สามการกระทำที่ทำลายล้างทางกายภาพ

สี่สาขาของการกระทำเชิงลบ

• คร่าชีวิตของคนอื่น
  • การกินเนื้อสัตว์
  • การแท้ง
  • การฆ่าในรูปแบบอื่นๆ

แอลอาร์ 031: กรรม 01 (ดาวน์โหลด)

สี่สาขาของการกระทำเชิงลบ (ต่อ)

• ถือเอาของที่เรามิได้ให้
• พฤติกรรมทางเพศที่ไม่ฉลาด

แอลอาร์ 031: กรรม 02 (ดาวน์โหลด)

มีวิธีคิด การพูด และการกระทำที่นำเราไปสู่ผลลัพธ์ที่ไม่น่าพอใจ เจ็บปวด และน่าสังเวช ผู้คนจะมีปฏิกิริยาที่หลากหลายต่อสิ่งนี้ หลายสิ่งหลายอย่างที่เราได้ยินมา เป็นค่านิยมที่เราเติบโตมาด้วยกัน แต่สิ่งที่เราได้รับจากที่นี่คือมุมมองที่กว้างกว่ามาก ฉันจะลงลึกในสิ่งเหล่านี้ให้มากขึ้น ไม่ใช่แค่: “อย่าทำสิ่งนี้และอย่าทำอย่างนั้น ถ้าทำอย่างนั้นก็ซวยแล้วตกนรก!” นั่นไม่ใช่ทัศนะของชาวพุทธ

Buddha ไม่ได้พูดว่า: "อย่าทำสิ่งเหล่านี้มิฉะนั้นฉันจะลงโทษคุณ!" Buddha ไม่ได้สร้างการกระทำเชิงบวกและเชิงลบ เขาเพียงแต่บรรยายว่าการกระทำใดให้ผลอย่างไร Buddha ไม่มีความประสงค์จะลงโทษผู้ใด ไม่มีใครควบคุมจักรวาล

เราจะลงรายละเอียดเพิ่มเติมเล็กน้อยเกี่ยวกับการกระทำที่ทำลายล้าง เพื่อให้เรามีเครื่องมือบางอย่างที่ใช้ประเมินการกระทำของเราเอง รวมถึงการกระทำสมมุติฐานหรือการกระทำของผู้อื่น ตลอดจนเข้าใจความรู้สึกมากขึ้นสำหรับ ความแตกต่างในการกระทำ

หลังจากที่เราพูดถึงการกระทำที่ทำลายล้างสิบประการนี้แล้ว เราจะพูดถึงสิ่งที่ทำให้การกระทำนั้นหนักหรือเบา นี้เป็นสิ่งสำคัญ. บางครั้งผู้คนพูดว่า: “มันต้องมีความแตกต่างระหว่างการเหยียบมดโดยไม่ตั้งใจกับการออกไปยิงคน แต่คุณกำลังบอกว่าการฆ่าทั้งหมดนั้นไม่ดี!”

ฉันพูดแบบนี้ (บางทีฉันอาจจะกำลังตั้งรับ!) เพราะมันชัดเจนใช่ไหม มีความแตกต่างกันอย่างมากระหว่างการเหยียบมดโดยบังเอิญกับการออกไปยิงคนโดยเจตนา มีความแตกต่างกันมาก! แน่นอนว่าผลลัพธ์ย่อมมีความแตกต่าง ทันทีที่เราเข้าใจองค์ประกอบต่างๆ ของการกระทำเชิงลบหรือเชิงบวก เราจะเริ่มเห็นความแตกต่างระหว่างการกระทำต่างๆ และเราเริ่มตระหนักถึงความแตกต่าง แนวคิดทั้งหมดคือการพาเราออกจากความคิดขาวดำที่ตัดสินตนเองและผู้อื่น

นอกจากนี้ เมื่อพูดถึงสิ่งเหล่านี้ บางคนอาจพูดว่า: “ทำไมคุณไม่ลองการกระทำเชิงบวกสิบอย่างดูล่ะ” “คุณพูดถึงความตาย คุณพูดถึงอาณาจักรนรก ตอนนี้คุณกำลังพูดถึงการกระทำที่เป็นอันตราย ทำไมศาสนาพุทธไม่พูดถึงเรื่องดีๆ” เราจะไปที่เหล่านั้น อดทน!

ฉันไม่รู้เกี่ยวกับคุณ แต่สิ่งหนึ่งที่ฉันต้องทำใจเมื่อเริ่มนับถือศาสนาพุทธครั้งแรก คือเมื่อฉันเริ่มมองดูการกระทำของฉัน หรือสิ่งที่ฉันทำมาเกือบทั้งชีวิต การกระทำส่วนใหญ่ของฉันคือ เชิงลบ. ฉันเริ่มเข้าใจว่าทำไม Buddha พูดถึงการกระทำเชิงลบก่อน ฉันคุ้นเคยกับสิ่งเหล่านั้นมากกว่าสิ่งที่เป็นบวก!

ฉันสามารถ "ปรับความเข้าใจ" กับสิ่งที่เขากำลังพูดถึง ฉันมีตัวอย่าง 100 ล้านตัวอย่างจากประสบการณ์ส่วนตัวของฉันเอง ฉันคิดว่ามันเป็นประโยชน์สำหรับฉันที่จะซื่อสัตย์กับตัวเองแทนที่จะล้างการกระทำของฉัน: “ฉันเป็นคนดีจริงๆ ฉันรู้สึกผิด แต่จริงๆแล้วฉันเป็นคนดีจริงๆ” เราไม่เคยทำงานอะไรเลยเมื่อเราทำสิ่งนั้นกับตัวเอง แต่เมื่อเราสามารถซื่อสัตย์ได้ในระดับพื้นฐานแล้ว การฟอก กระบวนการ จากนั้นเราจะสามารถเปลี่ยนแปลงและปล่อยวางอารมณ์ต่างๆ ที่เรายึดมั่นอยู่ได้

สิ่งที่ทุกคนคลั่งไคล้มากที่สุดคือพฤติกรรมทางเพศที่ไม่ฉลาด พวกเขายังบ้าดีเดือดเกี่ยวกับ มุมมองที่ไม่ถูกต้อง และการซุบซิบนินทา—ทุกคนดูเขินอายและหวังว่าฉันจะหุบปาก

การกระทำที่ทำลายล้างสิบประการเป็นหมวดหมู่พื้นฐานทั่วไปของการนำสิ่งต่าง ๆ มากมายมาจัดแบบง่าย ๆ เพื่อจัดการกับเนื้อหาบางอย่าง

มี:

• สามคนทางกายภาพ
• วาจาสี่ประการ
• สามจิต

กายธรรม ๓ อย่าง คือ ฆ่าหรือเอาชีวิต เอาของที่เรายังไม่ได้ให้ และประพฤติผิดในกาม

สี่สาขาของการกระทำเชิงลบ

การกระทำเชิงลบแต่ละอย่างมีสี่สาขา และสาขาทั้งสี่นี้นำไปสู่การกระทำที่เป็นอันตรายอย่างสมบูรณ์ พวกเขาคือ:

1. วัตถุ (ฉันจะบอกคุณว่าวัตถุสำหรับแต่ละการกระทำคืออะไรเมื่อเราดำเนินการ)
2. ความตั้งใจที่สมบูรณ์ สิ่งนี้แบ่งออกเป็นสาม:
   • การรับรู้ที่ถูกต้องของวัตถุ
   • ความตั้งใจที่จะลงมือทำ
   • ความทุกข์ยาก¹ ที่มาพร้อมกับมัน
3. ตัวการกระทำเอง—ทำจริง
4. เสร็จสิ้นการดำเนินการ

หากข้อใดข้อหนึ่งไม่สมบูรณ์ หากคุณขาดข้อใดข้อหนึ่งในสี่ข้อ คุณจะไม่ได้รับการดำเนินการเชิงลบ 'A บวก' แต่เมื่อเรามีทั้งสี่ตรงนี้ เราจะได้ 'A pluses' สิ่งนี้ช่วยให้เราสามารถประเมินสิ่งที่เราได้ทำไป

คร่าชีวิตของคนอื่น

นี่เป็นแง่ลบเพราะชีวิตของสิ่งมีชีวิตคือสิ่งที่พวกเขาหวงแหนมากที่สุด เช่นเดียวกับค่าพื้นฐานหลักของเราคือการมีชีวิตอยู่ ดังนั้นมันก็มีไว้สำหรับสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ทั้งหมด การฆ่าเป็นสิ่งที่อันตรายที่สุดในบรรดาการกระทำที่ทำลายล้าง การรบกวนความสุขและความเป็นอยู่ที่ดีของผู้อื่น

สาขาแรก, วัตถุในการฆ่า เป็นความรู้สึกใด ๆ ที่ไม่ใช่ตัวเอง จะเห็นได้ว่าการฆ่าตัวตายไม่ใช่การฆ่าโดยสมบูรณ์ นี่ไม่ได้หมายความว่าการฆ่าตัวตายเป็นสิ่งที่ดี หมายความว่ายังไม่สมบูรณ์ 100% เพราะสาขาแรก—เป้าหมายของการกระทำ—ต้องเป็นสิ่งมีชีวิตอื่นที่ไม่ใช่ตัวเรา สามารถเป็นสิ่งมีชีวิตใดๆ ก็ได้—แมลง สัตว์ วิญญาณ มนุษย์ ฯลฯ

สาขาที่สองคือ ตั้งใจเต็มที่. ภายใต้สิ่งนี้ จำไว้ว่าเรามีสามส่วน ภาคแรกคือ การรับรู้. กล่าวอีกนัยหนึ่ง คุณต้องรู้จักสิ่งมีชีวิตที่คุณต้องการฆ่า ถ้าคุณต้องการฆ่าตั๊กแตนแต่คุณฆ่าโกเฟอร์แทน การกระทำดังกล่าวจะไม่ใช่การกระทำเชิงลบโดยสิ้นเชิง หรือถ้าคุณอยากฆ่าจอห์นแต่คุณฆ่าแฮร์รี่โดยไม่ได้ตั้งใจ มันก็ไม่ครบ กล่าวอีกนัยหนึ่งเราต้องฆ่าสิ่งมีชีวิตที่เราตั้งใจจะฆ่า

ก็ต้องมีแรงจูงใจ คือ มีความตั้งใจที่จะทำจริง ถ้าเราทำโดยไม่ได้ตั้งใจส่วนนี้จะหายไป ไม่มีเจตนาที่จะทำ องค์ประกอบแรงจูงใจขาดหายไป

หนึ่งในสามของความทุกข์—แรงจูงใจเริ่มแรกหรือแรงจูงใจเชิงสาเหตุที่ทำให้เราฆ่า อาจเนื่องมาจาก:

• ความปรารถนา—เช่น คุณฆ่าสัตว์เพราะอยากกินเนื้อสัตว์
• ความโกรธ—ตัวอย่างเช่น ต้องการทำร้ายคนที่คุณโกรธด้วย
• ความไม่รู้—ตัวอย่างเช่น การบูชายัญสัตว์

ความทุกข์ใด ๆ ในสามอย่างนี้สามารถเป็นความทุกข์ที่กระตุ้นให้เกิดการฆ่าได้ นี่คือแรงจูงใจเบื้องต้น การฆ่ามักจะเสร็จสิ้นด้วยแรงจูงใจของ ความโกรธ. มีความปรารถนาบางอย่างที่จะทำลาย แต่อาจเริ่มต้นจากแรงจูงใจเริ่มต้นของ ความผูกพัน หรือความไม่รู้

พื้นที่ การกระทำจริง กำลังฆ่าสิ่งมีชีวิต กล่าวอีกนัยหนึ่ง การฆ่าสิ่งมีชีวิตด้วยยาพิษ อาวุธ เวทมนตร์หรือมนต์ นอกจากนี้ยังรวมถึงการช่วยให้ใครบางคนฆ่าตัวตาย นี่เป็นเรื่องที่น่าสนใจ นอกจากนี้ หากเรายุยงให้คนอื่นฆ่า แม้ว่าเขาจะลงมือฆ่า เราก็จะได้รับผลในทางลบ กรรม เช่นเดียวกับที่เราบอกให้พวกเขาฆ่า

พื้นที่ เสร็จสิ้นการกระทำ คือการที่สิ่งมีชีวิตอื่นตายก่อนเรา ถ้าพวกเขาตายตามเรา มันก็ไม่ใช่การกระทำที่สมบูรณ์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง คุณอาจตั้งใจจะฆ่าใครสักคน คุณอาจทำไม่สำเร็จและพวกเขาไม่ตาย แล้วคุณก็ตายก่อน หรือพวกมันไม่ตายเพราะคุณทำได้แค่ทำร้ายพวกมัน การลงมือฆ่ายังไม่สมบูรณ์

อย่างที่ฉันพูด การฆ่าตัวตายไม่ใช่การกระทำที่สมบูรณ์ ประการแรกเพราะไม่มีวัตถุอยู่ตรงนั้น เป้าหมายของการเอาชีวิตต้องเป็นคนอื่นที่ไม่ใช่ตัวเรา และสาขาแห่งความสำเร็จไม่ได้อยู่ที่นั่น—สิ่งมีชีวิตอื่นต้องตายต่อหน้าเรา ในกรณีของการฆ่าตัวตายจะไม่เกิดขึ้น การฆ่าตัวตายขาดสองอย่าง

การฆ่าคนโดยไม่ได้ตั้งใจไม่ใช่การกระทำที่สมบูรณ์ของการฆ่า เนื่องจากแรงจูงใจเป็นปัจจัยสำคัญหลักที่จะกำหนดน้ำหนักของการกระทำ คุณจะเห็นได้ว่าการฆ่าโดยไม่ได้ตั้งใจไม่ใช่การกระทำที่สมบูรณ์

ในทำนองเดียวกัน หากคุณถูกบังคับให้ฆ่า ถ้าคนอื่นบังคับให้คุณฆ่า คุณก็จะไม่มีแรงจูงใจที่จะฆ่า มีคนอื่นบีบบังคับคุณ พวกเขาบังคับให้คุณทำ แน่นอนว่าแรงจูงใจไม่ใช่: “ฉันอยากฆ่า!” คุณกำลังถูกผลักเข้าไปในนั้น ไม่ใช่การฆ่าโดยสมบูรณ์

การกินเนื้อสัตว์

ผู้ชม: กินเนื้อแล้วได้อะไร?

ท่านท่านทูบเตนโชดรอน [VTC]: ในแง่ของการกินเนื้อ สิ่งที่พวกเขาพูดคือถ้าคุณฆ่าสัตว์ด้วยตัวเอง นั่นคือการฆ่าแน่นอน ถ้าคุณขอให้คนอื่นฆ่ามันให้คุณ นั่นคือการฆ่าแน่นอน ถ้าคุณรู้ว่ามีคนอื่นฆ่าเนื้อให้คุณทั้งที่คุณไม่ได้ขอให้ทำ คุณก็ไม่ควรกินเนื้อนั้น ตัวอย่างเช่น มีคนเชิญคุณไปทานอาหารเย็นและคุณรู้ว่าพวกเขาไปที่ร้านและได้ไก่เป็นๆ โดยเฉพาะสำหรับมื้อค่ำของคุณ อย่างนั้นก็ไม่ดีที่จะกินอย่างนั้น

ในกรณีของการซื้ออาหารที่ร้านขายของชำ แนวปาร์ตี้คือ (และขึ้นอยู่กับคุณว่าคุณต้องการเชื่อในแนวปาร์ตี้หรือไม่) คุณไม่ได้ขอให้สัตว์ตัวนั้นถูกฆ่า คนขายเนื้อฆ่ามัน คุณไปที่ร้านและซื้อมัน คุณไม่มีค่าลบ กรรม จากการฆ่ามันเองหรือขอให้ใครฆ่ามัน

ตอนนี้ พวกเราส่วนใหญ่คิดว่า: “แต่มีอุปสงค์และอุปทาน และถ้าคุณอยู่ในจุดสิ้นสุดของอุปสงค์ แม้ว่าคุณจะไม่ได้ร้องขอโดยตรงก็ตาม …” และฉันก็เห็นด้วยอย่างยิ่งกับสิ่งนั้น แต่สำหรับฉัน ฉันเห็นว่ามีความแตกต่างระหว่างการฆ่าสัตว์ด้วยตัวเองกับการที่คนขายเนื้อฆ่ามัน วางบนหิ้ง แล้วบังเอิญคุณเดินเข้าไปซื้อ มีความแตกต่างในสิ่งที่เกิดขึ้นทางจิตใจ มีผลกระทบต่อจิตใจของคุณแตกต่างกันเมื่อคุณยกมีดขึ้นและฆ่าสัตว์ ฉันเห็นได้ว่าจะมีความแตกต่างใน กรรม. แต่โดยส่วนตัวแล้ว หากคุณเป็นที่ต้องการ ก็ต้องมีบ้าง กรรม ที่เกี่ยวข้อง. นั่นเป็นความเห็นส่วนตัวของฉัน ชาวทิเบตทุกคนที่กินเนื้อไม่เห็นด้วยกับฉัน

เป็นเรื่องที่น่าสนใจมากที่ชาวพุทธแต่ละศาสนามีจุดยืนที่แตกต่างกันในเรื่องของเนื้อสัตว์ เดอะ Buddha ไม่ได้พูดว่า: "อย่ากินเนื้อสัตว์" ตามธรรมเนียมของเถรวาท คุณต้องถือบาตรไปรอบๆ ตามบ้านแล้วมีคนมาให้ทาน แนวคิดในการทำเช่นนี้คือเพื่อพัฒนาความรู้สึกแยกจากอาหารของคุณและกินทุกอย่างที่คุณได้รับ ไม่ว่าใครจะให้เนื้อหรือผักแก่คุณ คุณควรจะรับมันทั้งหมดและกินมัน แทนที่จะจุกจิกและพูดว่า: “ดูสิ ฉันไม่กินไก่ แล้วถั่วฝักยาวตรงนั้นล่ะ?” มันดูไม่ดีนักเมื่อคุณพยายามอ่อนน้อมถ่อมตนและไม่ยึดติดกับอาหารของคุณ ด้วยเหตุนี้การที่ Buddha อนุญาตให้กินเนื้อสัตว์ได้

นอกจากนี้ หนึ่งในเหตุผลที่ Buddha อนุญาตเพราะในเวลานั้นในประวัติศาสตร์ ผู้คนจำนวนมากคิดว่าถ้าคุณกินอาหารที่ถูกต้อง คุณจะกลายเป็นผู้รู้แจ้งทางวิญญาณ ผู้คนจำนวนมากในทุกวันนี้ก็คิดเช่นนั้นเช่นกัน และบางคนกลายเป็นมังสวิรัติที่นับถือศาสนานิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ โดยคิดว่าการรับรู้ทางจิตวิญญาณของคุณคือสิ่งที่คุณกิน เดอะ Buddhaข้าพเจ้าคิดว่าการบรรลุธรรมเป็นเรื่องทางจิต ข้าพเจ้ามิได้กำหนดข้อห้ามเรื่องอาหารเฉพาะสำหรับพระสงฆ์และภิกษุณีในเวลานั้น ท่านบอกแค่ว่าอย่าฆ่าสัตว์ อย่าขอให้ฆ่า หรืออย่ากิน ถ้าฆ่าเพื่อท่านโดยตรง

ไม่ได้หมายความว่าสิ่งที่คุณกินจะไม่ส่งผลต่อการปฏิบัติของคุณ สิ่งที่คุณกินส่งผลต่อการปฏิบัติของคุณอย่างเห็นได้ชัด หากคุณกินน้ำตาลมาก ๆ และระดับน้ำตาลของคุณกำลังขึ้น ๆ ลง ๆ มันจะส่งผลต่อคุณอย่างไร รำพึง. พวกเขาบอกว่าการกินเนื้อสัตว์ส่งผลต่อคุณ การทำสมาธิ. นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมในลัทธิมหายานจึงเน้นการกินเจ หลักธรรมในมหายานคือการไม่เบียดเบียนผู้อื่น ด้วยความกรุณาต่อผู้อื่น พวกเขาไม่กินเนื้อสัตว์

ในวัดจีนผู้คนเคร่งครัดมาก พระและแม่ชีถือศีลกินเจอย่างเคร่งครัด มีหมดทั้งหมูจำลอง ไก่จำลอง เย้ยนั่นเย้ยนั่น มันน่าทึ่ง. ฉันกินบางชิ้นไม่ได้เพราะมันดูและรสชาติเหมือนเนื้อสัตว์มาก มันตลกมากเพราะคนคิดว่าถ้าคุณกินมังสวิรัติ คุณอยากกินเนื้อสัตว์จริงๆ แต่พวกเราบางคนไม่ได้จริงๆ

ตามประเพณีของทิเบต พระและแม่ชีจะไม่รับประทานอาหารมังสวิรัติ เพราะอย่างแรกเลย ทิเบตอยู่เหนือแนวต้นไม้ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องยากมากที่จะมีผัก ประการที่สอง ในกรณีของผู้ปฏิบัติตันตระขั้นสูง พวกเขากำลังทำสมาธิอย่างละเอียดอ่อนมากในช่องสัญญาณและพลังงานต่างๆ ในตน ร่างกาย. ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงต้องรักษา ร่างกาย ธาตุแรงมาก ต้องกินเนื้อ แต่นั่นเป็นเพียงสำหรับผู้ฝึกฝนระดับสูงเท่านั้น ในทิเบต ชาวทิเบตส่วนใหญ่กินเนื้อสัตว์เนื่องจากสภาพอากาศและระดับความสูง ตอนนี้พวกเขาอาศัยอยู่ในอินเดีย พระองค์สนับสนุนให้พวกเขากินผัก แต่พวกเขาไม่ได้ปฏิบัติตามสิ่งที่พระองค์ตรัสเสมอไป

สิ่งพื้นฐานคือการมองที่ตัวเราแทนที่จะมองคนอื่น และตัดสินใจด้วยตัวเองว่าเราต้องการเป็นอย่างไร ถ้าใครไม่กินเนื้อจะมีมนต์มาบอกว่าสามารถช่วยสัตว์ได้ เช่น พระองค์ตรัสว่าอยากจะเป็นมังสวิรัติ เขาเป็นมังสวิรัติมาระยะหนึ่ง แล้วเขาก็ป่วย และหมอบอกว่าเขาต้องกินเนื้อสัตว์ ตอนนี้เขากินเนื้อ ฉันคิดว่ามีความแตกต่างด้วย ไม่ว่าคุณจะทำด้วยเหตุผลทางการแพทย์หรือทำเพื่อเหตุผลด้านรสชาติก็ตาม

การแท้ง

ก่อนที่เราจะไปกันที่การฆ่า เราจะมาดูทัศนะของชาวพุทธเกี่ยวกับการทำแท้งกันก่อน ถ้าสติสัมปชัญญะไปรวมกับอสุจิและไข่ที่ปฏิสนธิแล้วในครรภ์ การทำแท้งก็เป็นการฆ่าอย่างหนึ่ง ไม่ได้หมายความว่าในฐานะชาวพุทธที่เชื่อในความเมตตา เราจะออกปฏิบัติการช่วยเหลือ ฉันคิดว่าการถกเถียงเรื่องการทำแท้งในปัจจุบันมีมากมาย ความโกรธ และความเกลียดชังทั้งสองฝ่าย

เมื่อใดก็ตามที่ผู้คนถามพระองค์เกี่ยวกับปัญหาการทำแท้ง พระองค์ตรัสเพียงว่า “นี่เป็นเรื่องยากมาก” และมันยากมาก! ไม่มีคำตอบที่ง่าย ความคิดแบบอเมริกันของเราต้องการคำตอบที่ดีและง่าย: "บอกฉันว่าไม่เป็นไรเพราะฉันจะได้ไม่ต้องคิดถึงเรื่องนี้" หรือ: “บอกฉันว่ามันไม่เป็นไร” แต่ของพวกนี้มันเหมือนกับว่าทำแบบไหนมันก็จะเป็นลบ อย่างน้อยก็พยายามแก้ไขการกระทำไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง พยายามหลีกเลี่ยงการกระทำโดยสิ้นเชิง แต่ถ้าใครตัดสินใจทำแท้งอย่างน้อยก็พยายามอย่าทำด้วยความยินดีอย่างเต็มที่

การฆ่าในรูปแบบอื่นๆ

คุณจะเห็นได้ว่าการุณยฆาตเกี่ยวข้องกับการปลิดชีวิต เป็นเรื่องที่ยาก อีกครั้งไม่มีคำตอบขาวดำ แล้วถ้าคุณได้รับเวิร์มล่ะ? คุณกินยาและฆ่าเวิร์มหรือไม่? เป็นการตัดสินใจที่ยากมาก บางคนบอกว่าเวิร์มตายอยู่ดีเมื่อพวกมันออกจากระบบของคุณ แต่แรงจูงใจของเราล่ะ? มีแรงจูงใจที่แตกต่างกันอย่างมากระหว่าง: "ฉันจะฆ่าเวิร์มพวกนั้น ฉันทนไม่ได้!” และความรู้สึกของ: "ฉันหวังเป็นอย่างยิ่งว่าจะได้เสนอของฉัน ร่างกาย ให้กับเวิร์มเหล่านี้ แต่ฉันทำไม่ได้ ดังนั้นฉันจึงทำสิ่งนี้ด้วยความเสียใจอย่างเหลือเชื่อ และฉันหวังว่าฉันจะไม่ต้องทำอย่างนั้น” คุณทำคำอธิษฐานให้กับเวิร์ม

คุณเห็นไหมว่าเมื่อคุณรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับสาขาต่างๆ เหล่านี้ อย่างน้อยคุณก็สามารถแก้ไขการกระทำของคุณได้ คุณสามารถเห็นความแตกต่างที่เกิดขึ้นเมื่อคุณทำเช่นนั้น ประเด็นคือ เรามีชีวิตอยู่ และเราเคลื่อนไหว และเราฆ่า เราต้องดำเนินชีวิตต่อไป เราทำดีที่สุดเท่าที่จะทำได้ ถ้าเราไม่มีเจตนาจะฆ่าย่อมไม่บริบูรณ์ กรรม. ถ้าเรารู้ว่ามีสัตว์อยู่ในสถานที่นั้นๆ แน่นอน เราก็พยายามไม่เดินเข้าไปในที่นั้น เราปรับเปลี่ยนสิ่งที่เราทำ เมื่อเรามีสัตว์ในบ้าน เราก็มีวิธีจัดการกับมัน เราไม่จำเป็นต้องเอา Raid [ยาไล่แมลง] ออกไปเสมอไป ซึ่งตรงกันข้ามกับโฆษณา เราไม่ต้องทำอย่างนั้นเสมอไป มีหลายวิธีในการจัดการกับมัน

ตอนที่ฉันอาศัยอยู่ในฝรั่งเศส ฉันพบว่าเรามีมดบินชนิดหนึ่งที่น่าสนใจ มดมีปีก พวกเขาสร้างบ้านข้างอ่างล้างหน้าของเรา ในช่วงฤดูร้อน พวกมันมักจะออกมาหลังอาหารเย็นเสมอและอยู่ทั่วทุกที่ ไม่มีทางที่คุณจะเปิดน้ำได้โดยไม่ฆ่าพวกมัน สิ่งที่เราทำคือเราทิ้งจานไว้ที่อ่างล้างจาน มดบินทั้งหมดจะกลับบ้านในเวลาประมาณหนึ่งชั่วโมงหรือหนึ่งชั่วโมงครึ่ง จากนั้นเราก็ล้างจาน เราทำข้อตกลงกับพวกเขา มีหลายสิ่งที่ต้องทำตามแนวนี้เพื่อหลีกเลี่ยงการฆ่า สำหรับแมลงสาบ คุณสามารถใส่กรดบอริกรอบๆ และพวกมันจะไม่กลับมาอีก สำหรับมด คุณสามารถใช้น้ำมะนาวหรือใส่ของลงไปในน้ำก็ได้

คุณพยายามและทำให้ดีที่สุด

ถือเอาของที่เรามิได้ให้

ต่อไปคือการถือเอาของที่ยังไม่ได้ให้แก่เรา. ที่นี่สาขาแรก วัตถุเป็นสิ่งที่ไม่ใช่ของเรา อาจเป็นสิ่งของที่เป็นของบุคคลอื่นหรือสิ่งของที่ไม่ได้เป็นเจ้าของ อาจเป็นสิ่งที่ใครบางคนสูญเสียไป แต่อาจมีบางอย่าง ความผูกพัน ไปมัน ถ้าพวกเขาทำมันหายและเลิกล้มมันไปแล้ว มันก็เป็นกรณีหนึ่ง แต่เป็นคนละกรณีกันหากจิตยังติดอยู่กับวัตถุ

ซึ่งรวมถึงภาษี ค่าโดยสาร ค่าผ่านทาง ค่าธรรมเนียม และสิ่งที่เราควรจะจ่ายแต่เราไม่ได้จ่าย ก็ถือว่าเอาของที่เรายังไม่ได้ให้ เพราะจริงๆ แล้วของพวกนี้เป็นของคนอื่น

ในอินเดีย เมื่อคุณนำคอมพิวเตอร์เข้าประเทศ พวกเขาถูกเรียกเก็บภาษีศุลกากรประมาณ 250% ครั้งหนึ่งฉันอยู่ที่สิงคโปร์และมีคนในอินเดียเขียนและขอให้ฉันซื้อคอมพิวเตอร์และนำเข้าไปในอินเดีย นั่นหมายถึงการผ่านด่านศุลกากรโดยไม่ต้องเสียอากร และฉันไม่ได้เตรียมที่จะทำเช่นนั้น อัมโชก รินโปเชอยู่ที่นั่นในเวลานั้น และข้าพเจ้าถามเขาเกี่ยวกับเรื่องนี้ ฉันพูดว่า: “ฉันไม่ต้องการหลีกเลี่ยงการจ่ายอากร แต่ในทางกลับกัน การที่รัฐบาลอินเดียเรียกเก็บเงิน 250% นั้นเป็นเรื่องที่อุกอาจ! นั่นเป็นเพียงหน้าที่นอกสายตา!” ฉันบอกว่าถ้ามีคนลักลอบเอาไปให้เพื่อนหรืออะไรนั่นขโมยหรือเปล่า? เขาตั้งข้อสังเกต: "บางทีคุณอาจได้รับ 50% ของค่าลบ กรรม และรัฐบาลอินเดียได้รับ 50%”

การขโมยอีกรูปแบบหนึ่งคือเมื่อมีคนบังคับให้ผู้อื่นลงโทษเกินกว่าที่สมเหตุสมผลหรือมากกว่าที่เขียนไว้ในกฎหมาย นี่มันน่างอนมาก เช่นเดียวกับในตัวอย่างที่แล้ว กฎหมายระบุไว้ว่าภาษีศุลกากรคือ 250% แต่ดูเหมือนว่าเป็นจำนวนที่ไม่สมเหตุสมผลเอาซะเลย อีกครั้งหนึ่งในสิ่งที่คลุมเครือมาก - คุณจะทำอย่างไร

หรือคุณไปประเทศที่ทำทุกอย่างด้วยบัคชีช ทุกอย่าง! รัฐบาลติดสินบน! คุณติดสินบนหรือไม่ติดสินบน? นี่คือนโยบายที่ยอมรับ! คุณทำธุรกิจด้วยการติดสินบน มันเป็นหนึ่งในสิ่งที่เหนียวแน่นที่ฉันคิดว่าทุกคนต้องมองตัวเองและดูว่าพวกเขาต้องการมีส่วนร่วมมากแค่ไหน

สาขาที่สองคือความตั้งใจที่สมบูรณ์ ส่วนแรกคือการรับรู้ ซึ่งหมายความว่าเราต้องขโมยสิ่งที่เราตั้งใจจะขโมย กล่าวอีกนัยหนึ่ง ถ้าคุณเอาวิทยุไปทั้งๆ ที่คุณตั้งใจจะเอาทีวีไปด้วย นั่นไม่ใช่การกระทำที่สมบูรณ์ นอกจากนี้ สมมติว่าคุณให้ของบางอย่างแก่ใครบางคน แต่คุณลืมว่าคุณให้ไปแล้วและคุณเอาคืนโดยคิดว่าเป็นของคุณ นั่นไม่ใช่การขโมยอย่างสมบูรณ์ หรือถ้าคุณยืมเงินสิบเหรียญแต่คุณลืมว่ายืมไปเท่าไหร่และจ่ายคืนเพียงห้าเหรียญ อีกครั้งนี้ยังไม่สมบูรณ์

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: โจนาธานมาหาฉันก่อนอาหารเย็นและถามฉันว่าเขาขอน้ำหน่อยได้ไหม เขาไม่จำเป็นต้องทำเช่นนั้นเพราะฉันคิดว่าในวัฒนธรรมของเรา สิ่งของต่างๆ เช่น ในห้องน้ำที่วางทิ้งไว้บนชั้นวางมักมีให้ หากคุณอยู่ในบ้านของใครสักคน ของที่เปิดอยู่ เช่น สบู่ แชมพู คลีเน็กซ์ กระดาษชำระ ล้วนมีไว้สำหรับทุกคน น้ำก็เช่นกัน แต่ถ้าคุณเข้าไปในตู้ของใครซักคนแล้วเริ่มคุ้ยดู มันก็เป็นอีกเรื่องหนึ่ง

ฉันมักจะพยายามพูดกับพวกเขาอย่างชัดเจนเมื่อมีคนมาพักว่า “ถ้าคุณต้องการอะไรและฉันไม่อยู่ เอาไปเถอะ แล้วบอกฉันทีหลัง” ชัดเจนแบบนี้ก็ดี ไม่เช่นนั้นคลิปหนีบกระดาษและหนังยางอาจทำให้คุณคลั่งไคล้ได้

สำหรับสิ่งอื่น ๆ ฉันคิดว่าเป็นการดีที่จะถามและไม่ใช่แค่สันนิษฐาน บางครั้งเราเอาของที่เป็นของคนอื่นไป แล้วเราลืมบอกเขา แล้วเขาไม่มีให้ เรายืมปากกา เราไม่คืน แล้วพวกเขาก็คุ้ยไปทั่วเพราะมันเป็นปากกาด้ามเดียวของพวกเขา เป็นเรื่องดีที่จะตระหนัก ข้อดีอย่างหนึ่งเกี่ยวกับหลักเกณฑ์ประเภทนี้คือทำให้เราตระหนักอย่างยิ่งว่าเราปฏิบัติต่อทรัพย์สินของผู้อื่นอย่างไร สิ่งที่เราคิดว่าสามารถใช้ร่วมกันได้ และสิ่งที่เรารู้สึกว่าควรขอ

ส่วนต่อไปคือ ความตั้งใจถ้าคุณตั้งใจที่จะขโมยวัตถุ หากคุณจ่ายคืนเพียง XNUMX ดอลลาร์แทนที่จะเป็น XNUMX ดอลลาร์ เพราะคุณลืมว่าคุณยืมเงิน XNUMX ดอลลาร์ไป แสดงว่าคุณไม่ได้ตั้งใจจะขโมยอีก XNUMX ดอลลาร์ที่เหลือ หรือถ้าคุณให้อะไรใครไปแล้วแต่ลืมไปว่าให้ไปแล้วเอาคืนก็ไม่ได้ตั้งใจขโมย

ส่วนที่สามเป็นของเรา แรงจูงใจ คุณสามารถขโมยออกจาก ความโกรธเช่น การปล้นสะดมหลังสงครามและเพียงต้องการทำลายล้างผู้อื่น ต้องการทำร้ายผู้อื่นด้วยการขโมยของ ขโมยของ ความผูกพัน เป็นสิ่งที่พบได้บ่อยที่สุด คนหนึ่งขโมยของเพราะอยากได้เพื่อตัวเอง ยกตัวอย่างเช่น การขโมยด้วยความไม่รู้คือการคิดว่า “โอ้ ไม่เป็นไรที่จะขโมย” หรือ “ฉันเป็นนักปฏิบัติธรรม ไม่เป็นไรถ้าฉันขโมย เพราะสิ่งที่ฉันทำนั้นสำคัญ”

นอกจากนี้ เรามักคิดว่าการขโมยของจากรัฐบาลไม่ใช่เรื่องผิด หรือไม่มีอะไรผิดที่จะขโมยจากบริษัทใหญ่ๆ เราไม่ชอบใครสักคนดังนั้นจึงไม่มีอะไรผิดที่จะขโมยจากพวกเขา ตรวจเช็ค! ทีนี้ ถ้าใครคนหนึ่ง สมมุติว่าไม่ต้องการจ่ายภาษีส่วนที่เป็นค่ากองทัพ เพราะพวกเขาไม่ต้องการให้สิ่งมีชีวิตอื่นเสียชีวิต ความเห็นส่วนตัวของฉันคือนั่นไม่ใช่การขโมย อย่างไรก็ตาม หากคุณใช้มันเป็นข้อแก้ตัวเพื่อให้คุณสามารถเก็บเงินไว้ได้ นั่นก็ไม่ดีนัก

สาขาที่สามของ การกระทำ หมายถึงการลงมือทำจริง อาจใช้กำลังข่มขู่ใครบางคน มันอาจจะบุกเข้าไปในบ้านของพวกเขา หรืออาจเป็นสิ่งที่เราทำกันบ่อยที่สุด—เราโกงที่นี่เล็กน้อย เราโกงที่นั่นเล็กน้อย เรายืมอะไรแล้วไม่คืน เราใช้สิ่งของในที่ทำงานที่มีไว้สำหรับใช้ในที่ทำงาน แต่เราใช้เพื่อการใช้งานส่วนตัวโดยไม่ได้รับอนุญาต เหมือนถ่ายเอกสารเป็นร้อยเป็นพันเครื่องในบริษัท เราโทรทางไกลจากสำนักงานเมื่อเห็นได้ชัดว่าพวกเขาไม่ต้องการให้เราทำเช่นนั้น ถ้านั่นเป็นข้อดีของงานของเราก็ไม่เป็นไร แต่ถ้าไม่ใช่ผลประโยชน์จากงานของเรา ก็ถือว่าเป็นขโมย หรือเราอาจใช้ตุ้มน้ำหนักหลอกลวง หรือคิดราคาเกินจากใครบางคน หรือใช้วิธีอื่นในการชิงของที่ไม่ได้มอบให้เรา

นอกจากนี้ เรากำลังรับสิ่งที่ไม่ได้ให้เปล่าๆ หากเราบังคับใครให้บางสิ่งแก่เรา เราบังคับให้พวกเขาให้เงินเราแม้ว่าพวกเขาจะไม่ต้องการก็ตาม เราให้ผู้คนอยู่ในตำแหน่งที่พวกเขาไม่สามารถปฏิเสธเราได้ และสำหรับคนที่บวชแล้วหากผู้มีพระคุณล่วงลับไปแล้ว การนำเสนอ และคุณรับส่วนของคุณสองเท่า มันก็เป็นการขโมย ในธรรมศาลา บางครั้งผู้คนสร้าง การนำเสนอ แก่ภิกษุและภิกษุณีทั้งหลายที่เข้าฟังโอวาทของพระผู้มีพระภาคเจ้า. พวกเขาจะไปทั่วและนำเสนอแต่ละรายการ พระภิกษุสงฆ์ หรือภิกษุณีเงิน หากคุณนั่งในที่เดียวและรวบรวม การเสนอ แล้วย้ายไปตำแหน่งอื่นก่อนที่ผู้แจกจ่ายเงินจะไปถึงและรวบรวมอีก นั่นคือการขโมย

จากนั้นสาขาที่สี่คือการเสร็จสิ้นของการกระทำ ความรู้สึก: "สิ่งนี้เป็นของฉัน นี่เป็นของฉัน." นี่หมายถึงความรู้สึกเป็นเจ้าของวัตถุ

พฤติกรรมทางเพศที่ไม่ฉลาด

ตอนนี้เรากำลังจะไปพฤติกรรมทางเพศที่ไม่ฉลาด พฤติกรรมทางเพศที่ไม่ฉลาดมีสี่ประเภทพื้นฐาน: กับบุคคลที่ไม่เหมาะสม ในทางที่ไม่เหมาะสม ในสถานที่ไม่เหมาะสม และในเวลาที่ไม่เหมาะสม อย่างที่ฉันพูดไปเมื่อครั้งที่แล้ว ฉันไม่แน่ใจว่ามีกี่ตัวที่กำหนดโดยวัฒนธรรม และกี่ตัวที่เป็นลบโดยธรรมชาติ

ในเรื่องของ วัตถุอาจเป็นคนโสด คนที่อยู่ในความดูแลของพ่อแม่ คนที่เกี่ยวข้องกับคุณ หรือแม้แต่กับคู่ของคุณเอง ถ้าทำต่อหน้าพระพุทธรูป หรือในวันที่คุณลาสิกขา ศีล.

พวกเขาพูดในเวลากลางวันด้วย—ฉันยังไม่เข้าใจว่าเหตุใดพวกเขาจึงพูดเช่นนั้น อาจเป็นเพราะในอินเดียสมัยโบราณ ทุกคนควรทำงานในเวลากลางวันและไม่ยุ่งอยู่กับบ้าน อาจเป็นเพราะทุกคน—แม่ พ่อ ปู่ ย่า ตา ลุง และไก่—ต่างก็อยู่ห้องเดียวกัน และในเวลากลางวันอาจจะอายนิดหน่อย [เสียงหัวเราะ]

แต่พฤติกรรมทางเพศที่ไม่ฉลาดของหัวหน้าหลักกำลังดำเนินไปนอกความสัมพันธ์ของคุณ สิ่งนี้มีผลแม้ว่าคุณจะเป็นโสด หากคู่ของคุณอยู่ในความสัมพันธ์อื่น นี่คือสิ่งที่เรียกว่า 'การล่วงประเวณี' นี่คือสิ่งสำคัญที่ควรหลีกเลี่ยง โดยพื้นฐานแล้วเพราะมันทำให้เกิดความเจ็บปวดและความสับสนในชีวิตของผู้คน ชัดเจนมาก และฉันก็ประหลาดใจกับสังคมของเรา ทุกคนเจ็บปวดและสับสนมากเพราะคู่ของพวกเขานอนกับคนอื่น แต่เมื่อพวกเขาต้องการไปนอนกับคนอื่น พวกเขาไม่ได้คิดซ้ำสองเกี่ยวกับผลที่ตามมา มีต่อคู่ของตน หากคุณต้องการสร้างความสับสนในชีวิตของคุณ—นี่เป็นวิธีที่ 'ดี' อย่างแท้จริง มองดูชีวิตของตัวเอง มองดูชีวิตของเพื่อนๆ คนพูดถึงอะไรตลอดเวลา? นี่เป็นหนึ่งในเรื่องใหญ่ที่เป็นปัญหามากในชีวิตของพวกเขา เพราะจิตใจจะกระโดดไปมาจากคนสู่คน

เป็นปัญหาอย่างยิ่งหากมีเด็กเข้ามาเกี่ยวข้อง สร้างความลำบากให้กับเด็กๆได้อย่างไม่น่าเชื่อ พระองค์บอกให้ผู้คนตรวจสอบให้ดีก่อนที่จะแต่งงานและเมื่อพวกเขามีลูก ให้ตระหนักว่าคำมั่นสัญญาของการแต่งงานนั้นไม่ได้มีแค่พวกเขาสองคนอย่างแน่นอน และมีความต้องการที่จะดูแลลูก ๆ จริง ๆ โดยไม่มีท่าทีว่า “โอ้ สามี/ภรรยาของฉันแค่ปวดคอ เฉียว! ลาก่อน! ขอโทษนะเด็กๆ” ฉันคิดว่าพวกคุณที่มาจากครอบครัวที่หย่าร้างรู้ว่ามันเจ็บปวดแค่ไหน เมื่อรู้ความเจ็บปวดจากประสบการณ์ของตัวเอง อย่างน้อยที่สุดก็พยายามหลีกเลี่ยงความเจ็บปวดและความสับสนให้กับคู่ชีวิตหรือลูกของตัวเอง

ส่วนแรกของสาขาที่สอง (ตั้งใจเต็มที่) การรับรู้หมายความว่าคุณต้องมีเซ็กส์กับคนที่คุณตั้งใจจะมี ถ้าคุณตั้งใจที่จะข่มขืน Joan และคุณข่มขืน Mary แทน มันไม่ใช่การกระทำที่สมบูรณ์

จะต้องมีการรับรู้ของบุคคลนั้น ๆ นั่นเอง ความตั้งใจ ที่จะทำมัน แล้วก็ แรงจูงใจ มักจะ ความผูกพัน. สำเร็จด้วยดีเสมอมา ความผูกพัน แม้ว่าในตอนแรกมันจะถูกกระตุ้นโดย ความโกรธ. ฉันคิดว่าการข่มขืนจำนวนมากอาจมีแรงจูงใจจาก ความโกรธ. นอกจากนี้ยังสามารถถูกกระตุ้นโดยความไม่รู้ ตัวอย่างเช่น การบังคับให้ใครสักคนมีเซ็กส์ โดยคิดว่านี่เป็นการฝึกทางจิตวิญญาณที่ดี

พื้นที่ การกระทำ เป็นที่ประชุมแห่งอวัยวะ.

พื้นที่ เสร็จสิ้นการกระทำ คือเมื่อผู้หนึ่งประสบความยินดีหรืออีกนัยหนึ่งคือความถึงจุดสุดยอด

สิ่งที่น่าสนใจมากเกี่ยวกับการกระทำเชิงลบทั้งเจ็ดนี้ ร่างกาย และการพูดคือการดูว่าคุณสามารถทำให้เสร็จโดยบอกให้คนอื่นทำได้หรือไม่ พูดอีกอย่างคือ ถ้าฉันบอกให้คุณไปฆ่า เมื่อคุณฆ่า ทั้งคุณและฉันจะได้รับผลลบ กรรม ของการฆ่า แต่ด้วยพฤติกรรมทางเพศที่ไม่ฉลาด ถ้าฉันบอกคุณว่าไปนอนกับใคร ฉันไม่ถือสา กรรม พฤติกรรมทางเพศที่ไม่ฉลาด—ฉันไม่เข้าใจ ความสุข ในตอนท้าย [เสียงหัวเราะ] นี่เป็นการกระทำเพียงหนึ่งเดียวในเจ็ดประการของ ร่างกาย และคำพูดที่คุณไม่สามารถทำได้โดยการบอกให้คนอื่นทำ แต่แน่นอนว่าการยุให้ใครสักคนนอกความสัมพันธ์ไม่ใช่เรื่องดีที่จะทำ

ฉันจะเล่าเรื่องที่นี่ให้คุณฟัง ตอนไปฮ่องกงศูนย์ปฏิบัติธรรมก็ประกาศนิดนึงว่ากำลังจะมา มีผู้ชายคนหนึ่งโทรมาชวนฉันไปกินข้าว นี่เป็นเรื่องทั่วไปผู้คน การเสนอ อาหารกลางวันแก่ผู้อุปสมบท เราออกไปทานอาหารกลางวันและเขาเริ่มเล่าให้ฉันฟังว่าเขาเพิ่งเข้ามามีส่วนร่วมกับกลุ่มใหม่นี้ได้อย่างไร และพวกเขาใช้เซ็กส์ในเรื่องจิตวิญญาณและอื่นๆ เขาคิดว่าตั้งแต่ฉันเป็นคนเคร่งศาสนาฉันคงจะเข้ากับสิ่งนี้ได้จริงๆ ฉันคิดว่า: "พาฉันออกไปจากที่นี่!" [เสียงหัวเราะ]

นี่เป็นตัวอย่างที่ดีของการมีอวิชชาเป็นแรงจูงใจ หลายคนในตะวันตกได้ยินเกี่ยวกับ Tantraแต่ก่อนอื่น พวกเขาไม่รู้ว่ามีความแตกต่างระหว่างฮินดู Tantra และชาวพุทธ Tantra. และพวกเขาไม่รู้ว่ามีความแตกต่างระหว่างของจริง Tantra และเป็นขุย Tantra. ดังนั้นพวกเขาจึงมีส่วนร่วมใน: "โอ้ดูสิ! มีธรรมะและเซ็กส์ในเวลาเดียวกันได้ มันยอดเยี่ยมมาก!” ศาสนาพุทธไม่ได้ต่อต้านเรื่องเพศ แต่จิตใจนี้ใช้เหตุผลและพูดว่า: "เราจะเปลี่ยนสิ่งนี้ให้เป็นประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่สูงส่ง ยิ่งใหญ่ ลึกลับ เพื่อหาเหตุผลเข้าข้างตนเองให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้กับคนที่เราต้องการ ความรับผิดชอบ”—ทัศนคติที่หาเหตุผลเข้าข้างตนเองแบบนี้เป็นตัวอย่างของความไม่รู้

1. 'ความทุกข์' เป็นคำแปลที่เวน ตอนนี้ Chodron ใช้แทน 'ทัศนคติที่รบกวน' ↩