ปฏิบัติธรรม ละเว้นอกุศล

พิจารณาเหตุและผล

• ทำให้เกิดความปรารถนาที่จะปฏิบัติเหตุและผล
• การพัฒนาความเชื่อมั่นใน Buddha อันเป็นที่มาของคำสอนที่แท้จริง

แอลอาร์ 043: กรรม 01 (ดาวน์โหลด)

ความว่างและความมีสติ

• การเข้าใจความว่างช่วยให้เราเข้าใจเหตุและผลดีขึ้น
• มีสติสัมปชัญญะในชีวิตประจำวัน
• การพัฒนาความเชื่อมั่นที่จะไม่กระทำการเชิงลบ

แอลอาร์ 043: กรรม 02 (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบ

• การวัดระดับความเข้าใจในเหตุและผลของเรา
• ความพอใจและความว่างเปล่า
• รักษาศีลไม่ได้แปลว่าทุกข์
• สิ่งที่แนบมา การปรากฏตัว

แอลอาร์ 043: กรรม 03 (ดาวน์โหลด)

เราอยู่ใกล้จุดสิ้นสุดของหัวข้อเกี่ยวกับ กรรม. หากคุณดูใน .ของคุณ ลำริม โครงร่างคุณจะเห็นว่าเราอยู่ในส่วนเกี่ยวกับวิธีการปฏิบัติและผลของการกระทำโดยทั่วไป ในการบรรยายนี้ ฉันจะให้คำแนะนำทั่วไปเกี่ยวกับวิธีการนำคำสอนทั้งหมดไปปฏิบัติใน กรรม เรามีมาจนถึงตอนนี้

พิจารณาเหตุและผล

ประการแรก พยายามพิจารณาเหตุและผลอย่างต่อเนื่องในแง่ของชีวิตของเราเอง กล่าวอีกนัยหนึ่ง ให้ดูประสบการณ์ในปัจจุบันของเรา สิ่งต่าง ๆ ที่เราประสบในแต่ละวันหรือทุกปี และมองสิ่งเหล่านั้นในแง่ของการกระทำที่เราทำในชีวิตก่อนหน้านี้ เราทำสิ่งนี้เพราะเป็นการกระทำที่นำมาซึ่งประสบการณ์ในปัจจุบันของเรา ในทำนองเดียวกัน ให้พิจารณาการกระทำของเราในปัจจุบันและพิจารณาถึงประเภทของผลลัพธ์ที่จะเกิดขึ้นในอนาคต

สิ่งนี้เกี่ยวข้องอย่างมากกับส่วนที่เราเพิ่งเสร็จสิ้นซึ่งเราพูดถึงการกระทำที่ทำลายล้าง 10 อย่างและผลลัพธ์ที่แตกต่างกัน ดังนั้นตอนนี้ คุณเริ่มเห็นว่าคุณสามารถดูผลลัพธ์และย้อนกลับและดูว่าการกระทำที่เป็นสาเหตุคืออะไร และคุณยังสามารถดูการกระทำของคุณและไปข้างหน้าและดูผลลัพธ์เหล่านั้นได้ คิดเกี่ยวกับมันในแง่ของประสบการณ์ชีวิตของเราเอง

สำหรับบรรดาของคุณที่กระตือรือร้นที่จะเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้มีหนังสือชื่อ “วงล้อแห่งอาวุธมีคม” (โองการอธิบายโดย Geshe Ngawang Dhargyey) ที่ดีจริงๆ มันพูดมากเกี่ยวกับแง่มุมต่าง ๆ ของเหตุและผล และน่าสนใจมาก มันถูกเรียกว่า วงล้อแห่งอาวุธมีคม เพราะใช้การเปรียบเทียบของนักตีเหล็กที่ทำลูกธนูและคันธนูของตัวเอง แล้วลงเอยด้วยการถูกยิงด้วยสิ่งของที่เขาประดิษฐ์ขึ้นเอง ในทำนองเดียวกัน เราดำเนินการและสร้างพลังงานบางอย่าง และนำพลังงานนั้นออกไป พลังงานเดียวกันนั้นกลับมาและเราพบว่ามันเป็นเหตุการณ์ต่าง ๆ ที่เกิดขึ้นในชีวิตของเรา นั่นคือวิธีที่หนังสือเล่มนี้ได้รับชื่อ

ทำให้เกิดความปรารถนาที่จะปฏิบัติเหตุและผล

สร้างความปรารถนาที่จะฝึกฝนเหตุและผลโดยพิจารณาผลลัพธ์ที่แตกต่างกันของการกระทำเชิงบวกและเชิงลบ หากเราเพียงแต่ฟังคำสอนเรื่อง กรรม และการกระทำที่ทำลายล้าง 10 อย่าง เราอาจจะเริ่มรู้สึกว่า “โอ้ ใช่ นี่มันก็แค่บลา บลา บลา” แต่ถ้าเราเริ่มมองในแง่ของชีวิตของเราและในแง่ของผลลัพธ์เฉพาะที่มาจากการกระทำของเรา และเริ่มจินตนาการว่าตนเองกำลังประสบกับผลลัพธ์เหล่านั้นและติดตามผลลัพธ์เหล่านั้นกับสิ่งที่เราได้ทำในชีวิตของเราแล้ว มันจะเป็นอย่างมากมาย มีชีวิตอยู่. แล้วกลายเป็นสิ่งที่เราอยากจะทำตาม

ดังนั้น แทนที่จะคิดว่า “ใช่แล้ว ฉันกำลังมีส่วนร่วมในการกระทำเชิงลบ 10 ประการ ฉันไม่ควรทำเช่นนี้ ฉันไม่ควรทำ ฉันไม่ควรทำ ฉันจะไปลงนรกเพราะฉันเป็นคนบาป” เราจะมีทัศนคติว่า “เอาล่ะ ดูซิว่าฉันกำลังทำอะไรอยู่ นี่ไม่ใช่เหตุการณ์โดดเดี่ยวในจักรวาล มันจะนำมาซึ่งผลลัพธ์บางอย่าง ผลลัพธ์เหล่านี้เป็นสิ่งที่ฉันหวังว่าจะได้สัมผัสหรือไม่” หากเราไม่มุ่งหวังที่จะประสบกับผลลัพธ์ เมื่อถึงจุดนั้น เราก็มีทางเลือกที่จะไม่สร้างสาเหตุ ในทางกลับกัน หากเราสามารถเห็นผลลัพธ์เป็นสิ่งที่น่าสนใจและเป็นสิ่งที่เราต้องการ เราก็สามารถตัดสินใจต่อไปและทำทุกอย่างที่เรากำลังทำอยู่

ขยายความคิดของเราให้เกินอายุขัยนี้

ในทำนองเดียวกัน ในชีวิตปกติของเรา เราควรตรวจสอบสิ่งต่าง ๆ ก่อนที่เราจะทำ หากคุณกำลังจะทำข้อตกลงทางธุรกิจ คุณไม่เพียงแค่ไปซื้อหุ้นของบริษัทประเภทใดก็ตาม คุณดูว่าผลลัพธ์จะเป็นอย่างไร คุณไม่ได้ทำสิ่งต่าง ๆ อย่างบังเอิญ แต่ถามเสมอว่า “มีประโยชน์อย่างไร” นี่เป็นวิธีคิดแบบเดียวกัน เว้นแต่ว่าตอนนี้เรากำลังขยายมันออกไปให้พ้นช่วงชีวิตนี้โดยเฉพาะ สิ่งนี้ทำให้เราเลิกคิดว่าเราเป็นเพียงแค่นี้ ร่างกาย. เรากำลังเริ่มเห็นว่าจิตสำนึกของเราเป็นความต่อเนื่องที่มาจากชาติก่อนและไปสู่ชีวิตในอนาคต และแท้จริงแล้วการเกิดและการตายเป็นเพียงจุดเปลี่ยนที่สำคัญ แต่สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่จุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด

มีสติไม่หันไปหาเหตุผลและเหตุผล

So กรรม เกี่ยวข้องกับการมีมุมมองใหม่ว่าเราเข้ากับจักรวาลอย่างไรและผลของการกระทำของเรา หากเราเริ่มทำสิ่งนี้ จริงจังกับการกระทำของเราและผลลัพธ์ของพวกเขา เราจะหยุดการให้เหตุผลและหาเหตุผลเข้าข้างตนเองเกี่ยวกับสิ่งที่เราทำ หรือกล่าวอีกนัยหนึ่ง ตราบใดที่เรายังคงให้เหตุผลและหาเหตุผลเข้าข้างตนเองในสิ่งที่เราทำ เราจะพบว่าเป็นเรื่องยากมากที่จะเข้าใจและดำเนินชีวิตตามเหตุและผล

นักจิตวิทยามักใช้คำเช่น "ทำให้ถูกต้อง" และ "หาเหตุผลเข้าข้างตนเอง" คำเหล่านี้หมายถึงการแก้ตัวเป็นหลัก และไม่เพียงแต่แก้ตัวเท่านั้น แต่ยังหาข้อแก้ตัวเพื่ออธิบายสิ่งที่เรากำลังทำในลักษณะที่ทำให้เรามีความสุข ที่นี่ในการพูดเกี่ยวกับ กรรมเราใช้คำว่า การให้เหตุผลและการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองในลักษณะเดียวกัน—เพื่ออธิบายสิ่งที่เรากำลังทำซึ่งทำให้อัตตาของเรามีความสุข เราใช้พวกเขาเพื่อให้เรามีตรรกะในการทำสิ่งที่เราได้ตัดสินใจไปแล้วว่าเราจะทำ

เช่น จิตออกจาก ความผูกพัน or ความโกรธ อยากทำอะไรบางอย่างและเราอธิบายการกระทำออกไปในเชิงของ กรรม. เราคิดว่า “ฉันมีแรงจูงใจที่ดีในการทำเช่นนี้” แต่ในความเป็นจริง มีความอิจฉาริษยาอยู่เต็มไปหมด แต่เราไม่ได้มองดูมัน หรือเราคิดว่า “นี่เป็นเพียงการกระทำเชิงลบเพียงเล็กน้อย” หรือบางทีเราคิดว่า “มันเป็นการกระทำเชิงลบครั้งใหญ่ แต่คนที่ฉันทำร้ายไม่รู้ด้วยซ้ำว่าพวกเขากำลังได้รับอันตราย ฉันแค่ฉ้อโกงรัฐบาลสหรัฐฯ ซึ่งจะไม่รู้ถึงความแตกต่าง” ดังนั้นเราจึงหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง เราให้เหตุผล ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นจากความคิดที่ว่า “ฉันเอง ศูนย์กลางจักรวาล ที่สำคัญที่สุด” และเราสร้างเหตุผลที่เหมาะสมกับสิ่งที่เรา ความผูกพัน และความเกลียดชังได้ตัดสินใจไปแล้วว่าเราจะทำ นี่เป็นอุปสรรคใหญ่ในการทำความเข้าใจเหตุและผล

การเอาชนะการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองและการให้เหตุผล

วิธีหนึ่งที่จะเอาชนะอุปสรรคของการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองและการให้เหตุผลคือการใช้เวลาเพียงนึกถึงการกระทำของเราและผลที่เกิดขึ้น ทำตัวอย่างในชีวิตของเราเองจริงๆ ในทำนองเดียวกัน เราสามารถมองดูผลลัพธ์และประสบการณ์ในปัจจุบันของเรา และดูว่าการกระทำเชิงสาเหตุคืออะไร สิ่งนี้ช่วยให้เราเอาชนะการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองได้ แต่อย่าโกรธตัวเองที่หาเหตุผลเข้าข้างตนเองเพราะนั่นจะทำให้สับสนมากขึ้น

พัฒนาความมั่นใจในพระพุทธเจ้าอันเป็นที่มาของคำสอนที่แท้จริง

อีกสิ่งหนึ่งที่เป็นประโยชน์ในการทำให้ส่วนนี้เกี่ยวกับเหตุและผลมีชีวิตก็คือการพัฒนาความเชื่อมั่นใน Buddha อันเป็นที่มาที่แท้จริงของคำสอนในเรื่องนี้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง วิชานี้เป็นสิ่งที่เข้าใจยากด้วยความสามารถที่จำกัดของเรา เมื่อเรามีข้อ จำกัด ในการทำความเข้าใจบางสิ่งบางอย่าง เราก็ไปหาผู้เชี่ยวชาญเช่นกัน เมื่อเรามีข้อ จำกัด ในการทำความเข้าใจสาเหตุและผลกระทบ เราพึ่งพาผู้เชี่ยวชาญ Buddha. นั่นเป็นเหตุผลที่เมื่อมีคำถามเหล่านี้เกิดขึ้น ฉันมักจะเตือนคุณ (และตัวฉันเองด้วย) ถึงสิ่งที่ครูของฉันพูด พวกเขาบอกฉันว่าในความเป็นจริง การเข้าใจรายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ ทั้งหมดและกรณีเฉพาะของสาเหตุและผลกระทบนั้นยากกว่าการเข้าใจความว่างเปล่า เพียง Buddha เข้าใจอย่างถ่องแท้ทุกนาทีของการแตกสาขาของการกระทำใด ๆ โดยเฉพาะ เลยต้องพึ่ง Buddhaคำพูดมากมายในเรื่องนี้

พึ่งพระพุทธภาษิต

ขึ้นอยู่กับ Buddhaคำพูดเป็นสิ่งที่ชาวตะวันตกส่วนใหญ่มองว่ายาก มีบางอย่างในตัวเราที่รู้สึกหงุดหงิดเล็กน้อยที่จะเชื่ออะไรบางอย่างเพราะ Buddha กล่าวว่า. นี่เป็นเพราะเรานึกถึงสมาคมศาสนาก่อนหน้านี้ของเรา อย่างไรก็ตาม เราพร้อมที่จะเชื่อบางสิ่งบางอย่างเมื่อใดก็ตามที่นักวิทยาศาสตร์พูด จำได้ไหมว่านักวิทยาศาสตร์บางคนกล่าวว่าพวกเขาสร้างแหล่งพลังงานใหม่ที่เรียกว่า Cold Fusion? มันลงในหนังสือพิมพ์และทุกคนบอกว่ามันวิเศษมาก ทุกคนเชื่อมัน เราไม่เคยถามมัน เราไม่เคยคิดว่านักวิทยาศาสตร์ทำผิดพลาด เราไม่เคยคิดว่านักวิทยาศาสตร์บางคนโกหกรายงานในห้องทดลองของพวกเขา เราเชื่อมั่นในนักวิทยาศาสตร์ พูดเรื่องความเชื่อโดยไม่ต้องสืบ! เรามีความเชื่อในวิทยาศาสตร์มากมายตามอำเภอใจ

แต่การพัฒนาความเชื่อมั่นบางอย่างใน Buddhaคำพูดของไม่ใช่เรื่องของการพัฒนาความเชื่อตามอำเภอใจ เป็นเรื่องของการตรวจสอบจาก Buddhaคุณสมบัติของ ดูว่า Buddha โกหกหรือไม่โกหกโดยดูว่า Buddha อธิบายสิ่งต่าง ๆ ด้วยแรงจูงใจที่ดีหรือแรงจูงใจที่ไม่ดี โดยดูว่า Buddha มีปัญญาเห็นสิ่งถูกต้องหรือไม่มีปัญญานั้น ถ้าเรามีความมั่นใจใน Buddhaคุณสมบัติของมันก็ง่ายขึ้นที่จะเชื่อในสิ่งที่เขาอธิบายเพราะเราตระหนักดีว่าเขาเป็นผู้เชี่ยวชาญในด้านใดด้านหนึ่งซึ่งเราค่อนข้างโง่เขลา ความมั่นใจแบบนี้ใน Buddha ต้องใช้เวลาในการพัฒนา ฉันคิดว่ามันดีที่จะเปิดใจของเราเพื่อให้เกิดความมั่นใจแบบนั้นมากกว่าที่จะปิดมันออกไป

ที่เราควรวางใจ

สิ่งนี้ทำให้เราตั้งคำถามด้วยว่าทำไมเราถึงมั่นใจในสิ่งต่าง ๆ เช่นศรัทธาในวิทยาศาสตร์และศรัทธาในทุกสิ่ง มีหลายสิ่งหลายอย่างในโลกนี้ที่เราใช้คำพูดของคนอื่น เราไม่เคยตรวจสอบคำพูดของพวกเขาเพื่อดูว่าสิ่งที่พวกเขาพูดนั้นเป็นความจริงหรือไม่ ดูการศึกษาทั้งหมดของเราเมื่อเราเป็นเด็ก เราเคยไหม สงสัย สิ่งที่เราถูกสอนเมื่อเรายังเป็นเด็ก? ไม่ เราเชื่ออย่างนั้น เรายังคงเชื่อส่วนใหญ่อยู่ในขณะนี้ บางครั้งในฐานะผู้ใหญ่ เราอาจเริ่มตั้งคำถามว่าพ่อแม่และครูสอนอะไรเราบ้าง แต่บ่อยครั้งที่เราไม่ทำ เราแค่เชื่อ

ดังนั้น ถ้าเรามีความเชื่อตามอำเภอใจแบบนี้ในสิ่งมีชีวิตจำกัดซึ่งไม่ใช่สัพพัญญู เหตุใดเราจึงยากจะวางใจ Buddhaคำพูดของเมื่อ Buddha มีความตระหนักสูง? ฉันไม่ได้พูดเพียงเพื่อให้เชื่อ แต่ประเด็นคือ ถ้า Buddha เป็นผู้เชี่ยวชาญในเรื่องนี้ เราสามารถเอาสิ่งที่เขาพูดเกี่ยวกับเหตุและผลต่าง ๆ อย่างจริงจังมากขึ้นกว่าที่ Joe Blow พูดพวกเขา สิ่งนี้ช่วยให้เราได้รับความเชื่อมั่นในเรื่องนี้

นี้ทำให้บางคนดิ้นกันไหม?

การตอบสนองต่อความคิดเห็นของผู้ฟัง

พระสูตรที่พระพุทธเจ้าตรัสไว้จริงหรือ?

คุณกำลังสงสัยว่าเราได้รับคำแนะนำมากมายจากพระสูตรต่างๆ และพระสูตรไม่ได้ปรากฏต่อสาธารณะในเวลาเดียวกัน ความจริงที่ว่าบางคนปรากฏตัวในภายหลังเป็นไปไม่ได้ที่จะมีสิ่งที่ประกอบเป็น Buddha ที่ไม่ได้กล่าวโดย Buddha?

คำสอนเหล่านี้เกี่ยวกับเหตุและผลที่คุณจะพบในพระสูตรต้น เกี่ยวกับข้อความที่ปรากฏในภายหลัง อธิบายว่า Buddha พูดข้อความเหล่านี้ แต่คนส่วนใหญ่บนโลกไม่มี กรรม หรือการเปิดใจที่จะเข้าใจพวกเขาแล้ว

บางคนได้ฝึกฝนคำสอนในตำราเหล่านี้ แต่พวกเขาฝึกฝนเป็นกลุ่มเล็ก ๆ และคำสอนนั้นถูกถ่ายทอดด้วยวาจาจากครูสู่สาวกและไม่เคยเป็นกลุ่มใหญ่ พวกเขาถูกเก็บไว้อย่างเงียบ ๆ จนกระทั่งต่อมาเมื่อพวกเขากลายเป็นที่สาธารณะมากขึ้น ยังกล่าวอีกว่าข้อความเหล่านี้บางส่วนถูกนำไปยังอีกดินแดนหนึ่งและเก็บไว้ในที่ปลอดภัยจนกว่าจิตใจของผู้คนจะสุกงอมที่จะเข้าใจคำสอนของตำราเหล่านั้น ความคิดที่จะไปยังดินแดนอื่นนั้นเทียบเท่ากับการวางของบางอย่างในตู้เซฟ

เกี่ยวกับตำรามหายาน

ข้อความที่ปรากฏในภายหลังส่วนใหญ่เป็นตำรามหายาน ตำรามหายานกล่าวถึงความว่างของการดำรงอยู่โดยธรรมชาติของสรรพสิ่งโดยเฉพาะ ที่ยังกล่าวถึงในตำราก่อนหน้านี้ มีการอธิบายอย่างละเอียดมากขึ้นในข้อความต่อมา

และยัง พระโพธิสัตว์ เส้นทางถูกสะกดออกมาในตำรามหายาน ฉันคิดว่าถ้าคุณฟังคำสอนที่ปรากฏในข้อความต่อมาและคิดเกี่ยวกับมัน ถ้าพวกเขาเข้าใจคุณแล้วดูเหมือนว่า Buddha จะต้องได้กล่าวพวกเขา เมื่อพิจารณาคำสอนเรื่อง พระโพธิสัตว์ การปฏิบัติและ ความทะเยอทะยาน ให้เป็นผู้รู้แจ้งเพื่อประโยชน์แห่งสรรพสัตว์ทั้งหลาย ข้าพเจ้าไม่เห็นสิ่งดีไปกว่านี้แล้ว ความทะเยอทะยานถึงแม้ว่าทุกคนจะมีความคิดที่แตกต่างกัน ไม่เห็นมีอะไรขาดเลย ดังนั้น ตำราที่สอนเรื่องแบบนั้นจึงไม่ทำให้ฉันสงสัย เพราะสำหรับฉัน ดูเหมือนว่าเป็นสิ่งที่ประเสริฐที่สุดในชีวิตที่คุณสามารถมีส่วนร่วมได้

ฉันเคยถามคำถามนี้กับ Amchog Rinpoche ว่าเรารู้ได้อย่างไรว่าในตำราไม่มีข้อผิดพลาด มีการแปลข้อความบางฉบับที่แตกต่างกันซึ่งอาจมีหรือไม่มีข้อความบางตอน ฉันถามเกี่ยวกับคนที่คัดลอกมันลงไป เป็นไปได้ไหมที่พวกเขาทำผิดพลาดเมื่อเขียนถึง พวกเขาทำผิดพลาดเมื่อท่องจำและส่งต่อ? Amchog Rinpoche กล่าวว่า “ใช่ ฉันแน่ใจว่ามีข้อผิดพลาด ฉันแน่ใจว่ามีข้อผิดพลาดในการแปล แต่เราอาจจะไม่มีปัญญาที่จะรู้ว่าอะไรผิดและอะไรที่ไม่ใช่ตอนนี้” [เสียงหัวเราะ]

ความรู้ของพระพุทธเจ้า

คุณบอกว่า Buddha กล่าวว่าเขาไม่ได้ถืออะไรกลับ แต่ Buddha ไม่ได้อธิบายทุกอย่างที่เขารู้ ฉันไม่สนหรอกว่าคุณกำลังพูดถึงข้อความก่อนหน้านี้หรือข้อความในภายหลัง สิ่งที่เขียนลงไปเป็นเพียงเศษเสี้ยวของสิ่งที่ Buddha รู้ ดิ Buddha เฉพาะในคำสอนเท่านั้นที่จำเป็นต้องรู้จึงจะสามารถปฏิบัติได้ คำสอนไม่ได้พยายามที่จะหยั่งรู้ถึงความครบถ้วนของ Buddhaความรู้.

ตรรกะ ประสบการณ์ และศรัทธา

พระองค์ตรัสว่าในท้ายที่สุดแล้ว คุณต้องพึ่งพาตรรกะและสิ่งต่าง ๆ ที่สมเหตุสมผลสำหรับคุณ ไม่ใช่แค่ความเชื่อเท่านั้น หากสิ่งต่าง ๆ สามารถพิสูจน์ได้ในเชิงตรรกะ หรือสามารถพิสูจน์ได้ด้วยประสบการณ์ของคุณเอง คุณต้องพึ่งพาสิ่งนั้น สำหรับสิ่งที่เราไม่สามารถพิสูจน์ได้อย่างมีเหตุมีผลและเรายังไม่มีความสามารถในการประสบ ดังนั้นเราต้องอาศัยคำพูดของคนที่รู้มากกว่าที่เราทำ

ตัวอย่างเช่น เราอาจพึ่งพานักวิทยาศาสตร์ที่บอกเราในสิ่งที่เราไม่รู้ และถ้าเราฝึกวิทยาศาสตร์ เราก็สามารถตรวจสอบสิ่งที่นักวิทยาศาสตร์พูดได้ ในทำนองเดียวกัน เราอาจพึ่งพา Buddha สำหรับสิ่งที่เราไม่รู้ และหากเราปฏิบัติตามวิถี เราจะสามารถตรวจสอบได้จากประสบการณ์ของเราเองว่าสิ่งใด Buddha กล่าวว่าจริงหรือเท็จ ในที่สุดมันก็ลงมาที่ประสบการณ์ของเรา แม้ว่ามันอาจจะเป็นสิ่งที่เราไม่สามารถสัมผัสได้ในตอนนี้

เรามักใช้เกณฑ์ที่ว่า “ถ้ามันบอกสิ่งที่รู้สึกดีต่ออัตตาของฉันและเป็นสิ่งที่ฉันเชื่อแล้ว มันก็เป็นความจริง ถ้ามันพูดอะไรบางอย่างที่ทำให้ฉันรู้สึกไม่สบายใจและบางอย่างฉันไม่เห็นด้วย แสดงว่ามันผิดอย่างเห็นได้ชัด” เมื่อถึงจุดหนึ่งเราต้องตรวจสอบสิ่งต่าง ๆ และดูว่าพวกเขารู้สึกอย่างไรกับเรา แต่ฉันคิดว่ามันดีที่จะจำไว้เสมอว่าความเข้าใจของเรามีจำกัด และปล่อยให้มีที่ว่างในนั้นเพื่อเปลี่ยนความคิดของเรา

ฉันคิดว่าสิ่งพื้นฐานคือการพยายามทำความเข้าใจสิ่งต่างๆ ให้ดีที่สุดเท่าที่จะทำได้ รู้สึกอิสระที่จะ สงสัย คุณคืออะไร สงสัย. รู้สึกอิสระที่จะไม่เข้าใจในสิ่งที่คุณไม่เข้าใจ มีหลายสิ่งที่ฉันไม่เข้าใจและหลายอย่างที่ฉัน สงสัย. ฉัน 'ทะเลาะ' กับครูตลอดเวลา เรามีการอภิปรายที่ดีด้วยกัน และในที่สุด มันก็ขึ้นอยู่กับเราแต่ละคนที่คิดออกด้วยตัวเราเอง แต่นั่นไม่ได้หมายถึงการโยนบางสิ่งออกไปเพียงเพราะเราไม่เข้าใจมันในตอนนี้และไม่สามารถรับรู้ได้ในตอนนี้

เมื่อมีข้อสงสัย

นั่นเป็นเรื่องจริงมาก เมื่อเราใส่ใจกับมัน เราสามารถจับผิดอะไรก็ได้ ฉันคิดว่าสิ่งที่ช่วยได้จริงๆ ก็คือการกลับมาอยู่ในจุดที่เหมาะสมกับเราเสมอ ทำไมเราถึงมีส่วนร่วมในเรื่องนี้ตั้งแต่แรก? ทำไมเรายังคงดำเนินต่อไป? เห็นได้ชัดว่ามีบางอย่างที่ Buddha ที่บอกว่าโดนใจเรา และถ้าคุณกลับมาที่สิ่งนั้นและผลกระทบสำคัญที่ Buddha ในชีวิตของคุณแล้วคุณจะรู้สึกเชื่อมโยงกับ .มากขึ้น Buddha และฟังคำสอนได้ง่ายขึ้น

การเข้าใจความว่างช่วยให้เราเข้าใจเหตุและผลดีขึ้น

การเข้าใจความว่างเปล่าสามารถช่วยให้คุณเข้าใจเหตุและผลได้ดีขึ้น นี่เป็นประเด็นสำคัญที่ต้องจดจำ เพราะบางคนได้ยินเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับความว่างเปล่า และพวกเขาคิดว่าความว่างเปล่าหมายถึงความว่างเปล่า พวกเขาอาจคิดว่า “อืม ถ้าทุกอย่างไม่มีอะไรและทุกอย่างเป็นแค่ภาพลวงตา การกระทำก็ไม่มีผล” บางครั้งคุณได้ยินคนพูดว่า “ไม่มีอะไรดี ไม่มีสิ่งเลวร้าย ไม่มีสิทธิ์ ไม่ผิดหรอก” บางครั้งคุณได้ยินสิ่งนี้ในคำสอนของศาสนาพุทธ แต่เราต้องเข้าใจสิ่งนี้อย่างถูกต้อง หากเราเข้าใจผิด ความเข้าใจผิดของเราจะกลายเป็นพิษต่อเรา ความว่างไม่ได้หมายความว่าสิ่งที่ทำลายล้างนั้นไม่มีอยู่จริง

ความว่างไม่ได้ลบล้างเหตุและผลแต่อย่างใด อันที่จริง ถ้าคุณมีความเข้าใจอย่างแท้จริงถึงความว่างเปล่าว่าไม่มีตัวตนโดยกำเนิด คุณก็จะเข้าใจเหตุและผลดีขึ้นมาก ถ้าการเข้าใจความว่างทำให้คุณคิดว่าไม่มีเหตุและผล ความเข้าใจในความว่างของคุณก็ไม่ถูกต้อง สิ่งนี้สำคัญมากที่ต้องเข้าใจ

สำคัญเพราะถ้าเข้าใจความว่างอย่างถูกต้องและเข้าใจว่าสิ่งต่าง ๆ ไม่มีธรรมชาติโดยกำเนิด สิ่งนั้นก็ต้องเกิดขึ้นด้วยเหตุและ เงื่อนไข. และหากเกิดขึ้นเพราะเหตุและ เงื่อนไขแล้วคุณจะมีหน้าที่ของ กรรม.

ถ้าของว่างจากการมีอยู่โดยเนื้อแท้ ย่อมไม่มีธรรมชาติในตนที่แน่วแน่ ย่อมต้องเกิดขึ้นจากเหตุและ เงื่อนไข. ถ้าเกิดเพราะเหตุและ เงื่อนไขแล้วการกระทำก็มีผลลัพธ์ และประสบการณ์ของเราก็มีเหตุ

ถ้าสิ่งที่เป็นของแข็งจริง ๆ และมีอยู่ในตัวของมันเองด้วยแก่นแท้จริง ถ้าสิ่งเหล่านี้มีอยู่โดยเนื้อแท้ ก็ไม่อาจมีการทำงานของเหตุและผล ทุกอย่างจะมีลักษณะโดยธรรมชาติของมันเองโดยอัตโนมัติโดยไม่ต้องพึ่งพาสิ่งอื่นใด และถ้าสิ่งต่าง ๆ ดำรงอยู่โดยปราศจากการพึ่งพาสิ่งอื่นใด เหตุและผลก็ไม่มีทางเป็นไปได้

ถ้าสิ่งต่าง ๆ มีอยู่โดยเนื้อแท้ คุณจะต้องสรุปว่าไม่มีเหตุและผล คนที่ไม่เข้าใจความว่างอย่างถูกต้องมักจะคิดตรงกันข้าม พวกเขาคิดว่าถ้าสิ่งต่าง ๆ ไม่มีการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ ก็จะต้องไม่มีเหตุและผลเช่นกัน นี่เป็นความเข้าใจที่ไม่ถูกต้อง

พระพุทธดำรัสเรื่องความว่างเหตุและผล

เมื่อราคาของ Buddha บอกว่าไม่มีดีไม่มีชั่ว คนมีความเข้าใจผิดก็ถือเอาตามตัวอักษร พวกเขาอาจคิดว่า “โอ้ ไม่มีความดี ไม่มีความเลว ดังนั้นข้าจะฆ่าใครซักคนได้ ฉันจะทำอะไรก็ได้ตามใจฉัน” โดยพื้นฐานแล้วการคิดนั้นเป็นวิธีที่เราดำเนินชีวิตมาโดยตลอด … “(มี) ไม่ดี ไม่เลว ไม่สำคัญว่าฉันจะทำอะไร”

พื้นที่ Buddha ไม่ได้หมายความตามตัวอักษรว่าไม่มีดีและไม่ดี สิ่งที่เขาหมายถึงคือไม่มีความดีโดยกำเนิดและไม่มีความชั่วโดยกำเนิด ไม่มีความถูกต้องโดยกำเนิดและไม่มีอะไรผิดโดยธรรมชาติ กล่าวอีกนัยหนึ่ง สิ่งต่างๆ ไม่ได้กลายเป็นความดีหรือความชั่ว ถูกหรือผิด สร้างสรรค์หรือทำลายล้างเพราะธรรมชาติของตัวมันเอง พวกเขาจะกลายเป็นดีหรือไม่ดีเพราะความสัมพันธ์กับสิ่งอื่น

จำไว้ตอนต้นนี้ ลำริม ส่วนเมื่อฉันเริ่มพูดถึง กรรม และฉันพูดถึงวิธีที่เราแยกแยะความแตกต่างระหว่างการกระทำที่สร้างสรรค์และการทำลายล้างในพระพุทธศาสนา? จำที่ฉันบอกได้ไหมว่าเหตุผลเดียวที่การฆ่าเรียกว่าการทำลายล้างก็เป็นเพราะผลลัพธ์ของมันเจ็บปวด? กล่าวอีกนัยหนึ่ง สิ่งใด ๆ ที่มีผลลัพธ์ที่เจ็บปวด เราจะระบุว่าเป็น "การกระทำที่ทำลายล้าง" สิ่งใดก็ตามที่ส่งผลดีในระยะยาว เราจะระบุสาเหตุว่าเป็น "การกระทำเชิงสร้างสรรค์" สิ่งต่าง ๆ เป็นเพียงการสร้างสรรค์หรือทำลาย ถูกหรือผิด ดีหรือไม่ดี ในแง่ของความเหมาะสมในความสัมพันธ์ทั้งหมดกับผู้อื่น ปรากฏการณ์. นี่เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่จะต้องเข้าใจ

เข้าใจทันทีของความว่างเปล่า?

บ่อยครั้งในทุกวันนี้ ผู้คนมักคิดว่าตนเคยมีประสบการณ์ความว่างเปล่ามาก่อนเมื่อเริ่มฝึกฝนเป็นครั้งแรก ดูเหมือนว่ามีเสน่ห์จริงๆที่คิดว่าคุณเข้าใจความว่างเปล่า เมื่อข้าพเจ้าเป็นปฐมวัยในพระพุทธศาสนา ข้าพเจ้าจำประสบการณ์บางอย่างใน การทำสมาธิ และฉันคิดว่า “โอ้ ว้าว ตอนนี้ฉันเข้าใจแล้ว!” ในวันนั้น พระในธิเบตและมองโกเลีย Yeshe เคยมีนักเรียนรุ่นพี่บางคนพูดกับทุกคน เมื่อฉันยังเป็นเด็ก ฉันคิดว่า “เมื่อฉันเป็นนักเรียนเก่า ฉันจะพูดเกี่ยวกับความว่างเปล่าเพราะฉันเข้าใจสิ่งนั้นดี” [เสียงหัวเราะ] มันง่ายมากที่จะคิดว่าคุณเข้าใจความว่างเปล่าเมื่อคุณไม่เข้าใจ นั่นคือเหตุผลที่เราต้องอยู่บนพื้นฐานเหตุและผลเสมอ และไม่เคยมองว่าความว่างเป็นสิ่งที่ขัดกับเหตุและผล

ภาพลวงตากับ เป็นเหมือน ภาพลวงตา

หลายคนฟังไม่ถนัด พวกเขาพูด ปรากฏการณ์ เป็นภาพลวงตาหรือ ปรากฏการณ์ เป็นภาพลวงตา Buddha ไม่ได้บอกว่าทุกอย่างเป็นภาพลวงตา Buddha กล่าวว่าทุกอย่างเป็นเหมือนภาพลวงตา มีความแตกต่างอย่างมากระหว่างการเป็นมายาและการเป็นเหมือนภาพลวงตา เช่นเดียวกับที่มีความแตกต่างอย่างมากระหว่างช็อกโกแลตแท้กับการเป็นเหมือนช็อกโกแลต นั่นคือความแตกต่างใหญ่ [เสียงหัวเราะ] จึงมีคนเข้าใจผิดและพูดว่า “Buddha บอกว่าทุกอย่างเป็นมายา หมายความว่าไม่มีสิ่งใดอยู่ หมายความว่าฉันสามารถทำทุกอย่างที่ฉันต้องการได้เพราะไม่มีสิ่งใดอยู่” นี่เป็นความเข้าใจที่ไม่ถูกต้องอย่างสมบูรณ์

สิ่งต่าง ๆ เป็นเหมือนภาพลวงตาในแง่ที่ว่า ปรากฏการณ์ ปรากฏว่ามีอยู่อย่างใด แต่พวกมันไม่มีอยู่จริงในลักษณะนั้น ตัวอย่างเช่น คุณอยู่ในดิสนีย์แลนด์ คุณมองและเห็นผีนั่งอยู่ข้างๆ คุณ ผีนั้นเป็นโฮโลแกรม ดูเหมือนจะเป็นผีจริง แต่ก็ไม่ใช่ แต่ยังมีผีอยู่เคียงข้างคุณ คุณไม่สามารถพูดได้ว่าไม่มีอะไรอยู่ที่นั่น

ในทางเดียวกัน, ปรากฏการณ์ ดูเหมือนจะมีอยู่อย่างมั่นคงและโดยเนื้อแท้ แต่ก็ไม่มี อย่างไรก็ตามนั่นไม่ได้หมายความว่าไม่มีอยู่จริง ดังนั้น ถ้าคุณไปสุดขั้วของการปฏิเสธการดำรงอยู่ทั้งหมด และคิดว่าทุกสิ่งไม่มีอยู่จริงและเป็นมายา แสดงว่าคุณปฏิเสธเหตุและผลด้วย และนั่นเป็นสิ่งที่อันตรายจริงๆ

หากคุณปฏิเสธเหตุและผล แสดงว่าคุณนำหลักจรรยาบรรณออกไปโดยสิ้นเชิง หากคุณปฏิเสธจริยธรรมสังคมก็จะแตกสลาย เป็นสักขีพยานในสิ่งที่เกิดขึ้นรอบตัวเรา ทำไมสังคมของเรามีปัญหามากมาย? ถ้าสังเกตดีๆ จะเห็นว่าเป็นเรื่องของจรรยาบรรณ ปัญหาทั้งหมดที่เราอ่านเจอในหนังสือพิมพ์โดยพื้นฐานแล้วเกิดขึ้นเพราะผู้คนไม่ละทิ้งการกระทำด้านลบ 10 ประการ

มีสติสัมปชัญญะในชีวิตประจำวัน

นี่คือคำแนะนำอีกชิ้นหนึ่ง หลังจากที่คุณทราบความแตกต่างระหว่างการกระทำที่สร้างสรรค์และการทำลายล้าง และหลังจากที่คุณเรียนรู้เกี่ยวกับสิ่งที่ทำให้บางสิ่งเป็นการกระทำที่เป็นกลางหรือสิ่งที่ทำให้การกระทำนั้นเป็นการกระทำที่สร้างสรรค์ ให้พยายามมีสติและตื่นตัวในชีวิตประจำวันของคุณและนำความตระหนักนั้นไปปฏิบัติ รู้เท่าทันสิ่งที่เราพูด คิด และทำ

ตัวอย่างเช่น คุณสามารถถามตัวเองว่า “อะไรคือแรงจูงใจของฉันในการทำสิ่งที่ฉันทำอยู่? เป็นแรงจูงใจที่ดีหรือไม่? ฉันจำเป็นต้องเปลี่ยนแรงจูงใจหรือไม่? ถ้าฉันเปลี่ยนแรงจูงใจ ฉันจะยังทำได้ไหม” หรือ “ถ้าฉันเปลี่ยนแรงจูงใจ ฉันจะหมดความสนใจที่จะทำสิ่งนั้นหรือไม่”

เปลี่ยนแรงจูงใจของเรา

บางทีเราอาจจะทำอะไรบางอย่าง เช่น ล้างจาน กวาดพื้น ล้างรถ หรือทิ้งขยะ ถามตัวเองว่า “อะไรคือแรงจูงใจของฉันที่นี่” หากเป็นแรงจูงใจที่เป็นกลาง คุณจะเปลี่ยนสิ่งนั้นเป็นแรงจูงใจเชิงบวกได้ไหม เริ่มถามตัวเองว่า “ฉันจะนึกถึงอะไรได้บ้างในขณะที่กำลังทำสิ่งนี้อยู่? ฉันจะทำอย่างนั้นได้อย่างไรเพื่อให้แรงจูงใจของฉันเปลี่ยนเป็นบวกได้” มีสติสัมปชัญญะในระหว่างวันกับสิ่งที่กำลังเกิดขึ้นและพยายามนำเหตุและผลมาปรับใช้กับชีวิตของเราในลักษณะที่ช่วยให้เราใช้เหตุและผลในทุกสถานการณ์ได้อย่างแท้จริง

การพัฒนาความเชื่อมั่นที่จะไม่กระทำการเชิงลบ

นอกจากนี้ พยายามพัฒนาและเพิ่มความเชื่อมั่นของคุณที่จะไม่กระทำการด้านลบ ยิ่งเรามีความเชื่อมั่นในเรื่องนี้มากเท่าไร แม้ว่าคนอื่นจะพยายามส่งเสริมให้เรากระทำการที่เป็นอันตราย เราก็จะไม่ทำเช่นนั้น เมื่อเรามีความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับการกระทำและผลลัพธ์ของการกระทำ เราจะมีภูมิคุ้มกันต่อแรงกดดันจากคนรอบข้างมากขึ้น

นอกจากนี้ ความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับการกระทำและผลลัพธ์ยังส่งผลต่อเรา ความผูกพัน เพื่อชื่อเสียง หากเรายึดติดกับชื่อเสียงของเราจริงๆ ความกดดันจากเพื่อนฝูงอาจส่งผลต่อเราได้อย่างง่ายดายและทำให้เราประพฤติตัวในทางลบ แต่ถ้าเรามีความเชื่อมั่นอย่างแรงกล้าเกี่ยวกับการกระทำและผลลัพธ์ของพวกเขา และไม่ต้องการทำในเชิงลบ แม้ว่าผู้คนจะกดดันเราและแม้ว่าชื่อเสียงของเราจะดูเหมือนถูกคุกคาม เราจะไม่เห็นด้วย เราจะไม่สนใจเพราะเราดำเนินชีวิตตามหลักจริยธรรมของเราเองและนั่นก็กลายเป็นสิ่งสำคัญ

ฉันคิดว่ามันเป็นอิสระที่ดีเมื่อเรามีความสามารถในการประเมินตัวเองว่าอะไรคืออันตราย อะไรที่เป็นประโยชน์ และกระทำด้วยจิตสำนึกที่ชัดเจนและไม่ต้องกังวลว่าคนอื่นจะคิดอย่างไรกับเรา คุณรู้ไหมว่าเราใช้เวลาในแต่ละวันไปกับการกังวลว่าคนอื่นจะคิดอย่างไรกับเราในแต่ละวัน? เหลือเชื่อ!

ถอนตัวจากโลก?

ผู้ชม: พุทธบอกอย่าไปจากโลก แต่ดูเหมือนว่าถ้าคุณเข้าใจเหตุและผลจริงๆ คุณจะเลิกทำหลายๆ อย่างที่เคยทำ นั่นไม่ใช่การถอนตัวจากโลกหรือ?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ฉันคิดว่าส่วนหนึ่งของการถอนตัวนั้นค่อนข้างดี เราไม่ควรเข้าใจความคิดที่ว่าเพียงเพราะว่ามีบางสิ่งในโลกจึงเป็นเรื่องดี เราพยายามหาความสุขในโลกนี้โดยอิสระจากธรรมะตั้งแต่ครั้งไม่มีจุดเริ่มต้นแต่เรายังหามันไม่เจอ

การถอนตัวจากโลกหมายถึงการเลิกสนใจผู้อื่น ถ้าเราถอนตัวจากโลก เรากำลังทิ้งคนอื่นไว้ข้างหลังและออกเดินทางของเราเอง แต่การมีส่วนร่วมในโลกนี้ไม่ได้หมายความว่าเราจะทำทุกอย่างที่คนอื่นทำ มองดูโลกนี้สิ คุณต้องการที่จะมีส่วนร่วมในแบบเดียวกับที่ทุกคนมีส่วนร่วมหรือไม่? หยิบนิตยสารนิวส์วีค คุณต้องการที่จะทำตัวเหมือนคนที่คุณกำลังอ่านเกี่ยวกับใน Newsweek หรือไม่? นิวส์วีคเป็นการสอนที่ยอดเยี่ยมสำหรับฉันเกี่ยวกับวิธีที่ฉันไม่ต้องการแสดง [เสียงหัวเราะ] ฉันไม่พบฮีโร่มากมายในนั้น

คุณอยากอยู่ในโลกแต่ไม่ใช่ของโลก เราไม่อยากเป็น ยึดมั่นผูกพันและทำทุกอย่างที่คนอื่นทำ เรายังคงมีชีวิตอยู่ในโลกและมีส่วนร่วมได้ แต่ด้วยแรงจูงใจและทัศนคติที่ต่างกัน ไม่ใช่ทำสิ่งต่างๆ เพียงเพราะคนอื่นทำ แล้วถ้าเลิกดื่มล่ะ? คุณคิดว่าโลกจะแตกสลายถ้าคุณหยุดดื่ม? คุณคิดว่าเพื่อนของคุณจะไม่ชอบคุณเพราะคุณไม่ดื่มและเสพยาอีกต่อไปหรือ ถ้านั่นเป็นเหตุผลเดียวที่พวกเขาชอบคุณตั้งแต่แรก แสดงว่าคุณต้องมีบุคลิกที่แย่มาก [เสียงหัวเราะ]

มองดูโลกวันนี้ คนส่วนใหญ่ในวันหนึ่งฆ่าบางสิ่งบางอย่าง พวกเขาอาจไม่ฆ่ามนุษย์ แต่คนส่วนใหญ่ฆ่าสัตว์หรือฆ่าแมลงอย่างน้อยหนึ่งตัวในระหว่างวัน คุณต้องการที่จะทำอย่างนั้น? นั่นคือสิ่งที่คุณต้องทำเพื่อให้สามารถสื่อสารกับสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ได้หรือไม่? กล่าวอีกนัยหนึ่งคุณคิดว่าสำหรับคุณที่จะเป็นประโยชน์ต่อสิ่งมีชีวิตคุณต้องทำทุกอย่างที่พวกเขาทำและทุกวันคุณต้องฆ่าบางสิ่งบางอย่าง? นี่ไม่ใช่ความคิดที่ถูกต้อง

พื้นที่ Buddha อาศัยอยู่ในโลกและ Buddha เป็นประโยชน์ต่อผู้อื่นอย่างมากมาย ยี่สิบห้าร้อยปีต่อมาผู้คนยังคงฝึกฝน Buddhaคำสอน. Buddha ไม่ได้ฆ่าใคร Buddha ไม่ได้ขโมยอะไรเลย เขาไม่ได้ดื่ม เขาไม่ได้ทำทุกอย่างที่คนอื่นทำ ดูพระเยซู. เขาทำทุกอย่างที่คนอื่นทำหรือเปล่า? โดยพื้นฐานแล้วเพราะเขาไม่ได้สร้างผลกระทบที่รุนแรงเช่นนี้

การวัดระดับความเข้าใจในเหตุและผลของเรา

วิธีหนึ่งในการประเมินและวัดระดับความเข้าใจในเหตุและผลของเราคือการดูว่าคุณสนใจอะไรมากกว่า—ชีวิตนี้หรือชีวิตในอนาคต หากคุณมีความเข้าใจในเหตุและผลที่อ่อนแอ ชีวิตนี้จะทำให้คุณสนใจมากขึ้น หากคุณมีความเข้าใจในเหตุและผลเป็นอย่างดี ชีวิตในอนาคตก็เป็นสิ่งสำคัญทีเดียว

มันเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนกระบวนทัศน์ กระบวนทัศน์ปกติของเราคือ “ฉันทำสิ่งนี้เพราะมันทำให้ฉันรู้สึกดีในตอนนี้ สิ่งที่สำคัญคือสิ่งที่ทำให้ฉันรู้สึกดีในตอนนี้ มีอะไรอีกบ้างในชีวิต? นี่ไม่ใช่เหตุผลที่ฉันมาที่นี่เหรอ?” ตราบใดที่เราดำเนินชีวิตด้วยสิ่งนั้นตามกระบวนทัศน์หลักของเรา กรอบการทำงานอันดับหนึ่งของ “A” ที่เราประเมินทุกสิ่งที่เราสัมผัสด้วย มันจะเป็นเรื่องยากมากที่จะปฏิบัติเหตุและผลเพราะมี ไม่มีที่ว่างในความคิดนั้นเพื่อความพึงพอใจที่ล่าช้า

หน่วงเวลาความพึงพอใจ

นักจิตวิทยาพูดถึงการเรียนรู้ที่จะชะลอความพอใจ แทนที่จะทำบางสิ่งที่ทำให้คุณรู้สึกดีในตอนนี้ แต่สุดท้ายคือการทำลายตนเอง เราเรียนรู้ที่จะทำบางสิ่งเพียงเพราะมันจะส่งผลดีในระยะยาว กรรม เป็นสิ่งเดียวกับที่นักจิตวิทยาพูดเลย เว้นแต่จะไปไกลกว่านั้นโดยเฉพาะ ร่างกาย (ชีวิตในอนาคต).

โดยการทำความเข้าใจสาเหตุและผลกระทบ คุณอาจตัดสินใจที่จะชะลอความพอใจในทันที คุณเข้าใจดีว่าการทำอะไรก็ตามที่คุณทำอยู่ตอนนี้อาจทำให้คุณรู้สึกดีในช่วงชีวิตนี้ แต่นำความเจ็บปวดมาสู่ชีวิตหน้า ดังนั้น หากคุณชะลอความพอใจและเรียนรู้ที่จะทำโดยปราศจากการกระทำนี้ในตอนนี้ ความสุขจะเกิดขึ้นในอนาคตข้างหน้าอีกมาก นี่เป็นหลักการทางจิตวิทยาเดียวกัน เว้นแต่ว่าขณะนี้เรากำลังมองข้ามสิ่งนี้โดยเฉพาะ ร่างกาย.

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: หากเราชะลอความพอใจ เราจะไม่ทุกข์ตอนนี้หรือ? นั่นไม่ใช่สุขภาพจิตที่ไม่ดีเหรอ?

วีทีซี: ขึ้นอยู่กับทัศนคติที่คุณทำให้ความพึงพอใจของคุณล่าช้า หากคุณกำลังทำในแง่ของการปฏิเสธตนเอง “ฉันจะทนทุกข์ตอนนี้เพื่อฉันจะมีความสุขในภายหลัง” แสดงว่าสุขภาพจิตไม่ดีนัก แต่ถ้าคุณตระหนักว่าสิ่งที่คุณกำลังจะทำตอนนี้โดยอาศัยความอิ่มใจในทันทีที่ล่าช้าออกไป จะนำความสุขมาให้ในภายหลัง ย่อมไม่ถือเป็นการเดินทางที่ทุกข์ทรมานมาก คุณค่อนข้างมีความสุขที่จะทำเพราะคุณรู้ว่าผลลัพธ์จะเป็นอย่างไร

เมื่อคุณตั้งครรภ์และมีลูก การคลอดบุตรอาจเป็นเรื่องที่น่าสังเวช แต่เมื่อคุณคิดถึงทารกที่คุณได้รับหลังจากนั้น คุณก็พร้อมที่จะผ่านมันไปได้ การคลอดบุตรดูเหมือนจะไม่ใช่เรื่องเลวร้ายสำหรับคุณและเป็นสิ่งที่ควรหลีกเลี่ยง หากจิตใจของคุณจดจ่ออยู่กับผลลัพธ์ของการคลอดบุตร ซึ่งเป็นทารกที่สวยงามที่คุณจะมีในภายหลัง ดังนั้นจึงเป็นเรื่องของการวางสิ่งต่าง ๆ ในมุมมองและไม่เข้าสู่การเดินทางเพื่อปฏิเสธตนเอง แต่เป็นการเรียนรู้ที่จะมีทัศนคติที่สมดุล

ฉันคิดว่าปัญหาใหญ่อย่างหนึ่งคือเรามีความอ่อนไหวต่อสิ่งเล็กๆ น้อยๆ ที่ทำให้เรารู้สึกผิด และอ่อนไหวต่อสิ่งเล็กๆ น้อยๆ ที่อาจทำให้เรามีความสุขน้อยที่สุดจนทำให้เราสับสนโดยสิ้นเชิง คุณไปที่ศูนย์การค้าและคุณสับสน คุณไม่รู้ว่าจะซื้ออะไรดี เพราะคุณไม่รู้ว่าอะไรจะทำให้คุณมีความสุขมากขึ้น เสื้อสเวตเตอร์สีน้ำเงินหรือเสื้อสเวตเตอร์สีเขียว เนื่องจากเราต้องการความสุขที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ เราจึงรู้สึกว่าเราต้องเลือกสิ่งที่ถูกต้อง! และเราทำให้ตัวเองเป็นทุกข์อย่างนั้น ในขณะที่ถ้าเราเลิกสนใจว่าอะไรจะทำให้เรามีความสุขมากขึ้น ไม่ว่าจะเป็นเสื้อสเวตเตอร์สีเขียวหรือเสื้อสเวตเตอร์สีน้ำเงิน แม้ว่าเราจะใส่เสื้อสเวตเตอร์สีม่วง เราก็มีความสุข

ความพอใจและความว่างเปล่า

[เพื่อตอบสนองต่อผู้ชม] เมื่อเราพูดถึงความพึงพอใจในอนาคต ไม่ได้หมายความว่าเราต้องทนทุกข์ในตอนนี้ หากคุณตระหนักว่าไม่มีสถานการณ์ใดที่มีแต่ดีโดยเนื้อแท้ เลวโดยเนื้อแท้ เจ็บปวดโดยเนื้อแท้ น่าพอใจโดยเนื้อแท้ ฯลฯ คุณสามารถละทิ้งความสุขเล็กๆ น้อยๆ และประสบการณ์สามารถเปลี่ยนเป็นความสุขได้ในขณะนี้ ดังนั้นเมื่อเราพูดถึงความอิ่มใจที่ล่าช้า ไม่ได้หมายความว่าคุณต้องทนทุกข์ตอนนี้เพื่อจะศักดิ์สิทธิ์ในภายหลัง

รักษาศีลไม่ได้แปลว่าทุกข์

ผู้ชม: ฉันไม่คิดว่ามันเป็นธรรมชาติของผู้คนที่จะสนุกกับการทำสิ่งที่เป็นอันตราย ดังนั้นฉันคิดว่าการละทิ้งการกระทำเชิงลบเหล่านี้จะไม่เป็นการเสียสละเช่นนั้น

วีทีซี: ใช่ เรากำลังพยายามละทิ้งสิ่งที่เป็นอันตราย อย่างที่คุณว่า การฆ่าก็ทำร้ายเราเช่นกัน และทำให้เรารู้สึกอนาถ จึงไม่เหมือนกับการเลิกฆ่าทำให้เราคิดว่า “อยากทำจริงๆ แต่ตอนนี้ทำไม่ได้เพราะเป็นพุทธแล้ว”

ในทำนองเดียวกันบางคนก็คิดว่าการพาแม่ชี คำสาบาน กำลังขังตัวเองอยู่ในคุกที่น่าเหลือเชื่อนี้ด้วยความหงุดหงิดตลอดเวลา—“ฉันต้องการทำสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดและตอนนี้ฉันทำไม่ได้!” [เสียงหัวเราะ] แทนที่จะเป็นเหมือนการตระหนักว่าถ้าคุณเพียงแค่ละทิ้งทัศนคติที่ต้องการมีส่วนร่วมในสิ่งนั้น คุณก็จะมีความสุขได้ในตอนนี้

ดังนั้นการรักษาศีลไม่ได้หมายถึงความทุกข์ในขณะนี้ มันหมายถึงการละทิ้งการกระทำที่ทำให้คุณทุกข์ในภายหลัง ที่ทำให้คุณเกลียดตัวเองในตอนนี้ และด้วยวิธีนี้ คุณจะเริ่มชอบตัวเองมากขึ้นในตอนนี้

ผู้ชม: มันทำให้คุณไม่มีความสุขที่จะละทิ้งสิ่งที่คุณต้องยอมแพ้เมื่อคุณเป็นภิกษุณีหรือไม่?

วีทีซี: นั่นคือสิ่งที่ฉันโตมาและคิดว่า “โอ้ คนพวกนี้คงจะไม่มีความสุขจริงๆ พวกเขาไม่สามารถทำสิ่งทั้งหมดนี้ได้” แต่เริ่มต้นด้วยการดูประสบการณ์ของคุณเอง ดูบางสิ่งที่คุณเคยทำและคิดว่าทำให้คุณมีความสุข แล้วคุณก็รู้ว่าเป็นพฤติกรรมทำลายตนเอง เมื่อคุณตระหนักว่าพวกเขาทำลายตัวเอง คุณยอมแพ้และมีความสุข

ดังนั้นคุณสามารถเห็นได้จากประสบการณ์ของคุณเองว่ามันเป็นอย่างไร โดยพื้นฐานแล้วคุณกำลังละทิ้งพฤติกรรมการทำลายตนเอง ไม่ใช่เพราะคุณควรหรือควรทำ แต่เพราะในที่สุดคุณก็เริ่มยอมรับว่าพฤติกรรมดังกล่าวเป็นการทำลายตนเอง คุณรู้ว่ามันไม่ได้ทำให้คุณมีความสุข มันทำให้คุณทุกข์ใจ

มันเหมือนกับว่าในที่สุดคนติดเหล้าก็ตระหนักว่าการดื่มไม่ได้ช่วยแก้ปัญหาของพวกเขา แต่เป็นการสร้างขึ้นมา หรือเมื่อใครก็ตามที่มีอาการเสพติดใด ๆ ตระหนักว่าสิ่งเสพติดนั้นเป็นส่วนหนึ่งของปัญหา มันไม่ใช่วิธีแก้ปัญหา

สิ่งที่แนบมากับรูปลักษณ์

ผู้ชม: ไม่ต้องเปลี่ยน ยอดวิว เกี่ยวกับผมยาวของคุณและเหตุใดจึงสำคัญกับคุณ?

วีทีซี: วิธีที่ฉันเปลี่ยนของฉัน ยอดวิว ว่าทำไมผมยาวถึงสำคัญสำหรับฉัน คือ ฉันจินตนาการว่าผมยาวสวย สวยกว่าผมของฉันเสียอีก คิดว่าฉันไม่มีผมยาวสวยเหรอ? ฉันจะแสดงรูปภาพให้คุณดู! [เสียงหัวเราะ] ดังนั้น ฉันคิดว่าจะมีผมที่สวยงามจริงๆ แบบนี้ แล้วฉันก็คิดว่า “โอเค ฉันใช้ชีวิตทั้งชีวิตด้วยผมที่สวยงาม แล้วฉันก็ตายด้วยผมที่สวยงาม ฉันนอนอยู่ในโลงศพที่มีผมสวย ๆ นี้ และคนเหล่านี้จะมาพูดว่า 'ว้าว เธอมีผมที่สวยมากจริงๆ'” [เสียงหัวเราะ] และฉันก็นึกขึ้นได้ว่า “ฉันมีประโยชน์อะไร ถ้าฉันตายไปแล้วไม่ได้ประโยชน์อะไรเมื่อฉันยังมีชีวิตอยู่”

ผู้ชม: หากคุณไม่ได้ทำให้การเปลี่ยนแปลงนั้นน่าเชื่อถือสำหรับตัวคุณเอง คุณยังจะต้องทุกข์ทรมานอยู่ใช่หรือไม่?

วีทีซี: ฉันจะกังวลมากถ้าฉันไม่ได้ทำการเปลี่ยนแปลงนั้น ฉันคงกังวลมากว่าผมหงอก ตอนนี้ฉันสามารถตัดมันออกทั้งหมด [เสียงหัวเราะ]

ผู้ชม: คุณต้องบังคับตัวเองให้ออกไปคิดใหม่ใช่ไหม

วีทีซี: ฉันพยายามทำใจกับมันก่อนที่จะตัดผม เพื่อว่าตอนที่ฉันตัดผม ฉันรู้สึกดีมากกับมัน ฉันไม่คิดว่า “โอ้ ฉันควรทำสิ่งนี้เพราะฉันติดอยู่กับผม ดังนั้นฉันจึงควรปฏิเสธตัวเอง” มันไม่ได้เป็นเช่นนั้น ยิ่งกว่านั้นฉันได้ไตร่ตรองอย่างจริงจังมากมายเกี่ยวกับสิ่งที่ดีให้ฉันได้ผมยาวสวย? ประโยชน์สูงสุดสำหรับฉันคืออะไร? เพื่อประโยชน์สูงสุดของผู้อื่นคืออะไร? การที่ฉันมีผมที่ยาวและสวยช่วยบรรเทาปัญหาของคนอื่นได้จริงหรือ?

ผู้ชม: การไว้ผมสั้นมีประโยชน์สูงสุดอย่างไร?

วีทีซี: ไม่มีคุณธรรมในการไว้ผมสั้น ไม่ใช่ผมสั้นที่มีคุณธรรม แต่เป็นจิตใจที่ยอมแพ้ ความผูกพัน แก่รูปลักษณ์ทางกายของท่านอันเป็นการปฏิบัติธรรม จิตใจแบบนั้นจะปลดปล่อยคุณจากความยากลำบากมากมาย คุณสามารถมีผมสั้นและติดได้มาก

ผู้ชม: แล้วเสื้อผ้าและเสื้อคลุมล่ะ?

วีทีซี: อันที่จริง ในช่วงเวลาของ Buddha พระภิกษุและภิกษุณีนุ่งห่มผ้าที่ทำด้วยผ้าขี้ริ้ว พวกเขาเคยไปที่สุสานและรวบรวมเสื้อผ้าเก่าและเย็บเข้าด้วยกัน บางครั้งฆราวาสจะถวายผ้าอย่างดีแก่พระภิกษุและภิกษุณี แต่ถึงแม้มีคนเสนอผ้าดีๆ ให้ พวกเขาก็ยังต้องตัดเป็นหย่อมๆ แล้วเย็บเข้าด้วยกัน ถ้าคุณดูเสื้อคลุมของฉัน พวกมันทั้งหมดเป็นหย่อม ๆ ที่เย็บเข้าด้วยกันและนั่นเป็นการจงใจ เป็นการช่วยให้เราไม่ยึดติดกับผ้าผืนใหม่เรียบๆ

ในช่วงเวลาของ Buddhaพระภิกษุและภิกษุณีใส่ของเก่า สกปรก และไม่มีใครสนใจ ถ้าคุณทำอย่างนั้น คนสมัยนี้มักจะหัวเสียและคิดว่าคุณโง่จริงๆ และไม่มีค่าอะไรจะพูด อาจารย์คนหนึ่งของข้าพเจ้าเคยกล่าวไว้ว่า “ดังนั้น จงแต่งกายให้เหมาะสม” ไม่อย่างนั้นเราจะดูเหมือนยุคปี XNUMX พระภิกษุสงฆ์ หรือแม่ชี [เสียงหัวเราะ] และที่ทำลายศรัทธาของผู้อื่น ผู้คนไม่มีความคิดที่ชัดเจนเกี่ยวกับสิ่งนี้ พวกเขามักจะมองข้ามรูปลักษณ์ในตอนแรกไม่ได้

ตระหนักถึงอันตรายของความผูกพัน

ผู้ชม: สิ่งที่สำคัญจริงๆคือจิตใจที่ยึดติดกับสิ่งต่างๆ มันไม่เกี่ยวกับผม และไม่เกี่ยวกับเสื้อคลุม แล้วจิตจะยึดติดกับสิ่งใดได้ จะทำอย่างไร ?

วีทีซี: คุณพูดถูก จิตใจของเราสามารถยึดติดกับอะไรก็ได้อย่างแน่นอน เราสามารถยึดติดกับสิ่งที่เหลือเชื่อได้

ดูหมู. ดูสิ่งที่พวกเขาแนบ ฉันคิดว่าการดูหมูบางครั้งมีประโยชน์จริงๆ เพราะจิตใจของพวกมันเหมือนกับจิตใจของเราพอดี เพียงแต่ว่าวัตถุของพวกเขา ความผูกพัน แตกต่าง.

ดังนั้น ฉันคิดว่าสิ่งที่สำคัญที่สุดคือ เราต้องตระหนักถึงอันตรายของ ความผูกพัน. เราต้องรู้จักวิธี ความผูกพัน ก็เหมือนมีคนลากเราเหมือนลาที่มีเชือกทะลุจมูก สิ่งที่แนบมา เพียงแค่พาเราไปรอบ ๆ และเมื่อคุณตระหนักว่า ความผูกพัน คือสิ่งที่ทำให้คุณผูกพัน ซึ่งทำให้คุณมีแรงบันดาลใจที่จะไม่ซื้อมันต่อไป

ศาสนาและการละเมิดศาสนา

ผู้ชม: คุณคิดว่าศาสนาสามารถบิดเบือนผู้คนได้อย่างจริงจังหรือไม่? คุณยกตัวอย่างได้ไหม

วีทีซี: แน่นอน ศาสนาทำให้คนบิดเบี้ยวอย่างรุนแรง [เสียงหัวเราะ] แน่นอน คุณต้องการให้ฉันยกตัวอย่าง? ฉันสามารถให้ตัวอย่างมากมายแก่คุณ

ฉันเพิ่งไปประชุมและมีคนคนหนึ่งกำลังพูดถึงการล่วงละเมิดทางศาสนา ตัวอย่างหนึ่งที่เขาให้ไว้คือข้อเท็จจริงที่ว่าผู้หญิงถูกแจกให้ไปในพิธีแต่งงาน คุณไม่เคยให้ผู้ชายคนหนึ่งไป คุณให้ผู้หญิงคนหนึ่งเสมอ ฉันคิดว่านั่นเป็นการทำลายล้างและเป็นการใช้ศาสนาในทางที่ผิด ฉันคิดว่ามันไม่เกี่ยวอะไรกับสิ่งที่พระเยซูสอน แต่เราเรียกมันว่าศาสนาเพราะมันเป็นของสถาบัน

หรือยกตัวอย่างพ่อแม่ที่พูดว่า “ฉันต้องตีลูกให้ตายเพื่อปลูกฝังความเกรงกลัวพระเจ้า” นี่เป็นการละเมิดศาสนาอย่างแน่นอน การทำให้ผู้คนรู้สึกผิดและทำให้พวกเขารู้สึกแย่กับตัวเองไม่เกี่ยวข้องกับคำสอนที่แท้จริงของผู้นำศาสนาที่แท้จริง สิ่งเหล่านี้เป็นความเข้าใจผิดที่สอนโดยสถาบันทางศาสนาและอาจเป็นอันตรายได้

นั่นไม่ใช่สิ่งที่เรากำลังพูดถึงในที่นี้เมื่อเราพูดถึงการละทิ้งสิ่งที่แนบมา เราไม่ได้พยายามทำให้ใครรู้สึกผิด มีหมัด หรือรู้สึกแย่กับตัวเอง ประเด็นคือ บางครั้งเรามองที่ Buddhaคำสอนของครูผ่านตัวกรองของการอบรมเลี้ยงดูครั้งก่อนของเราและที่สร้างความยากลำบากให้กับเรา

การเกิดใหม่

[เพื่อตอบโต้ผู้ฟัง] นี่เป็นสิ่งที่ยากที่เราต้องรับมือ—ไม่รู้สึกเชื่อว่าการเกิดใหม่มีอยู่จริง ฉันคิดว่าอุปสรรคใหญ่อย่างหนึ่งคือเราเคยชินกับการระบุสิ่งนี้ ร่างกาย.

เรามีความรู้สึกต่อเนื่องเพราะเราสามารถจินตนาการถึงวันพรุ่งนี้ และเราสามารถจินตนาการว่าลูกของเราโตขึ้น และเราสามารถจินตนาการถึงการแก่เฒ่าได้ บางครั้งมันก็ยากที่จะจินตนาการว่าตัวเองแก่เฒ่า แต่มันเกิดขึ้นมาจนถึงตอนนี้ และฉันไม่คิดว่าจะหยุด เราสามารถจินตนาการได้ว่าเรากำลังจะตายเมื่อเราปล่อยให้ตัวเอง แต่พอเราคิดไปไกลกว่านี้ ร่างกาย, เราเริ่มมีข้อสงสัยทุกประเภท

สิ่งหนึ่งที่เป็นประโยชน์คือการดูว่าของเรา ร่างกาย มีการเปลี่ยนแปลง. ลองนึกภาพว่าคุณสามารถเห็นทั้งชีวิตของคุณและมองดูว่าคุณดูเป็นอย่างไรเมื่อตอนยังเป็นทารก ในตอนวัยรุ่น ในวัยผู้ใหญ่ และในวัยชรา ดูความแตกต่างในสิ่งเดียวกัน ร่างกาย. พวกเขาเป็นความแตกต่างที่เหลือเชื่อ นอกจากนี้ยังมีความแตกต่างอย่างไม่น่าเชื่อในสภาพจิตใจ และนี่คือความต่อเนื่องของบุคคลคนเดียวกัน

เมื่อเราพูดถึงชีวิตในอนาคต มันเป็นเพียงการเปลี่ยนแปลงรูปลักษณ์ภายนอก การเปลี่ยนแปลงภายนอกอีกอย่างหนึ่ง เฉกเช่นที่ใจได้เปลี่ยนชั่วขณะหนึ่งเป็นชั่วขณะหนึ่งและดังที่ ร่างกาย มีการเปลี่ยนแปลงครั้งแล้วครั้งเล่า กระบวนการนั้นไม่ได้หยุดอยู่ที่ความตาย จิตจะเดินต่อไปชั่วขณะหนึ่งแม้ว่า ร่างกาย อาจจะแตกต่างออกไป ร่างกาย. สิ่งนี้ทำให้เราคิดเกี่ยวกับตัวเองแตกต่างไปจากปกติเล็กน้อย

ตอบสนองต่อทุกข์

ผู้ชม: เมื่อเราเห็นความทุกข์ของผู้อื่น เราจะรักษาให้พ้นจากความทุกข์นั้นได้อย่างไร?

วีทีซี: นี่เป็นหนึ่งในแนวปฏิบัติหลักของ พระโพธิสัตว์. พระโพธิสัตว์ คือคนที่ทะนุถนอมผู้อื่นมากกว่าตน ทำงานเพื่อประโยชน์ผู้อื่น และทำด้วยใจเป็นสุข การที่จะมีจิตใจที่มีความสุข คุณต้องป้องกันตัวเองจากการท้อแท้

วิธีหนึ่งที่ พระโพธิสัตว์ ทำสิ่งนี้โดยการระลึกว่าสิ่งมีชีวิตทั้งหมดมี Buddha ธรรมชาติและศักยภาพที่จะเป็นสิ่งมีชีวิตที่รู้แจ้งอย่างเต็มที่ พระโพธิสัตว์รู้ดีว่าทุกข์ที่เกิดขึ้นเป็นสิ่งที่สามารถดับได้เพราะเหตุแห่งทุกข์ซึ่งก็คืออวิชชาสามารถขจัดออกได้ จึงไม่เหมือนกับว่าความทุกข์เป็นสิ่งที่ถาวร นิรันดร์ นิรันดร์ และท่วมท้น เป็นสิ่งที่เกิดขึ้นจากเหตุและเหตุเหล่านั้นสามารถหยุดได้ ฉันคิดอย่างนั้น พระโพธิสัตว์ มีศรัทธาและมองโลกในแง่ดีอย่างลึกซึ้ง พวกเขาเข้าใจว่าสิ่งต่าง ๆ เปลี่ยนไปและทุกคนมีโอกาสสร้างปัญญาและความเห็นอกเห็นใจ

เราจะรู้สึกท่วมท้นเมื่อเห็นสิ่งต่าง ๆ ในแง่ของปัจจุบันและสิ่งที่เกิดขึ้นในปัจจุบัน หากคุณเห็นว่าความทุกข์ไม่ปะติดปะต่อกันจากเหตุและผลของมัน ดูเหมือนไม่มีสาเหตุ หรือไม่มีการควบคุม และมันก็เป็นเพียงสิ่งเลวร้ายเท่านั้น แต่เมื่อคุณเริ่มเห็นความทุกข์ในบริบทของเหตุและผลของมัน จิตของเราก็จะได้พื้นที่บางส่วน

ผู้ชม: เราจะรู้ได้อย่างไรว่าเมื่อใดควรช่วยเหลือใครและไม่ควรช่วยเหลือเมื่อใด

วีทีซี: จุดที่เรายืดตัวเองอยู่ที่ไหน? นั่นเป็นสิ่งที่ยุ่งยากและเป็นสิ่งที่แตกต่างกันไปในแต่ละคนและแต่ละสถานการณ์ มันอาจจะไม่ชัดเจนสำหรับเราในทันที

คนเรามักมีความไม่ชัดเจนในการรู้ว่าควรขีดเส้นตรงไหนและพูดว่า "นี่คือข้อจำกัดของฉัน" หรือการรู้ว่าจะผลักดันตัวเองไปถึงไหนซึ่งเป็นสิ่งที่ดี หรือรู้ว่าเมื่อใดที่เราได้ผลักดันตัวเองมากเกินกว่านั้น แท้จริงแล้ว เรากำลังทำลายล้างและอาจกำลังทำอะไรบางอย่างด้วยความคิดแบบฮีโร่แทนความเห็นอกเห็นใจอย่างแท้จริง นั่นเป็นสิ่งที่เรารู้ได้โดยดูจากใจของเราเองเท่านั้น เราต้องกลายเป็นคนจริง อ่อนไหวต่อตัวเองอย่างแท้จริง ไม่มีใครสามารถบอกเราได้ นี้เป็นสิ่งที่ยากมาก

คงจะดีในบางครั้งถ้ามีคนบอกเราได้ว่าแรงจูงใจของเราคืออะไร เพราะบางครั้งเราไม่สามารถบอกความคิดของเราเองได้ แต่ใครเล่าจะคลานเข้าไปในใจคนอื่นได้? บางทีคนที่มีญาณทิพย์สามารถ แต่ฉันทำไม่ได้อย่างแน่นอน

ฉันคิดว่าในที่สุด แม้ว่าคนอื่นจะบอกเราได้ แต่สิ่งที่เราต้องเรียนรู้ที่จะทำคือพัฒนาความอ่อนไหวในตัวเราและเรียนรู้ที่จะประเมินข้อจำกัดของเรา เราจำเป็นต้องเรียนรู้ว่าเมื่อใดที่เราสามารถยืดเวลาได้ และเมื่อเราใส่แรงจูงใจปลอมๆ และเป็นมิกกี้เมาส์ พระโพธิสัตว์. และเราต้องเรียนรู้ที่จะให้พื้นที่ตัวเองทำผิดพลาด แทนที่จะคิดว่าเราต้องสมบูรณ์แบบอยู่เสมอ

คุณไม่หวังว่าฉันจะให้คำตอบอื่น? บางอย่างเช่น "สิ่งที่คุณทำคือคุณใส่อิเล็กโทรดและเครื่องจะบอกคุณถึงระดับแรงจูงใจของคุณ" [เสียงหัวเราะ]

ให้เรานั่งเงียบ ๆ สักสองสามนาที