บทที่ 3: ข้อ 1-3

ความเห็นอกเห็นใจคือปรารถนาให้สิ่งมีชีวิตปราศจากความทุกข์และเหตุ ข้าพเจ้าไม่แน่ใจด้วยซ้ำว่าเราเข้าใจจริงๆ ว่าความทุกข์คืออะไร

มีความทุกข์บางอย่างที่เราเข้าใจ เช่น เวลาเราเจ็บกาย เวลาป่วย หรือเมื่อเราเจ็บปวดจากสิ่งที่ใครพูด! มีความเจ็บปวดแบบนั้นที่แม้แต่สัตว์ก็รู้ว่าเป็นความเจ็บปวด ถ้าคุณดุสุนัข พวกมันจะรู้สึกเจ็บ หรือถ้าโดนหินก็รู้สึกเจ็บ

ทุกคนสามารถระบุระดับของความเจ็บปวดและความทุกข์ยากนั้นได้ แต่มีระดับอื่นๆ ที่เราเรียกว่าความทุกข์ที่ไม่ใช่ “อุ๊ย!” ชนิดของความทุกข์ ไม่ใช่ว่าโดนตี "อุ๊ย!" เป็นประสบการณ์ที่ไม่น่าพอใจอีกแบบหนึ่ง ตัวอย่างคือสิ่งที่ฉันพูดถึงก่อนหน้านี้เกี่ยวกับการกินสิ่งที่คุณชอบ เมื่อคุณเริ่มกินอาหารที่ชอบ คุณจะรู้สึกมีความสุข แต่ถ้าคุณกินต่อไป คุณจะปวดท้องในที่สุด สถานการณ์การกินทั้งหมดนั้น - เริ่มจากความสุขและเปลี่ยนเป็นความเจ็บปวด - ไม่น่าพอใจใช่ไหม คุณไม่สามารถพึ่งพาการกินเพื่อให้คุณมีความสุขได้อย่างต่อเนื่อง เมื่อถึงจุดหนึ่งมันจะทำให้คุณเจ็บปวด ดังนั้นหากเรามองชีวิตของเรามีกิจกรรมมากมายเช่นนั้น แรกๆเรามีความสุขจากการทำมัน แต่ถ้าเราทำต่อไป เราก็จะพบกับความเจ็บปวด

ตัวอย่างเช่น เมื่อคุณได้งานใหม่ครั้งแรก … คุณไปสัมภาษณ์งานแล้วเขาก็โทรหาคุณและบอกว่าคุณได้รับการว่าจ้าง คุณรู้สึกว่า “โอ้! ฉันมีความสุขมาก! ฉันได้รับการว่าจ้าง ฉันสามารถทำงานให้กับบริษัทนี้ได้” คุณเริ่มทำงานให้กับบริษัทและก็ไม่เป็นไร แต่หลังจากนั้นไม่นาน คุณก็รู้ว่ามีการเมืองทั้งหมดนี้ในสำนักงาน และผู้คนต่างก็อิจฉากัน ต่างคนต่างแข่งขันกัน งานนี้ที่คุณเคยชื่นชอบและพึงพอใจมากมาย จู่ๆ ก็ไม่น่าสนใจอีกต่อไป ถ้าอย่างนั้นคุณก็คิดว่า “ฉันต้องการแค่การเลื่อนตำแหน่ง! ถ้าฉันได้เลื่อนตำแหน่ง ฉันจะมีความสุข เพราะฉันจะไม่มีเรื่องการเมืองในสำนักงานและเรื่องต่างๆ ที่เกิดขึ้นตอนนี้ ดังนั้นฉันจะได้เลื่อนตำแหน่ง”

คุณได้รับโปรโมชันแล้วและดีใจที่มีโปรโมชันนี้ แต่สิ่งที่คุณตระหนักคือแม้ว่าคุณจะทำเงินได้มากขึ้น แต่คุณก็ต้องทำงานให้นานขึ้น ดังนั้นตอนนี้คุณมี "ความสุข" ทั้งหมดในการทำงานสิบชั่วโมงหรือสิบสองชั่วโมง ทันใดนั้น การเลื่อนตำแหน่งที่คุณคิดว่าจะทำให้คุณมีความสุข คุณตระหนักดีว่ามันนำปัญหามาสู่ชีวิตคุณมากขึ้น

เราจึงเริ่มเห็นว่าบางสิ่งที่เราค่อนข้างผูกพัน ที่เราคิดว่าถ้ามีเราจะมีความสุข จริง ๆ แล้วเมื่อเรามีแล้ว เราไม่มีความสุขเลย นั่นคือสิ่งที่ฉันหมายถึงเมื่อพูดว่าบางครั้งเราไม่เข้าใจจริงๆ ว่าสถานการณ์ที่ไม่น่าพอใจคืออะไร

มีสถานการณ์ที่ไม่น่าพอใจอีกแบบหนึ่งว่า Buddha พูดถึงและนั่นเป็นเพียงการมี ร่างกาย และจิตเหมือนที่เราทำอยู่ในปัจจุบันซึ่งอยู่ภายใต้การควบคุมของอวิชชาและมลทิน กรรม. คุณจะพูดว่า “หือ? นั่นหมายความว่าอย่างไร?"

เรามี ร่างกาย และจิตใจ เป็นของเรา ร่างกาย ภายใต้การควบคุมของเรา? คุณสามารถทำ ร่างกาย ไม่ป่วย? คุณสามารถทำ ร่างกาย ไม่อายุ? มีใครทำได้บ้างเพื่อให้ ร่างกาย ไม่ตาย?

เราอยู่ที่นี่กับสิ่งนี้ ร่างกาย ที่เราได้เกิดมา ที่เราไม่เคยพรากจากกัน แต่เราไม่สามารถควบคุมมันได้ในบางแง่มุมที่สำคัญมากและในที่สุดจิตสำนึกของเราจะแยกออกจาก ร่างกาย.

เราก็มีจิตใจเหมือนกันแต่ก็ไม่สามารถควบคุมจิตใจได้ดีเช่นกัน เมื่อเราทำ การทำสมาธิ เกี่ยวกับลมหายใจ [ในตอนต้นของเซสชั่นนี้] มีกี่คนที่ไม่มีความฟุ้งซ่าน? มีใครบ้างที่ไม่ฟุ้งซ่านในระหว่าง การทำสมาธิ? ฉันคิดว่าวิธีเดียวที่คุณจะไม่ฟุ้งซ่านก็คือถ้าคุณเผลอหลับไป แต่นั่นไม่ใช่การนั่งสมาธิ นั่นคือการนอน!

แม้แต่จิตใจของเรา…ก็ยากที่เราจะจัดการจิตใจของเรา เราเกิดในสิ่งที่เรียกว่าการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร—การรับหนึ่ง ร่างกาย และจิตใจหลังจากนั้น สละชีวิตหนึ่งหลังจากอีกชีวิตหนึ่ง แต่เราไม่ได้เกิดจากเจตจำนงเสรีของเราเอง เราเกิดภายใต้แรงผลักดัน ขับเคลื่อนด้วยความไม่รู้ ขับเคลื่อนโดยเรา ความอยาก และ ยึดมั่น, ผลักดันโดยการกระทำก่อนหน้าของเรา, ก่อนหน้าของเรา กรรม.

นั่นเป็นอีกระดับของความทุกข์ทรมานหรือประสบการณ์ที่ไม่น่าพอใจที่เราอยากหลุดพ้น หลายครั้งที่เราไม่รู้ตัว ไม่แม้แต่จะตั้งคำถาม "โอ้! ฉันมี ร่างกาย และจิตใจ แล้วไง” และเราก็แค่คิดว่า "แล้วมีอะไรอีกไหม" แต่ถ้าเราพิจารณาดูแล้วคิดว่า “ว้าว! ฉันได้เกิดใหม่ตั้งแต่ครั้งไม่มีการเริ่มต้น ฉันเกิด ป่วย แก่และตาย แล้วก็เกิด ป่วย แก่ และตายอีกครั้ง และทำมันอีกครั้ง! และทำมันอีกครั้ง!” เราได้ทำสิ่งนี้ภายใต้อำนาจของความเขลามาตั้งแต่ต้น ดูเหมือนสถานการณ์จะไม่ค่อยดีเลยใช่ไหม?

เมื่อเรามีความเห็นอกเห็นใจอย่างแรงกล้าต่อตนเองและผู้อื่น ความทุกข์ยากที่เราต้องการให้ตนเองหลุดพ้นจากความทุกข์นั้นไม่ได้เป็นเพียงความทุกข์จากการเจ็บป่วยหรือความทุกข์ยากของเพื่อนที่ทำให้เราขุ่นเคืองใจเท่านั้น แต่ยังอยู่ในสถานการณ์เช่นนี้อีกด้วย ร่างกาย และใจที่เราไม่สามารถควบคุมได้ ที่กระทำโดยอวิชชาและ กรรม.

เมื่อเรามีความเห็นอกเห็นใจและรักตัวเองที่เข้าใจความสุขและความทุกข์ในระดับที่ลึกกว่านั้น สิ่งที่เราต้องการสำหรับตัวเราเองหรือเป้าหมายสูงสุดในชีวิตก็คือการหลุดพ้นจากวัฏจักร ก็จะมีจิตใจที่เมตตาและมีสติสัมปชัญญะชัดเจน กล่าวอีกนัยหนึ่งคือบรรลุถึงความหลุดพ้น, การตรัสรู้.

นี่เป็นเพียงสิ่งที่ต้องคิด เรากำลังขยายความคิดและความเข้าใจของเราเกี่ยวกับชีวิตของเราที่นี่

จิตใจที่สงบนิ่ง

เราเริ่มด้วยการอยากให้ตัวเองมีความสุขและปราศจากความทุกข์ แต่เรามองไปรอบ ๆ ในโลกและพบว่ามีคนอื่น สิ่งมีชีวิตอื่น ๆ เหล่านี้ทั้งหมดต้องการที่จะมีความสุขเช่นเดียวกับที่เราทำ พวกเขาต้องการปราศจากความทุกข์เหมือนที่เราทำ ไม่มีอะไรพิเศษเกี่ยวกับเราที่ทำให้ความสุขของเราสำคัญขึ้นหรือความทุกข์ของเราเจ็บปวดมากขึ้น เมื่อเรามองดูจริงๆ ทั้งตัวเราเองและผู้อื่น เราเท่าเทียมกันโดยสิ้นเชิง จริงไหม?

ตรวจสอบทัศนคติของเราที่มีต่อเพื่อน ศัตรู และคนแปลกหน้า เราอาจผูกพันกับเพื่อน ๆ มากขึ้น มีความขุ่นเคืองต่อศัตรูและเฉยเมยต่อคนแปลกหน้า แต่อารมณ์เหล่านี้สมเหตุสมผลหรือไม่? โดยพื้นฐานแล้วทุกคนไม่เหมือนกันในระดับหนึ่ง—ทุกคนต้องการความสุขและไม่มีใครต้องการความเจ็บปวด? เราทุกคนล้วนเหมือนกันในทางนั้น ไม่ว่าใครจะชอบเราหรือเราชอบเขา เราก็ยังคงต้องการความสุขและไม่ต้องการความทุกข์

เมื่อเรามองดูสิ่งต่างๆ ในลักษณะนี้ เราจะรู้ว่าเราต้องทำบางอย่างเกี่ยวกับสภาวะทางจิตใจของ ความผูกพัน, ความเกลียดชังและไม่แยแสเพราะพวกเขาไม่สมจริงมากและเป็นอันตรายมาก ไม่เห็นด้วยเหรอ? มีความลำเอียงมาก: “โอ้! คนนี้วิเศษมาก!” “คนนั้นแย่มาก!” “บุคคลที่สาม—ใครสน!”

คนส่วนใหญ่มีสามอารมณ์นี้ เราขึ้น ๆ ลง ๆ ในชีวิตประจำวันของเราตามอารมณ์ที่เรารู้สึกในช่วงเวลาใดช่วงเวลาหนึ่ง มีคนให้ของขวัญเราและเราคิดว่า “โอ้! ฉันรักพวกเขา." วันรุ่งขึ้นพวกเขาวิพากษ์วิจารณ์เราแล้วเราก็ไป “อ๊ะ! ฉันทนไม่ไหวแล้ว!” วันที่สามเราไม่แม้แต่จะนึกถึงพวกเขา “ใครจะสน!”

อารมณ์เราเหมือนโยโย่ใช่มั้ย? เช่นเดียวกับโยโย่ ของเล่นเด็ก—ขึ้นและลง ขึ้นและลง "โอ้! มีคนที่ดีกับฉันฉันรักพวกเขา!” “มีคนไม่ดีกับฉัน ฉันเกลียดพวกเขา!” “ใครบางคนไม่ทำอะไรกับฉัน [ไม่สนใจ]” มีคนใจดีกับฉัน พวกเขาให้ของขวัญฉัน ฉันมีความสุขมาก พวกเขายกย่องฉัน ฉันคิดว่าพวกเขาเป็นเพื่อนที่ดีที่สุดของฉัน วันรุ่งขึ้นพวกเขาวิพากษ์วิจารณ์ฉันหรือพวกเขาเอาของของฉันไปโดยไม่ถามแล้วฉันก็ไปว่า "คนคนนั้นฉันทนไม่ได้! ฉันต้องการการแก้แค้นของฉัน!”

เราก็เป็นแบบนั้นไม่ใช่เหรอ? จริงสิเรามันโง่! คุณไม่คิดว่า? เราค่อนข้างไม่แน่นอน คนมักบอกว่าผู้หญิงไม่แน่นอน ฉันไม่เห็นด้วย! ผู้ชายก็อ่อนไหวเหมือนผู้หญิง คุณ [ผู้ชาย] ก็มีอารมณ์แบบ yo-yos เหมือนกันใช่ไหม?

เมื่อเรามองสิ่งต่าง ๆ ด้วยมุมมองนี้ เราตระหนักดีว่าการยึดติดกับผู้คน มีความเกลียดชัง ไม่แยแส จิตใจของเราไม่ได้เป็นจริงมาก เราตระหนักดีว่าเราต้องลดอารมณ์ทั้งสามนี้ลง และเห็นว่าทุกคนเท่าเทียมกันแทน เพื่อน ศัตรู และคนแปลกหน้าเท่าเทียมกัน และเรายังเท่าเทียมกับพวกเขา

แล้วเราจะพัฒนามันอย่างไร? เราจะทำอย่างนั้นได้อย่างไร? ฉันคิดว่าวิธีหนึ่งที่จะทำได้ก็คือการเห็นว่าจิตใจของเราเป็นโยโย่มากแค่ไหน เมื่อใจเราเริ่มขึ้นไปมีส่วนร่วมกับ ความผูกพันแล้วพูดว่า “แต่นั่นเป็นเพียงสิ่งมีชีวิตอื่นและในบางครั้งพวกเขากำลังจะทำอะไรบางอย่างที่ฉันไม่ชอบ จึงไม่สมเหตุสมผลที่จะผูกพันกับพวกเขา” และเราปล่อย ความผูกพัน.

หรือมีใครบางคนที่เราไม่ชอบเพราะพวกเขาทำร้ายเรา เราต้องจำไว้ว่าอีกครั้งหนึ่งที่คนเดียวกันช่วยฉันถ้าไม่ใช่ในชีวิตนี้ในชีวิตก่อนหน้านี้ หรือพวกเขาจะช่วยเหลือฉันในอนาคต แล้วจะไปโกรธพวกเขาทำไม? มันไม่สมเหตุสมผลมาก

ต่อบุคคลที่เราไม่แยแสต่อ ทุกคนที่เราผลักกันเมื่อเราขึ้นรถบัส—”ฉันก่อน! ฉันต้องการไป!”—เพื่อให้รู้ว่า “ในชีวิตก่อนของเรา คนเหล่านี้ใจดีกับฉันและบางครั้งพวกเขาก็ทำร้ายฉัน มันไม่สมเหตุสมผลเลยที่จะเฉยเมยเพราะพวกเขาก็มีความรู้สึกเช่นกัน พวกเขาต้องการมีความสุข พวกเขาไม่ต้องการทุกข์”

เราจึงฝึกจิตไว้อย่างนี้ ต้องใช้ความเคยชินอย่างมาก ต้องใช้ความพยายามอย่างมากในการฝึกจิตใจของเราใหม่ เพื่อให้แนวทางของเราที่มีต่อสิ่งมีชีวิตอื่นๆ แตกต่างออกไป มีเสถียรภาพมากขึ้น และมีจิตใจที่สงบนิ่งมากขึ้น

จิตที่สงบนิ่งไม่ใช่จิตที่แยกจากกัน เช่น “ฉันไม่รักเธอ ไม่ได้เกลียดเธอ เลยเก็บเธอไว้ไกลๆ” มันไม่ใช่แบบนั้นหรอก. จิตใจที่สงบนิ่งยังคงมีความห่วงใยที่เปิดกว้างสำหรับผู้อื่น แต่เราไม่เล่นเป็นที่ชื่นชอบต่อผู้อื่น เราเห็นทุกคนเท่าเทียมกันและเราต้องการให้ทุกคนมีความสุข เราต้องการให้ทุกคน ทั้งตัวเราและผู้อื่น คนที่เราชอบ และคนที่เราไม่ชอบ ปราศจากความทุกข์ทรมาน

เราต้องปลูกฝังอารมณ์และทัศนคติเหล่านี้อย่างจงใจและมีสติ นี่เป็นสิ่งที่ดีมาก การทำสมาธิ ที่จะทำเมื่อคุณอยู่ในที่สาธารณะ พวกคุณนั่งรถบัสวันละกี่คน? หรือใช้ MRT? หรือหยุดที่ไฟแดงในรถของคุณ? เรามีประสบการณ์นี้ทุกวันในการอยู่ท่ามกลางสิ่งมีชีวิตอื่นๆ แทนที่จะเว้นระยะห่างเมื่อเราเดินทางและเมินคนอื่นและเพิกเฉยต่อสถานการณ์หรือฝันกลางวันหรืออะไรก็ตามลองมองดูคนอื่น ๆ รอบตัวเราแล้วคิดว่า "โอ้! คนนั้นก็อยากมีความสุขเหมือนฉัน บุคคลนั้นย่อมอยากพ้นทุกข์เหมือนข้าพเจ้า”

เป็นโอกาสที่ดีที่จะคิดแบบนี้ เมื่อคุณนั่งบนรถบัส ให้มองดูผู้คนรอบตัวคุณ เวลาคุณนั่ง MRT ให้มองทุกคน แทนที่จะมีจิตใจที่ตัดสินอย่างเด็ดขาดกับความคิดเห็นทั้งหมดของคุณเกี่ยวกับพวกเขา ให้มองที่พวกเขาและคิดว่า “โอ้! พวกเขาต้องการมีความสุขเหมือนฉัน พวกเขาต้องการเป็นอิสระจากความทุกข์เช่นเดียวกับฉัน”

เป็นวิธีการคิดที่ทรงพลังมาก เมื่อคุณอยู่ในแถวที่ไหนสักแห่ง—เราอาจใช้เวลาในแต่ละวันยืนเข้าแถว—มองดูคนที่อยู่ข้างหน้าคุณในแถวและคิดว่า “พวกเขาต้องการมีความสุขและปราศจากความทุกข์เหมือนฉัน” มันมีพลังมาก นี่เป็นวิธีที่ดีมากในการนำการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของคุณมาสู่ชีวิตประจำวันของคุณ

นั่นเป็นการแนะนำเล็กน้อย ทุกเย็น ฉันจะให้คำอธิบายในลักษณะนี้ เพื่อเป็นแนวทางในการให้ข้อมูลพื้นฐานแก่คุณเกี่ยวกับข้อความ และตอนนี้ฉันจะเริ่มต้นในบทที่ 3

บทที่ 3: การรับวิญญาณแห่งการตื่นขึ้น (โพธิจิต)

ในบทที่ 1 เราได้เรียนรู้เกี่ยวกับประโยชน์ของ โพธิจิตต์. ประโยชน์แห่งจิตที่ปรารถนาการตรัสรู้อย่างบริบูรณ์เพื่อประโยชน์แห่งสรรพสัตว์ทั้งหลาย

ในบทที่ 2 เราเริ่มกระบวนการเตรียมจิตใจเพื่อสร้างสิ่งนี้ โพธิจิตต์, วิญญาณแห่งการตื่นขึ้นหรือความตั้งใจที่เห็นแก่ผู้อื่นนี้ บทที่ 2 กล่าวถึงหลักปฏิบัติในการทำ การนำเสนอ ไป Buddha,ธรรมะและ สังฆะ เพื่อเป็นแนวทางในการสร้างบุญ บุญทำให้จิตใจเราบริบูรณ์ บุญเป็นเหมือนปุ๋ยในทุ่ง ถ้าคุณใส่ปุ๋ยในไร่ของคุณแล้วปลูกเมล็ด เมล็ดก็จะเติบโตได้ดีขึ้น ในทำนองเดียวกันเมื่อเราสร้าง การนำเสนอ และทำกิจกรรมอื่นๆ ที่ก่อให้เกิดบุญ เมื่อเราหว่านเมล็ดพืชในใจด้วยการฟังธรรม เมล็ดเหล่านั้นจะเติบโตและกลายเป็นการตระหนักรู้ได้ง่ายขึ้น

บทที่ 2 พูดถึงการทำ การนำเสนอ. นอกจากนี้ยังพูดถึงการสารภาพความผิดของเราและการกระทำที่ผิดพลาดของเรา เราทุกคนเคยทำผิดพลาด เราทุกคนได้ทำสิ่งที่เราเสียใจที่ได้ทำ เป็นสิ่งสำคัญมากที่จะต้องเคลียร์มโนธรรมของเราเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ เพื่อที่เราจะได้ไม่ต้องเดินวนเวียนมาตลอดชีวิต แบกรับความรู้สึกผิด ความเสียใจ และความสำนึกผิดมากมาย ดังนั้นในบทที่ 2 เราได้เรียนรู้วิธีปฏิบัติในการเผยความผิดพลาด ยอมรับว่าเรามีข้อผิดพลาด ตั้งปณิธานว่าจะพยายามหลีกเลี่ยง สร้างความรู้สึกดีๆ ต่อใครก็ตามที่เรากระทำการในทางที่เป็นอันตราย และมีส่วนร่วมในการแก้ไขบางอย่าง พฤติกรรมเพื่อชดเชยสิ่งที่เราทำ สี่จุดเหล่านี้เรียกว่า สี่พลังของฝ่ายตรงข้าม:

1. เสียใจ
2. ตั้งใจไม่ทำ
3. เปลี่ยนทัศนคติของเราที่มีต่อคนที่เราทำร้าย นี้จะเป็น ลี้ภัย ใน Buddha,ธรรมะและ สังฆะ หากเราทำร้ายสิ่งศักดิ์สิทธิ์หรือสร้างความรักความเมตตาหากเราทำร้ายสิ่งมีชีวิตธรรมดา
4. การดำเนินการแก้ไขบางอย่าง นี่อาจเป็นการกราบ การนำเสนอ, จัดพิมพ์หนังสือธรรมะแจกฟรี , นั่งสมาธิ , ทำบุญ , ทำบุญ , บ้านพักคนชรา , ทำบุญ

ดังนั้นบทที่ 2 ได้กล่าวถึงชนิดของ การปฏิบัติเบื้องต้น ที่ช่วยหล่อเลี้ยงจิตใจของเราและขจัดอุปสรรคบางอย่าง

จุดเริ่มต้นของบทที่ 3 ดำเนินต่อไปด้วยกระบวนการสร้างบุญและชำระจิตใจให้บริสุทธิ์ เมื่อบทที่ 3 ดำเนินต่อไป เราเริ่มปลูกฝังความรักและความเห็นอกเห็นใจมากขึ้น และในที่สุดจิตใจที่ตื่นขึ้นอย่างเต็มที่ เต็มไปด้วย โพธิจิตต์. แต่บทเริ่มต้นของบทนี้กำลังช่วยให้เราสร้างบุญและชำระจิตใจให้บริสุทธิ์

ฉันเชื่อว่าพวกคุณบางคนเคยได้ยินเกี่ยวกับ 10 คำสาบาน ของ พระโพธิสัตว์ เรียกว่าสมันตภัทร? สมันตภัทรคือ ผู่เซียน ปูซ่า ในภาษาจีน. ผู่เซียน ปูซ่า มี 10 คำสาบาน และแนวปฏิบัติเหล่านี้หลายอย่างที่อธิบายไว้ในที่นี้เป็นส่วนหนึ่งของ 10 คำสาบาน. กราบหรือกราบไหว้พระ Buddhaทำให้ การเสนอเผยให้เห็นการกระทำที่ผิดพลาดของเรา - นั่นคือสี่อันดับแรกของสิ่งนั้น พระโพธิสัตว์'s 10 คำสาบาน.

ดังนั้นตอนนี้เราจะดำเนินการกับส่วนอื่น ๆ ต่อไป คำสาบาน of ผู่เซียน ปูซ่า.

1 กลอน

ข้าพเจ้าชื่นชมยินดีในคุณธรรมของสรรพสัตว์ทั้งหลาย ที่บรรเทาทุกข์แห่งสภาพทุกข์แห่งการดำรงอยู่. ให้ผู้ทุกข์ทนอยู่เป็นสุข

โองการนี้เป็นจุดเริ่มต้นของอาถรรพ์จำนวนหนึ่งที่มาจากการบำเพ็ญเพียร ประการที่ ๕ ของ ๑๐ คำสาบาน of ผู่เซียน ปูซ่า. ที่นี่ ในตอนต้น ในข้อแรก เราชื่นชมยินดีในคุณธรรมของสรรพสัตว์ทั้งหลาย สังขาร คือ สิ่งมีชีวิตใด ๆ ที่มีสติสัมปชัญญะหรือจิตที่ยังมิได้ตรัสรู้อย่างบริบูรณ์ Buddha. สรรพสัตว์ ได้แก่ สิ่งมีชีวิตธรรมดาเช่นเรา สรรพสัตว์ก็ได้แก่พระอรหันต์และพระโพธิสัตว์ด้วย เราชื่นชมยินดีในคุณธรรมทั้งหมด การกระทำเชิงบวกทั้งหมดที่สร้างขึ้นในอดีต ในปัจจุบันและในอนาคตที่สร้างขึ้นโดยสิ่งมีชีวิตเหล่านี้ทั้งหมด คุณธรรมทั้งหมดนั้น การทำความดีทั้งหมดเหล่านั้นทำหน้าที่บรรเทาความทุกข์ของเรา และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง เพื่อบรรเทาความทุกข์จากการบังเกิดใหม่

ตอนนี้เราเกิดในอาณาจักรมนุษย์ ถือเป็นการบังเกิดใหม่อย่างโชคดี มีการเกิดใหม่ที่ต่ำกว่าในอาณาจักรอื่น มีอาณาจักรของสัตว์ อาณาจักรของผีหิว และอาณาจักรของสัตว์นรก สิ่งเหล่านี้ถือเป็นการเกิดใหม่ต่ำกว่า สิ่งมีชีวิตต่าง ๆ เกิดที่นั่น ถูกผลักโดยพลังลบ กรรม จากการกระทำที่ผิดพลาดและการกระทำที่เป็นอันตราย สิ่งที่เราทำที่นี่คือเราชื่นชมยินดีในการกระทำอันดีงามของตัวเราเองและของผู้อื่น และเราชื่นชมยินดีกับการกระทำที่ดีงามซึ่งป้องกันตนเองและผู้อื่นโดยเฉพาะจากการมาเกิดในสภาพที่น่าสังเวชเหล่านี้—เป็นนรก, ผู้หิวโหย ผีหรือเป็นสัตว์

นั่นเป็นสิ่งที่น่ายินดีใช่ไหม เมื่อคนทำคุณธรรมที่จะพาพวกเขาไปเกิดใหม่ เราควรชื่นชมยินดีในสิ่งนั้น เช่นเดียวกับเมื่อเราส่งการ์ดปีใหม่ให้กัน การ์ดตรุษจีน ทุกคนพูดว่า: "สวัสดีปีใหม่" "ขอให้คุณมีความสุขตลอดไป" "ขอให้ทุกสิ่งดีเกิดขึ้นกับคุณ" - นั่นคือการปฏิบัติของความชื่นชมยินดี!

ที่นี่เรามีความยินดีเป็นพิเศษในกิจกรรมที่มีคุณธรรมของผู้คน - เมื่อพวกเขามีน้ำใจที่ดี ทำความดี อดกลั้นจากการกระทำที่เป็นอันตราย เราชื่นชมยินดีในกิจกรรมที่มีคุณธรรมเหล่านี้ทั้งหมด

เรายังกล่าวอีกว่า “ขอให้ผู้ทุกข์ทนอยู่เป็นสุข” เพราะฉะนั้น สรรพสัตว์ทั้งหลาย ที่มีทุกข์ เกิดใหม่อย่างนี้ ก็ขอให้พ้นไปโดยเร็ว ขอความสวัสดีที่ก่อไว้แต่ก่อนนี้ กรรม บัดนี้สุกงอมแล้วจะได้เกิดใหม่

การฝึกความยินดีนี้เป็นการปฏิบัติที่ดีมาก เพราะถ้าทำแล้ว จิตใจก็จะเป็นสุข คุณรู้ไหมว่าบางครั้งเรารู้สึกหดหู่ใจ เมื่อใดที่รู้สึกท้อแท้ ดีใจเป็นสุข การทำสมาธิ ที่จะทำเพราะมันทำให้จิตใจของคุณมีความสุข มันทำให้จิตใจของคุณมีความสุขได้อย่างไร? คุณเริ่มคิดถึงความดีทั้งหมดที่มีในโลก

แค่คิดวันนี้ เพียงแค่ใช้ดาวเคราะห์ของเรา ดาวเคราะห์โลกเป็นเพียงสถานที่เล็กๆ แห่งหนึ่งในจักรวาลทั้งมวลนี้ แต่แม้กระทั่งในโลกของเรา ลองนึกดูว่าทุกวันนี้มีสิ่งมีชีวิตกี่ตัวที่ใจดีต่อกัน

วันนี้คุณเคยได้รับความเมตตาจากคนอื่นบ้างไหม? วันนี้เราทุกคนได้รับความเมตตาแล้วใช่ไหม? เรากินอาหารที่ปลูกโดยคนอื่น เรามีเพื่อนและครอบครัวที่ใจดีกับเรา คุณอาจมีเจ้านายที่จ่ายเงินให้คุณ นั่นคือความเมตตา เราจึงได้รับความเมตตา หากคุณกำลังทำงานในสำนักงาน คุณทำงานเป็นทีมและช่วยเหลือซึ่งกันและกัน ในครอบครัว คุณทำงานร่วมกัน คุณช่วยเหลือซึ่งกันและกัน ในละแวกบ้านคุณทำงานร่วมกันและช่วยเพื่อนบ้าน ดังนั้นในช่วงชีวิตของเรา เราได้รับความเมตตามากมายและเราก็ให้ความเมตตาด้วย

นี่เป็นสิ่งสำคัญมากที่ต้องตระหนัก เพราะบ่อยครั้งในชีวิตของเรา เรามุ่งความสนใจไปที่การขาดความเมตตา หรือเรามุ่งแต่สิ่งที่เป็นอันตราย การมองชีวิตในทางนั้นไม่สมจริงนัก เพราะนอกจากจะมีอันตรายในชีวิตแล้ว ยังมีความดีอีกมากด้วย

ฉันจำได้ครั้งหนึ่ง ดาไลลามะ กำลังสอนอยู่ในซีแอตเทิลที่ฉันอาศัยอยู่ในเวลานั้น เขากำลังพูดคุยกับนักข่าวโดยเฉพาะกับสื่อมวลชน พระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า “พวกคุณทำได้ดีมาก เพราะถ้ามีใครนอกใจคนอื่น หรือมีการทุจริตหรือทุจริต คุณดมกลิ่นและบอกให้คนอื่นรู้ จากนั้นบุคคลนั้นจะต้องหยุดพฤติกรรมที่ไม่ดีของพวกเขา คุณทำได้ดีมากกับสิ่งนั้น” และเขาพูดต่อไปว่า “แต่คุณก็รายงานเรื่องแย่ๆ ที่เกิดขึ้นในวันนั้นเสมอ” หากเราดูพาดหัวข่าวของหนังสือพิมพ์ มักจะเป็นเรื่องเกี่ยวกับการกระทำที่เป็นอันตราย ใช่ไหม และโดยปกติมันเป็นเรื่องของโศกนาฏกรรม มีคนฆ่าคนอื่น ใครบางคนโกหก นักธุรกิจบางคนทำข้อตกลงแย่ๆ—มีเรื่องแย่ๆ มากมายที่พวกเขาใส่ในหน้าแรกของหนังสือพิมพ์

เวลาเราฟังข่าวก็มีข่าวเชิงลบมากมายเช่นกัน ฉันคิดว่านั่นอาจส่งผลเสียต่อเราและทำให้เรารู้สึกสิ้นหวังอย่างมากและแม้กระทั่งความหดหู่ใจ เพราะเมื่อเราได้ยินแต่เรื่องเชิงลบ นั่นคือทั้งหมดที่เราคิดว่ามีอยู่ในโลก แต่นั่นไม่ใช่ทั้งหมดที่มีอยู่ในโลก ยังมีความดีมากมายเหลือล้น การปฏิบัติแห่งความยินดีนี้เป็นการฝึกจิตให้มองดูความดีที่มีอยู่

อาจมีคนได้รับบาดเจ็บจากอุบัติเหตุจราจร แต่มีกี่คนที่ทำงานในโรงพยาบาลเพื่อช่วยชีวิตพวกเขา? ผู้คนมากมายในโรงพยาบาล—แพทย์, พยาบาล, ประชาชนทั่วไปที่บริจาคโลหิต—ผู้คนมากมายทำงานเพื่อช่วยชีวิตบุคคลนั้น เมื่อเรามองสถานการณ์เชิงลบ เราต้องคิดถึงความดีที่มีอยู่ด้วย

คุณอาจมีวันที่ยากลำบากในงานของคุณ บางทีอาจมีคนพูดอะไรที่หยาบคายในสำนักงาน แต่จงมองดูเพื่อนร่วมงานคนอื่นๆ ที่พยายามช่วยเหลือซึ่งกันและกันและผู้ที่พูดจาดีหรือเอื้อเฟื้อซึ่งกันและกัน เราต้องฝึกจิตให้มองเห็นความดีที่มีอยู่ ไม่ใช่มุ่งแต่ด้านลบ มันเป็นสิ่งสำคัญมาก. นั่นคือสิ่งที่ทำด้วยความชื่นชมยินดี

การชื่นชมยินดีเป็นยาแก้พิษของความหึงหวงเช่นกัน เวลาเราหึง ไม่อยากให้ใครมีความสุข เหมือนกับว่า “ขอให้ท่านมีความทุกข์ คุณได้รับโปรโมชั่น ฉันไม่ได้ ขอให้ท่านทุกข์ทรมาน!” จริงๆแล้วคุณควรพูดว่า “คุณได้เลื่อนตำแหน่ง ฉันมีความสุขมาก. คุณทำงานล่วงเวลาได้ ฉันจะกลับบ้านและพักผ่อน!” [เสียงหัวเราะ]

การชื่นชมยินดีเป็นวิธีที่ดีมากในการเอาชนะความหึงหวง

2 กลอน

ข้าพเจ้าชื่นชมยินดีในความหลุดพ้นของสรรพสัตว์จากความทุกข์แห่งวัฏจักรแห่งการดำรงอยู่ และข้าพเจ้ายินดีในพระโพธิสัตว์และพุทธภาวะของพระผู้คุ้มครอง

เมื่อกล่าวว่า “เรายินดีในความหลุดพ้นของสัตว์มีอารมณ์จากความทุกข์แห่งวัฏจักร” สิ่งที่เรายินดีก็คือสัตว์ทั้งหลายที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นสิ่งมีชีวิตสับสนธรรมดา ได้บรรลุถึงความหลุดพ้นแล้ว ได้เป็นพระอรหันต์ ได้กำจัดจิตได้แล้ว ทุกข์จากกระแสจิตของตน พวกเขาจะไม่ถูกผลักโดย .อีกต่อไป กรรม และทุกข์ที่จะเกิดใหม่ครั้งแล้วครั้งเล่า พวกเขาเป็นอิสระจากมหาสมุทรของการดำรงอยู่ของวัฏจักร

เราจึงชื่นชมยินดี “ช่างวิเศษเหลือเกินที่พวกเขาเป็นอิสระ!” มันวิเศษมากใช่มั้ย? เราอาจจะยังไม่หลุดพ้นจิตของเราได้เพราะเรามัวแต่นอนยุ่งเกินกว่าจะปฏิบัติธรรม แต่สัตว์บางตัวตื่นมาปฏิบัติธรรมก็หลุดพ้นและไม่ได้วิเศษอะไรขนาดนั้น เราจึงชื่นชมยินดีในสิ่งนั้น!

มันยังกล่าวอีกว่า “ข้าพเจ้ามีความยินดีในพระโพธิสัตว์และพุทธภาวะของผู้พิทักษ์” โดย “ผู้พิทักษ์” เรากำลังพูดถึงที่นี่โดยเฉพาะเกี่ยวกับพระพุทธเจ้า แต่เราสามารถรวมพระโพธิสัตว์ด้วย ถูกเรียกว่าเป็นผู้คุ้มครอง เพราะพวกเขาปกป้องเราด้วยการให้ธรรมะแก่เรา

เรามักจะคิดว่าผู้พิทักษ์เป็นคนที่ตัวใหญ่และแข็งแรงด้วยไม้เท้าที่จะทุบใครก็ตามที่พยายามจะทำร้ายเรา แต่ผู้พิทักษ์แบบนั้นไม่สามารถปกป้องเราได้นานนักเพราะผู้พิทักษ์นั้นก็มี ร่างกาย และใครบางคนสามารถทำร้ายพวกเขาได้

ตัวจริงที่ปกป้องเราคือพระพุทธเจ้าเพราะพวกเขาสอนธรรมะแก่เรา พวกเขากำลังให้เครื่องมือในการปลดปล่อยจิตใจของเรา ความเมตตาของพระพุทธเจ้าในการให้คำสอนแก่เรานั้นเป็นความเมตตาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่เราจะได้รับจากใครก็ตาม พ่อแม่ของเราใจดีกับเรา แต่พ่อแม่ของเราไม่รู้ว่าจะบรรลุอิสรภาพได้อย่างไร พวกเขาไม่สามารถสอนเราถึงวิธีการตรัสรู้ แต่พระพุทธเจ้าก็ทำได้ นั่นเป็นเหตุผลที่พวกเขาถูกเรียกว่าผู้พิทักษ์ พวกเขาปกป้องเราจากความทุกข์ทรมานของการดำรงอยู่ของวัฏจักร

เราชื่นชมยินดีในความเป็นพระโพธิสัตว์ของพวกเขา พระโพธิสัตว์คือสิ่งมีชีวิตที่มีความตั้งใจที่จะบรรลุการตรัสรู้ที่สมบูรณ์เพื่อให้สามารถช่วยเหลือผู้อื่นและตนเองได้อย่างมีประสิทธิภาพสูงสุด พระโพธิสัตว์คือผู้ฝึกตนให้เป็นพระพุทธเจ้า พระพุทธเจ้าเป็นผู้สำเร็จการศึกษา คนอื่นกำลังใช้ระดับ 'O' หรืออะไรบางอย่าง

ดังนั้นเราจึงชื่นชมยินดีกับการตระหนักรู้ทางวิญญาณของพวกเขา เราชื่นชมยินดีกับการกระทำที่ใจดีของพวกเขาและวิธีที่พวกเขาเอื้อมมือออกไปเพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ก็ทำให้ใจเรายินดีอย่างยิ่งเมื่อนึกถึงความยิ่งใหญ่ของสิ่งศักดิ์สิทธิ์ เมื่อเราทำเช่นนั้น เราจำได้ว่าเราอยู่ในจักรวาลที่มีสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์มากมาย เราไม่ได้ติดอยู่ในจักรวาลที่เต็มไปด้วยแง่ลบเท่านั้น มีสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์ที่เราสามารถติดต่อได้และผู้ที่จะนำเราไปสู่เส้นทางแห่งการตรัสรู้

3 กลอน

ข้าพเจ้าชื่นชมยินดีในการแสดงออกทางมหาสมุทรของครูเรื่อง Spirit of Awakening ซึ่งสร้างความสุขและเป็นประโยชน์ต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมด

“จิตวิญญาณแห่งการตื่นรู้” คือวิธีที่ผู้แปลหนังสือเล่มนี้แปลคำภาษาสันสกฤตว่า “โพธิจิตต์” ฉันมักจะแปลว่า “โพธิจิตต์” เป็นเจตนาเห็นแก่ผู้อื่น บางคนเรียกมันว่า “วิญญาณแห่งการตื่น” หรือ “จิตใจที่ตื่นขึ้น” มีการแปลที่แตกต่างกันมากมาย บางครั้งมันง่ายกว่าแค่ใช้คำสันสกฤต โพธิจิตต์.

ในที่นี้ เรากำลังบอกว่าเราชื่นชมยินดีในความตั้งใจที่เห็นแก่ผู้อื่น ความปรารถนาอย่างแรงกล้าที่สุดของพวกเขาคือการเป็นประโยชน์ต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมดและนำพวกเราทุกคนไปสู่การตรัสรู้ที่สมบูรณ์ นั่นเป็นความตั้งใจอันสูงส่งอย่างเหลือเชื่อ จริงไหม เมื่อเราพิจารณาว่าเรามักจะคิดว่าเราจะมีความสุขได้อย่างไร ว่ามีสัตว์ทั้งหลายมีเมตตากรุณาต่อสรรพสัตว์ทั้งหลาย และปรารถนาให้เรามีความสุขอย่างใหญ่หลวง ตรัสรู้ มิใช่เพียงความสุขเล็กๆ ของอาหารดีๆ บางอย่าง ดังนั้นเราจึงยินดีอย่างยิ่งในความเห็นอกเห็นใจของพวกเขา ในความตั้งใจที่เห็นแก่ผู้อื่น เพราะความตั้งใจที่เห็นแก่ผู้อื่นนั้นทำให้มีความสุขและเป็นประโยชน์ต่อสรรพสัตว์ทั้งหลาย เพราะเราทุกคนได้รับประโยชน์จากงานของสิ่งศักดิ์สิทธิ์

ดังนั้น สามข้อข้างบนนี้จึงเป็นการปฏิบัติแห่งความยินดี

คำถามและคำตอบ

ฉันต้องการหยุดที่นี่สำหรับวันนี้และเปิดให้คำถามและความคิดเห็น พรุ่งนี้ฉันจะเริ่มข้อ 4 ซึ่งจะกล่าวถึงการปฏิบัติอื่นๆ ของ ผู่เซียน ปูซ่า.

ผู้ชม: ท่านเจ้าคุณ “สำนวนมหาสมุทร” ในข้อ 3 หมายถึงปัญญาได้ไหม?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): คุณกำลังถามว่า “สำนวนมหาสมุทร” รวมภูมิปัญญาหรือไม่? ฉันคิดอย่างนั้น ทำไมไม่ ศีลมักหมายถึงด้านวิธีการของวิถีซึ่งเป็นการเห็นอกเห็นใจ แต่ฉันคิดว่าคุณสามารถรวมปัญญาในคุณธรรมได้เช่นกันเพราะปัญญาเป็นสภาวะจิตใจที่มีคุณธรรมอย่างแน่นอน

ผู้ชม: ถ้ามีคนทำแท้งเขาควรทำอย่างไรเพื่อให้เด็กที่ยังไม่เกิดมีการเกิดใหม่ที่ดี?

วีทีซี: ฉันคิดว่าสิ่งที่ดีที่สุดที่ควรทำคือการสวดอ้อนวอนให้เด็กคนนั้นและขอให้พวกเขาหายดี ทำกิจกรรมที่ดีงาม—ทำ การนำเสนอปลูกฝังความรักความเมตตาและอื่น ๆ—และอุทิศบุญจากกิจกรรมที่ดีงามเหล่านั้นให้กับเด็ก แน่นอนว่าวิธีที่ดีที่สุดที่จะทำให้แน่ใจว่าเด็กที่ยังไม่เกิดจะมีการเกิดใหม่ที่ดีคือไม่ต้องทำแท้ง ปล่อยให้มันเกิดและมีชีวิตมนุษย์ที่มีค่าในตอนนี้ แต่ถ้ามีใครตัดสินใจทำแท้งแบบนั้น มันก็คงจะดีถ้าพวกเขาทำบ้าง การฟอก ปฏิบัติภายหลังเพราะการทำแท้งถือเป็นการสละชีวิตและเป็นการดีที่พวกเขาได้ทำกิจกรรมที่มีคุณธรรมและอุทิศให้กับการเกิดใหม่ที่ดีของเด็ก ฉันคิดว่าก็ยังดีที่จะอธิษฐานว่าในชีวิตในอนาคตเมื่อคุณเผชิญกับความต่อเนื่องในอนาคตของสิ่งนั้น คุณจะสามารถพบกันในสถานการณ์ที่แตกต่างกันและมีความสัมพันธ์ที่ดีเพื่อไม่ให้เกิดอันตรายระหว่างคุณ และปรารถนาให้บุคคลนั้นเกิดใหม่โดยดี ได้พบครู และมีพฤติการณ์ที่เอื้ออำนวยต่อการปฏิบัติธรรมให้บรรลุถึงการตรัสรู้แห่งมรรค

ผู้ชม: ท่านผู้มีเกียรติ ขอบคุณมากสำหรับการนำเสนอของคุณ มันดีมาก. สร้างแรงบันดาลใจ สัมผัสหัวใจของฉัน ฉันแค่อยากรู้ว่าอันไหนสำคัญกว่า—ปัญญาหรือความเห็นอกเห็นใจ หัวใจกับความคิด? พี่น้องชาวพุทธยังกล่าวอีกว่า “ทั้ง Buddha และขอทานไม่มีทรัพย์สมบัติ และทั้งสองก็ไร้ที่อยู่อาศัย” ขอทานกับขอทานต่างกันอย่างไร Buddha? ขอขอบคุณ.

วีทีซี: อะไรสำคัญกว่ากัน—ปัญญาหรือความเห็นอกเห็นใจ? พวกเขาทั้งสองมีความสำคัญ

เพื่อบรรลุพระนิพพานอย่างบริบูรณ์ Buddhaเราต้องการทั้งสองอย่าง เราต้องการความเห็นอกเห็นใจเพราะเป็นรากเหง้าของเจตนาที่ดี ความตั้งใจอันดีงามของ โพธิจิตต์ คือสิ่งที่จะให้พลังงานและอุ้มชูแก่เราเพื่อสร้างบุญและพัฒนาปัญญาที่จะนำเราไปสู่การตรัสรู้ที่สมบูรณ์ในที่สุด ความเห็นอกเห็นใจมีความสำคัญเนื่องจากแรงจูงใจและปัญญามีความสำคัญเพราะเป็นปัญญาที่ตระหนักถึงความว่างที่ช่วยให้เราชำระล้างทั้งความมืดมิดที่เป็นทุกข์และการบดบังความรู้ความเข้าใจออกจากจิตใจของเรา

ความมัวหมองเป็นทุกข์เป็นเครื่องทำให้เราติดอยู่ในวัฏสงสาร จึงเป็นทุกข์ทางใจและเป็นมลทิน กรรม. ความมัวหมองทางปัญญาเป็นมลทินในใจเรา เปรียบเสมือนรอยประทับของอวิชชา ความอยาก และอื่นๆ ซึ่งทำให้เราไม่สามารถเห็นทั้งความจริงตามแบบแผนและความจริงขั้นสูงสุดได้พร้อมกันและชัดเจน

ปัญญาย่อมรู้เห็นถึงธรรมหรือสิ่งต่าง ๆ อย่างที่เป็นอยู่นั่นเอง อันเป็นเหตุให้ชำระกิเลสออกจากจิตได้จริง คุณเห็นไหม เราต้องการทั้งปัญญาและความเห็นอกเห็นใจ มักใช้การเปรียบเทียบของนก นกไม่สามารถบินได้ด้วยปีกเพียงข้างเดียว มันต้องการทั้งสองอย่าง ในทำนองเดียวกัน เราต้องการทั้งปัญญาและความเห็นอกเห็นใจเพื่อบรรลุการตรัสรู้ที่สมบูรณ์ของ Buddha.

คำถามที่สองของคุณคือทั้ง a Buddha และขอทานก็ไร้บ้านและไม่มีทรัพย์สิน แล้วความแตกต่างระหว่างพวกเขาคืออะไร?

ถ้าขอทานคือคนที่มีความรู้สึกธรรมดา ขอทานก็อาจจะเป็น Buddha—แล้วความแตกต่างระหว่างพวกเขาก็คือขอทานไม่มีการรับรู้ทางจิตวิญญาณและ Buddha ทำ. ขอทานเพราะขาดความเข้าใจ มักจะไม่มีความสุขกับการเป็นคนไร้บ้านหรือคนจน ในขณะที่ Buddha มีความสุขสมบูรณ์แม้ไม่มีทรัพย์สมบัติ ความรู้สึกเป็นอยู่ที่ดีภายในของพวกเขาเองไม่ได้รับผลกระทบจากความยากจน

ผู้ชม: การหมุนกงล้ออธิษฐานช่วยให้เราบรรลุการตรัสรู้เร็วขึ้นได้อย่างไร

วีทีซี: มีหลายวิธีในการสร้างคุณธรรม และวิธีหนึ่งคือการหมุนวงล้ออธิษฐานที่ชาวทิเบตใช้ การหมุนกงล้ออธิษฐานนั้นไม่ได้ดีเป็นพิเศษ สิ่งที่คุณคิดในขณะที่คุณหมุนวงล้ออธิษฐานนั้นสำคัญ หากคุณเพียงแค่นั่งหมุนวงล้อนี้แล้วคุณคิดว่า “ฉันจะทำเงินได้มากขึ้นได้อย่างไร? ฉันจะแก้แค้นคนที่ดูถูกฉันได้อย่างไร ฉันเก่งกว่าใครๆ จริงๆ … ฉันต้องการให้แน่ใจว่าพวกเขารู้ว่าฉันเก่งแค่ไหน…” แล้วการหมุนกงล้อจะมีประโยชน์อะไร? ไม่มีคุณธรรมอยู่ในใจ

แนวคิดในการหมุนกงล้อสวดมนต์คือ ให้จินตนาการว่ามีแสงที่เปล่งออกมาจากพยางค์ของบทสวดมนต์และบทสวดมนต์ในวงล้อ และแสงนั้นจะนำความตั้งใจที่ดีของคุณออกไปสู่โลกและสัมผัสกับสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ด้วยพลังแห่งสิ่งที่คุณคิด จิตใจของคุณจะกลายเป็นคุณธรรม และนั่นจะเป็นสาเหตุให้เกิดการบังเกิดใหม่ การหลุดพ้นและการตรัสรู้ที่เป็นสุข

ผู้ชม: จะเกิดอะไรขึ้นถ้าผู้ที่กำลังศึกษาธรรมะเกิดความเข้าใจผิดต่อครูธรรมะของตนและกระทำการด้านลบต่อครูธรรมนั้น? เป็นผลให้พวกเขาสร้างแง่ลบมากมาย พวกเขาจะออกจากอาณาจักรล่างที่พวกเขาอยู่ในตอนนี้ได้อย่างไร?

วีทีซี: ฉันไม่แน่ใจว่าบุคคลนี้หมายถึงคนที่เสียชีวิตและอยู่ในดินแดนที่ต่ำกว่า—แต่คุณไม่รู้แน่ชัดว่าพวกเขาอยู่ในอาณาจักรล่าง—หรือว่าพวกเขาเพียงหมายถึงเปรียบเปรยถึงสภาพจิตใจที่เป็น เต็มไปด้วย ความโกรธ.

โดยทั่วไป อย่างที่ข้าพเจ้ากล่าว บรรดาผู้ที่สอนธรรมแก่เรา กำลังแสดงความเมตตาที่พิเศษและหายากมากที่ผู้อื่นไม่แสดงแก่เรา เป็นสิ่งสำคัญสำหรับเราที่จะชื่นชมสิ่งนั้นและปลูกฝังความรู้สึกและความคิดเชิงบวกต่อผู้ที่สอนธรรมะแก่เรา

แต่เราเป็นสิ่งมีชีวิตและเราเต็มไปด้วยแง่ลบ ดังนั้นบางครั้งเราเข้าใจผิดครูของเราหรือเราแสดงข้อผิดพลาดที่พวกเขาไม่มี หรือเราเห็นสิ่งที่พวกเขาทำซึ่งเราไม่ชอบและเราก็โกรธและไม่พอใจกับมัน สิ่งเหล่านี้เป็นอันตรายต่อการปฏิบัติของเราจริง ๆ เพราะจิตใจของเราเต็มไปด้วยแง่ลบ เมื่อจิตของเราเต็มไปด้วยด้านลบ ย่อมไม่เต็มไปด้วยคุณธรรม

อีกทั้งเมื่อเรามีแง่ลบเช่นนี้ต่อพระธรรมของเรา เราก็มักจะผลักไสคำสอนที่พวกเขาให้มา อันเป็นโทษอย่างยิ่งเพราะว่าแทนที่จะปฏิบัติธรรม กลับเริ่มมีความสงสัยในพระธรรมอยู่มาก เราหมดศรัทธาในพระธรรมแล้วเราก็หยุดปฏิบัติ พฤติกรรมแบบนั้นทำร้ายเรามาก

ถ้าเรามีความรู้สึกด้านลบต่อครูธรรมะของเรา สิ่งสำคัญคือเราต้องมองเข้าไปในใจของเราเองแล้วพูดว่า “ทำไมเราถึงมีความรู้สึกเหล่านี้? พวกเขามาจากไหน”

ไม่ใช่ครูธรรมะทุกคนจะสมบูรณ์แบบ บางครั้งครูธรรมะอาจประพฤติผิดจรรยาบรรณ มันเป็นเรื่องที่น่ากลัวเมื่อมันเกิดขึ้น แต่บางครั้งก็เกิดขึ้น ถ้าครูธรรมะมีพฤติกรรมที่ผิดจรรยาบรรณ คุณยังสามารถเคารพบุคคลนั้นที่ช่วยเหลือคุณในธรรมะได้ แต่คุณอยู่ห่างจากพวกเขา คุณไม่จำเป็นต้องโกรธพวกเขา แต่คุณรักษาระยะห่าง แม้ว่าคุณจะชื่นชมที่พวกเขาสอนคุณในอดีต แต่ตอนนี้ คุณกำลังจะไปเรียนกับคนอื่น

แต่บางครั้งเมื่อเรามองดู เราเห็นว่าความรู้สึกไม่ดีของเราที่มีต่อครูธรรมะไม่ใช่เพราะพวกเขาทำสิ่งที่ผิดจรรยาบรรณ แต่เพราะพวกเขาไม่ใช่สิ่งที่เราต้องการให้เป็น อยากให้ครูธรรมะรักเรา สรรเสริญ และบอกเราว่าเราเป็นลูกศิษย์ที่ดีที่สุดเท่าที่เคยมีมา จริงไหม? คงจะดีไม่น้อยถ้าครูธรรมะของท่านกล่าวอยู่เสมอว่า “ท่านเก่งมาก คุณเป็นนักเรียนที่ดีที่สุดที่ฉันมี คุณเป็นแบบอย่างให้กับทุกคน คุณใจดีมาก. คุณเก่งเรื่องนี้และเก่งมาก” เราอยากได้ยินคำสรรเสริญแบบนั้นจากครูธรรมะของเรา

แต่บางครั้งพระศาสดาของเราก็กล่าวว่า “ท่านทำผิด!” และเราก็โกรธ เราประพฤติหยาบคายและบ่นว่า “ท่านเป็นครูธรรมะ คุณควรเห็นแต่คุณสมบัติที่ดีของผู้คนและยกย่องพวกเขา ทำไมคุณชี้ให้เห็นถึงความผิดพลาดของฉัน!” เราได้รับการป้องกันและโกรธ เมื่อเราเห็นความรู้สึกแย่ๆ ในสถานการณ์แบบนั้น เราก็รู้ว่ามันคือปัญหาของเรา เมื่อครูธรรมชี้ให้เห็นการกระทำที่ผิดพลาดของเรา พวกเขามักจะทำอย่างนั้นด้วยแรงจูงใจที่ดี เพื่อให้เราเห็นว่าเรากำลังทำสิ่งที่ไม่เหมาะสมและแก้ไขพฤติกรรมของเรา หากพระศาสดาของเราละเลยความประพฤติชั่วของเราแล้วปล่อยให้เราสร้างเรื่องลบต่อไป กรรมพวกเขากำลังแสดงความเมตตา? นั่นไม่ใช่ความกรุณาใช่มั้ย? จะดีกว่านี้มากหากพวกเขาชี้ให้เห็นถึงพฤติกรรมที่ไม่ดีของเรา เพื่อที่เราจะสามารถเปลี่ยนแปลงมันและหยุดสร้างแง่ลบนั้นได้ กรรม.

เมื่อเราเข้าใจสิ่งนี้แล้ว เมื่อครูธรรมของเราชี้ความผิดของเรา เราก็พูดว่า “ขอบคุณมาก!” เพราะเราตระหนักดีว่าสิ่งที่พวกเขาทำนั้นเป็นประโยชน์ต่อเรา

ผู้ชม: สูง พระในธิเบตและมองโกเลีย เคยกล่าวไว้ว่า “นี่ ร่างกาย ไม่ใช่ของฉัน ฉันไม่ถูกจับโดยสิ่งนี้ ร่างกาย. ฉันยังไม่เกิดและฉันจะไม่มีวันตาย” สิ่งนี้คืออะไร พระในธิเบตและมองโกเลีย หมายความว่าอย่างไร

วีทีซี: เมื่อพวกเขากล่าวว่า “นี่ ร่างกาย ไม่ใช่ของฉัน” เป็นของคุณ ร่างกาย คุณ? ของคุณ ร่างกาย ไม่ใช่คุณ มีคอนกรีตที่เป็นของแข็งที่คุณครอบครองของคุณ ร่างกาย และพูดว่า “นี่เป็นของฉัน”? มีคนที่มั่นคง "วิญญาณ" หรือไม่? มีบุคคลที่มีอยู่จริงซึ่งดำรงอยู่โดยอิสระจากสิ่งอื่นใดที่กล่าวว่า “นี่คือของฉัน ร่างกาย”? ไม่มีบุคคลดังกล่าว

บุคคลดำรงอยู่ได้เพียงแต่ถูกตราหน้าว่าพึ่ง ร่างกาย และจิตใจ แต่ไม่มีบุคคลอิสระอยู่ที่นั่นเพื่อครอบครอง ร่างกาย และพูดว่า “นี่ ร่างกาย คือฉัน” หรือ “นี่ ร่างกาย เป็นของฉัน."

เมื่อพวกเขาพูดว่า “ฉันไม่ถูกจับโดยสิ่งนี้ ร่างกาย” มันคล้ายกับข้างบน—และเราจะมาในตอนท้ายอีกหน่อย—ซึ่งเราไม่ต้องติดกับดักของเรา ร่างกาย. เมื่อสัตย์มีสัมมาทิฏฐิที่สูงมาก พวกมันจะไม่ติดกับดักของมัน ร่างกาย. ของพวกเขา ร่างกาย อาจแก่ ป่วย และตาย แต่จิตใจไม่มีความสุข ที่ต่างจากมนุษย์ธรรมดาอย่างเรา เราป่วยและเราบ่น เราแก่แล้วเราก็ไป “ฉันไม่ต้องการที่จะแก่ ฉันควรย้อมผมและปรับโฉมหน้า ทำสิ่งที่แตกต่างออกไป” แต่สิ่งมีชีวิตที่ตระหนักรู้อย่างสูงจะไม่ถูกจับโดยพวกเขา ร่างกาย ในทางนั้น

เมื่อพวกเขากล่าวว่า “ข้าพเจ้าไม่เกิดและจะไม่ตาย” อันที่จริง ถ้าไม่มีตัวตนที่ดำรงอยู่โดยเนื้อแท้ ก็ไม่มีตัวตนอิสระที่ถือกำเนิดขึ้น และไม่มีตัวตนอิสระที่ตาย นั่นก็จริงสำหรับเราเช่นกัน มันไม่ได้หมายถึงสิ่งมีชีวิตที่รับรู้เท่านั้น แต่สิ่งที่แตกต่างคือเราที่มนุษย์ธรรมดาคิดว่ามีบางอย่างที่เป็นเราจริงๆ เราคิดว่ามีตัวตนที่แท้จริงอยู่ในนี้ นั่นเป็นเพราะความไม่รู้ของเราเอง แต่เมื่อเราสามารถตระหนักว่าไม่มีตัวตนอิสระ จึงมีอิสระมากมาย เพราะเมื่อนั้นก็ไม่มีใครที่เราจำเป็นต้องปกป้อง ไม่มีใครต้องขุ่นเคือง ไม่มีใครกลัว ไม่มีใครที่เกิดมา ไม่มีใครที่ตาย มีเพียงตัวตนธรรมดาที่มีอยู่โดยเพียงแค่ติดป้าย แต่หาตัวตนไม่เจอเลย

ผู้ชม: ฉันอ่านว่าโรคจิตเภทเป็นประสบการณ์ของจิตวิญญาณที่แตกสลาย คุณพูดอะไรเกี่ยวกับโรคจิตเภทและภาวะซึมเศร้า? เป็นไปได้ไหมที่จะหายดี? เราจะทำอะไรได้บ้างเพื่อรักษาจิตวิญญาณของเรา?

วีทีซี: ก่อนที่ผมจะตอบคำถามโดยตรง ผมอยากจะพูดถึงว่าในทัศนะทางพุทธศาสนา เราไม่ได้ใช้คำว่า “วิญญาณ” “วิญญาณ” เป็นอีกคำหนึ่งและแนวคิดที่ใช้กับศาสนาคริสต์ ฮินดู อิสลาม และยูดาย—ศาสนาที่ยืนยันว่ามีบุคคลอิสระอยู่ที่นั่น มีวิญญาณ บางสิ่งที่แยกจาก ร่างกาย และจิตใจ ว่าไม่มีวิญญาณหรือตัวตนที่เป็นอิสระเป็นหนึ่งในคำสอนปฏิวัติของ Buddha.

มาถึงคำถามเกี่ยวกับโรคจิตเภทและภาวะซึมเศร้าโดยเฉพาะ ฉันคิดว่าสภาพจิตใจเหล่านั้นอาจเป็นผลมาจากเชิงลบ กรรม สร้างขึ้นในชาติที่แล้ว บางครั้งพวกเขาบอกว่าอาจมีอันตรายต่อจิตใจ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีของโรคจิตเภท แต่บางครั้งอาจเกิดจากความไม่สมดุลของสารเคมีในสมอง และหากบุคคลนั้นใช้ยาที่เหมาะสมตามที่แพทย์สั่ง พวกเขาก็สามารถใช้ชีวิตได้ตามปกติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้ที่เป็นโรคจิตเภท

ฉันคิดว่าสามารถรักษาจากสิ่งเหล่านี้ได้โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าเราทำ การฟอก การปฏิบัติ ในกรณีของภาวะซึมเศร้า ฉันคิดว่าวิธีหนึ่งที่จะรักษามันได้คือการลงมือทำ การฟอก ปฏิบัติและปฏิบัติด้วยความยินดี พิจารณาชีวิตมนุษย์อันล้ำค่าของเรา พิจารณาถึง Buddha ธรรมชาติ โดยนึกถึงความกรุณาที่เราได้รับจากผู้อื่น โดยการคิดถึงคุณลักษณะของ Buddha, ธรรมะ, สังฆะ. การทำสมาธิทั้งหมดเหล่านี้มีประโยชน์มากในการยกระดับจิตใจและช่วยให้เราเห็นว่ามีความดีมากมายในชีวิตและมีความดีมากมายในตัวเราด้วย

ผู้ชม: จะแนะนำคนที่ไม่นับถือศาสนาพุทธให้เลิกอิจฉาคนที่เธอรักได้อย่างไร? แม้ว่าฉันจะแนะนำให้เธอต่อสู้กับความหึงหวงโดยรู้สึกมีความสุขกับเพื่อนของเธอ แต่เธอก็ทำไม่ได้

วีทีซี: มีหลายครั้งและสถานการณ์ที่เรามองเห็นปัญหาของคนอื่นได้ชัดเจนมาก และเราสามารถให้คำแนะนำได้ แต่คนนั้นยังไม่พร้อมที่จะเปลี่ยนแปลง เรื่องนี้อาจเป็นเรื่องที่น่าหงุดหงิดมากเพราะเราใส่ใจเพื่อนมากและพวกเขาก็ต้องทนทุกข์จากความหึงหวง บางทีพวกเขาอาจจะหวงคนที่คุณรักมาก ความหึงหวงและความเป็นเจ้าของทำให้เกิดปัญหาในความสัมพันธ์ของพวกเขา บ่อยครั้งถ้าคนหนึ่งแสดงความหึงหวงและหึงหวง อีกคนจะไม่ชอบมันมากนัก

บางครั้งเราอาจเห็นเพื่อนตกอยู่ในสภาวะจิตใจแบบนี้และให้คำแนะนำ แต่คนนั้นกลับติดอยู่ในอารมณ์ด้านลบ ในสถานการณ์เช่นนี้ เราต้องอดทน เรายังคงสามารถให้คำแนะนำและพูดคุยกับพวกเขาเกี่ยวกับข้อเสียของความหึงหวงได้ คุณสามารถพูดถึงข้อเสียของความหึงหวงและประโยชน์ของความยินดีได้ ไม่จำเป็นต้องเป็นชาวพุทธถึงจะเข้าใจ นั่นเป็นเพียงสามัญสำนึกพื้นฐาน คุณสามารถพูดคุยด้วยภาษาธรรมดาและกระตุ้นให้พวกเขาชื่นชมยินดีหรือปล่อยความหึงหวงเพื่อประโยชน์ของตนเองเพื่อที่พวกเขาจะได้ไม่เศร้าหมองเพราะความหึงหวงทำให้คนน่าสังเวช แต่ถ้าคนๆ นั้นดูเหมือนทำไม่ได้ในขณะนั้น ถ้าใจเขาติดขัดจริงๆ เราก็จะต้องอดทนกับพวกเขา แต่เราเปิดประตูและอธิษฐานและส่งความรักและความเห็นอกเห็นใจให้พวกเขาและหวังว่าวันหนึ่งพวกเขาจะสามารถตระหนักถึงข้อเสียของวิธีคิดและพฤติกรรมของพวกเขาเพื่อที่พวกเขาจะได้ปล่อยวาง

เราไม่สามารถแก้ไขปัญหาของทุกคนได้ และที่สำคัญกว่านั้นคือการแก้ไขของเราเอง เพราะมันง่ายมากที่จะเห็นปัญหาของคนอื่น แต่ปัญหาที่แท้จริงที่เราต้องแก้ไขคือปัญหาที่อยู่ภายใน [จิตใจของเราเอง]

ทำบุญอุทิศส่วนกุศล

เราจะสรุปสำหรับคืนนี้ ฉันแค่อยากจะทุ่มเทสักนิดก่อนจะจบจริงๆ เนื่องจากเรากำลังทำบทนี้ต่อเนื่องกันเป็นเวลาสี่คืน โปรดนึกถึงสิ่งที่คุณได้ยินในวันนี้และลองนำไปปฏิบัติ คิดเกี่ยวกับการพัฒนาความใจเย็นต่อทุกคน คิดว่าทุกคนต้องการความสุขและไม่ต้องการที่จะทุกข์ ใช้เวลาเพียงเล็กน้อยในการฝึกชื่นชมยินดีในคุณธรรมและโชคลาภของผู้อื่น ทำคืนนี้และพรุ่งนี้และนั่นจะช่วยท่านได้มากเมื่อท่านมาที่คำสอนในคืนพรุ่งนี้เพราะท่านมีความคุ้นเคยกับสิ่งที่กล่าวถึงอยู่แล้ว ถ้าคุณต้องการเชิญเพื่อนของคุณเข้าร่วม ไม่เป็นไร พวกเขาจะสามารถติดตามได้

ให้เรานั่งเงียบ ๆ สักครู่ สุขใจที่ได้แบ่งปันธรรมคืนนี้

ขออุทิศคุณธรรมทั้งหมดที่เราสร้างขึ้นในฐานะปัจเจกและคุณธรรมทั้งหมดที่ทุกคนที่นี่สร้างขึ้นเป็นกลุ่ม ขออุทิศคุณธรรมทั้งหมดนั้นเพื่อให้ทุกสิ่งมีชีวิตสามารถเข้าใจว่าความสุขคืออะไรและสาเหตุของความสุขคืออะไรเพื่อที่พวกเขาจะสามารถสร้างขึ้นได้

ขออุทิศคุณธรรมทั้งหมดนั้นเพื่อให้ทุกคนเข้าใจว่าความทุกข์คืออะไรและสาเหตุของความทุกข์คืออะไรเพื่อที่พวกเขาจะได้ละทิ้ง

ขออุทิศให้สรรพสัตว์ทั้งหลายมีความสุขในตัวเองและอยู่ร่วมกันอย่างเป็นสุข และให้ทุกคนได้พบกับปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณมหายานที่มีคุณสมบัติครบถ้วนและฝึกฝนอย่างชาญฉลาดตามคำแนะนำของพวกเขาและมีความสัมพันธ์ที่ดีกับพวกเขา

และขออุทิศให้สรรพสัตว์ทั้งหลายได้บังเกิดเจตนาเห็นแก่ผู้อื่นของ โพธิจิตต์เจริญปัญญา เจริญเมตตา เป็นพระพุทธเจ้า