันกับทีวี ฉันไม่รู้ว่าคุณต้องทำอะไรที่ฉูดฉาดและมีลูกเล่นกี่อย่างเพื่อให้พวกเขาปรับให้เข้ากับทีวีของคุณ พวกเขาได้ทำการวิจัยบางอย่าง คุณต้องมีความรุนแรงอยู่บ่อยๆ เพื่อให้ผู้ฟังสนใจ แล้วคุณจะทำอย่างไรกับการสอนธรรมะ? ไม่มีความรุนแรง ไม่มีเพศ คุณจะรักษาความสนใจของพวกเขาได้อย่างไร?

ดังนั้นนี่คือสิ่งที่ควรตระหนัก ฉันมองไปที่สถานการณ์ตอนนี้และมันแตกต่างจากตอนที่ฉันเรียนในตอนนั้นมาก ตอนที่ฉันไปเนปาล เรากำลังศึกษาอยู่ และเรามีเกเชคนหนึ่งซึ่งเป็นครูที่น่าทึ่ง แต่เขาสอนเป็นภาษาทิเบต คนแปลก็ไม่ค่อยดี เราจะนั่งที่นั่นและจดคำต่อคำที่นักแปลพูด แม้ว่าประโยคจะไม่สมเหตุสมผลก็ตาม แล้วตอนเย็นเราจะมารวมกันและพยายามสร้างประโยคจากสิ่งที่เขาพูด และคิดให้ออกว่าจริงๆ แล้ว geshe กำลังพูดอะไร มันเหมือนกับว่าคำศัพท์ภาษาอังกฤษไม่ชัดเจนด้วยซ้ำ เราต้องปะติดปะต่อคำ

และแทบจะไม่มีอะไรตีพิมพ์เป็นภาษาอังกฤษเลย แต่ไม่ว่าจะมีอะไรก็ตาม เราจะพยายามมองให้ทะลุและคิดให้ออกว่ากำลังพูดอะไรอยู่ เนื่องจากผู้แปลจะใช้คำเดียว—จึงไม่สมเหตุสมผล แต่ถ้าเราหาได้ว่าในหนังสือสอนอะไร และใช้คำอื่น มันอาจจะเข้าท่า และเราจะทำสัปดาห์แล้วสัปดาห์เล่า เดือนแล้วเดือนเล่าผ่านนักแปล แล้วพยายามปะติดปะต่อกันในภายหลัง นี่เป็นเพียงเพื่อให้ได้คำศัพท์โดยไม่ต้องพยายามทำความเข้าใจความหมาย และเพื่อนคนหนึ่งของฉันในอีกหลายปีต่อมา เขาพูดกับฉันว่า “ฉันไม่รู้ว่าจริงๆ เพราะเวลานี้ท่านพำนักและสอนหนังสืออยู่ที่ฮ่องกง และท่านบอกว่าทุกคนที่มาฟังจะไม่ทนกับเรื่องนี้ ดังนั้นเราจึงคิดว่ามันเหมือนบางอย่างที่พิเศษมาก กรรม แค่นั่งฟังชั่วโมงแล้วชั่วโมงเล่าด้วยวิธีนี้และพยายามคิดว่าเกิดอะไรขึ้น

ทุกวันนี้มันเป็นเกมบอลที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง คุณมีสิ่งที่เป็นภาษาอังกฤษ คุณมีนักแปลที่ดี หรือมีคนพูดภาษาอังกฤษโดยตรง คุณมีหนังสือ ทุกคนพยายามที่จะตลกขบขันและให้มันเป็นสไตล์ตะวันตก ฉันได้เรียนรู้กับเรื่องราวทั้งหมดของชาวทิเบต และเป็นการยากที่จะเข้าใจความหมายของเรื่องราวเหล่านี้ คุณเพียงแค่นั่งอยู่ที่นั่นและคุณฟังและพยายามรับจากสิ่งที่คุณทำได้ มันต้องใช้ความพยายามจริงๆ

ดังนั้น สาบาน เป็นเพียงการพูดว่าให้เข้าหาคำสอนด้วยแรงจูงใจที่ดีและพยายามเรียนรู้สิ่งที่คุณสามารถทำได้ แทนที่จะมีความคิดที่ต้องการความสนุกสนานและความบันเทิงและต้องการให้ปรับแต่งตามสไตล์เฉพาะของคุณเอง

ผู้ชม: ผู้คนอาสาช่วยรินโปเชในรูปแบบการสอนของเขาหรือไม่?

หลวงพ่อทับเตนโชดรอน (วทช.): ใช่แล้ว มีคนอยากให้บทเรียนการร่ายมนตร์แก่เขา มีคนอาสามากมาย รินโปเชไม่เชื่อในเรื่องนี้ [เสียงหัวเราะ] นั่นเป็นตัวอย่างที่ดี รินโปเชเป็นครูที่น่าทึ่ง แต่คุณต้องมีความอดทนขนาดนั้นเพื่อเรียนรู้ที่จะรวมประโยคเข้าด้วยกัน และเข้าใจว่าทำไมเขาถึงพูดซ้ำๆ ซากๆ และสามารถเพิกเฉยต่ออาการกระแอมได้ ที่จริงมันน่าสนใจมาก เพราะตอนที่เขาพูดนี่ เขา [เสียงไอเบาๆ] บ่อยมาก ซึ่งก็ดีมากจริงๆ เพราะตอนกินข้าวกลางวัน เขาไอ แล้วก็ไอดังจนแสบหูจริงๆ ดังนั้นตอนที่เขาสอน เขาแค่ [ไอเบาๆ] ฉันคิดว่ามันวิเศษมาก แต่มีหลายคนมาหาฉันหลังจากนั้นและพูดว่า “โอ้ ทำไมเขาถึง [ไอเบาๆ] ระหว่างการสอน” แต่มันแตกต่างออกไปเนื่องจากหลายคนกังวลเรื่องสุขภาพของเขา

ผู้ชม: อะไรนะ พระในธิเบตและมองโกเลีย สไตล์การสอนของ Yeshe เป็นอย่างไร?

VTC: พระในธิเบตและมองโกเลีย ใช่เธอไม่ไอแต่เป็นบางครั้ง พระในธิเบตและมองโกเลียภาษาอังกฤษอยู่ไกลออกไปจริงๆ เขาไม่สามารถพูดว่า "f" ได้ ดังนั้นทั้งหมดจึงออกมาเป็น "p" ดังนั้นทุกอย่างจึง "น่าประหลาดใจ" [เสียงหัวเราะ] และโครงสร้างประโยคอีกครั้ง เพราะ พระในธิเบตและมองโกเลีย ไม่เคยเรียนภาษาอังกฤษ แต่เขาต้องการสื่อสารกับเรา ทำให้คุณฟังได้เฉียบคมมากขึ้นเพื่อนำมารวมกัน

อีกประการหนึ่ง เพราะเหตุว่า ข้อนี้อยู่ในหมวดปัญญา กล่าวคือ เมื่อเราจู้จี้จุกจิก จู้จี้จุกจิก อย่างนั้น ไม่พยายามเข้าใจความหมาย มัวแต่อยากเสพ ก็ปิดกั้นการเรียนรู้ของตนเอง ขัดขวางปัญญาของเราเอง .

ตอนนี้ส่วนที่เหลือของ พระโพธิสัตว์ คำสาบาน ในที่นี้เป็นเรื่องของจริยธรรมในการทำประโยชน์แก่ผู้อื่น มีจริยธรรมอยู่ XNUMX ประเภท หนึ่งในนั้นคือจริยธรรมในการทำประโยชน์แก่ผู้อื่น ที่เหลือทั้งหมด คำสาบาน มาภายใต้สิ่งนี้ มีเรื่องให้คุยมากมาย และฉันคิดว่าจะมีกลุ่มสนทนาเพื่อพูดคุยเรื่องนี้สักหน่อย เพราะพวกเขาเกี่ยวข้องกับชีวิตประจำวันของเราอย่างมาก และหาวิธีปฏิบัติเหล่านี้

คำปฏิญาณช่วย 35

ละทิ้ง: ไม่ช่วยเหลือผู้ตกทุกข์ได้ยาก

ความหมายก็คือ เมื่อใครสักคนต้องการอะไร ให้ช่วยพวกเขา เว้นแต่ว่าเราป่วย หรือไม่มีทักษะ หรือไม่มีความสามารถ หรือเรากำลังทำอย่างอื่นที่สำคัญกว่าหรือมีคุณธรรมมากกว่า ไม่ได้หมายความว่าทุกครั้งที่มีคนต้องการอะไร คุณจะทิ้งสิ่งที่คุณทำอยู่และไปทำมัน เพราะแน่นอนว่าถ้าคุณป่วย หากคุณกำลังทำอย่างอื่นที่สำคัญกว่า หรือหากคุณไม่มีทักษะหรืออุปกรณ์ต่างๆ นั่นจะเป็นเกมบอลที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

สิ่งที่กระทบจริงๆ อีกอย่างคือ ใจเกียจคร้าน ใจผัดวันประกันพรุ่ง ใจตระหนี่ ไม่อยากแบ่งปัน ในสถานการณ์ต่างๆ มากมาย เมื่อผู้คนต้องการสิ่งของ เพื่อพยายามช่วยเหลือพวกเขา ตัวอย่างเช่น ถ้าผู้คนต้องการเพื่อนร่วมเดินทาง ถ้าพวกเขาไปที่ไหนสักแห่งแล้วเกิดอันตราย และพวกเขาต้องการเพื่อนร่วมเดินทางไปด้วย โดยที่เราไม่ได้ทำอย่างอื่น และเราสามารถทำได้ เป็นต้น เราควรทำเช่นนั้น แน่นอนถ้าคุณกำลังจะนั่งลงและ รำพึง หรือคุณมีบางสิ่งที่สำคัญมากๆ ต้องทำ หรืออยู่ระหว่างตารางงานหรืออะไรก็ตาม แน่นอนว่าคุณไม่สามารถทำได้ แต่เมื่อเรามีความสามารถ และมีคนต้องการเพื่อนเพราะมันอันตราย เราก็ไปกับเขาได้

หรือถ้ามีคนต้องการงาน และถ้าเรามีความสามารถ เราก็ควรจ้างเขา หรือหากพวกเขาขอให้คุณเฝ้าทรัพย์สิน เก็บของให้พวกเขา ดูสิ่งของของพวกเขา เมื่อคุณเดินทางบ่อย ๆ และผลัดกันดูสิ่งของของกันและกัน หรือดูแลบ้าน หรือดูลูก ๆ ของพวกเขา หรืออะไรก็ตาม หากเรามีความสามารถและมีเวลาที่จะทำสิ่งนั้น หากผู้คนกำลังทะเลาะกัน และพวกเขาต้องการคนช่วยไกล่เกลี่ย ให้ลองทำเช่นนั้นอีกครั้ง มีอีกหลายตัวอย่างที่นี่ บางคนกำลังทำงานที่มีประโยชน์ งานบางอย่างที่มุ่งประโยชน์อย่างแน่นอน และพวกเขาขอความช่วยเหลือจากคุณ และจากนั้นเพราะคุณขี้เกียจ หรือคุณเบื่อ หรือมันไม่ได้ทำให้คุณมีชื่อเสียงและความตื่นเต้นเพียงพอ หรือ พวกเขาจะไม่พาคุณไปทานอาหารกลางวันหลังจากนั้น คุณปฏิเสธ ถ้ามีคนทำสิ่งที่มีประโยชน์และขอความช่วยเหลือ ก็ลองช่วยเขาดู

อีกครั้ง หากมีคนเดินทางหรือหากพวกเขาขอความคุ้มครองจากคุณและเนื่องจากความเกียจคร้าน คุณจะปฏิเสธ ถ้ามีคนต้องการความช่วยเหลือในการเรียนภาษา และพวกเขาขอความช่วยเหลือ เราก็สามารถช่วยให้พวกเขาเรียนภาษาได้ แต่เราปฏิเสธ หรือใครมาขอธรรมะ เราก็ปฏิเสธ ด้วยความเกียจคร้าน นอกจากนี้ หากมีใครขอให้เราปกป้องทรัพย์สิน ดูแลสิ่งของของเขา และเราปฏิเสธ

หรือถ้าใครชวนเราไปกินข้าวไม่ใช่เพราะอยากเสียเวลาแต่เพราะอยากจัด การเสนอ ด้วยความที่เรานับถือในฐานะนักปฏิบัติธรรมเราก็พยายามยอมรับตามนั้นดีกว่าไม่ไปเพราะอวดดีหรืออะไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าทุกครั้งที่มีคนขออะไรจากคุณ คุณต้องไป ในที่นี้หมายถึงเฉพาะกรณีที่มีผู้มาชวนท่านผู้ปฏิบัติธรรมเพื่อให้มีโอกาสสร้างบุญแต่ท่านไม่ยอมรับ นี่ไม่ใช่การบอกว่ามีคนเชิญคุณไปงานปาร์ตี้ แต่เป็นข้อแก้ตัวที่ดีที่จะไม่พูด รำพึงดังนั้นคุณจึงยอมรับเพราะเหตุนั้น มันไม่ได้พูดถึงเรื่องนั้น

หรือใครก็ตามที่มาเยือนประเทศของเราซึ่งไม่พูดภาษาอังกฤษก็ต้องการความช่วยเหลือในการเดินทาง พวกเขาจำเป็นต้องรู้ว่ารถเมล์อยู่ที่ไหนหรือต้องทำอย่างไร เพื่อช่วยพวกเขา และนี่คือสิ่งที่ฉันได้เดินทางบ่อยครั้ง ฉันซาบซึ้งมาก บางครั้งผู้คนมักจะออกนอกเส้นทางเพื่อให้แน่ใจว่าคุณขึ้นรถเมล์ถูกหรือเลี้ยวถูกถนน หรือพบร้านอาหารหรือโรงแรม และคุณรู้สึกขอบคุณมาก เพราะเมื่อคุณอยู่ต่างประเทศ คุณไม่พูดภาษานั้น คุณไม่รู้ทาง คุณหลงทางมาก คุณรู้สึกอ่อนแอจริงๆ คุณพบใครซักคน และคุณถามเส้นทาง และถ้าพวกเขาหยาบคายกับคุณ มันก็ทำให้คุณรู้สึกเฉยๆ ดังนั้นเมื่อมีใครสักคนใจดี หัวใจของคุณก็จะเปิดกว้างขึ้นจริงๆ

ฉันคิดว่าบางครั้งพวกเราในอเมริกาไม่รู้ว่าเป็นอย่างไร อาจเป็นเพราะเราไม่ได้เดินทางออกนอกประเทศของเรามากนัก หรือถ้าเราเดินทาง เราจะไปที่ที่คนพูดภาษาอังกฤษได้เท่านั้น ดังนั้นเราจึงไม่รู้ว่านักเดินทางในประเทศของเราเป็นอย่างไร สำหรับผู้อพยพที่เพิ่งมาถึง สำหรับคนที่มาจากเอเชียตะวันออกเฉียงใต้—มีประชากรจำนวนมากในซีแอตเติล พวกเขาเป็นคนที่ไม่พูดภาษาอังกฤษ ไม่รู้ธรรมเนียม ไม่รู้วิธีเดินทาง และกิจกรรมเล็กๆ น้อยๆ เหล่านี้ที่เราทำ แม้กระทั่งการพบปะพวกเขาตามท้องถนนหรือใน โอกาสที่ไม่เป็นทางการสามารถเป็นประโยชน์สำหรับคนเหล่านั้นได้ แต่ถ้าเราคิดว่า “โอ้ ผู้ชายของเขาไม่รู้ภาษาอังกฤษ พวกเขางี่เง่าแบบไหนกัน? พวกเขาไม่พูดภาษาอังกฤษ พวกเขาเป็นใคร?" ในขณะที่บางครั้งผู้คนเข้าหาคนเชื้อสายฮิสแปนิกหรืออะไรก็ตาม มันสร้างความเสียหายให้กับคนเหล่านี้มาก เมื่อคุณอยู่ในต่างประเทศและมีเหตุการณ์นั้นเกิดขึ้นกับคุณ คุณจะรู้ว่ามันเป็นอย่างไร

ใจดีกับนักเดินทางเท่าที่จะทำได้ ช่วยเหลือพวกเขา พาพวกเขาไปรอบๆ พยายามอธิบายสิ่งต่างๆ ให้พวกเขาฟัง และแน่นอนว่ารวมถึงเมื่อมีคนใหม่เข้ามาในกลุ่ม คนใหม่ๆ มาวัดหรือชุมนุมชาวพุทธ รับรู้ว่าพวกเขารู้สึกเหมือนคนแปลกหน้า รู้สึกสูญเสีย และช่วยเหลือเท่าที่เราทำได้

มันน่าสนใจมาก มีคนถามและคุณสามารถบอกได้ว่าคำสอนนี้ได้รับในอินเดียอย่างชัดเจน: "เราต้องให้กับขอทานทั้งหมดหรือไม่" สังเกตประโยคคำถามนี้ “เราต้องแจกทานทั้งหมดหรือไม่” และโดยทั่วไปจะเป็นแบบตะวันตก เหมือนกับว่าเราต้องการรู้ว่าอะไรควรทำและอะไรไม่ควรทำ และเราลืมเรื่องจิตใจและแรงจูงใจที่อยู่เบื้องหลังไปเสียสิ้น เหมือนกับว่า “ฉันต้องให้ขอทานทุกคนหรือเปล่า” และถ้าคุณตอบว่า “ใช่” ก็โอเค ฉันจะทำ ถ้าเธอตอบว่า “ไม่” ก็ยิ่งดี ฉันเก็บเองได้บ้าง แต่ไม่ได้ดูจิต และนั่นคือทั้งหมดที่นี่ เป็นการปลูกฝังจิตใจ ปลูกฝังทัศนคติ และจากนั้นไปและเกี่ยวข้องกับโลก

ดังนั้นอย่างไรก็ตามวิธีนี้โดยเฉพาะ พระในธิเบตและมองโกเลีย ตอบว่า “ไม่ คุณไม่จำเป็นต้องให้แก่พวกเขาทั้งหมด ถ้าพวกเขาป่วยจริงๆ แขนขาขาด หรืออะไรก็แล้วแต่ก็จะดีมาก ถ้ามันเป็นเพียงการเพิ่มความโลภของพวกเขาเอง—คุณให้พวกเขาวันนี้แล้วพรุ่งนี้พวกเขาก็กลับมาขอมากขึ้นเรื่อย ๆ—นั่นก็ไม่เป็นประโยชน์สำหรับพวกเขา” อีกครั้ง มันเป็นสถานการณ์แบบที่เราต้องดูและดู ถ้ามีคนขอเงินเพราะต้องการซื้อเหล้าหรืออะไรก็แล้วแต่ ผมว่าไม่ควรให้ หรือบางครั้งคุณเข้าไปในปั๊มน้ำมันเหล่านี้ แล้วมีคนมาบอกว่าน้ำมันหมดและต้องใช้เงิน XNUMX ดอลลาร์ และคุณรู้ดีว่าพวกเขาจะไม่ใช้น้ำมัน ฉันไม่คิดว่า ฉลาดมากที่จะให้ หรือถ้าคุณอยากจะให้จริงๆ ให้ซื้อน้ำมันแล้วใส่ถังของพวกเขา คุณจะได้รู้ว่ามันเป็นไปเพื่อสิ่งนั้น

แต่โดยทั่วไปแล้วในชีวิตของเรา เมื่อมีคนขอความช่วยเหลือจากเรา ถ้าเรามีเวลา ความสามารถ และทรัพยากร และไม่มีอะไรอื่นที่สำคัญกว่าหรือมีคุณธรรมมากไปกว่าการได้เห็นคนอื่นขอความช่วยเหลือจากเราจริงๆ โอกาสแทนที่จะเป็นภาระ ดังนั้น แทนที่จะเป็น "ฉันต้องช่วยคนย้ายบ้าน" เป็น "ฉันจะได้ให้บริการกับคนที่ใจดีกับฉันไหม" แทนที่จะเป็น “ฉันต้องทำความสะอาดไหม” มันคือ “ฉันจะได้ให้บริการช่วยเหลือผู้อื่นหรือไม่” เปลี่ยนความคิดจริงๆ เมื่อใดก็ตามที่เราขอความช่วยเหลือ และแทนที่จะกระโดดกลับไปที่สมุดแก้ตัวของเราเพื่อพยายามหาข้อแก้ตัว ประเมินสถานการณ์และเปลี่ยนความคิดของเราแล้วพูดว่า “ใช่ นี่เป็นโอกาสที่จะตอบแทนน้ำใจของพวกเขา และฉันจะทำ และในการทำ ดังนั้นฉันจึงสะสมศักยภาพในเชิงบวกจำนวนมากด้วย ถ้าฉันใช้ a โพธิจิตต์ แรงจูงใจ. ดังนั้นมันจึงเป็นสิ่งที่คุ้มค่าที่จะทำ ไม่ใช่แค่เพื่อคนอื่น แต่เพื่อตัวฉันเองด้วย สำหรับการฝึกฝนทางจิตวิญญาณของฉัน”

แทนที่จะมองสิ่งต่างๆ ในมุมแคบๆ ถ้ามีคนขอความช่วยเหลือ: “นี่คือสองชั่วโมงในบ่ายวันเสาร์ของฉันที่ฉันต้องยอมแพ้” ให้ตระหนักว่าความก้าวหน้าทางวิญญาณของคุณขึ้นอยู่กับการสร้างศักยภาพเชิงบวกมากมาย และศักยภาพในเชิงบวกเกิดจากการมีแรงจูงใจที่ดีและปฏิบัติตามนั้น ในรูปแบบที่ให้บริการผู้อื่น จึงพยายามเสวยสุขในสิ่งเหล่านั้น

ผู้ชม: ควรดูว่าเวลาให้เงินไปจะใช้ที่ไหน?

VTC: คุณคงไม่อยากเข้าใจเรื่องนี้ทุกครั้งที่คุณให้อะไรใครซักอย่าง "ขอใบเสร็จสำหรับสิ่งที่คุณซื้อ" แต่ถ้าคุณคิดว่าบางอย่างจะถูกนำไปใช้ในทางที่ผิด การให้ของบางอย่างก็ไม่เกิดประโยชน์แก่บุคคลนั้น

ผู้ชม: ถ้าฉันรู้ว่าการดื่มเป็นความสุขเดียวในชีวิตของอีกฝ่าย ฉันยังควรให้เงินค่าดื่มไหม

VTC: ฉันเสียใจ. ฉันไม่ซื้อที่ จริง ๆ ฉันไม่ซื้อที่ ฉันไม่เชื่อว่าการดื่มเป็นความสุขเพียงอย่างเดียวที่บางคนจะได้รับในชีวิต ดังนั้นจึงเป็นการดีที่จะสนับสนุนนิสัยนั้น ฉันคิดว่าการให้กราโนล่าบาร์แก่เขาก็พอๆ กัน หรือให้แอปเปิ้ลแก่เขา หรือให้ขนมปังพิซซ่าแก่เขา ฉันแน่ใจว่าพวกเขาได้รับความสุขจากสิ่งนั้น

ผู้ชม: แต่ฉันเปลี่ยนคนนั้นไม่ได้เหรอ?

VTC: คุณจะไม่เปลี่ยนแปลง แต่คุณไม่จำเป็นต้องมีส่วนร่วม ฉันหมายความว่าฉันจะไม่หยุดการขายอาวุธในอเมริกา แต่ถ้ามีใครมาขอเงินฉันที่ปั๊มน้ำมัน และฉันรู้สึกว่าเขาดูเป็นคนสกปรก และพวกเขาอาจไปซื้อปืนด้วยเงินจำนวนนั้น ที่ฉันให้พวกเขาไป และใช้ปืนนั่นใส่ใครซักคน ฉันไม่รู้สึกว่าจำเป็นต้องสนับสนุนพวกเขาเลย

ผู้ชม: ฉันควรให้ตามสิ่งที่ทำให้อีกฝ่ายมีความสุข?

VTC: คุณต้องมีมุมมองที่กว้างไกลว่าความสุขคืออะไร ความสุขไม่ใช่สิ่งที่ทำให้คุณรู้สึกดีในขณะนี้ จำทุกคำสอนบน กรรม? จำคำสอนเรื่องอริยสัจสี่เหล่านี้ได้ทั้งหมดหรือไม่? ความสุขมีสองแบบ มีความสุขทางโลกและมีความสุขระยะยาว ความสุขชั่วขณะอยู่ที่นี่แล้วก็ดับไป [ท่านโชดรอนดีดนิ้ว] อยู่ที่นี่แล้วก็จากไป ถ้าในการให้ความสุขทางโลกแก่ใครสักคน คุณจะทำให้เขามีความทุกข์ในระยะยาว ก็ไม่มีประโยชน์อะไรสำหรับพวกเขา

นั่นเป็นเหตุผลที่พวกเขาพูดเสมอว่าหากมีสิ่งใดที่เป็นผลดีในระยะยาวและผลดีในระยะสั้น จงทำสิ่งนั้น แม้จะสร้างปัญหาบ้างก็ยังดีที่จะทำ เมื่อเราพูดระยะยาวก็หมายความว่า กรรมคิดถึงผลของกรรม หากบางสิ่งเป็นเพียงระยะสั้น มันทำให้คุณรู้สึกดี แต่ในระยะยาว มันเป็นอันตราย อย่าทำอย่างนั้น หากคุณกำลังทำสิ่งที่จะสร้างแง่ลบ กรรมหรือชักจูงให้ผู้อื่นสร้างเชิงลบ กรรมพวกเขาอาจคิดว่าพวกเขากำลังได้รับความสุขมากมาย แต่มันเป็นอันตรายในระยะยาว บางคนหาความสุขด้วยการปล้นบ้านคนอื่น แปลว่า ฉันจะให้ความสุขเขาด้วยการช่วยเขาปล้นบ้าน?

กล่าวอีกนัยหนึ่ง เราไม่ควรเพียงแค่มองว่าสิ่งที่ผู้คนบอกว่าทำให้พวกเขามีความสุข มองดูชีวิตของตัวเราเอง สังสารวัฏเป็นความสัมพันธ์ที่ไม่สมบูรณ์ และเราทำหลายอย่างที่ไม่ได้ผลเลย สิ่งที่ทำลายตนเอง. นั่นช่วยเราไหม? ทำให้เรารู้สึกดีในช่วงเวลาหนึ่ง นั่นช่วยเราในระยะยาวหรือไม่? มันไม่ช่วยอะไรเราเลย เพื่อนแท้จึงไม่ใช่คนที่ช่วยให้คุณรู้สึกดีในช่วงเวลาปัจจุบัน เพื่อนแท้คือคนที่จะช่วยเหลือคุณในการใช้ชีวิตร่วมกัน เมื่อมีคนชอบกินพิซซ่าและบางคนชอบอาหารจีน เราไม่จำเป็นต้องตัดสินใครง่ายๆ และให้แน่ใจว่าพวกเขากินสิ่งที่เราชอบ เพราะของแบบนั้นมันเป็นกลางจริงๆ. แต่ถ้าเป็นสิ่งที่พฤติกรรมนั้นอาจส่งผลเสียต่อคนอื่นๆ จำนวนมาก ก็ไม่ควรสนับสนุนเช่นนั้น

ผู้ชม: ฉันจะแน่ใจได้อย่างไรว่าความช่วยเหลือที่ฉันให้นั้นจะส่งผลดีในระยะยาว?

VTC: ฉันคิดว่าส่วนใหญ่คือการลองผิดลองถูกและในสิ่งที่คุณกำลังทำอยู่ ในทุกสถานการณ์ เพียงแค่ตระหนักถึงสิ่งที่เกิดขึ้น เพียงแค่ตระหนักถึงสิ่งที่เกิดขึ้นในใจและข้อจำกัดของตัวเอง และประเด็นก็คือไม่ใช่ว่าจะมีคำตอบเดียวที่ชัดเจนและถูกต้องในทุกสถานการณ์

ผู้ชม: ฉันคิดว่าเราไม่สามารถแน่ใจได้เสมอว่าความช่วยเหลือที่เราให้ไปจะออกมาเป็นอย่างไร หลวงพ่ออยากจะพูดมากกว่านี้ไหม?

VTC: ฉันคิดว่าคุณพูดถูก เราไม่สามารถรู้ได้แน่ชัดว่าทุกคนกำลังจะทำอะไร สิ่งพื้นฐานคือการจัดการกับสถานการณ์ที่อยู่ตรงหน้า แต่ให้จัดการแบบไม่ให้เกิดอันตรายไปมากกว่านี้ และนั่นคือเหตุผลที่เราไม่ต้องการความเห็นอกเห็นใจคนงี่เง่า สิ่งที่ฉันได้รับคือการหลีกเลี่ยงความเห็นอกเห็นใจที่งี่เง่า แน่นอนว่าเราไม่สามารถรู้ได้ทั้งหมด เงื่อนไข ในทุกสถานการณ์ เราไม่สามารถรู้ได้ว่าเด็กเหล่านี้จะให้เงินพ่อแม่หรือไม่ และพ่อแม่ของพวกเขาจะเอาเงินไปทำอะไร เราจะรู้ได้อย่างไร? ไม่ว่านิกเกิลของเราจะไปซื้อแอปเปิ้ลหรือนิกเกิลของเราไปซื้ออย่างอื่น เราไม่รู้ ดังนั้นเราต้องมีจิตใจที่ดีและทำในสิ่งที่ดูเหมือนจะฉลาดที่สุด แต่สิ่งที่ฉันได้รับคือสถานการณ์ที่การ "ช่วยเหลือ" จะเพิ่มอันตราย งั้นเราก็ไม่ควรช่วย

ผู้ชม: ควรให้โดยเจตนาว่าในอนาคตจะได้แสดงธรรมหรือไม่?

VTC: มันเป็นความจริง. เมื่อให้ ถ้าให้ด้วยคิดว่า เพราะธรรมะเป็นสิ่งที่จะช่วยคนได้จริงๆ มีความแตกต่างอย่างมากระหว่างการให้อย่างสุภาพกับการขว้างสิ่งของใส่ผู้คน ซึ่งเกิดขึ้นบ่อยครั้งในอินเดีย นั่นเป็นสิ่งที่น่าขายหน้ามาก ในภาคตะวันออก มีธรรมเนียมว่าเมื่อคุณให้ คุณให้ด้วยมือทั้งสองข้าง ความเป็นอยู่ทั้งหมดของคุณเกี่ยวข้องกับการให้นั้น

ผู้ชม: คุณกำลังบอกว่าสิ่งสำคัญในการให้คือแรงจูงใจของเรา?

VTC: สิ่งที่ฉันได้รับคือสิ่งที่สำคัญมากคือแรงจูงใจของคุณ แต่เมื่อเรามีของและสามารถให้ได้แล้ว เราก็ไม่ควรบอกตัวเองว่า “จริงๆ แล้วฉันไม่ต้องให้หรอก มันเป็นแค่แรงจูงใจของฉัน”

ผู้ชม: จะทำอย่างไรถ้าใจมันสับสนว่าจะให้ดีไหม?

VTC: แล้วฉันจะทำอย่างไร? เมื่อตกอยู่ในสถานการณ์เหล่านั้นแล้วจิตใจสับสน จะทำอย่างไร? สิ่งพื้นฐานคือฉันไม่เต็มใจที่จะมองคนคนนั้นเป็นมนุษย์ ฉันแค่กำลังดูสถานการณ์และวิธีที่จะทำให้พวกเขาออกไปจากฉันโดยเร็วที่สุดและทำให้ตัวฉันเองยังคงรู้สึกโอเคกับตัวเอง นั่นคือสิ่งพื้นฐานที่เกิดขึ้นเมื่อฉันติดขัด ดังนั้นฉันคิดว่า ณ จุดนั้นก็แค่อย่ากังวลว่าฉันกำลังทำอะไรอยู่ ไม่ว่าฉันจะให้หรือไม่ให้ แต่สามารถหยุดสักครู่แล้วพูดว่า “นี่คือมนุษย์ ” และเราควรจะสามารถมองบุคคลนั้นด้วยความเคารพเช่นเดียวกับที่คุณปฏิบัติต่อมนุษย์คนอื่นๆ และฉันพบว่านั่นคือสิ่งที่ฉันต้องทำจริงๆ ในเวลาที่ความคิดของเราคิดไปว่า “ฉันจะทำอย่างไรดี”

คำปฏิญาณช่วย 36

การละทิ้ง: หลีกเลี่ยงการดูแลผู้ป่วย

อีกครั้งมีข้อยกเว้น ถ้าเราป่วยเอง ไม่มียา ถ้ามัวแต่ยุ่งกับการทำสิ่งที่สำคัญกว่า เราไม่มีทักษะหรืออะไรก็ตาม ถ้าเราไม่ได้ช่วยคนป่วยก็ไม่เป็นไร แต่ในที่นี้ ประเด็นคือเมื่อมีคนป่วย ให้ลองประเมินว่าพวกเขาต้องการอะไรและช่วยเหลือพวกเขาให้ได้มากที่สุด คนที่ป่วยมีความต้องการที่แตกต่างกัน บางคนต้องการยา บางคนต้องการความช่วยเหลือในบ้าน บางคนอาจต้องการให้คุณช่วยเหลือทางวิญญาณ บางคนต้องการให้คุณทำธุระ และอะไรทำนองนั้น ตัวอย่างเช่น ฉันรู้ว่ามีคนจำนวนมากไปหาชายคนหนึ่งที่มีโรคเอดส์ อ่านหนังสือให้เขาฟัง และอะไรทำนองนั้น คุณรู้ว่าคุณไม่ควรคิดแค่ว่า “โอ้ ฉันถูกเรียกมาที่นี่เพียงเพื่ออ่านหนังสือและให้ความช่วยเหลือทางวิญญาณเท่านั้น แต่ในขณะเดียวกัน เขาต้องการอาหารบางอย่าง ฉันขอโทษ นั่นไม่ใช่งานของฉัน คนอื่นควรจะทำอย่างนั้น”

เมื่อเราอยู่กับคนที่ป่วย ให้ลองปรับเพื่อดูว่าเขาต้องการอะไร เพราะบ่อยครั้งที่พวกเขาต้องการบางสิ่งที่ใช้งานได้จริง และบางครั้งพวกเขาก็ต้องการบางอย่างทางจิตวิญญาณ บางครั้งพวกเขาต้องการวัตถุสิ่งของ และเพื่อพยายามปรับแต่ง แทนที่จะทำตามวาระการประชุมของเรา และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อคุณพยายามช่วยใครสักคนทางวิญญาณ มันน่าดึงดูดใจมาก หลุมพรางที่ใหญ่ที่สุดคือ “ฉันจะช่วยพวกเขา! ฉันจะช่วยพวกเขาทางวิญญาณ! ฉันอยู่นี่. ฉันจะช่วยพวกเขาทางวิญญาณ” จากนั้นเราก็วางวาระการประชุมทั้งหมดของเราเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาควรคิดและสิ่งที่ควรจัดการ พูดคุยกับใคร หรือควรพูดอะไร เรามีวาระทั้งหมดของเราว่าจะดำเนินชีวิตอย่างไร และแทนที่จะไปในที่ที่เราพยายามจะช่วยเหลือ เราเข้าไปด้วยความคิดของเราว่าเราต้องการให้เซสชั่นดำเนินไปอย่างไร โดยพื้นฐานแล้วเราแค่พยายามให้คนป่วยทำในสิ่งที่เราต้องการให้พวกเขาทำ แทนที่จะเข้าไปด้วยท่าทีของ การเสนอ ความช่วยเหลือและสิ่งที่พวกเขาต้องการในขณะนี้

ถ้าเราไม่ช่วยกัน ความโกรธหรือความเย่อหยิ่ง หรือความตระหนี่ หรือความเกียจคร้าน เมื่อนั้น ย่อมถึงความตกต่ำ อีกครั้ง กับคนที่ป่วย พวกเขาต้องการสิ่งต่าง ๆ มากมาย เพราะเรารู้ว่าบางครั้งถ้าเราป่วย คุณอาจต้องการให้ใครสักคนนำอาหารมาให้คุณ บางทีคุณอาจต้องการคนทำความสะอาดบ้าน หรือบางทีคุณอาจต้องการคนออกไปทำธุระข้างนอก อะไรก็ตาม. เรารู้ว่ามันเป็นอย่างไรเมื่อเราป่วย ดังนั้นเพื่อให้ตระหนักว่าสำหรับคนอื่นๆ พวกเขาอาจมีความคิดว่าพวกเขาต้องการทำอะไรก่อน อะไรคือสิ่งที่สำคัญที่สุดในใจของพวกเขา และนั่นคือสิ่งที่ต้องทำก่อน

ฉันคิดว่าเราจะหยุดที่นี่