ความสนใจที่ไม่เหมาะสม

• รีวิว
• เมล็ดพันธุ์แห่งความทุกข์ยาก
• วัตถุอันเป็นเหตุให้เกิดทุกข์
• อิทธิพลที่เป็นอันตราย
• สิ่งเร้าทางวาจา
• นิสัย
• ความสนใจอย่างเด็ดขาดที่ไม่เหมาะสม
• ใส่ใจเรื่องหนึ่งที่ผิด แทน 100 สิ่งที่ถูก
• เน้นย้ำประสบการณ์วัยเด็กและความบอบช้ำมากเกินไป

LR 056: ความจริงอันสูงส่งที่สอง (ดาวน์โหลด)

เราได้กล่าวถึงสาเหตุของความทุกข์¹ เราผ่านห้าสาเหตุแรกซึ่งได้แก่:

1. เมล็ดพันธุ์แห่งความทุกข์ยาก

2. วัตถุอันเป็นเหตุให้เกิดทุกข์
   เราจะต้องเผชิญกับวัตถุดังกล่าวอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่ก็เป็นไปได้ที่จะไม่สนใจพวกมัน ฉันไม่รู้ว่ามีใครเคยทำหรือไม่ แต่คุณสามารถไปที่ร้านและซื้อเฉพาะสิ่งที่คุณตั้งใจจะซื้อเท่านั้น

   เนื่องจากธรรมะเกี่ยวข้องกับชีวิตประจำวันมาก เป็นส่วนหนึ่งของการปฏิบัติ ลองทำสิ่งนี้ ก่อนที่คุณจะไปช้อปปิ้ง ให้ถามตัวเองก่อนว่าแท้จริงแล้วคุณต้องได้อะไรมากกว่าสิ่งที่คุณรู้สึกอยากได้ จากนั้นไปที่ร้านเพื่อรับสิ่งนั้นและลองออกจากร้านโดยไม่ได้อะไรเลย ฉันคิดว่ามันเป็นแนวปฏิบัติที่ดีมาก มันเป็นชนิดของ การฝึกใจ ที่ขวางกั้นเราไม่ให้จิตถูกพาดพิงถึงสิ่งที่พบเจอ

   แล้วเราจะไปซื้อของที่ไหนดี? เราไปห้างสรรพสินค้าเพื่อซื้อของที่จำเป็น หรือเราไปร้านตรงหัวมุมที่มีของจำเป็น แนวคิดทั้งหมดของห้างสรรพสินค้าคือการทำให้คุณซื้อของได้มากกว่าที่ต้องการถึงสิบเท่า ดังนั้นทันทีที่คุณไปที่นั่น คุณก็เกือบจะได้มันแล้ว

   ฉันมีความเห็นอกเห็นใจต่อผู้ที่เป็นเจ้าของห้างสรรพสินค้าและฉันก็หวังว่าพวกเขาจะสบายดี ฉันไม่ต้องการให้พวกเขาออกไปตามท้องถนนเพราะความยากจน [เสียงหัวเราะ] แต่นี่เป็นสิ่งที่ต้องพิจารณาจริงๆ—ความสัมพันธ์ของเรากับร้านค้าและร้านค้า และอื่นๆ เป็นอย่างไร เราเลือกที่จะไปช้อปปิ้งบ่อยแค่ไหนและสิ่งที่เราเลือกจะได้รับในขณะที่เราอยู่ที่นั่น ประเภทของร้านค้าที่เราไป เราเรียนรู้มากมายเกี่ยวกับตัวเราโดยการดูสิ่งเหล่านี้ เราเห็นแล้วว่าเรามีสภาพเป็นอย่างไร

3. อิทธิพลที่เป็นอันตรายเช่นเพื่อนที่สนับสนุนให้เราทำการกระทำเชิงลบ

4. สิ่งกระตุ้นทางวาจา—หนังสือ การบรรยาย และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง สื่อ
   เราคุยกันว่าในด้านหนึ่ง เรารับรู้ถึงอิทธิพลของสื่อที่มีต่อเรา โดยเฉพาะอย่างยิ่งการโฆษณา แต่ในทางกลับกัน เราไม่ได้หยุดตัวเองจากการมีส่วนร่วมในนั้น กล่าวอีกนัยหนึ่ง เรารับรู้ถึงอิทธิพลและเราพูดว่า: "โอ้ เราถูกควบคุมโดย Madison Avenue" แต่เราก็หยุดและอ่านโฆษณาและป้ายโฆษณา และดูจดหมายขยะด้วย ถ้าเรามีระเบียบวินัยเพียงเล็กน้อย ก็เป็นไปได้ทีเดียวที่จะไม่ยุ่งเกี่ยว—ไม่รับนิตยสาร ไม่อ่านโฆษณา หากเราอ่านบทความในนิตยสาร ไม่ดูเมลขยะและแค็ตตาล็อก . มันเป็นไปได้. [เสียงหัวเราะ] ฉันหวังว่าผู้คนจะให้ความสนใจกับอิทธิพลของสื่อมากขึ้นในสัปดาห์ที่ผ่านมา

5. นิสัย
   พลังแห่งนิสัยเป็นปัจจัยสำคัญในการทำให้ความทุกข์ของเราเกิดขึ้น จำไว้เมื่อเราพูดถึงผลลัพธ์ทั้งสี่ของ กรรมหนึ่งในนั้นคือ “ผลลัพธ์ที่คล้ายกับสาเหตุในแง่ของพฤติกรรมที่เป็นนิสัยของคุณ?” กล่าวอีกนัยหนึ่ง ถ้าคุณติดนิสัยโกหก ในชีวิตหน้า การโกหกจะกลายเป็นเรื่องง่ายขึ้น ถ้าคุณเคยชินกับการบอกเลิกคนอื่นในชีวิตนี้ ในชีวิตหน้า มันจะง่ายมากที่จะทำ

   ก็เหมือนกันกับความทุกข์ยาก ถ้าเราติดนิสัยขี้หึง เราก็จะหึงมาก ถ้าเราติดนิสัยโกรธเราจะโกรธมาก กับ ความโกรธตัวอย่างเช่น คุณสามารถเห็นบางครั้งว่าจิตใจไม่สงบ มันกำลังมองหาบางสิ่งบางอย่างที่จะโกรธที่ ดิ ความโกรธ พลังงานอยู่ที่นั่น เราเคยชินกับมันมากจนต้องหาเรื่องให้โกรธ และเราจะพบบางสิ่ง หรือเราเคยชินกับ ความผูกพัน และเราพบสิ่งที่จะยึดติด

ความสนใจอย่างเด็ดขาดที่ไม่เหมาะสม

สาเหตุสุดท้ายของความทุกข์เรียกว่าการเอาใจใส่อย่างเด็ดขาดอย่างไม่เหมาะสม นั่นคือการแปลทางเทคนิค ความสนใจเป็นปัจจัยทางจิตอย่างหนึ่งที่เรามีซึ่งทำงานอยู่ตลอดเวลา มันเป็นปัจจัยทางจิตที่ทรงพลังมากเพราะสิ่งที่เกิดขึ้นกับเรานั้นขึ้นอยู่กับสิ่งที่เราให้ความสนใจเป็นอย่างมาก

เรากำลังจ่าย ความสนใจที่ไม่เหมาะสม เมื่อเราจดจ่ออยู่กับสิ่งที่ทำให้เกิดความทุกข์หรือมีความคิดผิดๆ เกี่ยวกับวัตถุเหล่านั้น เราใส่ใจอะไรในระหว่างวัน? บ่อยครั้ง เราไม่ใส่ใจกับร้อยความดีที่ใช่ เราใส่ใจกับสิ่งหนึ่งที่ผิดพลาด นั่นคือ ความสนใจที่ไม่เหมาะสม. เป็นการคัดกรองความสนใจ เราเลือกที่จะใส่ใจกับผู้ชายที่ขวางทางเราไว้บนทางด่วนและปล่อยให้มันมาทำลายวันของเราทั้งๆ ที่คนยี่สิบคนอาจจะดีกับเรามากในวันเดียวกันนั้น เนื่องจากเราใส่ใจกับสิ่งที่เป็นวัตถุที่ไม่เหมาะสม เราจึงสร้างความทุกข์ได้มากมาย

เราไม่เพียงแต่ให้ความสนใจกับสิ่งของอย่างเช่น ไอศกรีม หรืออะไรก็ตาม แต่เรายังให้ความสนใจกับความคิดของเรา การตีความของเราเกี่ยวกับสิ่งของนั้น และเราเข้าไปอยู่ในการเล่าเรื่องมากมาย

มีคำอื่นที่ฉันจะนำมาในที่นี่ ไม่ได้ระบุไว้โดยเฉพาะ แต่มีความเกี่ยวข้องมากกับหัวข้อนี้ของ ความสนใจที่ไม่เหมาะสม. คำว่าทิเบตคือ น้ำตก. พระในธิเบตและมองโกเลีย Yeshe เคยแปลว่า "ไสยศาสตร์" การแปลที่สุภาพกว่าคือ "อคติ" หรือ "ข้อสันนิษฐาน"

“ไสยศาสตร์” ในตะวันตกหมายถึงการเชื่อในสิ่งที่ไม่มีอยู่จริงและจากนั้นก็จัดการแก้ไขทั้งหมด พระในธิเบตและมองโกเลีย ว่านั่นคือสิ่งที่เราทำดังนั้นเขาจึงแปล น้ำตก เป็นไสยศาสตร์ คุณเจอใครซักคน เป็นคนธรรมดา แล้วจิตใจของคุณก็ปั่นป่วน: “พวกเขาช่างงดงามเหลือเกิน! พวกเขายอดเยี่ยมมาก! พวกเขาเก่งมาก….” เขาบอกว่านี่คือไสยศาสตร์ที่สมบูรณ์! เราเชื่อในสิ่งที่ไม่มีอยู่จริงและมันส่งผลต่อเรา

อีกวิธีหนึ่งในการดูก็คือ มันเป็นแค่อคติเท่านั้น เราสร้างความคิดเห็นและอคติเกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ มากมาย เราตีความหลายอย่างว่าสิ่งต่างๆ เป็นอย่างไรและผู้คนเป็นใคร แล้วเราก็ใช้ของเราอย่างต่อเนื่อง ความสนใจที่ไม่เหมาะสม เพื่อมุ่งไปที่อคติเหล่านั้น

เราพัฒนาอคติ ซึ่งเป็นอคติชนิดหนึ่ง จากนั้นเรามุ่งความสนใจไปที่มัน และครุ่นคิดถึงมันครั้งแล้วครั้งเล่า อคติยิ่งลึกซึ้งและหนักแน่นในจิตใจของเรา แม้ว่าเราจะไม่เคยพบหรือพูดคุยกับพวกเขามาก่อน แต่เรามั่นใจว่าพวกเขาแย่มากและเราจะไม่คุยกับพวกเขาเลย!

เมื่อเรามีความคิด เราใส่ใจกับมัน เราอาศัยอยู่กับมัน และนั่นทำให้เกิดความทุกข์ เราเป็น choc-o-block ที่เต็มไปด้วยอคติเหล่านี้ อย่างที่ฉันพูด ปัญหาใหญ่อย่างหนึ่งของเราคือ เราเชื่อทุกสิ่งที่เราคิด มันเป็นความจริง! เราเต็มไปด้วยความคิดเห็น ความคิด คำแนะนำ และอคติเมื่อเรามองใครและสถานการณ์ใดๆ เราใส่ใจกับอคติเหล่านี้ เชื่อในพวกเขา และมองสิ่งต่าง ๆ ผ่านกรอบนั้น

เมื่อวานมีสิ่งที่น่าสนใจมากเกิดขึ้นในคำสอนของ เก็น ลำริมปะ ที่เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้ มีคนบอก Gen-la ว่าทางตะวันตกเป็นเรื่องปกติมากที่ผู้คนจะคิดว่าพวกเขาได้รับความบอบช้ำจากบาดแผลตั้งแต่ยังเด็ก และการบำบัดหลายอย่างเกี่ยวข้องกับการฟื้นคืนชีพและสัมผัสประสบการณ์การทารุณกรรมในวัยเด็กและการชอกช้ำเหล่านั้นอีกครั้ง พวกเขาขึ้นและทำงานออกไปเพื่อปลดปล่อย ความโกรธ หรืออารมณ์ใด ๆ ที่เกี่ยวข้องกับพวกเขา

ฉันกำลังคุยกับเลสลี่เมื่อเช้านี้ และเธอบอกว่าตั้งแต่ครั้งที่ Gen-la มาเยือนครั้งก่อน ทุกคนพยายามอย่างมากที่จะโน้มน้าวเขาว่าเรายุ่งมากเพราะประสบการณ์ในวัยเด็กของเรา

ในการประชุมครั้งหนึ่ง ฉันได้ยินคนพูดว่าทุกวันนี้ เรามองว่าวัยเด็กเป็นสิ่งที่เราต้องฟื้นฟู นี่คือแนวคิดในวัฒนธรรมของเรา ทุกคนพยายามหวนกลับไปสู่วัยเด็กและระลึกถึงสิ่งนี้และสิ่งนั้น สิ่งที่พ่อแม่พูด สิ่งที่เกิดขึ้นและความรู้สึกของพวกเขา มีการเน้นย้ำว่าเพื่อที่จะรักษา คุณต้องจำสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดและสัมผัสประสบการณ์เหล่านั้นอีกครั้ง

เจน-ลาตอบว่า “อดีตก็คืออดีต อย่าไปคิดมาก ลืมมันไปซะ!” แน่นอนว่าผู้คนนั่งอยู่ที่นั่นอย่างสุภาพมาก แต่ฉันคิดว่าข้างใน ทุกคนพูดว่า: “เดี๋ยวก่อน เจน-ลา! นักบำบัดโรคของฉันไม่ได้พูดอย่างนั้น” [เสียงหัวเราะ] มีความแตกต่างทางวัฒนธรรมอย่างแน่นอน

เก็น-ลาน่าจะอยู่ในช่วงวัยรุ่นหรือวัยยี่สิบต้นๆ เมื่อจู่ๆ เขาก็ต้องออกจากประเทศของเขา เขาต้องทิ้งครอบครัวไว้ข้างหลังและไปต่างประเทศ เขาไม่รู้ภาษา เขาเป็นผู้ลี้ภัยและไม่มีเงิน เขาไม่รู้ว่าเกิดอะไรขึ้น เขาถูกตัดขาดจากทุกคนและทุกสิ่ง แม่ของเขาเสียชีวิตก่อนที่เขาจะได้พบเธออีกครั้ง

คุณพูดถึงการบาดเจ็บในช่วงต้น เจน-ลาก็มี แต่ดูเจนล่าวันนี้ เขาไม่ได้ติดอยู่ทั้งหมด: “ในปี 1959 สิ่งนี้เกิดขึ้นและสิ่งนั้นก็เกิดขึ้น….” มันไม่ใช่เป้าหมายของความคิดประจำวันของเขา มันเกิดขึ้น. เขารับรู้ได้ เขาไม่ได้ปฏิเสธ แต่เขาดำเนินชีวิตต่อไป

แต่ในวัฒนธรรมของเรา น้ำต้มของเรา อคติของเราคือ สิ่งเหล่านี้เป็นเรื่องจริงจังและสำคัญมาก คุณไม่ลืมพวกเขา ไม่มีทาง! ดังนั้นเราจึงกลับไปและเล่าเรื่องราวเหล่านั้นซ้ำแล้วซ้ำอีก ฉันไม่คิดว่า Gen-la ย้อนกลับไปและหวนระลึกถึงปี 1959 มากนัก แต่เราจะย้อนกลับไปในปี 1959 ของเราอีกครั้ง บางครั้งในแต่ละวัน อคตินี้ร่วมกับ ความสนใจที่ไม่เหมาะสม ที่คล้องไว้ ทำให้เกิดทุกข์ นอกจากนี้ การคิดถึงพวกเขาตลอดเวลาก็น่าเบื่อด้วย ดังนั้นเราจึงเพิ่มสีสันให้กับมัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อคุณมีนักบำบัดที่คอยให้กำลังใจคุณ

ตอนนี้ฉันไม่ได้วิพากษ์วิจารณ์การบำบัด มีหลายสิ่งที่ดีมากที่เกิดขึ้นในการบำบัด แต่ฉันคิดว่าบางครั้งก็มีความกดดันทางสังคมด้วย และสิ่งที่คุณประสบในการบำบัดก็ได้รับอิทธิพลจากอคติของนักบำบัดด้วยเช่นกัน สิ่งที่ฉันกำลังพยายามจะพูดก็คือมันไม่ใช่วิธีการศักดิ์สิทธิ์ที่พิสูจน์ได้ว่าจะเข้าใจผิดได้ ฉันไม่ได้บอกว่าไม่มีอะไรดีเกี่ยวกับเรื่องนี้ มีสิ่งดีๆมากมายเกี่ยวกับเรื่องนี้

ในทำนองเดียวกัน ฉันไม่ได้บอกว่าประสบการณ์ในวัยเด็กของเราไม่ส่งผลกระทบต่อเรา พวกเขาส่งผลกระทบต่อเราอย่างแน่นอน สิ่งที่ฉันพูดคือ ผลกระทบที่มีต่อเรามากน้อยเพียงใดนั้นขึ้นอยู่กับว่าเราใส่ใจพวกเขามากเพียงใด ยิ่งเรารื้อฟื้นและเข้าไปอยู่ในนั้น และยิ่งเรารู้สึกกดดันให้รู้สึกถึงอารมณ์ต่างๆ รอบตัวพวกเขามากเท่าไหร่ เราก็จะยิ่งรู้สึกถึงอารมณ์เหล่านั้นมากขึ้นเท่านั้น และพวกมันก็จะยิ่งโดดเด่นในใจเรา

Geshe Jamyang ผู้สอนที่ศูนย์ในโอลิมเปียและเป็นนักจิตวิทยาด้วย ทำหน้าที่ดูแลทั้งชาวเอเชียและชาวตะวันตก ฉันถามเขาเกี่ยวกับประสบการณ์ในวัยเด็ก และฉันก็พูดว่า: “เมื่อคุณจัดคนเอเชีย คุณผ่านสิ่งเหล่านี้ในลักษณะเดียวกับที่คนมักทำกับชาวตะวันตกหรือไม่” เขาพูดว่า: “ไม่ มันไม่จำเป็น” เขากล่าวว่าชาวเอเชียโดยเฉพาะผู้ที่เติบโตเป็นชาวพุทธยอมรับว่ามีความทุกข์ในโลก พวกเขายอมรับว่ามีการเปลี่ยนแปลง เขาจัดการกับคนที่เติบโตขึ้นมาในกัมพูชา ความบอบช้ำในวัยเด็กของเราเทียบไม่ได้เลยกับคนเหล่านี้ และไม่จำเป็นเสมอไปที่จะจำสิ่งเหล่านั้น

เขาคิดว่าเหตุการณ์ในวัยเด็กส่งผลกระทบต่อชาวตะวันตกอย่างมากเพราะชาวตะวันตกได้รับการสอนว่าเหตุการณ์เหล่านี้น่าจะส่งผลกระทบต่อพวกเขาเป็นอย่างมาก ดังนั้นตั้งแต่เรายังเด็ก เราจำเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นได้ และเมื่อเราเป็นผู้ใหญ่ เราก็ให้ความสำคัญกับพวกเขามาก แค่มองดูความคิดของเด็กที่ได้รับบาดเจ็บภายใน—ทุกคนควรจะย้อนกลับไปและจำสิ่งที่เกิดขึ้นเมื่อพวกเขายังเป็นทารก เมื่อพวกเขาอายุ XNUMX ขวบและเมื่ออายุหกขวบ เพราะอคติทั่วไปนี้ และเพราะความใส่ใจมากกับมันแล้วใส่ใจกับสิ่งที่เราจำได้มาก เราจึงทำให้ตัวเองรู้สึกบางอย่าง

สิ่งที่ฉันได้รับคือไม่ต้องเป็นแบบนี้ ถ้าเราคิดแบบนั้น มันก็จะกลายเป็นแบบนั้น แต่ไม่จำเป็นต้องเป็นอย่างนั้นเพราะเราไม่ต้องคิดอย่างนั้น ดังนั้นมันจึงขึ้นอยู่กับว่าอคติของเราคืออะไรและอคติใดที่เราให้ความสนใจ

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): อย่างแน่นอน. นอกจากนี้ยังขึ้นอยู่กับว่าเราตีความสิ่งที่เกิดขึ้นกับเราในวัยเด็กอย่างไร เด็กสองคนอาจมีสิ่งเดียวกันเกิดขึ้นกับพวกเขาในวัยเด็ก แต่เด็กคนหนึ่งอาจโผล่ออกมาจากมันและอีกคนหนึ่งอาจได้รับบาดเจ็บ สิ่งนี้เกิดขึ้นเนื่องจากวิธีที่พวกเขาดูสถานการณ์ และนั่นเกี่ยวข้องกับสภาพของพวกเขาจากชาติก่อนมาก . ของพวกเขา กรรม จากชาติก่อน วิธีคิดที่คุ้นเคย ไม่ใช่แค่สถานการณ์ หลายสิ่งหลายอย่างที่ส่งผลกระทบกับเราอย่างมากเมื่อตอนที่เรายังเป็นเด็กทำอย่างนั้นเพราะส่วนหนึ่งของเราซื้อความคิดที่ว่าสิ่งเหล่านี้ส่งผลต่อเราอย่างมาก

ฉันแน่ใจว่าเราทุกคนจำเหตุการณ์ที่เราอธิบายประสบการณ์ที่เรามีให้คนอื่นฟังได้ และพวกเขาตอบว่า “ว้าว คุณรอดจากเหตุการณ์นั้นได้อย่างไร” และสำหรับเรามันไม่ใช่เรื่องใหญ่ เราผ่านไปได้ด้วยดี แล้วก็มีประสบการณ์ที่เป็นสิ่งเล็กๆ จริงๆ แต่อย่างใด ก็ยังสดใสอยู่ในความทรงจำของเรา ดังนั้นจึงไม่ใช่ความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์

ให้ฉันพูดเล็กน้อยเกี่ยวกับการปรับสภาพ เราถูกกำหนดโดยชีวิตในอดีต เรายังมีเงื่อนไขมากมายในช่วงชีวิตนี้ แต่ต่างคนต่างตอบสนองต่อสภาพร่างกายของพวกเขาต่างกัน ตั้งแต่ฉันยังเด็ก เมื่อใดก็ตามที่ฉันได้ยินคนพูดจาเป็นปฏิปักษ์เกี่ยวกับกลุ่มคนต่าง ๆ เกี่ยวกับผู้คนจากศาสนาอื่นหรือเชื้อชาติอื่น ฉันจะรู้สึกเศร้าและรู้สึกไม่พอใจอย่างมากกับวิธีพูดนั้น ถึงกระนั้น ก็จะมีคนอื่นๆ ที่ฉันแน่ใจว่าจะพูดเมื่อได้ยินคำพูดเหล่านั้นว่า “ใช่ ถูกต้องแน่นอน นี่คือวิธีที่ฉันจะใช้ชีวิตของฉัน สิ่งเหล่านี้เป็นค่านิยมที่เหมาะสม”

ดังนั้น วิธีที่คุณตอบสนองในสถานการณ์ต่างๆ ขึ้นอยู่กับเงื่อนไขก่อนหน้าของคุณ คุณอาจเคยได้ยินบางอย่างและโกรธ แต่คนอื่นที่ได้ยินเรื่องเดียวกันอาจรู้สึกพึงพอใจ ไม่ใช่แค่สถานการณ์ แต่เป็นเงื่อนไขก่อนหน้าของเรา ของเรา กรรม และความทุกข์ของเราในปัจจุบัน และวิธีที่เราเกี่ยวข้องกับประสบการณ์ ที่กำหนดว่าจะเกิดอะไรขึ้นจากที่นั่น

ฉันคิดว่านี่เป็นสิ่งสำคัญมากที่จะเข้าใจ เรามักจะมองว่าสิ่งต่าง ๆ เป็นความจริงตามวัตถุประสงค์ที่เป็นอิสระ แต่ก็ไม่เป็นเช่นนั้น เป็นสิ่งที่เกิดจากเหตุ หากคุณเปลี่ยนสาเหตุใดสาเหตุหนึ่ง ผลลัพธ์จะไม่เหมือนเดิม มันจะเป็นสิ่งที่แตกต่างออกไป

นอกจากนี้ สิ่งต่าง ๆ ไม่ได้มีเพียงสาเหตุเดียว ล้วนเป็นผลจากหลายสาเหตุ คุณเปลี่ยนหนึ่งในหลายสาเหตุและผลลัพธ์ก็เปลี่ยนไป มันจึงไม่ใช่สิ่งที่ต้องมี มันมีอยู่เพียงเพราะมีสาเหตุทั้งหมดที่ทำให้มีอยู่จริง เป็นที่พึ่งที่เกิดขึ้น หากคุณเปลี่ยนสาเหตุใดสาเหตุหนึ่ง ผลลัพธ์อาจไม่เกิดขึ้น สิ่งนั้นจะไม่อยู่ที่นั่น

อารมณ์ ความรู้สึก ภายในของเราก็เหมือนกัน ปรากฏการณ์ ที่เกิดขึ้นกับเรา—ไม่ใช่สิ่งที่เป็นรูปธรรม เกิดขึ้นเพียงเพราะมีเหตุ คุณเปลี่ยนสาเหตุและสิ่งเหล่านั้นจะไม่อยู่ที่นั่น พวกมันไม่ใช่ของแข็ง

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ฉันไม่ได้บอกว่าพุทธศาสนาสามารถทำสิ่งเดียวกับที่การบำบัดทำได้ ฉันคิดว่าศาสนาพุทธมีเป้าหมายและเป้าหมายที่แตกต่างกันมาก การบำบัดเป็นสิ่งที่ดีสำหรับบางสิ่งและพุทธศาสนาก็ดีสำหรับสิ่งอื่น ๆ และมีพื้นที่ทับซ้อนกันด้วย

แถมยังบอกว่ามีบางอย่างเกิดขึ้นเนื่องจาก กรรม ไม่ใช่วิธีการส่องและบรรจุล่วงหน้าและเก็บเข้าลิ้นชัก แน่นอน ใครๆ ก็ทำแบบนั้นได้และพูดว่า: “โอ้ ก็แค่ กรรม” แต่แล้วพวกเขาอาจไม่เชื่อในใจจริง ๆ สิ่งที่ยังคงกินไปที่พวกเขา

ฉันคิดว่าถ้าใครคิดลึกๆ เกี่ยวกับเรื่องนี้จริง ๆ และในใจเขายอมรับบางสิ่งบางอย่างว่าเป็นเพราะ กรรมมันสามารถมีผลที่แตกต่างกันมาก ดังนั้น ฉันไม่คิดว่าการพูดว่าบางอย่างเป็นเพราะ กรรม เป็นวิธีจัดการกับสิ่งนั้นอย่างฟุ่มเฟือย อาจเป็นได้ว่ามันเป็นสิ่งที่ไม่ได้ล้อเลียนเรา กับสิ่งที่เราเป็นอยู่ตอนนี้

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ถ้าเราพูดว่า: “ฉันเป็นคนขี้โมโห” มันจะทำให้ทุกอย่างเป็นรูปธรรมและหลีกเลี่ยงไม่ได้ ถ้าเราพูดว่า: "ฉันมีนิสัยชอบโกรธ" นิสัยก็เป็นสิ่งที่เป็นแค่เหตุการณ์ที่คล้ายคลึงกัน มันเป็นเงื่อนไข ปรากฏการณ์ และสามารถเปลี่ยนแปลงได้ ดังนั้นจึงมีความแตกต่างเล็กน้อย เราคิดว่าพวกเขากำลังทำสิ่งเดียวกัน แต่เรากำลังบอกตัวเองในสิ่งที่แตกต่างกันมาก หนึ่งคือ: “ฉันนี่แหละ และทุกอย่างก็มั่นคงและเป็นรูปธรรมและมีตัวตนโดยเนื้อแท้ นั่นคือบุคลิกของฉัน นั่นคือตัวละครของฉัน มันเปลี่ยนไม่ได้” อีกประการหนึ่งคือ: “ฉันเป็นสิ่งที่ลื่นไหลมากเนื่องจากเงื่อนไขที่แตกต่างกัน และฉันต้องการลดสิ่งเหล่านี้และเพิ่มส่วนอื่นๆ” มันเป็นวิธีที่แตกต่างกันมากในการมองว่าเราเป็นใคร

ทันทีที่เราเริ่มมองความรู้สึกของเราว่าเป็นสิ่งที่เป็นรูปธรรมเหล่านี้ซึ่งเกิดขึ้นเป็นหน่วยงานที่เป็นอิสระจากกัน เป็นเรื่องยากมากที่จะปลดปล่อยตัวเราจากมัน เราควรมองตัวเองว่าเป็นคนเหลวไหล เป็นตัวสะสมของเงื่อนไขต่างๆ แทนที่จะเป็นบุคลิกที่เป็นรูปธรรม

มีชาวจีนคนหนึ่งกล่าวว่าการเปลี่ยนราชวงศ์ง่ายกว่าการเปลี่ยนตัวอักษร หากเรามีอคติที่เราไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ และเมื่อเราใส่ใจกับมันอย่างไม่ถูกต้อง อุปนิสัยสามารถป้องกันไม่ให้เราเติบโตได้ ตัวอย่างเช่น เราสามารถพูดได้ว่า “นี่คือตัวละครของฉัน นี่คือบุคลิกของฉัน ฉันจะทำอะไรกับมันได้บ้าง” เมื่อเราเริ่มเข้าใจอคติและเห็นว่าไม่จำเป็นเลย เราสามารถบอกตัวเองได้ทุกเช้าว่า “ฉันมี Buddha ธรรมชาติ. ฉันสามารถกลายเป็น Buddha” แทน: “ฉันอิ่มเอมจัง ความโกรธ. ฉันวางสายแล้ว!”

นี่คือสิ่งที่เกี่ยวกับความสนใจ—เราบอกตัวเองว่าอย่างไร? ความคิดใดมากมายที่ผ่านเข้ามาในจิตใจของเราที่เราใส่ใจและย้ำกับตัวเอง? มนต์ของเราคืออะไร? “ฉันมันเลว” “ฉันแย่มาก” “ฉันหมดหวัง” เป็นเพียงเรื่องของความสนใจและนิสัย เราต้องเปลี่ยนนิสัย ไปสนใจอย่างอื่น แล้วโลกทั้งใบจะดูแตกต่างออกไป คุณคงคิดว่าโลกเปลี่ยนไปแต่มันไม่ได้เปลี่ยน ใจเท่านั้นที่เปลี่ยนไป

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: จากมุมมองของชาวพุทธ สิ่งที่คุณมองหาคือนิสัยเหล่านั้นกำลังถูกแสดงออกมาอย่างไรในตอนนี้ คุณจะไม่ต้องติดตามสาเหตุของทัศนคติที่เป็นนิสัยหรือปฏิกิริยาย้อนกลับไปในวัยเด็ก ก็พอจะเห็นว่านิสัยเป็นอย่างไรในวัยผู้ใหญ่ของเรา หากการย้อนเวลากลับไปในวัยเด็กทำให้คุณมีข้อมูลใหม่และความเข้าใจที่ดี แต่ไม่จำเป็นต้องทำอย่างนั้นเสมอไป บ่อยครั้ง คุณสามารถจัดการกับความทุกข์ที่มันกำลังจะเกิดขึ้น

นั่นเป็นเหตุแห่งทุกข์ มันน่าสนใจ ทุกครั้งที่ฉันสอนสิ่งนี้ ฉันเข้าใจสิ่งต่าง ๆ เกี่ยวกับเรื่องนี้และสิ่งต่าง ๆ เกิดขึ้น ยิ่งคุณคิดเกี่ยวกับสิ่งนี้และจดจำสิ่งนี้และมองสิ่งต่าง ๆ ในชีวิตของคุณในลักษณะนี้มากเท่าไหร่ คุณก็จะยิ่งเข้าใจมากขึ้นเท่านั้น

1. “ความทุกข์ยาก” คือการแปลที่พระโชดรอนตอนนี้ใช้แทน “ทัศนคติที่รบกวนจิตใจ” ↩