บทที่ 3: ข้อ 4-10

บทนำ

• การสร้างแรงจูงใจเชิงบวกในการฟังการสอน
• วิธีการทำงานของจิตใจที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลาง
  • ขัดขวางความสุขของเราในปัจจุบันและอนาคตอย่างไร
  • ต่อต้านและแทนที่ด้วยความคิดที่หวงแหนผู้อื่น

คู่มือการ พระโพธิสัตว์วิถีชีวิต: บทนำ (ดาวน์โหลด)

ข้อ 4-10

• ขอกราบเรียนพระธรรมเทศนา
• ขอพระพุทธองค์ทรงอยู่นาน
• การปฏิบัติธรรมของสมันตภัทรในการอุทิศบุญ
• กำลังสร้าง ความทะเยอทะยาน เพื่อประโยชน์

คู่มือการ พระโพธิสัตว์วิถีชีวิต: บทที่ 3 ข้อ 4-10 (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบ

• ความสำคัญของ ลี้ภัย และห้า ศีล
• มีข้อ จำกัด ในการช่วยเหลือผู้อื่นหรือไม่?
• บริจาคอวัยวะ
• ตงเลนกับ "กฎ" ของแรงดึงดูด
• ความหมายของบทที่ 2 ข้อ 57
• ฝึกความรักความเมตตา
• ปรารถนาจะมอบทุกสิ่ง (ใช้ Shantideva อย่างแท้จริง)

คู่มือการ พระโพธิสัตว์วิถีชีวิต: ถาม-ตอบ (ดาวน์โหลด)

ใช้เวลาสักครู่เพื่อปลูกฝังแรงจูงใจของเรา คิดว่าเราจะฟังและแบ่งปัน Buddhaคำสอนของพระพุทธองค์ร่วมกันในค่ำคืนนี้ เพื่อให้เราเรียนรู้หนทางแห่งการตรัสรู้แล้วเดินตามหนทางไปสู่การตรัสรู้ เพื่อเราจะได้เป็นพระพุทธเจ้าที่ตรัสรู้โดยสมบูรณ์เพื่อประโยชน์ของสรรพสัตว์ทั้งหลาย ทำให้แรงจูงใจของคุณกว้างมาก ใหญ่มาก ครอบคลุมมาก และครอบคลุมสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ขอให้พวกเขามีความสุขหลากหลายรูปแบบและการตระหนักรู้ทางจิตวิญญาณทั้งหมด

การพัฒนาความใจเย็น

เมื่อคืนนี้ เราได้พูดคุยกันเล็กน้อยเกี่ยวกับการพัฒนาความใจเย็น กล่าวคือ โดยตระหนักว่าสรรพสัตว์ทั้งหลายต้องการมีความสุขและต้องการปราศจากความทุกข์เท่าๆ กัน ว่าความสุขของใครก็สำคัญกว่าใครๆ และไม่มีความทุกข์ของใครที่ทำร้ายจิตใจมากไปกว่าใคร

นี่เป็นเรื่องจริงเกี่ยวกับคนที่เราอาจมองว่าเป็นเพื่อนหรือศัตรูหรือคนแปลกหน้า แท้จริงแล้วพวกมันเท่าเทียมกันในทางที่สำคัญมากนี้

นอกจากนี้ เรามีความเท่าเทียมกับคนอื่นๆ ทั้งหมดในลักษณะที่สำคัญมากนี้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความสุขของเราไม่ได้สำคัญไปกว่าใคร และความทุกข์ของเราก็ไม่ทำร้ายใครมากกว่าใคร ในทางหนึ่งสิ่งนี้ชัดเจนมาก ในอีกทางหนึ่ง เมื่อเราได้ยิน มันค่อนข้างเป็นการจู่โจมต่ออัตตาที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลางของเราใช่ไหม? หากเรามองชีวิตเรา เรารู้ด้วยปัญญาว่าทุกคนอยากมีความสุขไม่ทุกข์ แต่ในใจ เวลาเราใช้ชีวิต ใครสำคัญที่สุด? ฉัน! เราทุกคนรู้สึกแบบนี้ใช่ไหม เราพยายามสุภาพและดีต่อผู้อื่น เราพยายามไม่เห็นแก่ตัว แต่แน่นอนว่าเมื่อแรงผลักดันมาถึง และท้ายที่สุด เราสนใจใครมากที่สุด? คนนี้—ฉัน

การเอาแต่ใจตัวเองขัดขวางความสุขของเรา

ทัศนคติที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลางนี้กลายเป็นอุปสรรคใหญ่ต่อความสุขของเราเอง คุณคงคิดว่าการเห็นแก่ตัวจะนำมาซึ่งความสุขของเราเอง แต่จริงๆ แล้ว ยิ่งเราเอาแต่ใจตัวเองมากเท่าไหร่ เราก็ยิ่งมีปัญหามากขึ้นเท่านั้น แปลกแต่ถ้าเราใช้เวลาและวิเคราะห์ประสบการณ์ของตัวเองจริงๆ มันจะชัดเจนมากว่ายิ่งเราโฟกัสแต่ตัวเองและมองออกแต่ตัวเองเท่านั้น แทนที่จะมีความสุขมากขึ้น เราก็กลับกลายเป็นความทุกข์ยากมากขึ้น มาดูตัวอย่างวิธีการทำงานกัน

สมมติว่าฉันยึดติดกับตัวเองมากและชอบมีชื่อเสียงที่ดี ฉันอยากให้ทุกคนชอบฉัน ไม่มีใครได้รับอนุญาตให้ไม่ชอบฉันเพราะกฎข้อหนึ่งของจักรวาลคือทุกคนต้องชอบฉัน ดังนั้นฉันจึงอยู่กับกฎเล็กๆ น้อยๆ ของจักรวาลที่ทุกคนต้องชอบฉัน แต่กฎของจักรวาลของฉันไม่สอดคล้องกับความเป็นจริง ความจริงก็คือทุกคนไม่ชอบฉัน ไม่ได้หมายความว่าฉันเป็นคนไม่ดี มันหมายความว่าไม่ว่าด้วยเหตุผลใดก็ตาม พวกเขาไม่ชอบฉัน

แต่เมื่อฉันยึดติดกับตัวเองมากและเอาแต่ใจตัวเอง การที่มีคนไม่ชอบฉันทำให้ฉันแทบบ้า! มันเหมือนกับว่าพวกเขากำลังทำลายกฎที่สำคัญมากของจักรวาล “ทุกคนควรชอบฉัน ทุกคนควรพูดสิ่งดีๆ เกี่ยวกับฉัน ทุกคนควรสรรเสริญฉันต่อหน้า และควรพูดสิ่งดี ๆ เกี่ยวกับฉันลับหลัง พวกเขาควรให้เกียรติฉัน เคารพฉัน และปฏิบัติกับฉันอย่างดี!”

นั่นคือสิ่งที่จิตใจที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลางทำ แต่แล้วมันก็ไม่เกี่ยวอะไรกับความเป็นจริง ซึ่งก็คือไม่ใช่ทุกคนที่ชอบฉัน และบางครั้งมันก็เกิดขึ้นที่คนที่ชอบฉันไม่ปฏิบัติกับฉันในแบบที่ฉันต้องการได้รับการปฏิบัติ ฉันไม่ได้บอกพวกเขาเสมอว่าฉันต้องการได้รับการปฏิบัติอย่างไร แต่พวกเขาควรจะอ่านใจฉันได้ พวกเขาอ่านใจฉันไม่ค่อยออก ฉันก็เลยหงุดหงิดและกำเริบ “ทำไมคุณถึงทำกับฉันแบบนั้น? คุณควรจะดีกว่าฉัน ฉันหมายความว่ามันเป็นฉันหลังจากทั้งหมด” เลยเริ่มหงุดหงิดกับวิธีที่ผู้คนปฏิบัติกับฉัน

คุณจะเห็นได้ว่าในสถานการณ์นี้ ฉันรู้สึกขุ่นเคืองใจเพราะคนไม่ปฏิบัติต่อฉันอย่างที่ฉันคิดว่าสมควรได้รับการปฏิบัติ ทั้งหมดนี้เกิดจากความคิดที่เอาแต่ใจของฉัน กล่าวอีกนัยหนึ่ง ปัญหาไม่ได้อยู่ที่ว่าคนอื่นหยาบคายและไม่เกรงใจใคร ปัญหาคือฉันเรียกร้องให้ทุกคนชอบฉันและปฏิบัติต่อฉันอย่างดี

คุณได้รับสิ่งที่ฉันพูด? เราไม่ชอบที่จะยอมรับมัน แต่เราทุกคนอยู่ในเรือลำเดียวกัน เราอยู่กับเพื่อน เราสามารถซื่อสัตย์

จิตใจที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลางทำให้เราฉุนเฉียวและขุ่นเคืองง่าย หงุดหงิดง่าย เพราะเรากำลังกรองทุกอย่างที่เกิดขึ้นผ่านเลนส์ว่าสิ่งนั้นส่งผลต่อบุคคลที่สำคัญที่สุดในโลกที่เพิ่งเกิดขึ้นกับฉันอย่างไร เมื่อเราพิจารณาชีวิตผ่านเลนส์นั้น เราจะอ่อนไหวต่อทุกสิ่งเล็กน้อยที่ทุกคนทำ นั่นเป็นเพราะมันกรองผ่านเลนส์ของฉัน เรากลายเป็นคนขี้สงสัยคนอื่นได้ง่าย เราไม่เชื่อถือแรงจูงใจของพวกเขา เราคิดว่าพวกเขากำลังออกไปรับเรา เราคิดว่าพวกเขาจะโกงเรา เราคิดว่าพวกเขากำลังหลอกลวง เราสงสัยคนอื่นมาก เราใช้ทุกอย่างเป็นการส่วนตัวมาก

สิ่งเหล่านี้ทำให้เกิดปัญหาใหญ่ ตัวอย่างเช่น ถ้าฉันเอาแต่ใจตัวเองมาก สิ่งเล็กๆ น้อยๆ ที่ผู้คนทำ ฉันจะกรองผ่านเลนส์ของฉัน ตัวอย่างคลาสสิกคือ คุณไปทำงานและมีคนในที่ทำงานพูดว่า "อรุณสวัสดิ์!" และคุณคิดว่า “พวกเขาต้องการอะไรจากฉัน? พวกเขาไม่เคยพูดว่า "อรุณสวัสดิ์" อย่างกระตือรือร้น บางสิ่งบางอย่างจะต้องขึ้น พวกเขากำลังพยายามชักจูงฉันและเอาบางอย่างจากฉัน เพราะพวกเขาเป็นมิตรมากและพูดว่า "อรุณสวัสดิ์" วันนี้

เรื่องแบบนี้มันเกิดขึ้นไม่ใช่เหรอ? ที่ไม่เกี่ยวอะไรกับบุคคลอื่น มีเพียงเราที่อ่อนไหวต่อทุกสิ่ง

หรือบางครั้งอาจมีเพื่อนมาพยายามให้คำแนะนำดีๆ แก่เราเพราะเราอาจจะทำสิ่งที่เป็นอันตรายได้ แต่เนื่องจากเราเอาแต่ใจตัวเอง เราตีความคำแนะนำของบุคคลนั้นว่าเป็นคำวิจารณ์ และเราโกรธพวกเขา ใครบางคนที่เป็นเพื่อนของเรา ที่ห่วงใยเรา พยายามเตือนเราว่าเรากำลังจะทำผิดพลาด หรือเรากำลังจะทำอะไรที่ผิดจรรยาบรรณหรืออะไรทำนองนั้น แต่เราไม่อยากฟังเพราะเราตีความว่าเป็นการดูถูกและวิพากษ์วิจารณ์เรา

คุณเคยมีสิ่งนั้นเกิดขึ้นที่สถานการณ์พลิกกลับหรือไม่? คุณกำลังพยายามพูดอะไรบางอย่างกับเพื่อนของคุณเพื่อปกป้องพวกเขาและป้องกันไม่ให้พวกเขาทำผิดพลาดและพวกเขาก็โกรธคุณ? คุณเคยมีสิ่งนั้นเกิดขึ้นหรือไม่? เราเคยมีสิ่งนั้นเกิดขึ้นกับเรา แต่เราเคยคิดบ้างไหมว่าบางครั้งเวลาที่เราโกรธมันอาจจะเป็นสถานการณ์เดิมแต่กลับกัน? ว่าเขาพยายามจะเมตตาเรา และเราเองที่เป็นคนไม่ใส่ใจและโกรธเคืองเมื่อพยายามช่วยเหลือ?

สิ่งนี้ทำให้เกิดคำถามที่ใหญ่กว่าว่าเราเลือกเพื่อนอย่างไรและทำไมเราจึงถือว่าบางคนเป็นเพื่อน นี่เป็นคำถามที่น่าสนใจมาก ถ้าเราดูทำไมเราถึงบอกว่ามีคนเป็นเพื่อน? เพราะพวกเขาชอบฉัน พวกเขามีความสนใจคล้ายกัน พวกเขาทำให้ฉันหัวเราะ พวกเขาปลุกจิตวิญญาณของฉันเมื่อฉันรู้สึกแย่ พวกเขาสรรเสริญฉัน พวกเขาให้ของขวัญฉัน ทั้งหมดนี้คือเหตุผลที่เราชอบคนบางคนและถือว่าพวกเขาเป็นเพื่อนกัน

เราถือว่าบางคนเป็นศัตรูของเราเพราะพวกเขาวิพากษ์วิจารณ์เรา พวกเขาตำหนิเรา พวกเขารบกวนความสุขของเรา แต่บ่อยครั้งที่เราไม่เข้าใจจริงๆ ว่าทำไมบางคนถึงทำในสิ่งที่พวกเขากำลังทำ และเราตีความมันผิด อาจมีใครสักคนที่จริง ๆ แล้วค่อนข้างจะบงการ แต่เพราะพวกเขาพูดสิ่งดีๆ กับเรา เราแค่ตักมันและเราเป็นเพื่อนของพวกเขาตลอดไป

คุณยกย่องฉันและฉันจะทำทุกอย่างเพื่อคุณ เราก็เป็นแบบนั้นไม่ใช่เหรอ? คุณเป็นเช่นนั้นหรือไม่? ฉันเป็นบางครั้ง ถ้าคุณต้องการให้ฉันทำอะไร สิ่งที่คุณต้องทำคือชมฉัน พูดสิ่งดีๆ เกี่ยวกับฉัน ฉันมันห่วยแตก ดูดทั้งหมด “โอ้โห … นี่ใครชอบฉันและคิดว่าฉันเก่ง Ahhh … พวกเขาเป็นคนที่วิเศษมาก ฉันจะทำทุกอย่างเพื่อพวกเขา” ข้าพเจ้าไม่มีปัญญาแยกแยะถูกขัดขวางไม่ให้ข้าพเจ้าเห็นแจ้ง ความผูกพัน เพื่อสรรเสริญและ ความผูกพัน เพื่อชื่อเสียง ซึ่งมักจะย้อนกลับมาไม่ทางใดก็ทางหนึ่งเพราะฉันสูญเสียสติปัญญาและตัดสินใจผิดพลาด

คุณเห็นไหมว่าในกรณีนั้น การเอาแต่ใจตัวเองและต้องการให้คนอื่นมาชอบฉัน ทำให้ฉันตัดสินไม่ดี ซึ่งนำฉันไปสู่สถานการณ์ที่ยากลำบาก? คุณเห็นว่ามันทำงานอย่างไร?

ในทำนองเดียวกัน ถ้ามีเพื่อนคนหนึ่งมาหาฉันและพูดว่า “โชดรอน คุณต้องระวังเรื่องนี้ คุณพูดรุนแรงไปหน่อย” หรือ “คุณพูดความจริงไม่หมด” หรือ “ดูเหมือนคุณกำลังโกรธ” มีคนชี้ให้เห็นถึงเรื่องแบบนี้กับฉันและฉันก็พูดตรงๆ ว่า “ทำไมคุณถึงวิจารณ์ฉัน ฉันไม่ได้โกรธ! หยุดบอกฉันว่าฉันโกรธและใส่ขยะทั้งหมดของคุณกับฉัน!” นี่คือใครบางคนที่มีแรงจูงใจที่กรุณาพยายามช่วยฉันจริงๆ แต่ฉันไม่ได้ยินมันเพราะฉันตีความว่าเป็นคำวิจารณ์ ดังนั้นฉันจึงโก่งตัวและโกรธมากและพูดจาหยาบคายกับใครบางคนที่เป็นเพื่อนแท้และพยายามป้องกันไม่ให้ฉันทำสิ่งที่อันตรายหรือเป็นอันตราย

สงสารปาร์ตี้

พวกคุณมีใครเป็นแบบนั้นไหม? ไม่ ฉันไม่คิดอย่างนั้น ฉันคิดว่าต้องเป็นฉันเท่านั้น แย่ฉัน! ฉันเป็นคนเดียวที่ล้มเหลวเช่นนี้ ไม่มีใครมีปัญหาเดียวกัน มันเป็นเพียงฉัน โอ้! ฉันไม่สามารถทำอะไรได้เลย ฉันหดหู่มาก!

แล้วฉันก็จัดงานเลี้ยงที่สมเพชตัวเอง เราเคยคุยกันเรื่องปาร์ตี้ที่น่าสงสารกันก่อนไม่ใช่เหรอ? คุณรู้ไหมว่าคุณทำอะไรเมื่อคุณจัดงานเลี้ยงที่น่าสงสาร? ศูนย์กลางของงานปาร์ตี้คือคุณ คุณรู้สึกสงสารตัวเองในทุกสิ่ง คุณรู้สึกว่าคุณเป็นคนที่แย่ที่สุดในโลก คุณเป็นคนที่ไม่น่ารักที่สุดในโลก คุณทำทุกอย่างผิดพลาดและแน่นอนว่าสามารถทำทุกอย่างผิดพลาดได้ ทุกคนเข้าใจคุณผิดและไม่มีใครปฏิบัติต่อคุณถูกต้อง ไม่มีใครชื่นชมคุณ

แล้วคุณมีปาร์ตี้ คุณมีลูกโป่งและพวกเขาทั้งหมดมีใบหน้าที่ไม่มีความสุขอยู่บนนั้น คุณเปิดเพลงในงานปาร์ตี้ที่สงสาร และทำนองคือ "แย่จัง แย่จัง แย่จัง แย่จัง….” และคุณท่องฉันที่น่าสงสารของคุณ มนต์ แสนครั้ง คุณหยิบลูกปัดอธิษฐานออกมาแล้วไป [ขณะนับลูกปัด] “น่าสงสารฉัน แย่ฉัน แย่ฉัน ฉันทำผิดทุกอย่าง ไม่มีใครรักฉัน ฉันทำผิดทุกอย่าง ไม่มีใครรักฉัน” และคุณท่อง "ฉันที่น่าสงสาร" ของคุณ มนต์ ด้วยความเข้มข้นเพียงจุดเดียว คุณคิดว่าคุณไม่สามารถมีสมาธิ คุณทำได้เพราะเมื่อเราจัดปาร์ตี้ที่น่าสงสาร ไม่มีอะไรมากวนใจเราจากปาร์ตี้ที่สงสาร เราแค่อยู่อย่างน่าสังเวชในงานเลี้ยงที่น่าสงสารของเรา แล้วเราก็โทษโลกนี้เพราะว่าคนอื่น ๆ ควรจะรู้ว่าเราหดหู่และพวกเขาควรจะมาให้กำลังใจเรา

คุณทำอย่างนั้นเหรอ? คุณรู้สึกหงุดหงิดหรือหดหู่ใจ แต่คุณไม่ได้พูดอะไรกับคนที่คุณอยู่ด้วย เช่น “ฉันรู้สึกแย่นิดหน่อย” หรือ “วันนี้ฉันอารมณ์ไม่ดี” คุณเพียงแค่เดินไปมา (แบบอารมณ์เสีย) และในใจของคุณคุณต้องการให้สมาชิกในครอบครัวหรือเพื่อนของคุณเข้ามาและพูดว่า "โอ้ สบายดีไหม? วันนี้คุณดูเศร้า ฉันทำอะไรให้คุณได้ไหม ฉันจะเสิร์ฟอาหารเช้าให้คุณบนเตียง คุณยอดเยี่ยมมาก”

เรากำลังรอครอบครัวของเรามาและชอบเรา แต่พวกเขา? พวกมันมาหลอกหลอนเราและให้กำลังใจเราไหม? ไม่ พวกเขาหลีกเลี่ยงเรา คุณนึกภาพออกไหม! ในเวลาที่เรารู้สึกแย่และสามารถใช้กำลังใจได้ สมาชิกในครอบครัวจะหลีกเลี่ยงเรา เหลือเชื่อ! และเราไม่มีความเข้าใจอย่างถ่องแท้ว่าทำไมพวกเขาถึงหลีกเลี่ยงเรา เราไม่คิดว่ามันอาจจะเกี่ยวข้องกับการที่เราเดินไปรอบ ๆ บ้าน บูม-บูม-บูม-บูม. [เดินเสียงดัง] คุณหยิบหนังสือพิมพ์ตอนอาหารเช้าและพูด [ด้วยน้ำเสียงที่เศร้าหมอง] “สวัสดีที่รัก สบายดีไหม? โอ้เด็ก ๆ เงียบ ๆ !” คุณซ่อนอยู่หลังหนังสือพิมพ์ แล้วคุณสงสัยว่าทำไมชีวิตครอบครัวของคุณไม่ใช่ทุกอย่างที่คุณคิดว่ามันจะเป็น? คุณคิดว่ามันอาจจะเกี่ยวข้องกับคุณหรือไม่? คุณคิดว่าอาจมีสิ่งที่เราสามารถทำได้เพื่อปรับปรุงชีวิตครอบครัวของเราหรือไม่? หรือเราแน่ใจว่ามันเป็นความผิดของคนอื่นเสมอ? ไม่เห็นค่าเรา ไม่ดีต่อเรา คาดหวังจากเรามากเกินไป

คุณมีความรู้สึกว่าทัศนคติที่ยึดตัวเองเป็นศูนย์กลางทำงานอย่างไร? และทำให้เราทุกข์ได้อย่างไร?

รู้สึกตกเป็นเหยื่อ

บ่อยครั้งที่เรารู้สึกตกเป็นเหยื่อของชีวิต แต่เราเองนี่แหละที่ทำให้ตัวเองตกเป็นเหยื่อ จริงๆ แล้ว เราสามารถเปลี่ยนแปลงประสบการณ์ชีวิตของเราได้ แต่เรายังคงติดอยู่กับความสงสารตัวเองและของเรา ความเห็นแก่ตัว ว่าเราไม่ได้ทำในสิ่งที่เราทำได้จริงเพื่อปรับปรุงความสัมพันธ์ของเราและปรับปรุงชีวิตของเราเอง และเราคาดหวังให้โลกปฏิบัติต่อเราดีขึ้นแทน มันไม่สมจริงเลยใช่ไหม ไม่สมจริงโดยสิ้นเชิง

ฉันจะทำการบ้านให้คุณ ต้องทำระหว่างคืนนี้ถึงคืนพรุ่งนี้ การบ้านคือพยายามและใจดีกับคนที่คุณอาศัยอยู่ด้วย ลองกลับบ้านและยิ้มให้คนที่คุณอาศัยอยู่ด้วย ก่อนที่คุณจะเปิดประตูแฟลตของคุณ ให้คิดว่า “ฉันโชคดีแค่ไหนที่ได้อยู่กับคนที่ฉันห่วงใย” ทำดีกับทุกคนที่คุณอาศัยอยู่ด้วย ไม่ใช่แค่สมาชิกในครอบครัวคนเดียว แค่ลองดู. มันเป็นการทดลอง แค่ทดลองและพยายามทำตัวร่าเริงขึ้นอีกนิด ดีขึ้นอีกนิด ช่วยเหลือมากขึ้นอีกนิด โดยเฉพาะกับคนที่คุณไม่ค่อยจะเข้ากันได้ดีนัก แค่ลองดูว่ามันเปลี่ยนความสัมพันธ์หรือไม่ ลองระหว่างคืนนี้และคืนพรุ่งนี้

สิ่งที่ฉันได้รับคือในขณะที่ทัศนคติที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลางของเราแสร้งทำเป็นเป็นเพื่อนของเราและแสร้งทำเป็นมองหาสวัสดิการของเรา อันที่จริงทัศนคติที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลางขัดขวางความสุขของเรา

มันรบกวนความสุขของเราตอนนี้ดังตัวอย่างที่ผมให้มา

นอกจากนี้ยังรบกวนความสุขในอนาคตของเราเพราะความสุขในอนาคตของเราขึ้นอยู่กับ กรรม ที่เราสร้างขึ้น กรรม หมายถึงการกระทำ—การกระทำทางใจ การกระทำทางวาจา การกระทำทางกายของเรา สิ่งที่เราจะได้รับในอนาคตขึ้นอยู่กับการกระทำที่เราทำในอดีต เมื่อเราอยู่ภายใต้อิทธิพลของจิตใจที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลาง เรามักจะทำสิ่งที่เป็นอันตรายหลายอย่างและเราเป็นผู้ที่จะประสบผลของการกระทำที่เป็นอันตรายเหล่านี้

หากเรามองย้อนกลับไปในชีวิต บางช่วงที่เราไม่ได้เก็บไว้ ศีลเวลาที่เราโกหกคนอื่น ทัศนคติทางจิตใจแบบไหนที่อยู่เบื้องหลังการโกหกของเรา? มักเป็นความปรารถนาในการปกป้องตนเองและแสวงหาผลประโยชน์จากตนเอง ใช่ไหม? เรื่องโกหกเพื่อปกปิดบางอย่างที่อาจทำให้ฉันดูแย่ การโกหกที่จะทำอะไรบางอย่างเพื่อให้ฉันได้รับผลประโยชน์ที่ฉันจะไม่ได้รับอย่างอื่น เรากระทำการอันเป็นการทำลายล้างเหล่านี้ในการโกหก และในอนาคตมันจะนำผลของการโกหกของผู้อื่นมาสู่เรา และแม้ว่าเราจะพูดความจริงก็ตาม ผู้คนก็ยังไม่เชื่อเรา บางครั้งอาจส่งผลให้เกิดใหม่น้อยลง เกิดใหม่อย่างโชคร้าย และการโกหกทั้งหมดที่เราทำนั้นเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของจิตใจที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลาง

หรือเราพูดจาไม่ดีเกี่ยวกับคนลับหลัง มีใครในที่นี้ที่ไม่เคยพูดจาไม่ดีเกี่ยวกับคนอื่นลับหลังบ้างไหม? มันเป็นหนึ่งในงานอดิเรกที่เราโปรดปรานใช่ไหม ไปนั่งวิจารณ์คนอื่นเมื่อไม่อยู่จึงป้องกันตัวเองไม่ได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในที่ทำงาน เราคบกับคนสองสามคนและเราพูดไม่ดีเกี่ยวกับคนนั้น และบทสรุปของการสนทนาทั้งหมดก็คือ พวกเราสองสามคนต้องเป็นคนที่ดีที่สุดในโลก เพราะคนอื่นๆ ไม่ดี และเราทุกคนต่างเห็นพ้องต้องกันว่าพวกเขาทั้งหมดไม่ดี

เราทิ้งคนลับหลัง ทำไมเราถึงทำอย่างนั้น? สภาพจิตใจแบบไหนที่กระตุ้นให้เราพูดไม่ดีเกี่ยวกับคนอื่นลับหลัง? บางครั้งก็อิจฉาใช่มั้ยล่ะ? มีใครดีจริงหรือได้รับผลประโยชน์บ้าง เราทนไม่ได้! เราคิดว่าเราเป็นฝ่ายดีหรือว่าเราควรจะได้ประโยชน์นั้น ดังนั้นเราจึงต้องการนำพวกเขาลงโดยพูดถึงพวกเขาลับหลัง

บางครั้งก็เกิดจากความไม่มั่นคงของเราเอง เราไม่รู้สึกปลอดภัยนัก แต่ถ้าเราพูดไม่ดีเกี่ยวกับคนอื่นลับหลัง เราจะรู้สึกดีขึ้นและค่อยปลอดภัยขึ้นในภายหลัง เพราะถ้าพวกเขาค่อนข้างแย่ เราต้องดีกว่านี้ เป็นวิธีที่ค่อนข้างโง่ที่จะรู้สึกมั่นใจและปลอดภัย แต่เราทำได้

เราจึงเห็นได้ว่าเวลาเราพูดลับหลังคนไม่ดี ชีวิตนี้มีแต่ปัญหา เพราะสุดท้ายแล้วคนที่เราพูดไม่ดีก็หาเรื่องกลับคืนมา กลับคืน "น้ำใจ" และพูดไม่ดีเกี่ยวกับเราลับหลัง แล้วเรามีปัญหาความสัมพันธ์ทุกประเภทและคนอื่นไม่ไว้วางใจเรา

ฉันรู้ในกรณีของฉันว่าถ้ามีคนมาหาฉันและเอาเปรียบคนอื่น พวกเขาไม่ได้พูดถึงฉันในแง่ร้ายด้วยซ้ำ พวกเขากำลังพูดถึงคนอื่นไม่ดี—ถ้าฉันได้ยินพวกเขาพูดถึงคนอื่นในทางที่เลวร้าย ฉันไม่ไว้ใจคนนั้นเพราะฉันรู้ไม่ช้าก็เร็ว พวกเขาจะพูดแบบนั้นเกี่ยวกับฉันกับคนอื่น

ดังนั้นเมื่อเราพูดไม่ดีเกี่ยวกับคนอื่นลับหลัง แม้แต่เพื่อนของเราก็หมดศรัทธาในตัวเราและไม่ไว้วางใจเรา เรายังสร้างแง่ลบมากมาย กรรม ซึ่งนำไปสู่การเกิดใหม่ที่ไม่มีความสุขและทำให้เรามีความขัดแย้งมากมายในความสัมพันธ์ของเรา

ทั้งหมดนั้นเกิดจากจิตใจที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลาง เพราะเราจะไม่มีวันพูดว่า “โอ้ ฉันจะพูดไม่ดีเกี่ยวกับใครบางคนลับหลังเพื่อประโยชน์ของสรรพสัตว์ทั้งหลาย” นั่นไม่สามารถเป็นแรงจูงใจของเราได้ แรงจูงใจของเรามักเน้นที่ตนเองเป็นศูนย์กลางเมื่อเราทำเช่นนั้น เมื่อเรามองดูจริงๆ เราจะเห็นว่าทัศนคติที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลางนี้กักขังเราไว้จริงๆ ได้อย่างไร และทำให้เราผูกพันในวงจรของปัญหาที่เกิดซ้ำอย่างต่อเนื่อง ทำให้เราผูกพันกับการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร

การเข้าใจข้อบกพร่องของจิตใจที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลาง เราต้องต่อต้านมัน แต่มันสำคัญมากในกระบวนการที่เราไม่เกลียดตัวเองที่เห็นแก่ตัว ทำไม เพราะเกลียดตัวเองที่เห็นแก่ตัวก็แค่ตามใจมากกว่า ความเห็นแก่ตัว. มันเป็นเรื่องเดิม ๆ “ฉันเอาแต่ใจตัวเองมาก ฉันแย่มาก ไม่แปลกใจเลยที่ไม่มีใครชอบฉัน!” เราไม่ต้องการที่จะเกลียดตัวเองหรือตีตัวเองที่เอาตัวเองเป็นศูนย์กลาง สิ่งที่เราต้องการทำคือการตระหนักว่า ความเห็นแก่ตัว ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของเรา มันไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่เราเป็น

เป็นสิ่งที่เราปล่อยวางได้ เป็นสิ่งที่เราสามารถใช้ยาแก้พิษและต่อต้านได้ เมื่อเราเห็นข้อเสียของ .จริงๆ ความเห็นแก่ตัวมันทำให้เรามีความกล้าที่จะไม่ทำตาม

เมื่อใจที่เอาแต่ใจตัวเองขึ้นมาแล้วพูดว่า “เอาล่ะ พูดคำหยาบกับคนนั้น” เราพูดกับตัวเองว่า “ฉันจะหุบปากลงเพราะรู้ว่าการพูดคำหยาบหรือเยาะเย้ยใครทำร้ายฉัน และทำให้ผู้อื่นเสียหาย” เป็นเพียงการตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของความคิดที่มีตนเองเป็นศูนย์กลาง ดังนั้นเราจึงพยายามต่อต้านและแทนที่ด้วยความคิดที่ให้ความสำคัญกับผู้อื่น

ความคิดที่ให้เกียรติผู้อื่นเป็นสิ่งสำคัญมาก เพราะเมื่อเราให้เกียรติผู้อื่น เราจะรู้สึกมีความสุขและเขารู้สึกมีความสุข การให้เกียรติผู้อื่น การแสดงความเมตตาต่อผู้อื่น คือสิ่งที่ชีวิตของเราทั้งหมดเป็นเรื่องเกี่ยวกับ จริงไหม? ตั้งแต่เราเกิด เรามีประสบการณ์กับความเมตตาจากผู้อื่น และเมื่อเราสามารถตอบแทนความเมตตานั้นและแบ่งปันความเมตตากับผู้อื่นได้ เราก็มีความรู้สึกพึงพอใจอย่างสุดซึ้งในหัวใจของเราเอง และคนอื่นๆ ก็รู้สึกมีความสุข

ฉันได้พูดถึงข้อบกพร่องของ ความเห็นแก่ตัว โดยวิธีการแนะนำ พรุ่งนี้ฉันจะพูดถึงประโยชน์ของการเอาใจใส่ผู้อื่นและความมีน้ำใจของผู้อื่นให้มากขึ้นอีกนิด ตอนนี้ ฉันต้องการกลับไปที่บทที่ 3 ของข้อความของเรา

ข้อความ

ดังที่ข้าพเจ้ากล่าวไปเมื่อวานนี้ พระธรรมข้อนี้เขียนขึ้นสำหรับคนที่ต้องการเป็นพระพุทธเจ้าโดยสมบูรณ์และอยู่ในขั้นตอนการสร้างพระพุทธองค์ โพธิจิตต์ที่ ความทะเยอทะยาน เพื่อการตรัสรู้อันบริบูรณ์เพื่อประโยชน์ของสรรพสัตว์ทั้งหลายและผู้ที่ต้องการจะปฏิบัติธรรม พระโพธิสัตว์.

บทแรกพูดถึงประโยชน์ของ โพธิจิตต์.

บทที่สองเริ่มพูดถึงวิธีการเตรียมใจของเราให้สร้างขึ้น โพธิจิตต์. มันพูดถึงการทำ การนำเสนอ และสักการะและพูดถึงการสารภาพบาปและเปิดเผยการกระทำที่ผิดพลาดของเราและชำระล้าง

จำไว้ว่าเรากำลังพูดว่านี่คือการปฏิบัติบางประการของ ผู่เซียน ปูซ่า [ชื่อจีน]. สมันตภัทรเป็นชื่อภาษาสันสกฤต

บทที่ 3 ดำเนินต่อไปด้วยการปฏิบัติบางอย่างของสมันตภัทร สามข้อแรกที่เรากล่าวถึงเมื่อคืนนี้ เป็นข้อเกี่ยวกับการชื่นชมยินดี ที่เราชื่นชมยินดีในคุณธรรมของตนเองและผู้อื่น ในความดี ความดีและความโชคดีของเราและของผู้อื่น

คืนนี้เราจะเริ่มด้วยข้อ 4 และนี่ก็เป็นอีกเรื่องหนึ่งของ คำสาบาน ของสมันตภัทร. มันคือ สาบาน หรือการปฏิบัติการขอคำสั่งสอน

4 กลอน

ด้วยพระหัตถ์นั้น ข้าพเจ้าขอวิงวอนพระผู้มีพระภาคทุกทิศทุกทาง เพื่อจะได้จุดไฟแห่งธรรมแก่ผู้ที่ตกทุกข์เพราะความสับสน

ดังนั้นเมื่อพับมือ ประสานมือ แสดงว่าเราหมายความตามที่พูดจริงๆ ไม่ได้ขี้อวด เราจริงใจมาก

เราขอวิงวอนพระผู้มีพระภาคทุกทิศทุกทาง หมายถึงพระพุทธเจ้าทั้งปวงในจักรวาล ทั้งขึ้น ลง ตะวันออก ตะวันตก เหนือ ใต้ กลาง ทุกหนทุกแห่ง

“เพื่อจะได้จุดไฟแห่งธรรม” “จุดไฟพระธรรม” หมายความว่า ให้คำสอน

สำคัญที่เราได้รับคำสอน เพราะการจะบรรลุธรรมได้ เราต้องฟังคำสอนก่อน คิดไตร่ตรองแล้ว รำพึง กับพวกเขา ในการรับคำสอน เราต้องขอคำสั่งสอนก่อน ดิ Buddha ไม่ได้เข้ามาและพูดว่า “ฉันอยู่นี่แล้ว ฉันจะสอนนาย” เราต้องขอ และตามประเพณีที่เราขอสามครั้งสำหรับคำสอน หรือถ้าเราต้องการ หลบภัย หรือใช้ ศีลห้าประการเราขอและเราขอมากกว่าหนึ่งครั้ง

กล่าวอีกนัยหนึ่ง เราต้องดับพลังงานเพื่อรับคำสอนและรับการนำทางทางวิญญาณ เราไม่ควรคาดหวังให้ครูสอนจิตวิญญาณของเราเป็นลูกจ้างและผู้รับใช้ของเรา แต่บางครั้งเราก็ทำ บางครั้งเราก็เหมือนเด็กนิสัยเสีย เพราะฉันจะได้ยินคนพูดว่า “โอ้! ท่านกำลังสอนเวลา 7.30 น. สอนตอน7โมงไม่ได้หรอ มันสะดวกกว่าสำหรับฉันมากถ้าสอนตอน 7 โมงเช้า” “ทำไมคำสอนยาวจัง? คุณทำให้คำสอนสั้นลงได้ไหม? ฉันกำลังยุ่ง. ฉันมีอย่างอื่นต้องไปทำ” หรือพวกเขาพูดว่า "โอ้ คุณกำลังจัดตารางการล่าถอยในสุดสัปดาห์นี้ นั่นไม่ใช่วันหยุดสุดสัปดาห์ที่ดี คุณทำให้วันหยุดสุดสัปดาห์นั้นได้ไหม ฉันสามารถมาได้แล้ว”

ฉันไม่ได้ล้อเล่น. ฉันไม่สามารถบอกคุณได้ในสิ่งที่นักเรียนบางครั้งถามครูของพวกเขา ราวกับว่าครูของเราเป็นคนรับใช้ของเรา และควรทำทุกอย่างในแบบที่สะดวกสำหรับเรา เราจำเป็นต้องเอาชนะทัศนคติแบบนั้นจริงๆ ที่อาจมองว่าครูของเราเป็นธรรมดาหรือยอมรับคำสอนโดยเปล่าประโยชน์ หรือทัศนคติที่คาดหวังให้ทุกอย่างเป็นไปตามเงื่อนไขของเรา ในแบบที่เราต้องการ เราควรปลูกฝังจิตที่เห็นความล้ำค่าของคำสอนและน้ำใจของเราจริงๆ ผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ สำหรับการสอนเรา และเนื่องจากเราเห็นคุณค่าของคำสอนและเราต้องการรับอย่างจริงจัง เราจึงไปขอด้วยความนอบน้อมว่า “ได้โปรดสอนฉันด้วย”

ยิ่งเรามีจิตใจที่ซาบซึ้งในคำสอนและชื่นชมครูของเรามากเท่าไร เราก็จะยิ่งเปิดกว้างและเปิดกว้างมากขึ้นเมื่อเราได้ยินคำสอนนั้น เมื่อเรามีความคิดแบบว่า “อืม มีคนสอนอยู่ เป็นการสอนงานของพวกเขา และคืนนี้ฉันไม่มีอะไรจะดีไปกว่านี้อีกแล้ว ใช่แล้ว ฉันจะไปและฉันหวังว่าพวกเขาจะพูดจาดีๆ ตลกๆ ฉันไม่ต้องการที่จะเบื่อตายเหมือนครั้งสุดท้ายที่ฉันไป!”

ถ้าเรามีความคิดแบบนั้นอยู่ในใจ เราจะเปิดกว้างและเปิดกว้างมากไหม? ไม่! แม้ว่า Buddha มาปรากฏต่อหน้าเราและสอนธรรมะแก่เราว่า เราจะหาเรื่องให้บ่น หรือไม่เราจะเบื่อ เราจะไม่ชื่นชม ดังนั้น ฉันคิดว่าเป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับเราที่จะไตร่ตรองเกี่ยวกับเรื่องนี้และรู้สึกในใจเราจริงๆ เพื่อที่เราจะเต็มใจทุ่มเทอย่างเต็มที่เพื่อรับคำสอน เรายินดีที่จะไปหาครูของเราและทำ การเสนอคุกเข่าแล้วพูดว่า: "ได้โปรดสอนฉันด้วย" และถ้าเราขอคำสั่งสอน เราควรแสดงตัวเพื่อคำสอน

ข้าพเจ้าพูดเช่นนี้เพราะข้าพเจ้าเคยประสบมาแล้ว เมื่อมีคนมาขอคำสอน ข้าพเจ้าได้จัดระเบียบคำสอนแต่ผู้ขอไม่มา เหลือเชื่อ! แต่น่าเชื่อ—มันเกิดขึ้น

สิ่งสำคัญคือต้องไม่ถือเอาคำสอนและครูผู้สอนไปในทางที่ผิดเพื่อให้จิตใจของเราเปิดรับคำสอนมากขึ้น

“จุดไฟให้พระธรรม” หมายถึง การให้คำสอน

“สำหรับผู้ที่ตกอยู่ในความทุกข์เพราะความสับสน” กล่าวอีกนัยหนึ่ง “โปรดสอนพวกเราทุกคนที่ทุกข์ทรมานซึ่งวนเวียนอยู่ในสังสารวัฏครั้งแล้วครั้งเล่าภายใต้อำนาจแห่งความสับสนและความเขลาของเรา”

เมื่อวานมีคนมาสัมภาษณ์ นางถามว่า “ตลอดหลายปีที่ผ่านมาท่านได้เรียนรู้อะไรจากการปฏิบัติธรรมของท่านบ้าง” และฉันพูดว่า: “สิ่งหนึ่งที่ฉันได้เรียนรู้ว่าฉันยังไม่เข้าใจอย่างสมบูรณ์ ที่ฉันรู้สึกว่าฉันเพิ่งเริ่มเข้าใจคือความไม่รู้ของเราอย่างลึกซึ้ง ความเขลาของเราลึกซึ้งและขัดขืนเพียงใด”

เมื่อข้าพเจ้ามาสู่ธรรมะครั้งแรก ข้าพเจ้าไม่ได้คิดว่าตนเองโง่เขลามากนัก โอเค ฉันไม่รู้แคลคูลัสดีนัก แต่แล้วไง? นั่นคือวิธีที่ฉันกำหนด "ความไม่รู้"

แต่เมื่อข้าพเจ้าเริ่มปฏิบัติธรรมและมองดูจิตของตนเองจริงๆ ก็พบว่ามีความคิดผิดๆ มากมายอยู่ในใจ และถึงแม้ข้าพเจ้าจะมีความคิดทางปัญญาที่ถูกต้อง ข้าพเจ้าก็มักจะลืมไปในชีวิตประจำวันและกระทำการตาม อิทธิพลของความคิดที่ผิด การเห็นว่าเราเป็นสัตว์ที่มีความรู้สึกอย่างไรก็โง่เขลาจนเราไม่รู้ด้วยซ้ำว่าเราโง่แค่ไหน เมื่อเราเห็นว่าความเห็นอกเห็นใจต่อตนเองและผู้อื่นจะเพิ่มขึ้นเรื่อยๆ เพราะเราเห็นว่าเราทนทุกข์ได้มากเพียงใดภายใต้ความเขลาและความสับสน

เมื่อเราเห็นชัดแล้ว เมื่อเราร้องขอให้ครูสอนธรรมะ ก็จะเกิดความรู้สึกหนักแน่นในใจว่า “เราทุกข์มาโดยตลอดเพราะอวิชชาของข้าพเจ้า และคนอื่นๆ ก็เช่นกัน โปรดชี้ทางออกจากความโง่เขลาของข้าพเจ้าด้วย!” เมื่อเรามีความรู้สึกนั้นอย่างแรงกล้าและร้องขออย่างแรงกล้าเช่นนั้น จิตของเราจึงสุกงอมและเปิดรับฟังธรรม

เราฝึกพัฒนาสภาพจิตใจนั้นโดยการอ่านข้อเหล่านี้และพยายาม รำพึง ตามที่พวกเขาอธิบาย

5 กลอน

ด้วยพระหัตถ์ที่พับไว้ ข้าพเจ้าวิงวอนวิงวอนผู้ปรารถนาจะจากไปเพื่อนิพพานให้คงอยู่ชั่วกาลนานนับไม่ถ้วน และโลกนี้จะไม่คงอยู่ในความมืด

“จีนาส” หมายถึง ผู้พิชิตซึ่งหมายถึงพระพุทธเจ้าเพราะพวกเขาได้เอาชนะกิเลสทั้งหมด

นี่ก็เป็นแนวทางปฏิบัติอีกอย่างหนึ่งของสมันตภัทร เราขอวิงวอนพระพุทธเจ้าว่า “โปรดอย่าผ่านเข้าไ” ปรินิพพาน; ได้โปรดปรากฏอยู่ในโลกของเราต่อไป” เราขอวิงวอนพระพุทธเจ้าว่า “ขอโปรดปรากฏอยู่ในโลกของเราด้วยรูปแบบใด ๆ ที่เหมาะจะปราบวิญญาณของสัตว์ทั้งหลาย โปรดแสดงในรูปแบบเหล่านั้นและสอนเราและแนะนำเรา อย่าทอดทิ้งเราเพื่อนิพพานของคุณเอง”

แน่นอนจากด้านข้างของพระพุทธเจ้าพวกเขาจะไม่ละทิ้งเราให้อยู่ในนิพพานที่อิ่มเอมใจเพราะเหตุผลทั้งหมดที่พวกเขาบรรลุการตรัสรู้เพื่อเป็นประโยชน์แก่เรา เราไม่ต้องกังวลว่าพวกเขาจะเดินจากเราไป

แต่ประเด็นคือเราเดินออกไปบนพระพุทธเจ้า ดังนั้นสิ่งที่กลอนนี้พยายามทำคือให้เราใส่ใจพระพุทธเจ้าและเห็นว่าการอยู่ในยุคสมัยพระศากยมุนีนั้นมีค่าเพียงใด Buddha ได้ทรงปรากฏและประทานคำสอน ที่ซึ่งเราสามารถเรียนรู้คำสอนเหล่านั้นและที่ซึ่งพระพุทธเจ้าได้แสดงออกมาในด้านต่างๆ—ซึ่งเราไม่เคยรู้จักมาก่อน—เพื่อสั่งสอนเราและนำทางเรา เมื่อเราเห็นสิ่งนี้ เราจะซาบซึ้งอย่างยิ่งกับโอกาสที่เรามีและขอให้พวกเขามาสอน ใจเราเองจะนิ่มนวลขึ้นมาก เปิดกว้างต่อการฟังคำสอนมากขึ้น ชื่นชมพระธรรมมากขึ้น ใจที่เปิดกว้างและเปิดกว้างนั้นทำให้เราได้รับการตระหนักรู้

6 กลอน

ขออานิสงส์ที่ข้าพเจ้าได้รับจากการทำทั้งหมดนี้ ให้คลายทุกข์ของสรรพสัตว์ทั้งหลาย

นี่คือการปฏิบัติของสมันตภัทรในการอุทิศบุญ บุญทั้งหมดที่เราได้มาโดยการทำทั้งหมดนี้ หมายถึง กราบไหว้พระพุทธเจ้า กราบไหว้ การนำเสนอสารภาพการกระทำที่ผิดพลาด ชื่นชมยินดีในความดีของเราและผู้อื่น” ขอพระพุทธเจ้าและครูของเราสอนเราขอพระพุทธเจ้าให้ปรากฏในโลกต่อไป

ธรรมทั้งหลายที่เราได้ทำไว้ก่อนหน้านี้ ศีล กุศล ความดีทั้งหลาย กรรม ที่เราสร้างขึ้นจากสิ่งนั้น ตอนนี้เรากำลังทุ่มเท เราทุ่มเทอย่างไร? เราทุ่มเทเพื่อให้ทุกความทุกข์ของทุกความรู้สึกสามารถบรรเทาได้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง เรากำลังทุ่มเทเพื่อให้ทุกสรรพชีวิตสามารถบรรลุถึงความหลุดพ้นและการตรัสรู้ที่สมบูรณ์ เพื่อไม่ให้ความทุกข์ของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรสามารถสัมผัสพวกมันได้อีกต่อไป

การอุทิศคุณธรรมของเราเป็นการฝึกความเอื้ออาทรอย่างแท้จริง ฉันจะเล่าเรื่องที่ประทับใจให้คุณฟัง ฉันมาสิงคโปร์ครั้งแรกในปี 1987 และอาศัยอยู่ที่นี่และสอนหนังสือ มีชายคนหนึ่งที่กรุณาอุปถัมภ์การพิมพ์หนังสือเล่มเล็กของฉันเป็นครั้งแรก ฉันสงสัยว่าทำไม? เขาเป็นคนใจดีมากเพราะเขาเป็นผู้ริเริ่มและหนังสือเล่มนี้ยังพิมพ์อยู่ในขณะนี้

อย่างไรก็ตาม วันหนึ่งเขามาหาฉันและต้องการให้ฉันอธิบายบางอย่างเกี่ยวกับ การทำสมาธิ และวิธีการสวดมนต์และบทสวดต่างๆ ข้าพเจ้าจึงนั่งอธิบายทั้งหมดนั้นแก่ท่าน แล้วข้าพเจ้ากล่าวทิ้งท้ายว่า “จงอุทิศบุญที่เราสร้างขึ้น โดยการอุทิศบุญนั้น เราจินตนาการว่าเราได้มอบศักยภาพด้านบวก ความดี ความดีทั้งหมด กรรม ที่เราได้สร้างและแบ่งปันกับสิ่งมีชีวิตอื่นๆ และเราหวังว่ามันจะสุกในความสุขของพวกเขา”

บุรุษผู้นี้เป็นคนจริงใจ มองมาที่ข้าพเจ้า แล้วกล่าวว่า “ข้าพเจ้ามีบุญน้อยนัก ฉันไม่ต้องการที่จะให้มันไป!” เขาตกใจมากที่ต้องอุทิศบุญนี้ และฉันก็บอกเขาว่า “ไม่เป็นไร ไม่ต้องกังวล เมื่อทำบุญแล้ว บุญก็เพิ่มขึ้นจริง ๆ แล้วยังมีอีกมาก คุณไม่ต้องกังวลกับการแจกและไม่พบผลลัพธ์ที่ดีจากตัวคุณเอง คุณจะได้สัมผัสกับผลลัพธ์ที่ดี”

เมื่อเราอุทิศส่วนท้ายของเรา การทำสมาธิ เซสชั่นหรือเซสชั่นการสอนเราต้องการมีความรู้สึกร่ำรวยแล้วแบ่งปันคุณธรรมทั้งหมดกับสิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึกทั้งหมดโดยปรารถนาที่จะสุกงอมในความสุขสูงสุดของพวกเขา

หกข้อแรกของบทที่ 3 เป็นความต่อเนื่องของ คำสาบาน ของพระสมันตภัทรที่เริ่มในบทที่ ๒

สร้างความทะเยอทะยานให้เกิดประโยชน์

ใน Verse 7 เราจะเริ่มส่วนใหม่ที่ Shantideva กำลังพูดถึงวิธีเปลี่ยนความคิดของเราให้กลายเป็นทัศนคติที่เป็นประโยชน์ต่อสิ่งมีชีวิตมากที่สุด กล่าวอีกนัยหนึ่งคือการเปิดใจและความฝันของเราในวิธีที่กว้างขวางมากว่าเราต้องการได้รับประโยชน์จากสิ่งมีชีวิตอย่างไร จุดประสงค์คือเพื่อเพิ่มแรงบันดาลใจและ .ของเรา ความทะเยอทะยาน เพื่อประโยชน์และการบริการแก่สิ่งมีชีวิตอื่นๆ เมื่อเราทำเช่นนี้ มันจะมีผลทำให้เราเกิดประโยชน์ได้จริงได้ง่ายขึ้น

บางครั้งเราอาจพบสถานการณ์ที่เราสามารถช่วยใครสักคน แต่เราไป: “อืม ฉันไม่ว่าง ฉันไม่มีเวลา พวกเขาไม่สมควรได้รับมัน พวกเขาไม่ได้ดีกับฉัน” เรามีข้อแก้ตัวนับพันว่าทำไมเราไม่สามารถทำสิ่งที่ดีให้ใครได้

เมื่อเราฝึกฝนโองการในหนังสือที่ปรารถนาจะเป็นประโยชน์แก่สรรพสัตว์เล่มนี้ มันจะเปลี่ยนความคิดของเราไปในทิศทางนั้น และทำให้จิตของเราคุ้นเคยกับความตั้งใจนั้น และนั่นทำให้ง่ายขึ้นมากเมื่อเราประสบกับสถานการณ์ที่เราอาจเป็นประโยชน์ เกียจคร้าน ไม่ขาดความเห็นอกเห็นใจ และเอื้อมมือช่วยเหลืออย่างเป็นธรรมชาติ

ดังนั้น เราจะเริ่มข้อเหล่านี้ตอนนี้ที่พูดถึงการสร้าง ความทะเยอทะยาน ให้เกิดประโยชน์

7 กลอน

ขอให้ข้าพเจ้าเป็นยาและเป็นหมอรักษาผู้ป่วย ขอเป็นพยาบาลของพวกเขาจนกว่าความเจ็บป่วยของพวกเขาจะไม่เกิดขึ้นอีก

คิดเกี่ยวกับมัน คงจะดีไม่น้อยที่จะเป็น พระพุทธเจ้า ที่คุณสามารถแสดงร่างกายที่แตกต่างกันมากมายตามสิ่งที่สิ่งมีชีวิตต่าง ๆ ต้องการในเวลาใดเวลาหนึ่ง? ถ้ามีคนต้องการหมอ คุณก็อาจเป็นหมอได้ ถ้ามีคนต้องการยา คุณก็อาจเป็นยาได้ ถ้ามีคนต้องการพยาบาลหรือผู้ดูแล คุณก็อาจเป็นผู้ดูแลคนนั้นได้ คงจะดีไม่น้อยถ้าทำอย่างนั้นได้จริงหรือ? และมีความสุขจริง ๆ ที่ได้ดูแลคนเหล่านี้ที่ป่วย? คงจะดีไม่น้อยหากจิตใจเป็นสุขอยากดูแลคนป่วยจริง ๆ ? คงจะดีไม่น้อยถ้าอยากให้พวกเขาหายจากโรคภัยไข้เจ็บและอาการป่วยเหล่านั้นจะไม่เกิดขึ้นอีกเลย?

นี่เป็นข้อปฏิบัติสำหรับเราที่จะใช้เวลากับมัน เพราะสิ่งที่การปฏิบัตินี้ทำคือขัดกับจิตใจที่บางครั้งไม่เต็มใจที่จะช่วยเหลือผู้ป่วย

คุณเคยมีญาติหรือเพื่อนที่โรงพยาบาล รู้ไหมว่าควรไปเยี่ยมพวกเขาแต่ไม่อยากไป? คุณเคยพบกับสถานการณ์นั้นหรือไม่? และเมื่อคุณมองเข้าไปข้างในตัวเอง: “ทำไมฉันถึงไม่อยากไปโรงพยาบาลเพื่อดูพวกเขาล่ะ”

“อืม ฉันอาจจะป่วย ฉันอาจเห็นสิ่งที่น่าเกลียดจริงๆ เศร้าใจที่เห็นคนป่วย การได้เห็นคนป่วยทำให้นึกถึงว่าฉันป่วยได้ และฉันไม่อยากถูกเตือนให้นึกถึงเรื่องนั้น การอยู่ในโรงพยาบาลเตือนฉันว่าในความเป็นจริงเราทุกคนจะต้องตาย ฉันอยากจะเพิกเฉยต่อสิ่งนั้น”

ดังนั้นบางครั้งเราจึงหาข้อแก้ตัวที่ขัดขวางไม่ให้เราช่วยเหลือคนที่ป่วย อีกครั้ง นี่คือการสำแดงของตัวเราเอง ความเห็นแก่ตัว และในกรณีนี้ความกลัวของเราเอง โดยใคร่ครวญข้อนี้ พิจารณาพระคาถานี้แล้วคิดว่า “ช่างวิเศษเสียนี่กระไรเมื่อข้าพเจ้าเห็นคนป่วย ข้าพเจ้ารู้สึกสัญชาตญาณสัญชาตญาณว่า ขอให้เขาหายจากโรคภัยไข้เจ็บ . และขอให้ฉันช่วยนำสิ่งนั้นมา และขอให้ฉันยื่นมือช่วยเหลือพวกเขาจริงๆ” คงจะดีไม่น้อยถ้าจะมีสภาพจิตใจแบบนั้นและเอาชนะความกลัว เอาชนะความเห็นแก่ตัวของเราได้?

ข้าพเจ้าคิดว่าข้อนี้ไม่เพียงแต่หมายถึงการช่วยเหลือผู้ป่วยทางร่างกายเท่านั้น แต่ยังหมายถึงการช่วยเหลือผู้คนด้วยการให้ธรรมะแก่พวกเขาด้วย มีความคล้ายคลึงกันมากในคำสอนทางพุทธศาสนาว่า Buddha เปรียบเหมือนหมอ พระธรรมเป็นเหมือนยารักษา สังฆะ ก็เหมือนพยาบาล

เราคือผู้ป่วย โรคของเรามีอยู่เป็นวัฏจักร ไวรัสที่ก่อโรคเราคือความไม่รู้ ความเห็นแก่ตัว, ความอยาก, ยึดมั่น, ความโกรธ และความเกลียดชัง ดิ Buddha วินิจฉัยโรคและสาเหตุของโรคของเรา พระองค์ประทานยาแห่งธรรม ดิ สังฆะ ช่วยให้เรากินยา ดังนั้นกลอนนี้จึงหมายถึงการช่วยให้ผู้คนหลุดพ้นจากสังสารวัฏโดยทำหน้าที่เป็นหมอธรรม เวชศาสตร์ธรรม และพยาบาลธรรม

8 กลอน

ด้วยอาหารและเครื่องดื่มที่โปรยลงมา ข้าพเจ้าขอเอาชนะความหิวและความกระหาย ขอให้ข้าพเจ้าเป็นอาหารและเครื่องดื่มในยามกันดารอาหาร

คงจะดีไม่น้อยถ้าคุณมีเครื่องบินส่วนตัวและอาหารมากมาย แล้วไปที่ดาร์ฟูร์และให้ความช่วยเหลือทุกคนที่เดือดร้อนที่นั่น คงจะดีไม่น้อยถ้าทำได้? เพื่อให้สามารถมีวัสดุที่สามารถมีทักษะเพื่อให้สามารถล้างอุปสรรคจากกลุ่มกบฏต่างๆที่ขัดขวางผู้คนในดาร์ฟูร์ไม่ให้ได้รับอาหารและน้ำ? คงจะดีไม่น้อยถ้าสามารถเข้าไปมอบองค์ประกอบพื้นฐานของชีวิตเหล่านี้ให้พวกเขาได้?

เรานึกถึงสิ่งมีชีวิตต่างๆ ที่กำลังทุกข์ทรมานจากความหิวโหยและกระหายน้ำอยู่ในขณะนี้ ขณะที่เราทิ้งอาหารพิเศษไปจากมื้ออาหารของเรา คงจะดีไม่น้อยถ้าเราสามารถแบ่งปันอาหาร เครื่องดื่ม เสื้อผ้า ยา และที่พักพิงให้กับพวกเขาได้? เราอาจเริ่มต้นด้วยการเขียนเช็คและบริจาคเงินสำหรับสิ่งนั้น แต่จะดีไหมถ้าเราจะมีส่วนร่วมเป็นการส่วนตัวด้วย ไปที่สถานที่เหล่านี้และให้อาหารแก่พวกเขาด้วยมือของเราเองและให้น้ำแก่พวกเขาด้วยมือของเราเอง? และดูว่าพวกเขามีความสุขแค่ไหนเมื่อมีอาหารและเครื่องดื่ม? เราคิดว่าสามารถทำเช่นนี้ได้ เราพัฒนา ความทะเยอทะยาน เพื่อทำสิ่งนี้จริงๆ

และไม่เพียงแต่นำอาหารและเครื่องดื่มไปมอบให้คนเหล่านี้เท่านั้น แต่ในฐานะพระพุทธเจ้า เราสามารถประจักษ์เป็นอาหารและเครื่องดื่มได้ด้วยตัวเราเอง ดังนั้นจึงไม่มีอาหารให้คนหิวโหย ขอให้เราปรากฏเป็นอาหารหรือเป็นน้ำหรือเป็นเครื่องดื่มตามที่พวกเขาต้องการ

โดยส่วนตัวแล้ว ฉันพบว่าข้อเหล่านี้สร้างแรงบันดาลใจมาก ให้นั่งคิดว่า “ว้าว ฉันหวังว่าฉันจะทำสิ่งนี้ได้!” แน่นอนในทางหนึ่งมันเป็นความปรารถนาที่เป็นไปไม่ได้โดยสิ้นเชิง แต่คุณก็ยังปรารถนาอยู่ดีเพราะพระโพธิสัตว์สวดอ้อนวอนแม้ในสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ สิ่งนั้นคือเมื่อเราปรารถนาสิ่งต่าง ๆ ไม่ว่ามันจะอยู่ไกลแค่ไหน พวกมันก็ปล่อยและเปิดใจของเรา มันก็ปล่อย ความเห็นแก่ตัว จากใจของเรา เปิดใจของเราให้สามารถเชื่อมต่อกับสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ และก้าวออกไปช่วยเหลือพวกเขาในสถานการณ์ที่เราเผชิญในชีวิตประจำวันของเรา

9 กลอน

ขอเป็นคลังสมบัติสำหรับคนยากไร้ ด้วยความช่วยเหลือในรูปแบบต่างๆ ข้าพเจ้าขอให้ข้าพเจ้าอยู่ต่อหน้าพวกเขา

บรรดาผู้ยากไร้ สรรพสัตว์ทั้งหลายที่ยากจน ผู้ขาดแม้สิ่งจำเป็นของชีวิต อาหาร เครื่องดื่ม เครื่องนุ่งห่ม ยารักษาโรค ที่พักอาศัย ขอให้เรากลายเป็นคลังสมบัติที่ไม่มีวันหมด ที่ซึ่งเขาต้องการ เราก็มีและเรามอบให้พวกเขา . คงจะดีไม่น้อยถ้าจะทำอย่างนั้นได้?

“ด้วยความช่วยเหลือในรูปแบบต่างๆ ข้าพเจ้าขออยู่ต่อหน้าพวกเขา” “ความช่วยเหลือในรูปแบบต่างๆ”: บางคนต้องการหมอ บางคนต้องการนักบัญชี บางคนต้องการพี่เลี้ยงเด็ก บางคนต้องซ่อมข้อที่หัก บางคนต้องการคนทำอาหารให้พวกเขา ไม่ว่าสรรพสัตว์ต้องการสิ่งใด ขอให้เราเติมเต็มความต้องการของพวกเขาและให้สิ่งที่พวกเขาต้องการเพื่อที่พวกเขาจะได้ไม่ต้องทนทุกข์จากการถูกลิดรอนและขาด

“ขอให้เราอยู่ต่อหน้าพวกเขา”: ขอให้เราไม่เพียงแค่ไปและให้บางอย่างกับพวกเขาแล้ววิ่งกลับไปที่แฟลตของเราในที่ที่เราสบายใจ แต่ขอให้เราอยู่กับพวกเขาและช่วยให้พวกเขาผ่านความยากลำบากทั้งหมด

10 กลอน

เพื่อประโยชน์สุขแห่งสรรพสัตว์ทั้งหลาย ข้าพเจ้ายอมสละโดยเสรี ร่างกาย, ความเพลิดเพลิน, และคุณธรรมทั้งหมดของฉันสามครั้ง.

“เพื่อบรรลุความผาสุกของสรรพสัตว์…”: ไม่เพียงแต่ให้ความสุขชั่วขณะในการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรเท่านั้น แต่ยังบรรลุถึงความผาสุกสูงสุดซึ่งนำพวกเขาไปสู่การหลุดพ้นและการตรัสรู้….

เพื่อจะทำเช่นนั้นได้ ขอให้เราฝึกความเอื้ออาทรที่สมบูรณ์แบบโดยให้ .ของเรา ร่างกายให้ความสุขของเราและมอบคุณธรรมของเรา

“ในสามสมัย”: ร่างกายในอดีตของเรา ความเพลิดเพลินและคุณธรรม ปัจจุบันของเรา ร่างกาย, ความเพลิดเพลินและคุณธรรมและทุก ๆ ร่างกายความเพลิดเพลินและคุณธรรมที่เราอาจมีในอนาคต

ไม่ให้ถือสิ่งเหล่านี้โดยยึดเอาตนเองเป็นศูนย์กลางด้วยความรู้สึกยากจน แต่มีใจที่เปิดกว้างและเอื้อเฟื้ออย่างเหลือเชื่อที่ต้องการให้และแบ่งปันสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดเพื่อบรรลุความผาสุกของสรรพสัตว์ทั้งหลาย

เราอาจคิดในตอนแรกว่า “ใช่ เป็นการดีที่จะให้ ร่างกายความเพลิดเพลินและคุณธรรมของฉันต่อทุกคน” แต่เมื่อเราเริ่มคิดเกี่ยวกับมันอีกหน่อย เราก็พูดว่า “ให้ ร่างกาย? รอสักครู่! ฉันต้องการเจรจาข้อนี้อีกครั้ง บางทีหลังจากที่ฉันตายไปแล้ว คุณสามารถมี ร่างกาย. ฉันไม่แน่ใจว่าฉันต้องการให้คุณ ร่างกาย ตอนนี้. และให้ความมั่งคั่งและความเพลิดเพลินทั้งหมดของฉันแก่คุณ? ต้องย้ายออกจากแฟลตถึงจะเข้าอยู่ได้? ไม่รู้ว่าชอบหรือเปล่า ทิ้งเสื้อผ้าดีๆ ทิ้งรถ ให้บัตร MRT ของฉันกับคนอื่นไหม ฉันไม่รู้เรื่องนั้น! เลิกใช้โทรศัพท์เคลื่อนที่—เป็นไปไม่ได้! โทรศัพท์มือถือของฉันเป็นส่วนหนึ่งของฉัน มันติดอยู่กับฉัน”

เราไม่ได้มีแค่ห้านิ้ว เรายังมีมือถือด้วย มันติดอยู่กับเรา เราไม่สามารถแยกออกจากมัน เราไม่เพียงแต่มีหูสองข้างเท่านั้น แต่เรายังมีโทรศัพท์สองหูเพื่อให้เราสามารถเดินไปตามถนนพร้อมกับ iPod ของเราและปรับแต่งส่วนที่เหลือของโลก และตอนนี้คุณสามารถมี Windows บนโทรศัพท์มือถือของคุณได้แล้วหรือยัง? โอ้ เราทุกคนต้องอัปเกรดเป็นอย่างนั้น ใช่ไหม

“แล้วเลิกส่ง SMS ให้คนอื่น? ไม่นะ ฉันยอมแพ้ไม่ได้! ยกเลิกบัตรเครดิตของฉัน? ถามมากไป!”

เมื่อเราเริ่มคิดจริงๆ ว่าข้อเหล่านี้หมายถึงอะไร ทันใดนั้น จิตใจที่ยึดตนเองเป็นศูนย์กลางของเราจะลุกขึ้นและพูดว่า: “ไม่! ฉันจะให้บางสิ่งบางอย่าง ฉันจะให้ในสิ่งที่ฉันต้องการเมื่อฉันต้องการจะให้เมื่อมันไม่ทำให้ฉันลำบากและฉันจะไม่รู้สึกสูญเสียจากมัน เมื่อนั้นฉันจะให้ แต่ฉันไม่ต้องการที่จะให้เมื่อมันเป็นอันตรายต่อความสุขของฉันเอง ต่อให้ฉันมีโทรศัพท์มือถือสักสองหรือสามเครื่อง ฉันก็จะไม่ยอมแพ้สักเครื่อง!”

พวกคุณมีโทรศัพท์มือมากกว่าหนึ่งเครื่องกี่คน? คุณมีคอมพิวเตอร์มากกว่าหนึ่งเครื่องกี่เครื่อง ฉันมักจะคิดว่ามันตลกมาก: เรามีสองเท้าและเรามีรองเท้ากี่คู่? คุณเคยมองเข้าไปในตู้เสื้อผ้าของคุณไหม คุณมีรองเท้ากี่คู่? และคุณสามารถสวมใส่ได้ครั้งละหนึ่งคู่เท่านั้น! แต่เราไม่ต้องการที่จะให้พวกเขาไป!

ดังนั้น บางครั้ง ในกระบวนการสร้างโองการที่ทะเยอทะยานเหล่านี้ เราจะพบว่า ความเห็นแก่ตัว มาแรงมากจริง ๆ แล้วเราทุกข์มาก มาก ยึดมั่น, กลัวมาก.

เมื่อสิ่งนั้นเกิดขึ้น เราต้องย้อนกลับไปพิจารณาหัวข้อที่เราพูดถึงในตอนต้นของการบรรยายนี้ กล่าวอีกนัยหนึ่งข้อเสียทั้งหมดของ ความเห็นแก่ตัว. เมื่อเรานึกถึงข้อเสียของ ความเห็นแก่ตัวที่ทำให้เรามีความกล้าหาญและตั้งใจมากขึ้นที่จะไม่ทำตามเพราะเห็นว่าเป็นสิ่งที่ทำร้ายเราจริงๆ จากนั้นเราคิดถึงประโยชน์ของการช่วยเหลือผู้อื่น และเราจินตนาการจริงๆ ว่าผู้อื่นมีความสุข และนั่นทำให้เรามีแรงบันดาลใจมากขึ้นที่จะสามารถช่วยพวกเขาได้ เลยต้องย้อนกลับไปคิดเรื่องพวกนี้

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: . มีความสำคัญอย่างไร ลี้ภัย และห้า ศีล?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): การปฏิบัติของ ลี้ภัย กำลังมอบคำแนะนำทางจิตวิญญาณของเราให้กับ Buddha, ธรรมะ, สังฆะ และมีความชัดเจนในใจว่าเราต้องการเป็นสาวกของ Buddha และเราต้องการที่จะปฏิบัติตามคำสอนที่ว่า Buddha ให้. มีพิธีสำหรับ ลี้ภัย ต่อหน้าพระอาจารย์ เป็นพิธีสั้นๆ แต่ดีมาก เพราะมันเชื่อมโยงเราเข้ากับสายเลือดของครูที่กลับไปสู่ Buddha.

ในขณะนั้นเรายังมีโอกาสนำเอาบางส่วนหรือทั้งหมด XNUMX อย่าง ศีลคือ การไม่ฆ่า ละการลักทรัพย์ ละเว้นการประพฤติผิดในกาม ละความเท็จ และละความมึนเมา คุณสามารถใช้ตัวใดตัวหนึ่งหรือทั้งหมดก็ได้ ศีล. ศีล ทำหน้าที่เป็นเครื่องป้องกันจิตใจของเราอย่างไม่น่าเชื่อ เพราะเราได้คิดไว้แล้วเกี่ยวกับการกระทำผิดๆ ที่เราสามารถทำได้ และเราได้ตัดสินใจว่าเราไม่อยากทำมัน ดังนั้นเมื่อถึงสถานการณ์ที่จะทำมัน เราก็ไม่ทำ อย่าสับสนเพราะเราได้ตัดสินใจแล้วว่าจะไม่โกหก ขโมย หรือกระทำการใดๆ ในทางลบเหล่านั้น

ผู้ชม: มีข้อ จำกัด ในการช่วยเหลือผู้อื่นหรือไม่?

วีทีซี: ฉันไม่คิดว่าการช่วยเหลือผู้คนมีขีดจำกัด แต่เราต้องการปัญญาในการช่วยเหลือผู้คน ฉันกำลังตีความคำถามนั้นดังนี้: “ฉันเคยช่วยใครซักคนแล้วก็ช่วยพวกเขาอีกครั้งแล้วก็ช่วยพวกเขาอีกครั้ง แต่พวกเขาก็ยังทำผิดพลาดเหมือนเดิมครั้งแล้วครั้งเล่า พวกเขาไม่ปฏิบัติตามคำแนะนำที่ดีและไม่รับผิดชอบต่อชีวิตของพวกเขา ฉันต้องคอยช่วยเหลือพวกเขาต่อไปหรือไม่?

ในสถานการณ์แบบนั้น การช่วยเหลือใครซักคนไม่มีขีดจำกัด แต่วิธีที่คุณเคยช่วยเหลือพวกเขาจำเป็นต้องเปลี่ยน สมมติว่าคุณให้เงินใครซักคนเพื่อชำระหนี้ และพวกเขายังคงใช้เงินอย่างไม่ฉลาด ไม่ได้หมายความว่าคุณต้องให้เงินกับบุคคลนั้นต่อไป คุณสามารถหยุดและพูดว่า: “คุณไม่รู้วิธีจัดการเงินของคุณอย่างชาญฉลาด เงินที่ฉันให้นายไปหมดแล้วนี่ ฉันจะไม่ให้เงินนายอีกแล้ว”

แต่นั่นไม่ได้หมายความว่าคุณปิดหัวใจและหยุดช่วยเหลือพวกเขาทั้งหมด คุณยังคงเปิดใจและคิดหาวิธีอื่นๆ ที่อาจจะช่วยพวกเขาได้ เช่น พาพวกเขาไปที่หลักสูตรเกี่ยวกับวิธีจัดการการเงินส่วนบุคคลของพวกเขา บางทีนั่นอาจเป็นสิ่งที่พวกเขาต้องการมากกว่าเงินกู้

ผู้ชม: ในหนังสือของคุณ คุณแนะนำว่าอย่าย้ายของใครซักคน ร่างกาย หลังจากที่พวกเขาเสียชีวิตไปแล้วอย่างน้อยสามวัน ในกรณีนี้จะเป็นไปไม่ได้ที่เราจะบริจาคอวัยวะของเรา?

วีทีซี: ฉันคิดว่าคำถามทั้งหมดเกี่ยวกับการบริจาคอวัยวะนั้นขึ้นอยู่กับแต่ละบุคคล

บางคนรู้สึกหนักใจมาก: “ฉันต้องการบริจาคอวัยวะ” ในกรณีดังกล่าว พวกเขามีความสุขมากหากแพทย์นำอวัยวะบางส่วนออกทันทีที่ลมหายใจหยุด หัวใจจะหยุดและมอบอวัยวะให้ผู้อื่น นั่นเป็นทางเลือกที่ดี หากผู้คนรู้สึกหนักแน่นว่าต้องการทำเช่นนั้น การบริจาคอวัยวะของคุณเป็นเรื่องที่วิเศษมาก

คนอื่นอาจลังเลที่จะบริจาคอวัยวะ ฉันคิดว่าอาจมีเหตุผลที่ดีบางประการสำหรับความลังเลใจนั้นและเหตุผลบางอย่างที่ไม่ค่อยดีนัก เหตุผลที่ดีที่จะลังเลที่จะบริจาคอวัยวะของคุณคือถ้าคุณกังวลว่ากระแสจิตของคุณจะไม่ทิ้ง ร่างกาย ในขณะที่ศัลยแพทย์เอาอวัยวะออก และอาจรบกวนกระบวนการตายของคุณ ตอนตายก็อยากให้กระบวนการตายเป็นไปอย่างราบรื่น สติไม่หลุดพ้น ร่างกาย. เราต้องการให้จิตสำนึกสงบนิ่งเป็นต้น

ดังนั้นบางคนอาจเลือกที่จะไม่บริจาคอวัยวะเพราะกังวลว่าอาจรบกวนกระบวนการตายของตนเองได้ ฉันคิดว่านั่นเป็นเหตุผลที่โอเค

คนอื่นอาจพูดว่า: “แต่มันเป็นของฉัน ร่างกาย! ฉันไม่ต้องการให้ใครทั้งนั้น” ฉันไม่คิดว่านั่นเป็นเหตุผลที่ดีนักหรอก เพราะหลังจากที่เราตายไป เราก็ไม่มีประโยชน์อะไร ร่างกาย อีกต่อไป ดังนั้นเราอาจแบ่งปันกับผู้อื่นได้เช่นกัน

ผู้ชม: ฉันมีเพื่อนที่เป็นมะเร็ง ทรงบำเพ็ญภาวนา การทำสมาธิ และอาการป่วยของเขาก็แย่ลงไปอีก ทั้งๆ ที่บอกว่าทำแบบนี้ การทำสมาธิ ไม่ก่อให้เกิดผลเสียในบางครั้งดูเหมือนว่าจะทำเช่นนั้น ตามกฎแห่งแรงดึงดูด เมื่อเราต้องการความทุกข์และความเจ็บป่วย จิตใต้สำนึกของเราอาจช่วยทำให้เกิดสิ่งนี้ได้ คุณคิดเห็นอย่างไร

วีทีซี: ถงเลิน แปลว่า การรับ การให้ มีพลังมาก การทำสมาธิ ที่ที่เราหมดความเมตตา นึกภาพรับความทุกข์ของผู้อื่น และด้วยความรัก เรานึกภาพว่าให้ของเรา ร่างกาย และความเพลิดเพลินและคุณธรรมแก่ผู้อื่น มันมีพลังมาก การทำสมาธิ การปฏิบัติที่เราคิดว่าจะเอาคนอื่น” ทุกข์จากพวกเขา ทุกข์ก็ปล่อยเป็นมลทิน เปรียบเหมือนสายฟ้าฟาดกระทบ ความเห็นแก่ตัว ที่หัวใจของเราเอง ระลึกไว้ว่า .ของเรา ความเห็นแก่ตัว เป็นศัตรูของเราเอง เราต้องการยกเลิกมัน

เรากำลังใช้ความทุกข์ของผู้อื่นซึ่งคนอื่นไม่ต้องการทำลายตัวเราเอง ความเห็นแก่ตัว ซึ่งเป็นสิ่งที่เราไม่ต้องการ แล้วแทนที่ ความเห็นแก่ตัว ในใจเราจินตนาการถึงแสงสว่างและจินตนาการถึงการทวีคูณของเรา ร่างกายสมบัติและบุญและมอบให้ผู้อื่น

เมื่อเรารับและให้ การทำสมาธิเรากำลังทำด้วยความรักและความเห็นอกเห็นใจ ต่างจากคนที่จมอยู่กับตัวเองมาก ความเห็นแก่ตัว และโลภในตัวเอง และใครที่เมื่อป่วย จะไม่รังเกียจที่จะรู้สึกแย่กว่านี้สักหน่อยเพื่อที่คนอื่นจะรู้สึกเสียใจแทนพวกเขาและทำอะไรเพื่อพวกเขา

แรงจูงใจของใครบางคนที่ทำการรับและให้ การทำสมาธิ แตกต่างไปจากคนที่มีจิตใต้สำนึกข้างต้นอยากป่วยอย่างสิ้นเชิง

จึงไม่รับและให้ การทำสมาธิ จะไม่ทำให้การเจ็บป่วยของคุณแย่ลง

ถ้าเพื่อนที่เป็นมะเร็งแย่ลงก็เพราะแง่ลบของตัวเอง กรรม. ไม่ใช่เพราะสิ่งนี้ การทำสมาธิ. เชิงลบ กรรม เป็นสาเหตุของการเจ็บป่วย แรงจูงใจที่ดีไม่ใช่สาเหตุของการเจ็บป่วย สิ่งสำคัญคือต้องมีความชัดเจนในเรื่องนี้

ผู้ชม: บทที่ 2 ข้อ 57 กล่าวว่า “หากฉันยืนหยัดอย่างเอาใจใส่แม้อยู่บนหน้าผาที่เล็กกว่า แล้วบนเหวลึกนับพันลี้จะยิ่งทนอยู่ได้สักเพียงไร” มันหมายความว่าอะไร?

วีทีซี: นี่หมายความว่าถ้าคุณยืนอยู่บนขอบหน้าผาธรรมดา คุณจะระวังให้มาก ๆ ใช่ไหม? คุณไม่ต้องการที่จะล้มลง หากคุณยืนอยู่บนขอบหน้าผาของอาณาจักรเบื้องล่างซึ่งคุณสามารถเกิดใหม่ได้อย่าระวังและละเลยคำแนะนำของ Buddha เกี่ยวกับเหตุและผล เกี่ยวกับ กรรม และผลของมัน—นั่นจะเป็นเรื่องโง่เขลาอย่างยิ่ง กล่าวอีกนัยหนึ่ง Shantideva กำลังบอกว่าเราควรใส่ใจกับ Buddhaคำสอนเรื่อง กรรม และผลกระทบของ กรรม และพยายามปฏิบัติตามเพราะถ้าเราล้มข้ามเหวที่เป็นรูปเป็นร่างในอาณาจักรเบื้องล่าง นั้นเลวร้ายยิ่งกว่าการตกจากหน้าผาปกติจริงๆ นั่นคือความหมายของข้อนั้น

ผู้ชม: เมื่อเราฝึกฝนความรักและความเห็นอกเห็นใจ ในที่สุดเราจะยึดติดอยู่กับการให้ความช่วยเหลือและความดี และยึดติดกับความรู้สึกที่ดีและช่วยเหลือหรือไม่?

วีทีซี: ดูเหมือนจะมีอคติที่แฝงอยู่เบื้องหลังคำถามนี้ ซึ่งฉันคิดว่าถ้าเรามีความสุขเพราะเราทำสิ่งที่ดี และถ้าเรารู้สึกดีกับตัวเองเพราะเราช่วยเหลือและใจดี แสดงว่าเราเห็นแก่ตัวจริงๆ อย่างใดที่จะเห็นอกเห็นใจเราต้องทนทุกข์ ฉันมีความรู้สึกว่าสมมติฐานนั้นอยู่เบื้องหลังคำถามนี้ บางครั้งเราคิดว่า: “เอาล่ะ ถ้าฉันรู้สึกมีความสุขและดี นั่นไม่ดี ต่อเมื่อฉันต้องทนทุกข์ทรมานและฉกฉวยเอาหัวใจของสิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึกเท่านั้น ฉันก็จะมีความเห็นอกเห็นใจเท่านั้น

นั่นคือพวงของ hogwash

ทำไมเราไม่ควรรู้สึกดีเมื่อเราช่วยเหลือผู้อื่น? ทำไมเราไม่ควรชื่นชมยินดีในคุณธรรมของเราเอง? ความรักความเมตตามีไว้เพื่อสรรพสัตว์ทั้งหลาย “สรรพสัตว์ทั้งหลาย” รวมถึงตัวเราด้วย เมื่อเราช่วยเหลือผู้อื่น เราควรรู้สึกมีความสุขและยินดีเป็นอย่างยิ่ง นั่นไม่ได้หมายความว่าเราพัฒนาอัตตาของ "ฉันเป็นคนใจดี" "ฉันเป็นคนใจกว้าง" ฉันไม่ได้กำลังพูดถึงการพัฒนาอัตลักษณ์อัตตาและการหยิ่งผยองเพราะเราช่วยใครซักคน ฉันกำลังพูดถึงเมื่อเราแสดงความรักและความเห็นอกเห็นใจอย่างแท้จริง เราควรรู้สึกมีความสุขอย่างแน่นอน เราควรตบหลังตัวเองและพูดว่า: “อ้า! ดีจัง! ฉันกำลังเปลี่ยนความคิดของฉัน ความรักและความเห็นอกเห็นใจของฉันกำลังกระฉับกระเฉงมากขึ้น ไม่ใช่ความคิดที่เอาตัวเองเป็นศูนย์กลาง ดี! ฉันทำงานได้ดี!” ที่จริงเราควรชื่นชมยินดีและให้กำลังใจตัวเองเช่นนี้

ผู้ชม: คุณจะพูดอะไรกับคนที่พูดว่า “ฉันไม่ได้ขอเกิด” กับพ่อแม่ของพวกเขา?

วีทีซี: ฉันต้องยอมรับว่าฉันเคยพูดแบบนั้นกับพ่อแม่เมื่อฉันโกรธพวกเขา พวกคุณบางคนก็พูดแบบนั้นกับพ่อแม่ของคุณหรือเปล่า? เมื่อพ่อแม่ไม่ให้สิ่งที่คุณต้องการ? หรือเมื่อพ่อแม่วิจารณ์คุณ คุณก็ไปว่า “กูไม่ได้ขอให้มึงมี! คุณตัดสินใจที่จะมีฉัน ตอนนี้คุณดูแลฉัน!

อย่างน้อยนั่นคือทัศนคติทางจิตใจของฉัน ฉันค่อนข้างเป็นเด็กเหลือขอเมื่อฉันยังเด็กฉันคิดว่า ฉันจะพูดอะไรกับคนที่พูดแบบนั้นกับพ่อแม่ของพวกเขา? ถ้าคุณเป็นพ่อแม่ ถ้าคุณพูดกับลูกว่า: "อย่าพูดแบบนั้นกับฉัน!" ในขณะที่ลูกของคุณยังโกรธคุณ พวกเขาอาจจะไม่ได้ยินคุณ ดีกว่าที่จะมีคนอื่นที่ไม่โกรธบอกพวกเขาว่า “คุณรู้ไหม นั่นไม่ใช่วิธีพูดกับพ่อแม่ของคุณ พ่อแม่ของคุณใจดีกับคุณ พวกเขาให้คุณ .ของคุณ ร่างกาย. พวกเขาดูแลคุณแล้ว โอเค พวกเขาไม่ได้ทำทุกอย่างที่คุณต้องการ แต่พวกเขายังใจดีกับคุณ ดังนั้นจงพยายามให้เกียรติพวกเขาและพูดจาสุภาพกับพวกเขา”

ฉันคิดว่าถ้าคุณเป็นผู้ใหญ่หรือเพื่อนหรืออะไรก็ตาม คุณอาจจะพร้อมที่จะเข้าไปแทรกแซงสถานการณ์นี้และสั่งสอนเด็ก

ผู้ชม: เป็นจริงหรือไม่ที่จะปรารถนาที่จะให้ทุกอย่างนั่นคือสิ่งที่ Shantideva พูดจริงๆ? เราควรจะเอาจริงหรือ?

วีทีซี: กล่าวอีกนัยหนึ่งฉันมีทางออกหรือไม่? ฉันขอแขวนอะไรหน่อยได้ไหม [เสียงหัวเราะ]

Shantideva ไม่ได้พูดว่า:“ กลับบ้านและมอบทุกอย่างให้ ย้ายออกจากแฟลตของคุณและทำทุกอย่างที่กล่าวถึงที่นี่” เขาไม่ได้พูดอย่างนั้นเพราะเห็นได้ชัดว่าเราต้องการบางสิ่งบางอย่างเพื่อดูแลชีวิตของเราเองและดูแลครอบครัวและเพื่อนฝูงของเราเป็นต้น

สิ่งที่เราอยากทำคือสร้างจิตที่ไม่ยึดติดกับสิ่งที่เรามี และเมื่อมีโอกาสจะให้ เราก็รู้สึกว่าไม่มีอุปสรรคในการให้อย่างแน่นอน ไม่ได้หมายความว่าคุณต้องไปแจกทุกอย่างในคืนนี้ แต่มันแค่หมายถึงวิธีคิดที่ทำให้เราคลาย ความผูกพัน ดังนั้นเมื่อเรามีโอกาสที่จะให้ด้วยปัญญาในเวลาที่เหมาะสมแก่บุคคลที่เหมาะสมด้วยแรงจูงใจที่ดีแล้วเราก็ทำอย่างนั้นได้ง่ายและเป็นธรรมชาติ

จำการบ้านของคุณเพื่อให้ใจดีกับสมาชิกในครอบครัวระหว่างตอนนี้และพรุ่งนี้ ปิดเย็นด้วยการนั่งเงียบ ๆ สักนาทีแล้วเราจะอุทิศ

ทำบุญอุทิศส่วนกุศล

จงชื่นชมยินดีในคุณธรรมของเราและคุณธรรมของทุกคนในห้องนี้ เพราะเราได้ฟังคำสอนและนึกถึงบางสิ่งที่คุ้มค่าและมีความหมายในค่ำคืนนี้

จงชื่นชมยินดีในความดีทั้งหลายที่มีในโลกนี้ ในความกรุณาที่สรรพสัตว์ทั้งหลายได้แสดงต่อกันในวันนี้และในอดีต และความดีและความเมตตาทั้งหมดจะแสดงต่อกันในอนาคต

พึงชื่นชมยินดีในความทะเยอทะยานและการกระทำอันดีงามของสรรพสัตว์ทั้งหลายทุกเวลา อันได้แก่ ชื่นชมยินดีในคุณงามความดีของเรา กรรม. แล้วลองจินตนาการว่ามันเป็นแสงในหัวใจของเราและส่งมันออกไปในจักรวาล ลองนึกภาพแสงสว่างแห่งความเมตตาของเรา ความดีงามของเราแผ่ขยายไปในจักรวาล สัมผัสสรรพสัตว์ทั้งหลาย และทำจิตใจให้สงบ ให้พ้นจากอวิชชา ความโกรธ และ ความผูกพันพัฒนาความรัก ความเห็นอกเห็นใจ และปัญญา

ขออุทิศให้ประชาชนอยู่อย่างสงบสุขภายในใจตนเองและอยู่ร่วมกันอย่างสงบสุข

ขออุทิศเพื่อให้เราทุกคนเรียนรู้ที่จะฟังซึ่งกันและกันเป็นอย่างดีและช่วยเหลือซึ่งกันและกัน

ขออุทิศให้พระศาสดาของเรามีอายุยืนยาว สอนและชี้นำเราอย่างต่อเนื่อง และเพื่อให้พระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ทั้งปวงปรากฏอยู่ในโลกของเราอย่างต่อเนื่องเพื่อสั่งสอนและชี้นำเรา

มาทุ่มเทกันเพื่อสร้างสิ่งล้ำค่า โพธิจิตต์ จิตและกระทำแต่เพียงเพื่อประโยชน์ของสรรพสัตว์ทั้งหลาย

มาอุทิศให้พวกเราได้ตระหนักถึง สุดยอดธรรมชาติ ของความเป็นจริง และเพื่อให้เราและสิ่งมีชีวิตทั้งหมดสามารถเป็นพระพุทธเจ้าได้ตรัสรู้อย่างเต็มที่โดยเร็วที่สุด