ใจคือผู้สร้างประสบการณ์

• จิตใจสร้างประสบการณ์ของเราผ่านทัศนคติและทัศนคติของเราอย่างไร กรรม
• วิธีที่เราอธิบายสถานการณ์ให้กับตัวเราเองเป็นตัวกำหนดประสบการณ์ของเรา
• สิ่งที่เราคิดเกี่ยวกับสิ่งต่างๆ มีอิทธิพลต่อพฤติกรรมของเราอย่างไร ซึ่งส่งผลต่อวิธีที่ผู้อื่นมีปฏิกิริยาต่อเรา
• สรุป ความน่าเชื่อถือของ Olymp Trade? กรรม เชื่อมโยงการกระทำของเราเข้ากับสถานการณ์ที่เราพบตัวเอง

ทำให้เชื่อง จิต 01 : สอนโดยท่านท่าน ทับเตน โชดรอน (ดาวน์โหลด)

ยินดีต้อนรับสู่แอบบีย์ เกี่ยวกับการกราบ เพราะว่าฉันจำครั้งแรกที่ฉันอยู่ในสถานที่ทางพุทธศาสนาได้ และฉันเห็นคนกราบไหว้ ฉันจึงสยดสยองอย่างยิ่ง เพราะในอเมริกา สิ่งเดียวที่เราต้องคำนับคือบัตรเครดิต ฉันถูกเลี้ยงมาโดย... รู้ไหม การบูชารูปเคารพ "คนพวกนี้กำลังทำอะไร กราบไหว้มนุษย์อีกคนหนึ่ง" เหมือนกับว่า “เราไม่ทำอย่างนั้น” แต่สิ่งที่ฝึกปฏิบัติคือการทำให้ตัวเองเป็นภาชนะเปิดกว้าง และฉันควรจะบอกว่ามันเป็นทางเลือกที่สมบูรณ์ ดังนั้นให้ทำถ้าคุณรู้สึกว่าอย่าทำถ้าคุณไม่รู้สึก จุดประสงค์คือเพื่อปลดปล่อยตัวเองออกไป ความคิดที่ว่าถ้าเราได้ยินอะไรบางอย่าง และสิ่งนี้เกี่ยวข้องกับทุกสิ่ง ไม่ใช่แค่ที่นี่ แต่ในโรงเรียนปกติ ที่ทำงาน หากเราเข้ามาด้วยจิตใจที่พูดว่า “ ฉันเก่งที่สุด ฉันรู้ว่าเกิดอะไรขึ้น” จากนั้นเราก็ป้องกันตัวเองจากการเรียนรู้ ในขณะที่เมื่อเราพัฒนาจิตใจที่มองเห็นคุณสมบัติที่ดีของผู้อื่นแล้ว มันก็จะเปิดโอกาสให้เราพัฒนาคุณสมบัติที่ดีเหล่านั้นด้วยตัวเราเอง นั่นคือแนวคิดเบื้องหลังการโค้งคำนับ

เรากำลังเริ่มซีรีส์วันนี้ ในวันปีใหม่ โดยจะอิงตาม การทำให้เชื่อง จิตซึ่งได้ตีพิมพ์ครั้งแรกภายใต้ ทำให้เชื่อง ลิงมายด์. คนชอบมันมากโดยเฉพาะคนที่เกิดในปีวอก แต่มันไม่ได้เขียนเพื่อคนเหล่านั้นเท่านั้น เราจะพูดถึงหัวข้อต่างๆ มากมาย มีเบื้องหลังดีๆ ให้คุณอ่าน เพราะถ้าคุณได้อ่านบางส่วนก่อนมา คุณคงคุ้นเคยกับสิ่งที่เราจะพูดถึง วันนี้เราจะมาพูดถึงจิตใจในฐานะผู้สร้างประสบการณ์ของเรา แต่ก่อนที่ฉันจะพูด ฉันมักจะชอบนั่งเงียบๆ กับผู้คนเพียงไม่กี่นาที ลองทำแบบนั้นและกลับมาที่ลมหายใจของเรา จากนั้นฉันจะพูดถึงว่าจิตใจของเราเป็นผู้สร้างสรรค์ประสบการณ์ของเราอย่างไร กลับมาที่ลมหายใจสักครู่ ให้จิตใจได้สงบ

ใช้เวลาสักครู่สร้างแรงจูงใจและคิดว่าเราจะแบ่งปันร่วมกันในเช้าวันนี้เพื่อให้เราสงบลง ยึดมั่น สิ่งที่แนบมาและของเรา ความโกรธ และความเขลาของเรา และเพื่อให้เราสามารถส่งเสริมความรัก ความเห็นอกเห็นใจ และสติปัญญาของเรา การทำเช่นนี้ไม่เพียงเพราะมันส่งผลดีต่อตัวเราเอง แต่เพื่อให้เราสามารถมีส่วนสนับสนุนในเชิงบวกต่อสวัสดิการของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด เพื่อประโยชน์ของโลก ความดีของจักรวาล ความดีของสังคมของเรา

จิตใจเป็นผู้สร้างประสบการณ์ของเรา ประการแรก จิตในโลกคืออะไร? น่าสนใจ. ถ้าดูในสารานุกรม ออนไลน์ หรือดูสารานุกรม มีหลายหน้าเกี่ยวกับสมอง ไม่ค่อยเกี่ยวกับจิตใจ ในศาสนาพุทธ เราใช้คำว่า จิต ในลักษณะเฉพาะ และสิ่งที่กล่าวถึงคือประสบการณ์ที่มีสติสัมปชัญญะ มันเกี่ยวข้องกับประสบการณ์และจิตสำนึก ไม่ได้หมายความถึงจิตเหมือนในสมอง ซึ่งเป็นอวัยวะทางกายภาพ และไม่ได้หมายความถึงจิตเพียงฝ่ายเดียวในแดนแห่งปัญญา

สิ่งที่น่าสนใจคือคำในภาษาทิเบต หมายถึง ใจ ซึ่งเราแปลเป็น ใจ สามารถแปลเป็น หัวใจ ในความหมายได้ว่า ใครบางคนมีจิตใจที่ดี ในภาษาอังกฤษ เราคิดว่าใครบางคนมีจิตใจที่ดี หรือบางคนมีจิตใจที่ดี คุณจะได้รับความประทับใจที่แตกต่างกันอย่างมากจากคนสองคนที่แตกต่างกัน ในภาษาทิเบต ภาษาพุทธ และแม้แต่ในภาษาสันสกฤต ก็เป็นคำเดียวกัน การพูดว่าใครบางคนมีจิตใจที่ดีคือการบอกว่าเขามีจิตใจที่ดี และในทางกลับกัน

น่าสนใจมากใช่มั้ย? เรามีวัฒนธรรมตะวันตก: มีจิตใจที่อยู่บนนี้ หัวใจอยู่ที่นี่ แล้วมีกำแพงกั้นระหว่างพวกเขา แต่ในทางพระพุทธศาสนา ไม่ได้อยู่ XNUMX ที่ และไม่มีกำแพงอิฐ

เมื่อเราพูดถึงจิต เรากำลังพูดถึงประสบการณ์ที่มีสติสัมปชัญญะ ได้แก่ การเห็น การได้ยิน การรับรส การสัมผัส รู้สึก ประกอบด้วยความคิด ประกอบด้วยอารมณ์ รวมถึงความรู้สึกสบาย ไม่น่าพอใจ และเป็นกลาง ประกอบด้วย ยอดวิว และทัศนคติและอารมณ์และสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดรวมอยู่ในความคิดทั่วไป

เมื่อเราพูดว่าจิตใจของเราเป็นผู้สร้างสรรค์ประสบการณ์ของเรา เรื่องนี้สามารถทำได้หลายวิธี หลายระดับที่แตกต่างกัน ระดับหนึ่งที่เราเข้าใจในตอนแรกได้ง่ายคือทัศนคติของเราที่มีต่อบางสิ่งสร้างวิธีที่เราสัมผัสมัน ตัวอย่างที่ดีอย่างยิ่งคือการเข้าไปในห้องที่เต็มไปด้วยคนแปลกหน้า—ประสบการณ์ที่เราทุกคนมีใช่ไหม? ไม่ว่าคุณจะเริ่มงานใหม่หรือกำลังจะไปโรงเรียนใหม่ ไปที่ไหนสักแห่ง ไปงานปาร์ตี้หรืออะไรก็ตาม มีห้องที่เต็มไปด้วยคนแปลกหน้า มีทัศนคติหลายประเภทที่เราสามารถมีได้ก่อนที่เราจะเข้าไปในห้องของคนแปลกหน้า คนหนึ่งอาจกังวลมากแล้วพูดว่า “อ้อ ฉันไม่รู้จักใครในห้องนี้เลย เขารู้กันหมด และไม่รู้ว่าจะเข้ากันได้หรือเปล่า จริง ๆ แล้วฉันก็ไม่รู้ ถ้าพวกเขาจะชอบฉัน แต่ฉันอาจไม่ชอบพวกเขาด้วย อันที่จริงฉันแน่ใจว่าถ้าพวกเขาไม่ชอบฉันฉันก็ไม่ชอบพวกเขา และพวกเขารู้จักกัน พวกเขามีสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด และฉันจะออกไปข้างนอก ฉันจะเป็นดอกไม้ชนิดหนึ่ง และทุกคนจะสังเกตเห็นว่าฉันแค่นั่งบิดนิ้วโป้งอยู่ตรงนั้น มันจะทำให้ฉันนึกถึงตอนที่ฉันอยู่มัธยม และการเต้นรำ ฉันทนไม่ไหว” คุณจำการเต้นรำของโรงเรียนมัธยมได้หรือไม่? ทุกข์อะไร. เรามีความหวาดระแวงอย่างไม่น่าเชื่อเกี่ยวกับการเข้าไปในห้องที่เต็มไปด้วยคนแปลกหน้า

ทีนี้ ถ้าเราเข้าไปในห้องที่เต็มไปด้วยคนแปลกหน้าด้วยทัศนคติแบบนั้น จะเกิดอะไรขึ้น? สิ่งที่เรากลัวก็จะเกิดขึ้น เพราะเมื่อเรามีทัศนคติที่รู้จักกันหมด ฉันจะไม่เข้าไปยุ่ง ไม่รู้ว่าเขาจะชอบฉันไหม เราจะทำตัวยังไง? เราจะเป็นมิตรและเป็นกันเองหรือไม่? เราจะไปเริ่มคุยกับคนอื่นหรือเราจะรอเขามาคุยกับเรา? อีกนัยหนึ่ง วิธีที่เราคิดก่อนเข้าสู่สถานการณ์จะส่งผลต่อพฤติกรรมของเรา ซึ่งแน่นอนว่าจะส่งผลต่อความรู้สึกของเรา และถ้าเราติดอยู่ตรงนั้นเพราะเราวิตกกังวลและวิตกกังวล มันจะกลายเป็นคำทำนายที่เติมเต็มในตัวเอง

เราได้เห็นสิ่งนี้ในชีวิตของเราในหลาย ๆ ด้าน อาจมีอีกคนที่เข้าไปในห้องเดียวกันเต็มไปด้วยคนแปลกหน้า ที่คิดว่า “โอ้ มีคนอยู่ในห้องนี้ด้วยกันหลายคน ไม่ใช่ทุกคนที่จะได้รู้จักกัน และบางคนก็จะเขิน และฉันก็ กำลังจะเข้าไปคุยกับคนๆ นึง บางทีก็คุยกับคนที่ขี้อาย บางทีอาจจะไม่ แต่ห้องเต็มไปด้วยคนที่มีประสบการณ์หลากหลายรูปแบบ ไม่เคยมีและความคิดที่แตกต่างออกไป และยังคงน่าสนใจมากที่ฉันจะได้พบใคร” บุคคลนั้นจึงเข้าไปด้วยทัศนคติแบบนั้น และประสบการณ์ของพวกเขาจะเป็นอย่างไร? แค่ทัศนคติของพวกเขาบอกพวกเขาล่วงหน้าเพราะพวกเขาเข้าไปด้วยทัศนคติที่เป็นมิตรและพูดคุยกับคนอื่น ๆ และพวกเขาขยายตัวเองและแน่นอนคนอื่นจะตอบสนอง

ในระดับพื้นฐานแล้ว เราจะเห็นว่าการอธิบายสถานการณ์ให้กับตัวเราเองนั้นมีอิทธิพลอย่างมากต่อวิธีที่เราจะประสบกับสถานการณ์นั้น ตัวอย่างอื่นๆ ของสิ่งนี้: มีคนวิจารณ์เรา นั่นเป็นเหตุการณ์ที่ค่อนข้างบ่อยใช่ไหม มีคนพูดอะไรที่เจ็บปวดและเจ็บปวด สำหรับพวกเรา? คุณสามารถจินตนาการ? ไร้เดียงสาแสนหวานทำให้ฉันสมบูรณ์แบบ และพวกเขากำลังพูดเรื่องแย่ๆ แบบนี้ และเรื่องนั้น ฉันหมายความว่านี่คือความรู้สึกของเราเมื่อมีคนวิจารณ์เรา “ก็ฉันไม่ใช่แบบนั้น” คนเราพูดจาหยาบคาย ประชดประชัน หรือดูหมิ่น แล้วเราก็นั่งทำเฉย การทำสมาธิ กับพวกเขา “โอ้ เขาพูดแบบนี้ เขามักจะพูดกับฉันแบบนั้น ทุกคนพูดกับฉันแบบนั้น เขาคิดว่าเขาเป็นใคร? นั่นเป็นพฤติกรรมที่ยอมรับไม่ได้โดยสิ้นเชิง” และเรานั่งและครุ่นคิด เรานั่งและเราแค่ทบทวนสถานการณ์ครั้งแล้วครั้งเล่า เราวิเคราะห์จิตของบุคคลนั้น พวกเขาต้องเป็นไบโพลาร์ พวกเขาต้องเป็น ไม่ใช่ ไม่ใช่ไบโพลาร์ มันคืออะไรกันแน่?

ผู้ชม: เส้นเขตแดน.

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ใช่ พวกเขาเป็นเส้นเขตแดน ไม่ พวกเขาไม่ใช่แนวเขต พวกเขา...

ผู้ชม: โรคจิตเภท

วีทีซี: โรคจิตเภท ไม่ ไม่ มันรุนแรงเกินไป พวกเขาคือคนเดียว...

ผู้ชม: หมกมุ่น…

วีทีซี: ไม่ไม่ใช่การบังคับครอบงำ ความผิดปกติแบบใหม่ที่มักเรียกกันว่า ความโกรธ… ต่อต้านบางสิ่งบางอย่าง … ความผิดปกติ?

ผู้ชม: ความผิดปกติของการต่อต้านฝ่ายตรงข้าม

วีทีซี: ความผิดปกติของการต่อต้านฝ่ายตรงข้าม แปลกใช่ อันที่จริงก็ปกติหมดไม่ใช่เหรอ? แปลว่า โกรธมาก ดังนั้นเราจึงเริ่มวินิจฉัยผู้คน และเรานั่งครุ่นคิดถึงสถานการณ์นั้นจริงๆ และในกระบวนการของการทำเช่นนั้น เรารู้สึกไม่มีความสุขมากขึ้นเรื่อยๆ เพื่อว่าครั้งต่อไปที่เราเห็นคนๆ นั้น สิ่งที่อยู่ในใจเราคือความอดกลั้นอันยิ่งใหญ่นี้และต้องการตอบโต้และต้องการตีกลับและทำให้พวกเขาเจ็บปวดเพราะพวกเขาทำให้เราเจ็บปวดบ้าง และคุณรู้ไหม อาจใช้เวลาสองสามสัปดาห์ระหว่างสิ่งที่พวกเขาพูดกับเมื่อเราเห็นสิ่งนี้ และในแต่ละวัน เรากำลังคิดเกี่ยวกับมัน และเรากำลังครุ่นคิดอยู่ และเราเศร้าใจอย่างยิ่ง

ในขณะเดียวกัน อีกคนก็อารมณ์ไม่ดีในวันนั้น พวกเขากล่าวว่าสิ่งนั้น พวกเขาอาจจะรู้สึกเสียใจในภายหลัง แม้จะไม่ได้ทำก็ลืมไป แต่เราทำให้มันกลายเป็นวิกฤตครั้งใหญ่ที่ครอบงำทั้งชีวิตของเราและทำให้ทุกการสนทนาที่เรามีกับทุกคนหลังจากนั้นเพราะเราครุ่นคิดในสิ่งที่บุคคลนี้พูดแล้วเราก็อารมณ์ไม่ดีและอ่านคนอื่น ๆ และ “ พวกเขาจะพูดอะไรกับฉัน” เพราะคุณรู้ว่ามันเป็นอย่างไร เมื่อคุณอารมณ์ไม่ดี คุณพบคนไม่พอใจมากมาย มันเป็นความจริงใช่มั้ย? เวลาเราอารมณ์ไม่ดี ทุกคนก็ … “ทำไมวันนี้เขาถึงมาอารมณ์ไม่ดีกันนะ? พวกเขาปล่อยให้ฉันอยู่คนเดียวไม่ได้เหรอ?”

คุณเห็นไหมว่าทั้งหมดเป็นผลจากใจเราเองทั้งนั้น เพราะวันที่เราอารมณ์ดี เราเจอคนๆ เดียวกัน เราไม่รู้สึกว่าพวกเขากำลังออกไปหาเราทั้งหมด และ ถ้าเราเปลี่ยนทัศนคติและตระหนักว่า “โอ้ คนๆ นั้นอารมณ์ไม่ดี หรือพวกเขากำลังทุกข์ทรมานจริงๆ หรือมีบางสิ่งที่กวนใจเขาจริงๆ แต่คงไม่เกี่ยวอะไรกับฉันมากนัก” และเราก็ไม่ อย่าทำเรื่องใหญ่เลย จากนั้นปฏิสัมพันธ์ในอนาคตของเรากับคนๆ นั้นก็ไม่เป็นไร และเราช่วยรักษาอารมณ์ไม่ดีได้สองสัปดาห์

คุณจะเห็นชัดเจนว่าสิ่งที่เราทำกับจิตใจมีอิทธิพลต่อประสบการณ์ของเรากับโลกภายนอก คุณได้รับสิ่งที่ฉันพูด? มันชัดเจนมากเมื่อเราพูดถึงสิ่งนี้ แต่วิธีการตีความตามปกติของเราไม่ใช่แบบนี้ วิธีปกติของเราคือมีสุขและทุกข์อยู่ภายนอก และฉันก็เป็นคนไร้เดียงสาที่เจอมัน ดังนั้น ถ้าผมอยากมีความสุข ผมควรจัดเรียงทุกอย่างภายนอกใหม่ ให้เป็นแบบที่ผมอยากให้เป็น จากนั้นเราก็เริ่มงานประจำวันของเราในการพยายามทำให้ผู้คนเป็นสิ่งที่เราต้องการให้พวกเขาเป็น

นั่นเป็นงานที่น่าเบื่อจริงๆ ใช่ไหม เราประสบความสำเร็จและทำงานบ้านนั้นสำเร็จบ่อยแค่ไหน? ไม่บ่อยมาก. มันยากมากที่จะทำให้คนอื่นเป็นอย่างที่เราอยากให้เป็น และเราพยายามต่อไปแม้ว่าจะไม่ได้ผล: เราเรียนรู้ได้ช้า

เราพยายามต่อไป แม้ว่าจะไม่ได้ผล เพื่อทำให้คนอื่นเป็นสิ่งที่เราต้องการให้เขาเป็น ในขณะที่สิ่งใหญ่กำลังเปลี่ยนแปลงสิ่งที่อยู่ในนี้ เพราะถ้าเราเปลี่ยนสิ่งที่อยู่ในนี้ ลักษณะของคนอื่นที่ปรากฎต่อเรานั้นแตกต่างกันมาก

นี่คือบทบาทของ การทำสมาธิ. การทำสมาธิ มีรากทางวาจาเหมือนกับการทำความคุ้นเคยหรือสร้างความเคยชิน ดังนั้นสิ่งที่เราพยายามทำคือการสร้างนิสัยใหม่ของจิตใจ ทำความคุ้นเคยกับทัศนคติเชิงบวกมากขึ้น แทนที่จะติดอยู่กับเรื่องราวแฟนตาซีที่เราบอกตัวเองเกี่ยวกับสิ่งที่ประสาทสัมผัส ที่เราสังเกตจากภายนอก

บ่อยครั้งในชีวิตของเรา เราใส่ความหมายให้กับสิ่งที่ไม่มีความหมายนั้นจากด้านของพวกเขาเอง มันน่าสนใจ ตัวอย่างที่ดีมากในวัฒนธรรมทิเบต เมื่อพวกเขาปรบมือ พวกเขาคิดว่าคุณกำลังขับไล่วิญญาณชั่วร้ายออกไป ดังนั้น การปรบมือจึงเป็นสิ่งที่คุณทำเพื่อขับไล่วิญญาณชั่วร้ายออกไป เมื่อคุณพบใครสักคน คุณต้องการแสดงความเคารพ คุณก้มตัวและแลบลิ้นออกมาแบบนั้น นั่นเป็นมารยาท เมื่อชาวอังกฤษเข้าไปในทิเบตในปี พ.ศ. 1906, พ.ศ. 1908 ประมาณนั้น มีชาวทิเบตกลุ่มหนึ่งยืนเรียงแถวกันอยู่บนถนนในลักษณะนี้ [ปรบมือ] และชาวอังกฤษคิดว่าพวกเขามีความสุขและต้อนรับพวกเขา นี่เป็นเรื่องที่โจ่งแจ้งมากที่เราใส่ความหมายให้กับสิ่งที่ไม่มีความหมายนั้น และเมื่อมีคนมาดูพวกเขาและพูดไม่ออก พวกเขาคิดว่าคนเหล่านี้หยาบคายมาก ใครพูดติดปาก?

ตลอดทั้งวัน ขณะที่เราดำเนินไปตลอดทั้งวัน เรากำลังใส่ความหมายโดยไม่ต้องกังวลว่าความหมายที่เราใส่เข้าไปนั้นถูกต้องหรือไม่ หรือเรากำลังสร้างแรงจูงใจให้คนอื่นโดยไม่ถามพวกเขาว่าสิ่งที่เราคิดคือแรงจูงใจที่แท้จริงของพวกเขาหรือไม่ แต่เราแค่กล่าวอ้างสิ่งเหล่านี้ เราฝันถึงมัน เราเชื่อพวกเขาแล้วเราก็ดำเนินการกับพวกเขา แล้วเราก็สงสัยว่าทำไมมันจึงยากที่จะสื่อสารกับสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ทำไมมันถึงยากนัก เพราะเราไม่เคยสนใจที่จะถามพวกเขาว่าสิ่งที่เราคิดนั้นจริงๆ แล้วเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นกับพวกเขาหรือไม่ เราแค่คิดว่ามันไม่

ตอนที่ฉันยังเป็นวัยรุ่น พ่อแม่พยายามควบคุมฉันอยู่เสมอ พวกเขามักจะพูดว่าฉันต้องกลับบ้านในช่วงเวลาหนึ่ง และแน่นอนว่าพ่อแม่ของเพื่อนฉันไม่ใช่แบบนั้น พ่อแม่ของเพื่อนฉันน่ารักกว่ามากและปล่อยให้ลูกๆ อยู่ข้างนอกในภายหลัง แต่พ่อแม่ของฉันก็ปกป้องดีมาก ฉันไม่สามารถอยู่ข้างนอกดึกได้ และต่อไป และพวกเขากำลังควบคุมฉัน พวกเขาจะไม่ยอมให้ฉันทำสิ่งนี้ และพวกเขาจะไม่ให้ฉันทำอย่างนั้น และ na na na na na และมันก็ไม่ได้เป็นเช่นนั้นจนกระทั่งหลายปีต่อมา—ถ้าพูดแบบนี้ ฉันคิดว่าเหตุผลที่พ่อแม่และฉันเข้ากันไม่ได้ก็เพราะพวกเขาควบคุมมากเกินไป แค่นั้นแหละ! พวกเขาพยายามควบคุมฉัน ฉันใช้เวลานานกว่าจะรู้ว่าการควบคุมตัวฉันไม่ใช่ความกังวลของพ่อแม่ สิ่งที่พวกเขากังวลคือความปลอดภัยของฉัน ที่ไม่เคยเข้ามาในความคิดผมเลยเมื่อตอนที่ผมยังเป็นวัยรุ่น เพราะเมื่อคุณเป็นวัยรุ่น คุณไม่เคยคิดที่จะได้รับบาดเจ็บ คุณไม่เคยคิดที่จะมีสิ่งที่เป็นอันตราย คุณเพียงแค่ไปและทำมัน

ดังนั้น ความทุกข์ทรมานทั้งหมดที่ฉันมีเมื่อตอนเป็นวัยรุ่นที่มีความสัมพันธ์กับพ่อแม่ของฉัน และเรื่องทั้งหมดที่ฉันคาดไว้กับพวกเขา ล้วนเป็นเท็จโดยสิ้นเชิง เพราะฉันคิดว่าพวกเขากำลังโต้เถียงในเอกราชของฉัน เมื่อนั่นเป็นเพียงด้านข้างของฉัน พวกเขาไม่ได้โต้แย้งความเป็นอิสระของฉัน พวกเขาพยายามทำให้แน่ใจว่าฉันปลอดภัย ฉันไม่เห็นสิ่งนั้นเลย และแน่นอน ในฐานะพ่อแม่ พวกเขาไม่เห็นว่าฉันรู้สึกว่าเอกราชของฉันเป็นเดิมพัน และฉันรู้สึกว่าฉันต้องเชื่อใจมากกว่านี้ เพราะเมื่อคุณอายุสิบหก คุณรู้เรื่องทุกอย่างแล้ว มันวิเศษมากที่คุณดูโง่ขึ้นเล็กน้อยเมื่ออายุมากขึ้น คุณสังเกตเห็นว่าคุณโง่ขึ้นเมื่อโตขึ้นและพ่อแม่ของคุณฉลาดขึ้นเมื่อโตขึ้น? อยากรู้มากว่ามันเกิดขึ้นได้อย่างไร ความทุกข์ทรมานทั้งหมดที่เราประสบมานี้ เป็นเพราะว่าฉันกำลังใส่แรงจูงใจให้พวกเขา ซึ่งไม่ใช่แรงจูงใจของพวกเขาเลย และฉันคิดว่าเรากำลังทะเลาะกันเรื่องบางอย่างที่ไม่ใช่หัวข้อการทะเลาะกันเลย

ในหลายกรณีเช่นนี้ เราแค่ตั้งสมมติฐาน แล้วเราก็อารมณ์เสียมากกับบางสิ่งที่ไม่ได้อยู่ในจิตใจของอีกฝ่าย การรวมตัวของครอบครัวมักเป็นตัวอย่างที่ดีของการทำงานประเภทนี้ เมื่อเรามีความสัมพันธ์ระยะยาวกับผู้คน เราคิดว่าผู้คนไม่เคยเปลี่ยนแปลง แน่นอนว่าเราเปลี่ยนแปลง และพวกเขาควรตระหนักว่าเราเปลี่ยนแปลงไปอย่างไร และเราเป็นผู้ใหญ่ และเราจะได้รับความรู้และทักษะมากขึ้น แต่เมื่อเราดูพ่อแม่และพี่น้องของเรา—พวกเขาไม่เคยเปลี่ยน พวกมันเป็นแบบนั้น ดังนั้นเราจึงไปพบปะสังสรรค์กันในครอบครัวโดยที่จิตใจของเราเต็มไปด้วยความคาดหวังว่าคนอื่นๆ จะทำอย่างไร และเนื่องจากความคาดหวังของเราเกี่ยวกับวิธีที่พวกเขาจะแสดง ซึ่งเราไม่ค่อยมีใครรู้จัก เราจึงเล่นบทบาทเดิมของเราเช่นกัน พูดอีกอย่างก็คือ แม้ว่าเราคิดว่าเราเปลี่ยนไปแล้ว แต่เราไม่ได้ทำแบบนั้น ดังนั้นเราจึงทำสิ่งเก่า ๆ ที่กดปุ่มเดิม ๆ ของพวกเขาและพวกเขาก็ทำสิ่งเก่า ๆ แล้วเราก็ตำหนิพวกเขาทั้งหมด เสียงคุ้นเคย?

ก่อนที่สิ่งต่าง ๆ ในครอบครัวจะต่างกัน มันเหมือนกับว่า “เอาล่ะ แม่ของฉันกับพี่ชายกำลังจะทะเลาะกัน พ่อของฉันจะทำแบบนี้ และพี่สาวของฉันก็จะทำอย่างนั้น” เราวางแผนไว้หมดแล้ว ไม่เคยให้โอกาสคนเหล่านั้นเปลี่ยน คิดว่าเราคือคนที่เปลี่ยนไป แต่แล้วเราก็เข้าไปทำเบอร์เก่าเพราะคุณรู้ว่าบางครั้งมันเป็นอย่างไรเมื่อคุณรู้จักคนดี คุณรู้ได้อย่างไรว่าต้องพูดอะไรกันแน่ที่สามารถเข้าใจได้ คุณรู้ไหมว่าโดยเฉพาะอย่างยิ่งในครอบครัว “ฉันรู้ดีว่าต้องทรมานคนๆ นี้อย่างไร แต่ฉันจะไม่พูดอะไรที่ทำร้ายความรู้สึกของเขาเด็ดขาด ฉันเป็นแค่คนน่ารักคนหนึ่ง” แล้วเราก็พูดสิ่งเล็กน้อยของเราและหวือ!

สิ่งที่ฉันได้รับคือการที่เราคิดเกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ ที่มีอิทธิพลต่อพฤติกรรมของเรา ซึ่งมีอิทธิพลต่อวิธีที่คนอื่นมีปฏิกิริยาต่อเรา และสิ่งนี้เกิดขึ้นตลอดเวลา มันเกิดขึ้นได้จากหลายสาเหตุ

ประการแรก เราไม่รำคาญที่จะถามอีกฝ่ายว่าพวกเขากำลังคิดอย่างที่เราคิดหรือไม่ เราไม่รำคาญที่จะถามพวกเขาว่าพวกเขาทำอะไรด้วยเหตุผลที่เราคิดว่าพวกเขาทำ และเราไม่ไปยุ่งกับการมองดูจิตของเราเองว่าอคติของเราคืออะไรและเรื่องราวที่เราเล่าให้ตัวเองฟังเกี่ยวกับสถานการณ์นั้นไม่ว่าจะก่อนที่เราจะเข้าสู่สถานการณ์ในขณะที่เราอยู่ในนั้นหรือหลังจากที่เราได้ ออกมาจากมัน พูดอีกอย่างคือ เรากำลังเล่าเรื่องตัวเอง เราเป็นนักเขียนบทตลอดเวลาในละครที่นำแสดงโดยฉัน แต่เราไม่รู้ว่าเรากำลังเขียนบทภาพยนตร์อยู่ และกลับคิดว่าโลกภายนอกมีจุดประสงค์แบบนั้น . และมันไม่ใช่อย่างนั้น มันไม่ใช่แบบนั้นหรอก.

มันวิเศษมากเมื่อเราเริ่มตระหนักมากขึ้นว่าอคติของเราคืออะไร และเริ่มกดปุ่มหยุดชั่วคราวบนนั้น แล้วความสัมพันธ์ของเรากับคนอื่นๆ จะเปลี่ยนไปอย่างไร ในขณะที่เราไม่ตระหนักถึงอคติของเรา เราก็พบว่าไม่ว่าเราจะไปที่ใด หรือสถานการณ์ใดก็ตามที่เราเผชิญ เรามักจะมีประสบการณ์ประเภทเดียวกัน คุณสังเกตเห็นว่า?

จากนั้นเราก็สร้างมุมมองที่เป็นรูปธรรมต่อโลก สมมติว่าเรามีความคิดที่จะไปห้องกับคนแปลกหน้า ซึ่งเราทำเสร็จแล้ว “ก็พวกมันไม่ได้ชอบฉัน ฉันก็เลยไม่ชอบพวกเขา” แล้วเราก็เล่นด้วยวิธีการพูดกับคนอื่น และแน่นอนว่า คนอื่นจะไม่เป็นมิตรกับเรามากนักเพราะเรากลัวว่าพวกเขาปฏิเสธเรามากจนเราไม่ใส่ใจที่จะหาเพื่อน เรากำลังปฏิเสธพวกเขาก่อนที่พวกเขาจะปฏิเสธเรา ใช่ไหม ดูเหมือนจะเป็นกลยุทธที่ฉลาดใช่หรือไม่? แล้วเราก็สงสัยว่าทำไมเราถึงเหงา “ฉันจะปฏิเสธพวกเขาก่อนที่พวกเขาจะปฏิเสธฉัน และจากนั้นฉันก็จะรู้สึกเหงา จากนั้นฉันจะคิดว่าคนพวกนั้นไม่เป็นมิตร และที่จริงทุกที่ที่ฉันไป ฉันมีประสบการณ์แบบเดียวกัน นั่นเป็นเพียงธรรมชาติของมนุษย์ที่พวกเขาไม่เป็นมิตรและปฏิเสธผู้คน แต่ฉันอายุมากแล้ว ที่ตกเป็นเหยื่อของความโง่เขลาของคนพวกนี้”

เราจะเห็นได้ว่าโลกเป็นอย่างนั้น และนั่นเป็นเหตุให้เกิดทุกข์ เหตุแห่งทุกข์ใหญ่. และใครเป็นผู้สร้างความทุกข์นั้น? คนอื่นสร้างความทุกข์หรือไม่? เรากำลังสร้างความทุกข์ตามแบบที่เราคิด หากคุณเปลี่ยนทัศนคติ ประสบการณ์ทั้งหมดก็จะเปลี่ยนไป

ข้าพเจ้านึกถึงครูคนหนึ่ง พระในธิเบตและมองโกเลีย Yeshe—นี่คือตัวอย่างสุดโต่ง แต่แสดงให้คุณเห็นถึงสิ่งที่เป็นไปได้ พระในธิเบตและมองโกเลีย เกิดในช่วงปลายทศวรรษที่ 1930 ดังนั้นเขาอาจจะอายุประมาณ 20 ปีหรืออายุ 20 ต้น ๆ เมื่อถึงปี 1959 เขาเป็น พระภิกษุสงฆ์ ในอาราม Sera Je ในกรุงลาซาในขณะนั้นเกิดการจลาจลที่ถูกยกเลิกซึ่งเราเพิ่งฉลองครบรอบ 50 ปีในวันที่ 10 มีนาคม คุณอาจเคยได้ยินเกี่ยวกับเรื่องนั้น เมื่อชาวทิเบตก่อการจลาจลต่อต้านการยึดครองของจีน อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ถูกวางลงอย่างรุนแรงและ พระในธิเบตและมองโกเลีย เป็นเด็ก พระภิกษุสงฆ์ ในอาราม Sera และเขาบอกเราว่ามีปัญหาทั้งหมดนี้ในลาซาซึ่งเป็นเมืองหลวง ดังนั้นพระสงฆ์จึงเข้าไปในภูเขาเพียงไม่กี่วัน พวกเขาไม่ได้ทำอะไรกับพวกเขามากนักเพราะพวกเขาคิดว่า "โอ้มีปัญหา แต่ทุกคนจะสงบลงและเราจะกลับมาทำทุกอย่างในอารามของเรา" ก็มิได้เป็นอย่างนั้น และเมื่อนั้น พระผู้มีพระภาคเจ้า ดาไลลามะ หนีข้ามเทือกเขาหิมาลัยและกลายเป็นผู้ลี้ภัยในอินเดีย พระในธิเบตและมองโกเลีย ในเวลานั้นเยเช่ก็เลิกลาไม่กลับไปเซราอีกเลย และกลับกลายเป็นผู้ลี้ภัยในอินเดียแทน และเมื่อชาวทิเบตนับหมื่นเหล่านี้เดินทางมายังเทือกเขาหิมาลัย—อินเดียเป็นประเทศที่ยากจน พวกเขาไม่รู้ว่าจะทำอย่างไรกับคนเหล่านี้ พวกเขามีค่ายเชลยศึกอังกฤษแบบเก่า คุณรู้ในภาพยนตร์เรื่อง "Seven Years in Tibet" ซึ่งพวกเขาคุมขัง Heinrich Harrer ค่ายนั้น มันถูกเรียกว่า Bosa และเป็นค่ายเชลยศึกของอังกฤษเก่า ได้ตั้งพระภิกษุทั้งหมดไว้ที่นั่น น่ากลัวมากเพราะพวกเขามาจากที่สูงลงมายังอินเดียที่ระดับความสูงต่ำ ดังนั้นพวกเขาทั้งหมดจึงป่วย และไม่มีอะไรเลย มันค่อนข้างยุ่งเหยิง

จากนั้นจึงเริ่มสร้างชุมชนผู้ลี้ภัย พระในธิเบตและมองโกเลีย บอกเราว่าทั้งหมดนี้เกิดขึ้นเพราะนโยบายของเหมา เจ๋อตุง ผู้ซึ่งกล่าวว่าทิเบตเป็นส่วนหนึ่งของมาตุภูมิ และเขากำลังปลดปล่อยชาวทิเบตจากการเป็นทาสและความเป็นทาส และกำจัดผู้นำทางจิตวิญญาณที่น่าขันที่กดขี่ประชาชน แต่ความทุกข์ทรมานของชาวทิเบตกลับเกิดขึ้นแทน พระในธิเบตและมองโกเลีย บอกว่า เพราะเขาไม่เคยกลับบ้าน เขาไม่เคยเห็นสมาชิกในครอบครัวของเขาอีกเลย และจากนั้นเขาก็พบกับชาวตะวันตกและสอนพวกเราทุกคน ใครจะคิด? ครั้งหนึ่งท่านกล่าวว่า “ผมต้องขอบคุณเหมาเจ๋อตุงจริงๆ เพราะถ้าไม่ใช่เหมาเจ๋อตุง ผมก็จะไม่มีวันกลายเป็นผู้ลี้ภัย และไม่มีวันเข้าใจจริงๆ ว่าการปฏิบัติธรรมหมายถึงอะไร” พระองค์ตรัสว่า “ข้าพเจ้าจะอยู่ที่ทิเบต กลายเป็นหญิงอ้วน และไม่เคยคิดเลยจริงๆ ว่าการปฏิบัติธรรมหมายถึงอะไร แต่เมื่อฉันกลายเป็นผู้ลี้ภัย ฉันต้องเปลี่ยนจริงๆ ฉันต้องฝึกฝนจริงๆ ดังนั้นฉันรู้สึกขอบคุณ Mao Tse Tung มาก”

คุณลองนึกภาพคำพูดนั้นกับใครสักคนที่ขับไล่คุณออกจากบ้านและทำให้คุณออกจากประเทศและครอบครัวและต้องยากจนไหม นี่คือสิ่งที่ชนิดของ จากมุมมองปกติสำหรับใครบางคนใน พระในธิเบตและมองโกเลียสถานการณ์ของเราจะพูดว่า ถ้าคนนั้นขมขื่น ถ้าคนนั้นโกรธ ถ้าเขาพูดรุนแรง เราจะพูดว่า “โอ้ พวกเขามีเหตุผลทุกประการที่จะดูสิ่งที่พวกเขาต้องเผชิญในชีวิตของพวกเขา” แต่ไม่ว่าคนทั้งโลกจะคิดว่าคุณมีเหตุผลที่จะรู้สึกอย่างที่คุณรู้สึกหรือไม่ เมื่อคุณรู้สึกแบบนั้น คุณก็ทุกข์ใจ พระในธิเบตและมองโกเลีย เปลี่ยนวิธีคิดโดยสิ้นเชิงและพูดว่า “มันเป็นสถานการณ์ที่ดีและฉันรู้สึกขอบคุณจริงๆ ที่มันเกิดขึ้น” และเขาเป็นคนที่ค่อนข้างมีความสุขในฐานะปัจเจกบุคคล ค่อนข้างมีความสุข อันที่จริง เขาเป็นโรคหัวใจ เขามีรูในหัวใจ นั่นคือสิ่งที่เราได้ยินเมื่อก่อน ตอนนี้บางทีพวกเขาอาจจะวินิจฉัยว่าเป็นโรคลิ้นหัวใจผิดปกติหรืออะไรทำนองนั้น แต่เขามีอาการหัวใจล้มเหลวบางอย่างและเขามีความสุขมากคุณรู้ไหม? และทั้งหมดนี้เกิดขึ้นเนื่องจากวิธีที่เขาจงใจเลือกที่จะปลูกฝังมุมมองต่อชีวิต ดังนั้น มันจึงไม่ใช่แค่ว่า “ฉันเกิดมาแบบนั้น หรือฉันโตมาอย่างนั้น หรือฉันคิดแบบนั้นมาตลอด” และเราใช้สิ่งนั้นเป็นข้ออ้างที่จะไม่เปลี่ยนแปลง แต่แทนที่จะตระหนักว่าเรากำลังสร้างความเป็นจริงขึ้นมาเป็นครั้งคราวขึ้นอยู่กับวิธีที่เรามองสถานการณ์และวิธีที่เราอธิบายให้ตัวเองฟัง เรื่องราวที่เราบอกตัวเอง และในช่วงเวลาหนึ่ง เราก็สามารถเปลี่ยนแปลงประสบการณ์ของเราได้ นี่เป็นวิธีที่แข็งแกร่งมากวิธีหนึ่งที่จิตใจของเราสร้างประสบการณ์ของเรา

ใครมีนาฬิกาบ้าง? ฉันคิดว่าคุณจงใจพยายามทำให้มันดูนาฬิกาไม่ได้ ผู้คนมักจะทำอย่างนั้นกับฉัน!

อีกวิธีหนึ่งที่เราสร้างประสบการณ์ของเรามีมุมมองของ กรรม และผลกระทบของมันจึงมีมุมมองของหลายชีวิต ซึ่งถ้าฉันได้เข้าไปและเริ่มอธิบายตอนนี้ ฉันก็จะไม่สามารถระบุประเด็นที่ฉันต้องการจะพูดได้ ในตอนนี้ ให้แยกความคิดเรื่องชีวิตหลาย ๆ ชีวิตออกไป เพราะสิ่งที่ฉันจะพูด คุณยังสามารถคิดในแง่ของหนึ่งชีวิต

กรรม ก็หมายถึงการกระทำ ไม่มีอะไรลึกลับ เป็นเพียงการกระทำ สิ่งที่เราพูด สิ่งที่เราคิด สิ่งที่เราทำ สิ่งที่เรารู้สึก—การกระทำของ ร่างกาย, คำพูดและจิตใจ เมื่อเราลงมือ มีเพราะขาดคำอธิบายที่ดีกว่านี้ แม้ว่านี่จะไม่ถูกต้องทั้งหมด แต่ก็มีพลังงานหลงเหลืออยู่ซึ่งกลายเป็นสิ่งที่เราเรียกว่าเมล็ดกรรมหรือเวลาแฝงของกรรม และนั่นมีอิทธิพลต่อสิ่งที่เราประสบในภายหลัง ไลน์. เรามักจะเห็นการกระทำของเราทำให้เกิดผลลัพธ์ แต่เรามักจะคิดว่าสิ่งนั้นเกิดขึ้นในแง่ของผลลัพธ์ทันทีที่เราประสบเท่านั้น แต่ในที่นี้ เรากำลังพูดถึงการทำอะไรบางอย่าง และปฏิกิริยาที่ล่าช้าของมัน อย่างเช่นหนึ่งในแอสไพรินที่ทำปฏิกิริยาล่าช้า—คุณจะไม่ได้รับผลทันที มันมาในภายหลัง ในชีวิตนี้มันอาจจะมาในภายหลัง หรืออาจจะมาในชีวิตหน้าก็ได้ แต่เราได้ผลลัพธ์

การกระทำที่เราทำถูกควบคุมโดยจิตใจของเราเพราะ ร่างกาย ไม่เคลื่อนไหวเพื่อกระทำการใด ๆ เว้นแต่จิตจะมีเจตนาที่จะทำอย่างนั้น ปากจะไม่กระพือปีก เว้นแต่ว่าจิตใจจะมีเจตนาที่จะทำเช่นนั้น เราไม่ได้เริ่มคิดแบบแผนทั้งหมดเว้นแต่ว่าจิตใจจะมีเจตนาบางอย่าง บ่อยครั้งเรามีความตั้งใจโดยที่เราไม่รู้ตัว และบ่อยครั้งที่เราไม่รู้ถึงเจตนาเหล่านี้ และเราไม่ได้พยายามควบคุมและควบคุมพวกเขาในทางใดทางหนึ่ง ความคิดหรือแรงกระตุ้นใด ๆ เกิดขึ้นในใจเราเพียงแค่ทำ ดังนั้นเราจึงลงเอยด้วยการกระทำที่แตกต่างกันทั้งหมด บางอย่างมีแรงจูงใจที่ดี ด้วยความกรุณาหรือความเอื้ออาทร และบางอย่างมีแรงจูงใจที่ไม่ดีที่ต้องการตอบโต้และทำร้ายใครบางคน เราทำสิ่งต่าง ๆ มันทิ้งรอยประทับ หรือเวลาแฝง หรือเมล็ดพันธุ์ของการกระทำไว้ในกระแสความคิดของเรา และหลังจากนั้น ในชีวิตนี้หรือในชีวิตอนาคต เมื่อสถานการณ์ที่เอื้ออำนวยอยู่ที่นั่น เวลาแฝงเหล่านี้จะสุกงอมและมีอิทธิพลต่อประเภทของสถานการณ์ที่เราพบ

นี่เป็นอีกวิธีหนึ่งที่จิตใจของเราสร้างประสบการณ์ของเรา เหตุใดจึงมีทัศนคติและแรงจูงใจและอารมณ์บางอย่างที่กระตุ้นให้เราคิดหรือพูดหรือทำสิ่งใด ๆ ที่ปล่อยให้เวลาแฝงของกรรมที่สุกงอมอยู่ในสถานการณ์ที่เราพบตัวเอง คุณเห็นว่ามีโซ่อยู่ที่นี่และเราจบลงด้วยการค้นหาตัวเองในบางสถานการณ์ คุณรู้ไหมว่าบางครั้งเราพูดว่า "ทำไมต้องเป็นฉัน" นี่คือเหตุผล. แน่นอนเรามักจะพูดเสมอว่าทำไมฉันถึงไม่มีความสุข แต่เราไม่ค่อยพูดว่าทำไมเราถึงมีความสุข เราควรพูดว่าทำไมฉันและสอบสวนสาเหตุแล้วจึงสร้างสาเหตุเหล่านั้นมากขึ้น [เมื่อเรามีความสุข] และถ้าเราพูดว่าทำไมเราเมื่อเราทุกข์ใจให้คิดถึงเหตุแห่งกรรมและละทิ้งสิ่งเหล่านั้นในอนาคต . มีความเชื่อมโยงบางอย่างระหว่างการกระทำของเรากับสถานการณ์ที่เราพบ ดังนั้นเมื่อเราสังเกตเห็นว่าเมื่อเรามีความเชื่อมั่นในกระบวนการนั้น เราจะเห็นว่าเราสามารถเริ่มเปลี่ยนประสบการณ์ของเราโดยเปลี่ยนการกระทำของเรา หากเราอยู่ในสถานการณ์ สมมติว่าเรามักจะถูกวิพากษ์วิจารณ์บ่อยแค่ไหน เราควรมองว่าเราวิจารณ์คนอื่นมากแค่ไหน ถ้าเรากำจัดคำวิจารณ์ออกไปมาก นั่นก็เป็นสาเหตุให้ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์มากมาย และที่นี่คุณไม่จำเป็นต้องเชื่อในชีวิตในอนาคตเพื่อทำความเข้าใจเรื่องนี้ เพราะมันจริงใช่ไหม? หากคุณเป็นคนชอบโต้แย้ง คุณจะทะเลาะกันบ่อย คุณวิพากษ์วิจารณ์ผู้คนมากมาย ผู้คนมากมายวิจารณ์คุณ มารดาของเราสอนสิ่งนี้แก่เรา และบิดาของเราก็สอนสิ่งนี้เมื่อเรายังเป็นเด็ก แต่เราก็ไม่เคยเรียนรู้มันเลย เรายังคงคิดว่ามันจะมาทั้งหมดเพราะคนอื่นน่ากลัว

สิ่งที่ฉันได้รับคือถ้าเราเริ่มเปลี่ยนแรงจูงใจและเปลี่ยนการกระทำของเรา ประสบการณ์ภายนอกที่เราพบในตัวเองก็จะเริ่มเปลี่ยนไปด้วย นั่นเป็นอีกวิธีหนึ่งที่จิตใจของเรามีอิทธิพลต่อประสบการณ์ของเรา และถ้ามีประสบการณ์ในชีวิตที่เราเพลิดเพลินจริงๆ ที่เราพบว่าน่าพอใจและสมบูรณ์มาก และเราต้องการมีประสบการณ์เหล่านั้นมากกว่านี้ เราควรสร้างเหตุแห่งกรรมเพื่อให้มีประสบการณ์นั้นในอนาคตแล้วสิ่งนั้นจะ เกิดขึ้น. อาจไม่เกิดขึ้นทันที แต่จงพอใจกับการสร้างเหตุและปล่อยให้ผลสุกงอมเมื่อไรก็ตามที่ เงื่อนไข อยู่ที่นั่นไหม

นั่นเป็นเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับวิธีที่จิตใจของเราสร้างประสบการณ์—วิธีที่เราวางกรอบสถานการณ์และวิธีที่เราดำเนินการ ตอนนี้เปิดทิ้งไว้สำหรับคำถามและความคิดเห็น

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: แน่นอน. ฉันจะทำซ้ำคำถามของคุณ เมื่อเราเรียนรู้เกี่ยวกับ .ครั้งแรก กรรมดูเหมือนง่ายมาก คุณตีใครบางคน พวกเขาจะตีคุณกลับ คุณพูดอะไรดีๆ กับใครซักคน เขาจะพูดอะไรดีๆ กลับคืนมา แต่เมื่อคุณเริ่มเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับ กรรมคุณตระหนักดีว่าเป็นหัวข้อที่ค่อนข้างซับซ้อน ในขณะที่เราสามารถเรียนรู้แนวทางทั่วไปเกี่ยวกับ กรรมเขาว่ากันว่าความเฉพาะเจาะจงของ กรรมกล่าวอีกนัยหนึ่งสิ่งที่บุคคลหนึ่งทำในสถานการณ์เฉพาะที่ก่อให้เกิดผลลัพธ์เฉพาะ: เท่านั้น Buddha มีความรู้ครบถ้วนในเรื่องนั้น พวกเราที่เหลือมีลักษณะทั่วไปบางอย่างอยู่ในนั้น แต่เรื่องทั่วไปนั้นดีพอที่จะทำให้เราไปในทิศทางที่ถูกต้องได้อย่างแน่นอน ดังนั้น หลักฐานพื้นฐานก็คือ การกระทำโดยมาก ที่ได้รับแรงบันดาลใจจาก ที่ยึดติด, ความโกรธความสับสน หรืออารมณ์หรือเจตคติที่เป็นอันตรายอื่นๆ—สิ่งเหล่านี้นำมาซึ่งความทุกข์ทรมานในอนาคต กิริยาที่เกิดจากความกรุณา ด้วยความเห็นแก่ผู้อื่น โดยความเห็นอกเห็นใจ โดยความเอื้ออาทร โดยความประพฤติทางจริยธรรม ความยับยั้งชั่งใจทางจริยธรรมการกระทำเหล่านั้นจะนำมาซึ่งความสุขในอนาคต

นั่นคือรูปแบบทั่วไป ภายในนั้น การกระทำแต่ละครั้งที่เราทำจะทำให้เกิดผลลัพธ์ที่แตกต่างกันออกไป ดังนั้นถ้าเรามีการกระทำ… ก็มีอะไรให้พูดมากมาย กรรมเพราะคุณมีการดำเนินการที่สมบูรณ์ เพื่อให้มีการกระทำที่สมบูรณ์ คุณต้องมีวัตถุ เจตคติหรือความตั้งใจ การกระทำจริง และความสมบูรณ์ของการกระทำนั้น หากคุณมีการกระทำกับสี่สาขานี้ มันจะทำให้เกิดผลลัพธ์ที่แตกต่างกันมากมาย ผลลัพธ์อย่างหนึ่งจะเป็นสิ่งที่เราเกิดมาเป็น ผลลัพธ์อีกอย่างหนึ่งก็คือแม้ว่าเราจะเกิดเป็นมนุษย์ สถานการณ์ต่างๆ ที่เกิดขึ้นกับเรา ผลลัพธ์อีกประการหนึ่งคือ ประเภทของนิสัยที่เรามี นิสัยทางใจที่เรามักจะเข้าหา หรือนิสัยทางกายที่เรามักจะมุ่งเข้าหา ผลลัพธ์อีกประการหนึ่งคือธรรมชาติของสิ่งแวดล้อมที่เราเกิดมา ไม่ว่าจะเป็นหิมะตกหรือแดดออก ไม่ว่าจะสงบหรือเต็มไปด้วยความรุนแรง

ทั้งหมดนี้ได้รับอิทธิพลจาก กรรม ที่เราสร้างขึ้น และเรากำลังสร้างกรรมที่แตกต่างกันมากมายตลอดชีวิตของเรา สร้างรอยประทับ เมล็ดพืช และเวลาแฝงที่ต่างกันทั้งหมดเหล่านี้ในใจของเรา ที่แตกต่างกันจะทำให้สุกตาม เงื่อนไขสหกรณ์. เช่นเดียวกับที่คุณอาจมีเมล็ดพืชต่างๆ มากมายในทุ่ง แต่ขึ้นอยู่กับปริมาณแสงแดดและปริมาณน้ำ และที่ใดในทุ่งที่คุณใส่น้ำและแสงแดด เมล็ดต่างๆ จะสุกงอม ในทำนองเดียวกัน ในความคิดของเรา หลายสิ่งหลายอย่างที่เกิดขึ้นในชีวิตนี้จะส่งผลต่อสิ่งที่เมล็ดกรรมสามารถทำให้สุกได้ ตัวอย่างเช่น หากในกระแสจิตของเรามีเมล็ดพันธุ์ที่ประสบอุบัติเหตุ และอีกเมล็ดหนึ่งมีอายุยืนยาว เนื่องจากเราสามารถมีเมล็ดพันธุ์ที่ขัดแย้งกันได้มากมายในจิตใจ เราจึงมีเมล็ดพันธุ์ทั้งสองจากการกระทำก่อนหน้านี้จากชีวิตที่ต่างกัน แล้วไปกินเหล้าขับรถ หรือเลือกนั่งรถกับคนที่เสพยาแล้วหว่านเมล็ดอะไรจะงอกง่ายกว่ากัน? หนึ่งเพื่อความสุขและความเป็นอยู่ที่ดีหรือสำหรับอุบัติเหตุ? หนึ่งสำหรับอุบัติเหตุ บ่อยครั้ง หากเราเอาตัวเองเข้าไปอยู่ในสถานการณ์บางอย่าง มันกำหนดขั้นตอนสำหรับเมล็ดพันธุ์ประเภทต่างๆ ที่จะสุกงอม นั่นคือเหตุผลที่เราพยายามดูแลสิ่งที่เรากำลังพูด กำลังทำ การคิด และความรู้สึกในชีวิตนี้ และสถานการณ์ที่เราใส่เข้าไป

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: เธอกำลังบอกว่าเมื่อคุณอยู่ในสถานการณ์ที่มีความเครียดสูงจริงๆ เรามีนิสัยมากจนมีบางอย่างเกิดขึ้นและเฟื่องฟู เราพูดในสิ่งที่เราพูด และบางครั้งในขณะที่เรากำลังพูดอยู่ เรากำลังจะไป … คุณรู้ไหม แต่เราไม่ค่อยขยับมือไปที่นั่น เราเอาแต่พูดแทนแต่อย่างที่คุณพูด ถ้าเราหยุดครู่หนึ่ง เราจะรู้ว่าเราไม่จำเป็นต้องพูดอย่างนั้น และการพูดในสิ่งที่เราพูดไม่ได้ช่วยสถานการณ์ อันที่จริงมันมักจะจุดไฟให้ลุกไหม้

แล้วคุณจะได้พื้นที่นั้นมาได้อย่างไร? ฉันคิดว่านี่คือบทบาทของการมีชีวิตประจำวันเป็นประจำ การทำสมาธิ ปฏิบัติเพราะเมื่อเรามีประจำ การทำสมาธิ ปฏิบัติ เรากำลังนั่งกับตัวเอง สังเกตจิตใจของเรา เรากำลังเป็นเพื่อนกับตัวเอง และทำความรู้จักรูปแบบนิสัยของเรา เรากำลังชะลอความคิดลงและมองดูมัน ซึ่งช่วยให้เราได้พื้นที่นั้นจริงๆ แม้ว่าจะเป็นเพียงเสี้ยววินาที ในการตัดสินใจว่า “ไม่ ฉันจะไม่พูดอย่างนั้น” เราต้องฝึกฝนตลอดทั้งวัน โดยให้ตัวเองมีที่เงียบๆ ข้างในและทำความรู้จักตัวเอง เราทำในแง่ของการมีทุกวันของเรา การทำสมาธิ ฝึกฝน และในช่วงพักการฝึก เรายังพยายามชะลอความเร็วและเดินช้าลงอีกหน่อย ระมัดระวังมากขึ้นอีกหน่อยเกี่ยวกับสิ่งที่เราทำและเหตุผลที่เราทำ ด้วยวิธีนี้ เราหยุดตัวเองจากการเข้าสู่สถานการณ์ความเครียดนั้น และเรายังให้พื้นที่ในชีวิตประจำวันของเราเพื่อตระหนักถึงสิ่งที่เรากำลังคิดและสิ่งที่เกิดขึ้นที่สร้างพื้นที่นั้นเพื่อให้เราสามารถยับยั้งการพูดอะไรบางอย่าง เมื่อเราต้องยับยั้งชั่งใจ โดยพื้นฐานแล้วมันคือการปฏิบัติและปัจจัยทางจิตของสติซึ่งเป็นความตระหนักในสิ่งที่เราต้องการที่จะอยู่ในโลกตลอดจนความสนใจในสิ่งที่เกิดขึ้นรอบตัวเรา

ปัจจัยทางจิตอีกประการหนึ่งคือการเฝ้าติดตามสิ่งที่เรากำลังทำอยู่และพูดว่า “ฉันกำลังทำสิ่งที่จำเป็นต้องทำในตอนนี้หรือไม่ และทำไมฉันถึงทำในสิ่งที่กำลังทำอยู่” เข้าสู่นิสัยเพื่อให้เราเสริมสร้างปัจจัยทางจิตทั้งสองนี้ นั่นกลายเป็นประโยชน์อย่างมาก

อีกอย่างที่ผมคิดว่าเป็นประโยชน์ก็คือ ถ้าคุณทำงานในสภาพแวดล้อมที่เครียดมาก หรือถ้าคุณกำลังตกอยู่ในสถานการณ์ส่วนตัวที่อาจจะเครียด ให้ตั้งปณิธานให้แน่วแน่ในเช้าวันนั้นว่า “วันนี้ฉันไม่ไป ทำร้ายใครซักคน ฉันจะพยายามทำตัวให้เป็นประโยชน์ ฉันจะระวังคำพูดให้มาก ฉันจะอยู่ในสถานการณ์ที่สิ่งต่าง ๆ เกิดขึ้นที่กดปุ่มของฉันง่าย ๆ ดังนั้นวันนี้ฉันจะใส่ใจและระมัดระวังเกี่ยวกับสิ่งนั้นจริงๆ ใส่ใจและไม่ปล่อยให้ฉัน ร่างกายคำพูดและจิตใจไปโดยอัตโนมัติ การตัดสินใจแบบนั้นตั้งแต่เช้าตรู่มักจะทำให้เรามีพื้นที่ว่างนั้นในระหว่างวันเพื่อจดจำความตั้งใจของเราและติดตามการกระทำของเราในลักษณะนั้น

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: คุณกำลังพูดว่านิสัยคือการตำหนิผู้อื่นและเมื่อเราหันความคิดและเห็นว่าเรามีบางอย่าง…เราสร้างมันขึ้นมา ทำไมถึงเป็นยาแก้พิษที่ทรงพลังสำหรับจิตใจที่กำลังเป็นทุกข์? ฉันคิดว่าเพราะเมื่อเราตำหนิผู้อื่น เท่ากับว่าเราได้มอบอำนาจของเราออกไป และเรารู้สึกว่าเราไม่สามารถควบคุมสถานการณ์ได้ เรารู้สึกหมดหนทาง เรารู้สึกไร้พลังเพราะถ้าเป็นความผิดของคนอื่น เราก็ทำอะไรไม่ได้ เพราะเราไม่ใช่คนอื่น มีความรู้สึกว่าทำอะไรไม่ถูกและเหลือเชื่อ ความโกรธ เพราะเราไม่สามารถเปลี่ยนมันได้แม้ว่าเราต้องการ ทัศนคตินั้นไม่ได้พาเราไปที่ไหนเลย เราจึงรู้สึกเศร้าโศกมาก ในขณะที่เราตระหนักว่าเราสามารถเปลี่ยนสถานการณ์ได้โดยการเปลี่ยนทัศนคติและอารมณ์ของเราเอง จากนั้นในทันที เราจะเห็นว่ามีบางอย่างที่ต้องทำ และเรารู้ว่าเราไม่ได้ทำอะไรไม่ถูกและไม่ได้ไร้อำนาจ ว่ามีวิธีจัดการกับสถานการณ์ โดยอัตโนมัติ นั่นทำให้เกิดความรู้สึกมองโลกในแง่ดี และในชั่วขณะต่อมา หากเราเริ่มเปลี่ยนทัศนคติ เมื่อใจเปลี่ยนจากโกรธเป็น “โอเค เรามาทำอะไรที่สร้างสรรค์กันดีกว่า” แน่นอนจิตใจจะมีความสุขมากขึ้น

เพราะเวลาเราโกรธ เรามักไม่มีความสุข จริงไหม? การตำหนิคนอื่นแค่ตอกย้ำการนั่งในตัวเรา ความโกรธ. คุณพูดว่า “มันเป็นความผิดของคนอื่น ฉันทำอะไรไม่ได้” ยกเว้นตะโกน กรีดร้อง และขว้างสิ่งของ แต่นั่นก็แก้ปัญหาไม่ได้ เมื่อเราเริ่มเปลี่ยนใจ ก็สามารถเริ่มแก้ได้ พ้นจากความเจ็บปวดที่ ความโกรธ ทำให้เรา

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: และแน่นอน ใช่ เรากำลังดำเนินการอยู่ เมื่อเราเห็นว่าเรามีความรับผิดชอบ นั่นเป็นเรื่องจริงมากขึ้น เพราะการตำหนิผู้อื่นนั้นไม่สมจริงเลย มันคงแย่มากถ้าสิ่งต่าง ๆ เป็นความผิดของคนอื่นจริงๆ มันคงแย่มากเพราะตอนนั้นเราก็แค่ประณามความทุกข์ แต่สิ่งต่าง ๆ ไม่ได้เป็นเช่นนั้น นั่นไม่ใช่ทัศนคติที่เป็นจริง เราเปลี่ยนได้

งั้นเรานั่งกันสักครู่ ลองนึกถึงสิ่งที่คุณเคยได้ยินมาเพื่อจะได้นำกลับบ้านและคิดว่าจะนำไปใช้ในชีวิตได้อย่างไร ดังนั้นเพียงแค่นั่งสักสองสามนาทีเพื่อให้สิ่งต่างๆ จมดิ่งลงไป

เราอุทิศพลังบวกทั้งหมดที่เราสร้างขึ้นในฐานะปัจเจก และส่งมันออกไปในจักรวาล