คุณสมบัติของจิตใจของพระพุทธเจ้า

คุณสมบัติและทักษะของจิตใจของพระพุทธเจ้า

• ปัญญาและความเมตตา
• ความสามารถในการเห็นความจริงทั้งสองพร้อมกัน
• คำถามและข้อสงสัย

LR 024: คุณสมบัติ 1 (ดาวน์โหลด)

พลังทั้ง 10

• พูดคุยเกี่ยวกับ Buddhaของคุณสมบัติในทางที่ขยายมากขึ้น
• ต่าง ยอดวิว ระหว่างเถรวาทกับมหายาน ล้วนมีประโยชน์สำหรับเรา

LR 024: คุณสมบัติ 2 (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบ

• พื้นที่ Buddha นำทางเรา
• พื้นที่ Buddha ไม่ได้มีอำนาจทุกอย่าง
• ประโยชน์ของ Buddhaคำแนะนำขึ้นอยู่กับความอ่อนไหวของเรา

LR 024: ถาม & ตอบ (ดาวน์โหลด)

เรากำลังพูดถึง ลี้ภัย และพยายามทำความเข้าใจว่าทำไมเรา หลบภัย. นอกจากนี้เรายังได้พูดคุยเกี่ยวกับสิ่งที่ วัตถุมงคล และคุณสมบัติของพวกเขา มีข้อมูลมากมายในส่วนนี้ และยิ่งเราเรียนรู้มากเท่าไหร่ เราจะยิ่งเข้าใจเส้นทางที่เรากำลังติดตามมากขึ้นเท่านั้น เมื่อเราพูดถึงคุณสมบัติของธรรมะ เราจะเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับสิ่งที่ธรรมะทำอย่างแน่นอน ดังนั้นเมื่อเราพูดว่า “ฉันปฏิบัติธรรม” เราจะรู้ว่าเรากำลังพยายามทำอะไร เมื่อเราพูดถึงคุณสมบัติของ สังฆะเราจะมีแนวคิดเกี่ยวกับขั้นตอนและเส้นทางที่เราค่อยๆ คืบหน้าไปขณะฝึกซ้อม เมื่อเราพูดถึงคุณสมบัติของ Buddhaเราจะได้ทราบว่าเรากำลังจะไปที่ไหนและมีศักยภาพของเราเอง

ในการพูดถึงคุณสมบัติของ Buddhaเรากำลังพูดถึงสิ่งที่เราสามารถเป็นได้ สิ่งนี้ทำให้เรามีความคิดเกี่ยวกับศักยภาพของเราเอง ซึ่งเรามักจะไม่รู้ด้วยซ้ำว่ามีตัวตนอยู่ นั่นคือเหตุผลที่เมื่อเราได้ยินเกี่ยวกับคุณสมบัติเหล่านี้ เราจึงพูดว่า “ฉันจะเชื่อได้อย่างไร” ในการเรียนรู้คุณสมบัติของ Buddhaเรากำลังเรียนรู้บางอย่างเกี่ยวกับผู้ที่นำทางเรา ผู้ก่อตั้งคำสอนของเรา สิ่งที่เขาสอนเมื่อยี่สิบห้าร้อยปีที่แล้วและสิ่งที่พระพุทธเจ้าอื่น ๆ ที่ยังคงปรากฏอยู่จะสอนต่อไป คุณสมบัติของพวกเขาคืออะไรและทำไมพวกเขาถึง มีความน่าเชื่อถือ

คุณสมบัติของจิตใจของพระพุทธเจ้า

ครั้งที่แล้วเราพูดถึงคุณสมบัติของ Buddha's ร่างกาย และคุณสมบัติของ Buddhaคำพูดของ คืนนี้เราจะลงรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับคุณสมบัติของ Buddhaใจ.

สองคุณสมบัติพื้นฐานของจิตใจของพระพุทธเจ้า: ปัญญาและความเห็นอกเห็นใจ

ถ้าเราพูดถึงคุณสมบัติของ Buddhaจิตโดยสังเขป เราประกอบด้วยคุณสมบัติพื้นฐานสองประการ: Buddhaภูมิปัญญาและ Buddhaความเมตตา. คุณจะได้ยินเกี่ยวกับสองสิ่งนี้ คือ ปัญญาและความเห็นอกเห็นใจ ซ้ำแล้วซ้ำเล่า เพราะสิ่งเหล่านี้เป็นสองสิ่งสำคัญที่เราต้องการพัฒนา

วิธีการและลักษณะปัญญาของเส้นทาง

คุณจะได้ยินเกี่ยวกับแง่มุมของวิธีการของเส้นทางและแง่มุมของปัญญาของเส้นทาง ทั้งสองนี้มีความสัมพันธ์กัน ด้านวิธีการของเส้นทางกำลังพูดถึง ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ, ความเห็นอกเห็นใจ, ความตั้งใจเห็นแก่ผู้อื่นของ โพธิจิตต์และการกระทำต่างๆ เช่น ความเอื้ออาทร จริยธรรม และความอดทนที่ทำขึ้นด้วยความตั้งใจที่เห็นแก่ผู้อื่นนี้ การทำแนวทางตามความเห็นอกเห็นใจ ทำให้เรามีสิ่งที่เรียกว่า การสะสมบุญ หรือ การสะสมศักยภาพทางบวก ผลลัพธ์หลักที่การรวบรวมศักยภาพเชิงบวกนำมาซึ่งคือ a Buddha's ร่างกาย.

อีกด้านของมรรค คือ ด้านปัญญา กล่าวถึง การทำสมาธิ เกี่ยวกับความว่างและการขาดการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ เมื่อพิจารณาถึงสิ่งนั้นแล้ว เราก็จะเกิดปัญญาสะสมและผลสำคัญที่บังเกิดคือ Buddhaใจ.

ทั้งสองสิ่งนี้ทำให้เกิดกันและกัน แต่ที่นี่เรากำลังพูดถึงผลลัพธ์หลักที่พวกเขานำมา

สัญลักษณ์แทนทริก

ในสัญลักษณ์แทนทริก เมื่อคุณเห็นชายและหญิงรวมกันเป็นหนึ่ง เพศชายเป็นสัญลักษณ์ของวิธีการของเส้นทาง และผู้หญิงเป็นสัญลักษณ์ของด้านปัญญาของเส้นทาง สองตนเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน แสดงว่าเราจำเป็นต้องรวมกันทั้งวิธีการและปัญญา ความเห็นอกเห็นใจ และปัญญา ภายในจิตสำนึกของเราเองจึงจะเป็นผู้ตรัสรู้โดยสมบูรณ์ Buddha. เขาว่ากันว่านกจะบินได้ต้องมีปีกสองปีก เพื่อไปสู่การตรัสรู้ เราต้องการทั้งสองฝ่าย คือ ปัญญาและความเห็นอกเห็นใจ เราจะลำเอียงถ้าเราไปอย่างใดอย่างหนึ่ง

ปัญญาของพระพุทธเจ้า : ความสามารถในการเห็นความจริงทั้งสองพร้อมกัน

เมื่อเราพูดถึงคุณสมบัติของ Buddhaปัญญาของเรากำลังพูดถึงความสามารถในการมองเห็นความจริงสองประการ—ความจริงขั้นสูงสุดและความจริงเชิงสัมพันธ์หรือตามแบบแผน—พร้อมกัน ความจริงตามแบบแผนหมายถึงทุกสิ่งที่ปรากฏแก่เรา ทุกสิ่งที่ทำงานในชีวิตประจำวันของเรา ทุกสิ่งที่ใช้งานได้ ทุกสิ่งที่ปรากฏแก่เรา นาฬิกาของคุณ ไม่ว่าคุณอาศัยอยู่กับใคร เจ้านายของคุณและคนอื่นๆ ล้วนเป็นความจริงตามแบบแผน

ความจริงขั้นสูงสุดคือสิ่งที่มีอยู่จริงเกินกว่าที่ปรากฎ ความจริงตามแบบแผน—โต๊ะ เก้าอี้ และป๊อปคอร์น—ล้วนปรากฏแก่เราว่ามีอยู่จริง แต่แท้จริงแล้วไม่ใช่อย่างนั้น ในระดับรูปลักษณ์หรือตามแบบแผน สิ่งเหล่านี้ปรากฏเป็นสิ่งมีชีวิตธรรมดาที่มีอยู่จริง มั่นคง และเป็นรูปธรรม อย่างไรก็ตาม ในระดับสูงสุด ความจริงสูงสุดของวัตถุเหล่านั้นก็คือ ขาดธรรมชาติที่จำเป็นซึ่งดำรงอยู่โดยอิสระจากสิ่งอื่น ปรากฏการณ์.

การรับรู้ถึงความเป็นอารี

เมื่อคุณไปถึงระดับสูงบนเส้นทางและทำลึก การทำสมาธิ เกี่ยวกับปัญญาที่รับรู้ถึงความว่างแห่งการมีอยู่โดยเนื้อแท้ ณ กาลลึกนั้น การทำสมาธิ, ไม่มีสิ่งเหล่านี้ ปรากฏการณ์ ปรากฏแก่จิตสำนึกของคุณ ผู้บำเพ็ญเพียรทั้งหลายย่อมเห็นถึงความว่างแห่งการดำรงอยู่โดยกำเนิด แล้วเมื่อมันออกมาจาก การทำสมาธิ, รูปลักษณ์ทั้งหมดของ ปรากฏการณ์ ยังคงมีอยู่โดยเนื้อแท้สำหรับพวกเขาเพราะจิตใจของพวกเขายังมีคราบอยู่บ้าง แต่เนื่องจากพวกเขาตระหนักถึงความว่างเปล่า พวกเขารู้ว่าสิ่งต่าง ๆ อาจดูมั่นคง แต่จริงๆ แล้วไม่ได้เป็นอิสระอย่างแน่นหนา

เหมือนเวลาดูหนัง เหมือนมีคนจริงอยู่หน้าจอ แต่เมื่อเราหยุดคิดถึงมัน เรารู้ว่ามันไม่ใช่ตัวตนที่แท้จริง มันเป็นแค่หนัง ในทำนองเดียวกัน อริยสัจจะเป็นผู้มีสัมมาทิฏฐิ ย่อมมีความไม่ลงรอยกันระหว่างตน การทำสมาธิ เวลาและเวลาของพวกเขาหลังจากนั้น การทำสมาธิ. ใน การทำสมาธิ พวกเขาเห็นความว่างเปล่าโดยตรงโดยไม่มีลักษณะเป็นเก้าอี้ พรม และสิ่งของเช่นนี้ แต่เมื่อออกมาจาก การทำสมาธิ และกำลังเดินไปตามถนน พวกเขาไม่สามารถรับรู้ถึงความว่างเปล่าของสิ่งต่าง ๆ ได้ และสิ่งเหล่านี้ก็ปรากฏขึ้นจริง ๆ อีกครั้ง พวกเขาไม่สามารถรับรู้ถึงความว่างเปล่าได้โดยตรงในขณะนั้น แต่พวกเขารู้ว่าสิ่งเหล่านี้ว่างเปล่าจึงกล่าวได้ว่า “โอ้! นี่เป็นเหมือนภาพลวงตา ดูเหมือนมีอยู่จริง แต่จริงๆ แล้วไม่มี” ดังนั้นพวกเขาจึงพลิกกลับระหว่าง การทำสมาธิ และโพสต์ -การทำสมาธิ ความเข้าใจ

สัมมาทิฏฐิของพระพุทธเจ้า

ตอนนี้คุณภาพพิเศษของ a Buddha คือ Buddha สามารถเห็นความจริงทั้งสองระดับพร้อมกัน นี่คือสิ่งที่ Buddha ทำได้แต่อริยสัจจธรรมอื่น ๆ ที่รู้แจ้งอย่างสูง ทำไม่ได้ หลังกลับไปกลับมาระหว่างการรับรู้ทั้งสอง อา Buddha สามารถรับรู้ได้ทั้งสองอย่างในเวลาเดียวกัน นอกจากนี้ เมื่อ Buddha รับรู้แบบเดิมๆ ปรากฏการณ์, สิ่งเหล่านี้ไม่ปรากฏแก่ Buddha มีอยู่จริงหรือมีอยู่โดยเนื้อแท้อีกต่อไป ปรากฏว่าเกิดขึ้นโดยสมบูรณ์ ทั้งนี้เป็นเพราะ Buddha ได้ขจัดอาภรณ์สุดท้ายนั้นให้หมดสิ้น คราบสุดท้ายในจิตใจอันเป็นเหตุให้เกิดความไม่ลงรอยกัน

ดังนั้นเมื่อเราพูดถึง Buddhaภูมิปัญญาของเรากำลังพูดถึงความสามารถที่น่าทึ่งนี้ในการรับรู้ว่าสิ่งต่าง ๆ มีอยู่จริงในระดับธรรมดาขึ้นอยู่กับสาเหตุและ เงื่อนไข, ชิ้นส่วนและจิตสำนึก, เงื่อนไขและฉลาก. พร้อมกันนั้น พระพุทธองค์ทรงทราบถึงเบื้องลึกของทุกองค์ ปรากฏการณ์ มีอยู่ว่าทั้งหมด ปรากฏการณ์ มิได้มีอยู่โดยกำเนิดแต่อย่างใด นี่เป็นความสำเร็จที่พิเศษมาก

ความสำคัญของพระหัตถ์ของลามะซองคาปา

บางครั้งคุณจะเห็นภาพของ พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปาที่แสดงให้เขานั่งด้วยมือข้างหนึ่งในท่าสอนและอีกมือหนึ่งวางบนตักในท่านั่งสมาธิ มือที่อยู่ใน การทำสมาธิ ตำแหน่งแสดงว่าอยู่ลึก การทำสมาธิ บนความว่างและในขณะเดียวกันก็สอนได้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง เขาสามารถจัดการกับระดับปกติ และในขณะเดียวกันเขาก็รับรู้ถึงความว่างเปล่า อันเป็นสัญลักษณ์แสดงคุณลักษณะของผู้รู้แจ้งอย่างเต็มเปี่ยมด้วยท่าทางของมือ

ความเมตตาของพระพุทธเจ้า

เมื่อเราพูดถึง Buddhaของความเมตตา เรากำลังพูดถึงความรักความเมตตาที่ Buddha มีต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมด เราได้พูดคุยกันแล้วว่า a Buddhaความเห็นอกเห็นใจนั้นเป็นกลางและเสมอภาคกันทุกคน ไม่ว่าคนนั้นจะรู้สึกอย่างไรต่อ Buddhaไม่ว่าจะชอบพระพุทธเจ้าหรือไม่ก็ตาม การนำเสนอ หรือไม่หรือว่าตนมีศรัทธาหรือไม่ พวกเขายังกล่าวอีกว่า a Buddhaความเห็นอกเห็นใจของเรานั้นแข็งแกร่งกว่าความเห็นอกเห็นใจของเราที่มีต่อตัวเราเองและ that Buddha เป็นห่วงเรามากกว่าดูแลตัวเอง

ที่ดูเหมือนจะเป็นไปไม่ได้ จะมีใครแคร์ฉันมากกว่าฉันได้ยังไง ถึงแม้ว่าเราจะใส่ใจตัวเองมาก จนถึงจุดที่จะทะนุถนอมตัวเองมาก ในอีกทางหนึ่ง เราก็ไม่ได้สนใจตัวเองเลยจริงๆ เช่น เราจะกินอาหารขยะทุกชนิดที่ไม่ดีสำหรับเรา ทั้งที่รู้ว่าไม่ดีสำหรับเรา เมื่อเราทำเช่นนี้ เราไม่ค่อยเห็นอกเห็นใจตัวเองมากนัก เพราะเรากินในลักษณะที่เป็นอันตรายต่อตัวเอง

หากเรามองดูชีวิตของเรา ถึงแม้ว่าเราจะใส่ใจตนเอง เราก็ทำบางสิ่งที่ส่งผลเสียต่อตนเอง เราประสบอุบัติเหตุ เราทุบตีตัวเองด้วยอารมณ์ ไม่มีใครต้องทำอย่างนั้นเพื่อเรา แต่เอ Buddha ด้วยความรักความเมตตาและความเห็นอกเห็นใจจะไม่ทำร้ายเราโดยเจตนา ความเห็นอกเห็นใจของพวกเขายิ่งใหญ่มากจนพวกเขาไม่เคยปิดบังเจตนาร้ายหรือกระทำการใด ๆ ที่เป็นอันตรายต่อผู้อื่น

คำถามและข้อสงสัย

ตอนนี้คำถามก็เกิดขึ้น: ถ้า Buddha ไม่ต้องการทำร้ายฉันและ Buddha ให้ประโยชน์แก่ฉันเสมอ ทำไมฉันจึงทุกข์ใจนัก ข้าพเจ้าได้ลองปฏิบัติธรรมแล้ว อะไรๆ ก็ยิ่งแย่ลงไปอีก? ถ้า Buddha สอนพระธรรมให้เป็นประโยชน์ ข้าพเจ้าปฏิบัติธรรมอยู่ แต่ใจเป็นกล้วยหมด ชีวิตก็ดับสูญ แล้วธรรมะจะดีอย่างไร ? คุณหมายถึงอะไร Buddha คือการเห็นอกเห็นใจฉัน? เขากำลังสอนฉันเรื่องทั้งหมดนี้ที่ทำให้ฉันเครียด!

เราต้องเข้าใจว่าจาก Buddhaด้านของไม่มีเจตนาที่จะทำร้ายเรา; มีแต่ความมุ่งหมายให้เกิดประโยชน์ จากด้านข้างของเรา บางครั้งเราไม่เข้าใจวิธีการฝึกฝนอย่างถูกต้อง ดังนั้นเราจึงลงน้ำไปในทิศทางใดทิศทางหนึ่ง หรือไม่ก็ "ลงน้ำ" เราเสียสมดุล แต่ไม่ใช่เพราะ Buddha ขาดความเห็นอกเห็นใจ เป็นมากกว่าเพราะเราไม่คุ้นเคยกับการฝึกฝน ดังนั้นบางครั้งเราก็เสียสมดุล นอกจากนี้ บางครั้งเมื่อคุณกำลังฝึกซ้อม สิ่งต่างๆ จะแย่ลงก่อนที่จะดีขึ้น มันเหมือนกับยาอายุรเวท คุณรับมันและคุณก็ป่วย แต่ในที่สุดมันก็จะรักษาคุณ ในทางตรงกันข้ามกับยาแผนปัจจุบัน คุณกินมันและรักษาคุณทันที แต่หลังจากนั้นคุณจะได้รับผลข้างเคียง

บางครั้งเมื่อเราฝึกซ้อม ดูเหมือนว่าสิ่งต่างๆ จะแย่ลงเรื่อยๆ เราฝึกฝนและดูเหมือนเราจะเห็นแก่ตัวมากกว่าเดิม หรือมีสมาธิน้อยกว่าเมื่อก่อน เราอาจจะรู้สึกประหม่าไปหมด (ที่เราเรียกว่า ปอด) และเครียด เรากำลังปฏิบัติธรรมทั้งหมดนี้ และดูเหมือนว่าเราจะไม่สามารถยึดชีวิตของเราไว้ด้วยกันได้ ดังนั้น บางครั้งสิ่งต่าง ๆ ก็แย่ลงก่อนที่จะดีขึ้น เรากำลังรับประทานยาธรรมะในปริมาณมาก และบางครั้งเราไม่รู้ว่าจะใส่มันลงในบริบทของชีวิตเราอย่างไร และเราเสียสมดุล

แต่การไม่สมดุลก็โอเคเพราะทุกสิ่งที่เราเรียนรู้เกี่ยวกับตัวเราคือข้อมูลเพิ่มเติม เรามีห้องปฏิบัติการของเราอยู่ด้วย และเรากำลังทำการวิจัยเกี่ยวกับธรรมชาติของจิตใจ ดังนั้นเราจึงเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับตัวเรา เกี่ยวกับจิตใจ เราเรียนรู้มากขึ้นว่าคนอื่นๆ เป็นอย่างไร เพราะคนอื่นๆ ก็เหมือนกับเราจริงๆ ดังนั้น ยิ่งเราเข้าใจปัญหา ปัญหาและความไม่สมดุลของตัวเองมากขึ้น เมื่อคนอื่นมาหาเราเพื่อขอความช่วยเหลือ เราจะเข้าใจมากขึ้นว่าพวกเขากำลังพูดถึงอะไร ดังนั้น เมื่อมีปัญหาในการปฏิบัติ อย่าตำหนิ Buddha,อย่าโทษตัวเอง แค่ตระหนักว่าสิ่งเหล่านี้เกิดขึ้น และเราค่อย ๆ ปรับตัวให้สมดุลและเดินหน้าต่อไปได้ แค่ตระหนักว่าเราสามารถเรียนรู้ได้มากมายจากการผ่านสิ่งเหล่านี้มา

พลัง 10 ประการของพระพุทธเจ้า

นั่นเป็นเพียงการดูสั้นๆ เกี่ยวกับคุณสมบัติของ Buddhaภูมิปัญญาและความเห็นอกเห็นใจและการพูดคุยเกี่ยวกับ Buddhaของจิตใจโดยสังเขป เมื่อพวกเขาพูดถึงสิ่งเหล่านี้อย่างแผ่ขยาย พวกเขาพูดถึงความไม่เกรงกลัว ๔ อย่าง พลัง 4 อย่าง คุณสมบัติที่ไม่แบ่งปัน 10 ประการ ปัญญาที่ไม่เจือปน 18 ประเภท และสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด เราจะไม่ผ่านรายการทั้งหมดเหล่านี้ในตอนนี้ แต่ฉันเลือกชุดหนึ่งซึ่งเรียกว่าพลัง 21 อันที่จะผ่านเพราะอาจทำให้คุณมีความคิดเกี่ยวกับ Buddhaคุณสมบัติของ

โรงเรียนเถรวาทบรรยายถึง Buddhaคุณสมบัติของมหายานและวิธีที่มหายานทำแตกต่างกัน เราสามารถสลับไปมาระหว่างทั้งสองได้ตามสิ่งที่เป็นประโยชน์กับเราในขณะนั้น แต่เมื่อเราพูดถึงอานาจ 10 ประการ เรากำลังพูดถึงนิมิตมหายาน ซึ่งเป็นนิมิตอันสูงส่งและกว้างไกลกว่านั้นมากว่าสิ่งใด Buddha ก็สามารถทำได้

เราต้องจำไว้ว่าเมื่อเราพูดถึงคุณสมบัติของ Buddhaเราไม่สามารถรับรู้ได้โดยตรง เราสามารถมองดูดอกไม้ด้วยตาของเรา เป็นสิ่งที่ใจเรารับรู้ได้ แต่ Buddhaคุณสมบัติของคนเราไม่ใช่สิ่งที่เราเห็นด้วยตา และจิตของเราก็บดบังเกินกว่าจะมองเห็นคุณสมบัติเหล่านี้โดยตรง เราได้รับความคิดทางปัญญาบางอย่างเกี่ยวกับสิ่งที่ Buddhaคุณสมบัติของสิ่งนั้นอาจเป็นได้ และเมื่อเราฝึกฝนเส้นทางและทำจิตใจให้บริสุทธิ์ เราจะเริ่มตระหนักว่าเราสามารถบรรลุคุณสมบัติเดียวกันนี้ได้ เราจะเห็นต้นอ่อนเล็กๆ งอกงามในใจ และอนุมานโดยต้นเล็กๆ เหล่านี้ที่เติบโตในใจของเราว่ามีต้นไม้ที่โตเต็มที่ในจิตใจของคนอื่น ถึงแม้ว่าเราจะไม่เห็นต้นไม้ที่โตเต็มที่นั้นโดยตรง

นั่นคือเหตุผลที่ฉันบอกว่าฉันไม่ได้เห็นพลังเหล่านี้โดยตรง แต่ฉันเชื่อเพราะคนอื่นบอกฉันอย่างนั้น ฉันไม่สามารถทำให้คุณเชื่อพวกเขาและฉันไม่เข้าใจพวกเขา ดังนั้นฉันมาทำอะไรที่นี่? [เสียงหัวเราะ] ฉันคิดว่าการคิดเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้สามารถช่วยคุณได้

1. พื้นที่ Buddha ทราบความสัมพันธ์ที่เหมาะสมและไม่เหมาะสมระหว่างการกระทำต่างๆ และผลลัพธ์ กล่าวอีกนัยหนึ่งเขารู้ว่าถ้ามีความสุขอะไรคือสาเหตุที่เหมาะสมของความสุข เรากล่าวในพุทธศาสนาว่าการกระทำที่เป็นคุณธรรมหรือเชิงบวกถูกกำหนดในแง่ของผลลัพธ์ที่พวกเขานำมา ดังนั้น Buddha จะเห็นได้ว่าถ้ามีเศรษฐทรัพย์ก็มาจากความเอื้ออาทรซึ่งเป็นเหตุอันสมควรแก่ความมั่งคั่ง หากมีชีวิตมนุษย์อันล้ำค่าที่มาจากการรักษาคุณธรรมอันดีงามอันเป็นเหตุอันสมควร เขายังสามารถเห็นสาเหตุที่ไม่เหมาะสม กล่าวอีกนัยหนึ่งถ้ามีคนเกิดใหม่อย่างเหนือชั้น นั่นไม่ใช่เพราะพวกเขาสะสมทรัพย์สมบัติทั้งหมดและตะโกนใส่เพื่อนบ้าน อันเป็นเหตุอันไม่สมควรแก่ผลนั้น

   พื้นที่ Buddha รู้ว่าการกระทำเชิงสร้างสรรค์คืออะไรและการกระทำที่ทำลายล้างเพราะ a Buddha สามารถทราบได้ว่าผลลัพธ์มาจากการกระทำประเภทต่างๆ เหล่านั้นอย่างไร นั่นเป็นข้อมูลที่มีประโยชน์มาก และยิ่งเราสามารถทำให้สิ่งนี้เติบโตในจิตใจของเราเองได้มากเท่าไหร่ เราก็ยิ่งสับสนน้อยลงเท่านั้น เราจะสามารถแยกแยะระหว่างการกระทำเชิงสร้างสรรค์ที่เป็นเหตุให้เกิดความสุขและการกระทำที่ทำลายล้างที่เป็นเหตุอันไม่สมควรให้เกิดความสุขได้ ดิ Buddha รู้อย่างนี้แล้ว เพราะได้ชำระอวิชชาให้บริสุทธิ์แล้ว ความโกรธ, ความผูกพันและเกิดรอยด่างพร้อยในจิตใจ ข้อมูลประเภทนี้พร้อมสำหรับ Buddha เพราะสามารถเห็นความจริงขั้นสูงสุดและตามแบบแผนได้พร้อมๆ กัน ก็เหมือนคนที่มีหน้าจอคอมพิวเตอร์ตลอดเวลา ข้อมูลทั้งหมดอยู่ที่นั่น

2. พื้นที่ Buddha รู้ถึงความสุกงอมอันโดดเด่น หรือผลที่เด่นชัดของกรรมทั้งปวง อำนาจแรกกำลังพูดถึงหลักการทั่วไปที่ Buddha รู้ อะไรทั่วไปทำให้เกิดความสุข อะไรทั่วไปทำให้เกิดความทุกข์ พลังที่สองคือเขารู้การกระทำที่เฉพาะเจาะจง

   ตัวอย่างเช่น เรากำลังนั่งอยู่ในห้องนี้ในคืนนี้ โดยทั่วไปเราสามารถพูดได้ว่าเป็นเพราะเรามีจรรยาบรรณที่ดีในชีวิตก่อนหน้านี้ ชาติที่แล้วเราเป็นคนใจกว้าง ดังนั้นเราจึงมีของพอที่จะอยู่ที่นี่และเราไม่หิวโหย ก็เพราะว่าเราได้อธิษฐานบางอย่างในชาติก่อนเพื่อให้พบธรรมที่เราอยู่ที่นี่ ดังนั้นเราจึงสามารถพูดได้โดยทั่วไปว่า เพราะเราเคยได้ยินสิ่งที่ Buddha กล่าวถึงสาเหตุที่เหมาะสมและไม่เหมาะสม เราสามารถคาดเดาประเภทของสิ่งที่เราต้องทำในชีวิตก่อนหน้านี้ของเราที่จะอยู่ที่นี่

   แต่เพียง Buddha สามารถมองดูบุคคลใดบุคคลหนึ่งในห้องนี้แล้วพูดว่า “อ๊ะ! เมื่อสิบสองปีก่อนคุณเกิดในประเทศดังกล่าวและเช่นนี้ คุณได้รับการตั้งชื่อเช่นนั้น คุณทำอย่างนั้นและนั่นเป็นสิ่งที่เฉพาะเจาะจง กรรม ที่ทำให้คุณมีแง่มุมของสิ่งที่คุณกำลังประสบอยู่ในห้องนี้ในคืนนี้ ดังนั้นรายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ ทั้งหมด การสุกที่เฉพาะเจาะจงของ กรรม, เท่านั้น Buddha มีญาณทิพย์มองเห็นทั้งหมดโดยไม่มีข้อผิดพลาด

   พื้นที่ Buddha สามารถเห็นกรรมที่ทำลายล้างที่แตกต่างกันทั้งหมด อย่างสร้างสรรค์ และสิ่งที่เป็นกลางหรือไม่ระบุ ย่อมมองเห็นสิ่งที่เจือปนด้วยความไม่รู้ และสิ่งที่อารียาสร้างขึ้นที่ไม่เจือปนด้วยอวิชชา ดังนั้นสิ่งทั้งหลายเหล่านี้ Buddha สามารถรู้ นี่เป็นข้อมูลที่มีประโยชน์มากอีกครั้ง หากเราสามารถรู้สิ่งเหล่านั้นได้ การช่วยเหลือผู้อื่นจะง่ายกว่ามาก

3. พื้นที่ Buddha รู้ถึงความทะเยอทะยานหรือความโน้มเอียงต่างๆ ของสรรพสัตว์ทั้งหลาย A Buddha จะได้รู้ว่าสิ่งที่ปรารถนาจากชีวิตนี้ Buddha จะสามารถบอกได้ว่าตนปรารถนาสิ่งใดในแง่ของชีวิตในอนาคต ปรารถนาสิ่งใดในแง่ของวิถี ผู้ฟัง มรรคหรือมรรคอันโดดเดี่ยว (ซึ่งทั้งสองอย่างนี้นำไปสู่พระอรหันต์) หรือว่าต้องการจะปฏิบัติตาม พระโพธิสัตว์ มรรคที่จะนำพวกเขาไปสู่การตรัสรู้อย่างบริบูรณ์ Buddha. ดังนั้น Buddha รู้ถึงความทะเยอทะยานหรือความโน้มเอียงที่แตกต่างกันของแต่ละคน พวกเขามีแนวโน้มที่จะทำอะไร และสิ่งที่พวกเขาปรารถนาจะทำ อีกครั้ง หากคุณรู้สิ่งเหล่านี้ การช่วยเหลือผู้อื่นจะง่ายกว่ามาก
4. พื้นที่ Buddha ไม่เพียงแต่รู้ความทะเยอทะยานและความโน้มเอียงของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดเท่านั้น แต่เขายังรู้ถึงอุปนิสัยที่แท้จริงของพวกมันด้วย ฉันถามครูว่าความโน้มเอียงกับนิสัยต่างกันอย่างไร? เขากล่าวว่า "อาจมีคนอยากทำอะไรบางอย่าง แต่ก็อาจไม่ใช่ธรรมชาติของพวกเขาที่จะทำได้" ดังนั้นด้วยอำนาจที่สาม the Buddha จะรู้ถึงความทะเยอทะยาน สิ่งที่พวกเขาต้องการทำ และสิ่งที่พวกเขามีแนวโน้มที่จะทำ ยกกำลังที่สี่ หมายความว่า a Buddha ย่อมรู้ว่าโดยธรรมชาติ อุปนิสัย และอุปนิสัยของพวกเขาที่จะสามารถทำตามปณิธานของตนได้หรือไม่

   ลองนึกภาพเมื่อเลี้ยงดูลูกๆ ของคุณ หากคุณสามารถรู้ทั้งความทะเยอทะยานและอุปนิสัยของพวกเขา คุณก็สามารถช่วยพวกเขาได้อีกมาก แต่ถ้าคุณรู้แต่ความทะเยอทะยานแต่ไม่รู้ถึงอุปนิสัยของบุคคล (หรือในทางกลับกัน) ความสามารถที่จะเป็นประโยชน์ต่อพวกเขานั้นก็ไม่ดีนัก ดิ Buddha รู้นิสัยที่แตกต่างกันของพวกเราทุกคน พระองค์ทรงทราบปัจจัยต่าง ๆ ทั้งหมดในแต่ละคนที่สามารถนำไปสู่การตรัสรู้และคุณสมบัติต่าง ๆ ทั้งหมดที่เด่นในพวกเขาซึ่งสามารถปลูกฝังได้ง่าย พระองค์ทรงทราบแนวความคิดที่ถูกต้องที่แตกต่างกันทั้งหมดที่เรามี และความเข้าใจผิดของเราคืออะไร สิ่งนี้ทำให้ a Buddha เพื่อแก้ไขเมื่อเราเสียสมดุลและนำคุณสมบัติที่ดีของเราออกมา

5. พื้นที่ Buddha รู้จักคณาจารย์ของแต่ละคน มีหลายวิธีในการอธิบายคณะ วิธีหนึ่งคือการพูดถึงความสามารถของผู้คน บางครั้งสิ่งเหล่านี้แปลว่าคณะที่น่าเบื่อและคม แต่ฉันไม่ชอบคำศัพท์ที่น่าเบื่อและคม ฉันคิดว่าเป็นการดีกว่าที่จะพูดว่าคณะปานกลางและคณะที่กระตือรือร้นหรืออะไรทำนองนั้น แต่ความคิดที่กำลังพูดถึงคือผู้คนมีคณะที่แตกต่างกัน สิ่งที่พวกเขามักอธิบายในที่นี้คือผู้ที่มีคณาจารย์สายกลาง เช่น เมื่อพวกเขาได้ยินคุณสมบัติของ Buddhaพวกเขาเชื่อในคุณสมบัติเหล่านั้นและมีศรัทธาในทันที เราอาจคิดว่า “นั่นคงเป็นวิชาระดับสูง เพราะฉันไม่รู้สึกอย่างนั้น” [เสียงหัวเราะ] แต่มันไม่ใช่; ผู้ที่มีคณาจารย์สูงต้องการที่จะเข้าใจว่าทำไมก่อนที่จะมีศรัทธา ดังนั้นบุคคลที่มีคณาจารย์ที่กระตือรือร้นจะทำการวิจัยเกี่ยวกับ Buddhaคุณสมบัติของการรับรู้ความว่างเปล่าหมายความว่าอย่างไร

   ผู้คนมีระดับคณะที่แตกต่างกันและพึงพอใจกับคำตอบในระดับต่างๆ นั่นคือเหตุผลที่ Buddha ต่างคนต่างพูดกัน เพราะพวกเขามีความสามารถต่างกันในการเข้าใจ และวิธีต่าง ๆ ที่พวกเขาจะพอใจกับคำสอน อา Buddha สามารถรับรู้ความสามารถต่าง ๆ เหล่านั้นทั้งหมดและทำให้ Buddha ความสามารถในการแนะนำผู้อื่นอย่างชำนาญและเหมาะสม พระองค์จะไม่ทรงสอนสิ่งที่ยากเกินไปหรือง่ายเกินไปและป้องกันไม่ให้ผู้คนชะล่าใจหรือท้อแท้

6. พระพุทธองค์ทรงเห็นหนทางต่าง ๆ นำไปสู่เป้าหมายทุกประเภท พื้นที่ Buddha รู้เส้นทางทั้งหมดและสิ่งต่าง ๆ ที่ต้องทำเพื่อเกิดใหม่ในหกอาณาจักรในการดำรงอยู่ของวัฏจักร พระองค์ทรงทราบจิตสำนึกต่างๆ ที่จะเกิดขึ้น หากเราต้องการเป็น ผู้ฟัง พระอรหันต์ พระอรหันต์ผู้รู้แจ้งเพียงผู้เดียว หรือพระอรหันตสัมมาสัมพุทธเจ้า Buddha. รถสามคันนี้มาค่อนข้างบ่อย—the ผู้ฟัง, ผู้ตระหนักคนเดียวและ พระโพธิสัตว์ รถยนต์—ขอผมอ้อมไปสักครู่เพื่ออธิบายเรื่องนี้สักหน่อย เพราะมันกำลังจะมาถึงในประเด็นนี้ที่เรากำลังพูดถึงอยู่ ดิ Buddha รู้เส้นทางที่แตกต่างกันของรถทั้งสามคัน
   1. ผู้ฟัง รถคันแรกคือ ผู้ฟัง พาหนะดังเช่นผู้ฟังพระธรรมเทศนา คนเหล่านี้พัฒนา ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ. โดยพื้นฐานแล้วพวกเขารวบรวมศักยภาพเชิงบวกจำนวนเล็กน้อย ตระหนักถึงความว่างโดยตรงและกลายเป็นพระอรหันต์ ปลดปล่อยตัวเองจากการดำรงอยู่ของวัฏจักร
   2. ผู้รู้แจ้งผู้โดดเดี่ยว ผู้ตระหนักรู้โดดเดี่ยวถูกเรียกเช่นนั้นเพราะบ่อยครั้งที่พวกเขาอยู่คนเดียว ในการเกิดใหม่ครั้งสุดท้ายของพวกเขา ผู้รู้แจ้งผู้โดดเดี่ยวหลายคนเกิดในเวลาที่ไม่มี Buddha ปรากฏขึ้นบนโลก ดังนั้นพวกเขาจึงอยู่อย่างโดดเดี่ยวและได้ตระหนักในชาตินั้น พวกเขาก็สร้าง ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ. พวกเขารวบรวมศักยภาพเชิงบวกจำนวนปานกลาง บรรลุความว่าง แล้วกลายเป็นพระอรหันต์ และปลดปล่อยตนเองจากความทุกข์และการดำรงอยู่ของวัฏจักร
   3. พระโพธิสัตว์ คันที่สามคือ พระโพธิสัตว์ ยานพาหนะ. คนเหล่านี้ไม่ได้สร้างเพียงแค่ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ ของการดำรงอยู่ของวัฏจักรตัวเอง แต่ที่สำคัญกว่านั้น ความตั้งใจเห็นแก่ผู้อื่นที่จะกลายเป็น Buddha เพื่อประโยชน์แก่ผู้อื่นและนำพาไปสู่ความสุขที่ยั่งยืน กับสิ่งนั้น โพธิจิตต์ เกิดจิตสำนึกถึงความว่าง ผ่องใส ผ่องแผ้ว ผ่องแผ้ว ผ่องแผ้วผ่องแผ้ว Buddha.

   จึงมีสามระดับของ ความทะเยอทะยาน ตามรถทั้งสามคัน—ผู้ฟัง, ผู้ตระหนักคนเดียวและ พระโพธิสัตว์. ถึงแม้ว่า ผู้ฟัง และอริยสัจจ์เดียวก็มีจุดมุ่งหมายเดียวกันคือพระอรหันต์ แบบของพระอรหันต์ที่พวกเขาบรรลุนั้นแตกต่างกันเล็กน้อย ผู้ตระหนักรู้ที่โดดเดี่ยวสามารถทำสิ่งต่างๆ ได้มากขึ้น เพราะพวกเขาได้รวบรวมศักยภาพเชิงบวกมากขึ้นบนเส้นทาง

   พื้นที่ Buddha ไม่เพียงแต่รู้ว่าใครมีความโน้มเอียงที่จะติดตามรถคันใด เขารู้ด้วยว่าพวกเขามีนิสัยและความสามารถในการทำมันหรือไม่ ด้วยพลังนี้ เขารู้อดีตและวิธีที่จะนำทุกคนในแต่ละด่านของยานพาหนะทั้งสามคันที่แตกต่างกัน ตัวอย่างเช่น เพื่อไปยังตัวเมือง บางคนรู้สึกสบายใจที่จะขึ้นรถบัส แต่รู้สึกไม่สบายใจเกี่ยวกับการขับรถบนทางหลวง คนอื่นจะรู้สึกสบายในการขับขี่และไม่ต้องการขึ้นรถบัส ถ้าคุณรู้วิธีต่างๆ ในการไปตัวเมือง คุณจะมีความชำนาญมากในการนำพาผู้คนไปยังที่ที่พวกเขาต้องการไป แม้ว่าคุณจะรู้เส้นทางไปตัวเมืองเพียงเส้นทางเดียวและรู้จักยานพาหนะเพียงคันเดียวเพื่อไปที่นั่น คุณก็จะมีข้อจำกัดมากขึ้น

7. A Buddha รู้วิธีช่วยเหลือผู้ที่มีสมาธิลึก ในที่นี้เราจะพูดถึงสิ่งที่บางครั้งแปลว่าการดูดซับการทำสมาธิหรือการทำสมาธิ ฉันไม่ชอบคำว่า "ภวังค์" เป็นพิเศษ ฉันชอบ "ความเข้มข้นลึกระดับต่างๆ ที่คนๆ หนึ่งสามารถบรรลุตามเส้นทางได้" มากกว่า เพราะไม่ใช่ว่าคุณจะได้รับสมาธิเพียงระดับเดียวเท่านั้น มีระดับความเข้มข้นที่แตกต่างกันมากมาย แต่เราไม่เข้าใจแม้แต่ระดับเดียว! ดิ Buddha มีความชำนาญเพราะว่า Buddha รู้ระดับต่าง ๆ ทั้งหมดและสามารถให้คำแนะนำแก่ผู้คนเกี่ยวกับประเภทของการทำสมาธิที่ควรฝึกฝนและที่ไม่ควรผูกติดอยู่เพราะพวกเขามีความสุขจนคุณฟุ้งซ่านโดยสิ้นเชิง ความสุข และไม่เคยตระหนักถึงความว่างเปล่า

   ดังนั้น Buddha รู้ว่าควรปลูกฝังอันใด อันใดควรระวัง วิธีปลูกฝัง และวิธีการป้องกันไม่ให้ผู้คนติดอยู่หรือพอใจในสมาธิของตน นับว่าเก่งมาก เราอาจคิดว่า “ฉันไม่มีสมาธิเลย” แต่บางครั้งเราจะมีสมาธิและเป็นเรื่องดีที่รู้ว่า Buddha รู้ระดับที่แตกต่างกันทั้งหมดเหล่านี้และสามารถช่วยให้เราปลูกฝังสิ่งที่มีค่าและไม่ยึดติดกับผู้อื่น

8. A Buddha มีความตระหนักรู้ถึงการเกิดใหม่ของตนเองและผู้อื่น พระพุทธเจ้ารู้ดีว่าใครเกิดเป็นใคร เกิดเมื่อใด และคนเกิดใหม่เป็นเช่นไร ด้วยวิธีนั้น พวกเขารู้ดีถึงกรรมต่าง ๆ ที่ผู้คนได้เข้ามาในชีวิตนี้ และพวกเขายังรู้ว่าควรสร้างความสัมพันธ์ที่เหมาะสมกับผู้คนในชีวิตนี้อย่างไร เช่น พระอานนท์ก็เหมาะจะเป็น Buddhaเป็นบริวารของพระชารีบุตร ควรทำอย่างอื่นดีกว่า สองสิ่งนี้คือ Buddhaลูกศิษย์ในสมัยที่พระองค์ทรงพระชนม์อยู่ ด้วยการรู้จักการเกิดใหม่ครั้งก่อนๆ ของผู้คนและความสัมพันธ์ที่เขามีกับพวกเขา Buddha ก็สามารถรู้ได้ว่าจะมีความสัมพันธ์แบบไหนกับพวกเขาในช่วงชีวิตนี้

   ฉันคิดว่านี่เป็นความสามารถที่มีประโยชน์มากที่จะมี เราเห็นได้ในชีวิตของเราเองว่าบางครั้งเราไม่รู้ว่าควรสร้างความสัมพันธ์แบบไหนกับคนอื่น เราอาจต้องการมีความสัมพันธ์บางอย่างกับใครสักคนและเราอาจพยายามทำให้มันสำเร็จ แต่บางครั้งมันก็ไม่เกิดขึ้น ถ้าเรามีสติสัมปชัญญะมาก่อน กรรมความสัมพันธ์ทางกรรมต่าง ๆ ที่เรามีกับคนต่าง ๆ และแนวโน้มต่าง ๆ ที่เราสร้างร่วมกัน เราอาจไม่ได้บังคับความสัมพันธ์เมื่อไม่มีสาเหตุที่ทำให้พวกเขาเป็นอย่างอื่นนอกจากที่พวกเขามีอยู่แล้ว

   ในทางกลับกัน หากเรามีสติสัมปชัญญะเกี่ยวกับความสัมพันธ์ในอดีตกับผู้อื่น เราจะรู้วิธีที่จะปลูกฝังความสัมพันธ์ที่เป็นประโยชน์กับพวกเขาในช่วงชีวิตนี้ บางครั้งเราเสียโอกาสกับคนมากมายเพราะเราไม่รู้เรื่องแบบนี้ อาจมีบางคนที่เรามีโอกาสและ กรรม การมีความสัมพันธ์ที่ดีอย่างเหลือเชื่อ แต่เนื่องจากเราลืมไปโดยสิ้นเชิงถึงศักยภาพที่นั่น เราจึงไม่รู้ว่าจะทำอย่างไรให้สิ่งนั้นเกิดขึ้น ดังนั้นมันจึงเป็นคุณภาพที่ดีจริงๆของ Buddha เพื่อรู้จักการเกิดใหม่ครั้งก่อนๆ ของผู้คน ประเภทของความสัมพันธ์ที่เคยมี และสามารถชี้นำความสัมพันธ์ระหว่างคนๆ หนึ่งกับพวกเขาในชีวิตนี้ได้อย่างสร้างสรรค์

9. พื้นที่ Buddha รู้ถึงความตาย สภาวะขั้นกลาง และการเกิดใหม่ในอนาคตของทุกคน จนถึงการตรัสรู้และที่ซึ่งพวกเขาจะปรากฏในภายหลัง นี่หมายความว่า Buddha รู้อนาคตของเราทั้งหมดและทุกสิ่งถูกกำหนดไว้ล่วงหน้า? หมายความว่าทุกอย่างถูกกำหนดชะตากรรมหรือไม่ถ้า Buddha รู้จักการเกิดใหม่ของเราหรือไม่?

   ไม่ มันไม่ได้หมายความว่าทุกอย่างถูกลิขิตและกำหนดไว้ล่วงหน้า พระในธิเบตและมองโกเลีย ใช่ เธออธิบายให้เราฟังโดยพูดว่า “คุณอาจรู้จักคนๆ หนึ่งดีจริงๆ คุณอาจรู้ว่าเพราะมีนิสัยบางอย่าง โอกาสที่เวลานี้สิ่งหนึ่งๆ จะเกิดขึ้นในสถานการณ์หนึ่งๆ มันเหมือนกับว่าคุณรู้ว่าพวกเขาจะไปทานอาหารเย็นสายเพราะพวกเขามักจะไปทานอาหารเย็นสาย และแม้ว่าพวกเขาจะบอกว่าพวกเขาจะตรงเวลา แต่คุณก็รู้ว่าพวกเขาจะไปทานอาหารเย็นสาย การที่คุณรู้ว่าเขากำลังจะไปทานอาหารเย็นสาย หมายความว่าคนๆ นั้นไม่มีทางเลือกว่าจะไปสายหรือไม่? ไม่ มันไม่ได้หมายความว่าอย่างนั้น คนคนนั้นยังมีทางเลือก พวกเขายังคงมีเจตจำนงเสรี พวกเขายังสามารถทำในสิ่งที่ต้องการและอาจพิสูจน์ว่าคุณคิดผิด แต่เนื่องจากคุณรู้จักคนๆ นั้นและนิสัยเดิมของพวกเขา คุณจึงสัมผัสได้ถึงสิ่งที่พวกเขากำลังจะทำ”

   ฉันคิดว่ามันใช้งานได้กับ Buddha ในทางนั้น ไม่ใช่ว่าทุกอย่างมีการวางแผนล่วงหน้า ถูกกำหนดไว้แล้ว และเราเพียงแค่ต้องทำมัน ถ้าอย่างนั้นก็ไม่มีประโยชน์อะไร มันเป็นมากกว่าที่ Buddha มีความสามารถ ผ่านการดูนิสัยที่เราคุ้นเคย ในการทำนายสิ่งที่น่าจะเกิดขึ้น

   เราสามารถโต้แย้งทั้งการถามว่านี่หมายความว่า Buddha รู้ทุกอย่างที่จะเกิดขึ้นอย่างแน่นอน? ฉันไม่รู้; บางคนอาจตอบว่า "ใช่" และบางคนอาจตอบว่า "ไม่" พระองค์ท่าน ดาไลลามะ บอกว่าคุณไม่เคยรู้อะไรเลยจนกระทั่งมันเกิดขึ้น ฉันคิดว่ามันดีที่จะจำไว้ว่าสิ่งต่าง ๆ มักขึ้นอยู่กับสิ่งที่เกิดขึ้นและสิ่งต่าง ๆ เปลี่ยนแปลงอยู่เสมอ ปัจจัยต่าง ๆ มีอิทธิพลต่อบางสิ่งบางอย่าง สิ่งเล็กน้อยบางอย่างสามารถเปลี่ยนแปลงผลลัพธ์ได้อย่างสมบูรณ์ แต่ในขณะเดียวกัน เราก็ไม่สามารถดำเนินการนอกเหตุและผลโดยสิ้นเชิงได้ นอกจากนี้ เจตจำนงเสรีของเรามีจำกัด ใช่ไหม ฉันไม่มีเจตจำนงเสรีที่จะกางแขนและโบยบินไปบนท้องฟ้า แต่ฉันมีอิสระที่จะไปและขึ้นเครื่องบิน

   ดังนั้นเมื่อเราพูดถึงเจตจำนงเสรีและการกำหนดล่วงหน้า ฉันมีความรู้สึกว่าเราไม่ได้กำหนดกรอบคำถามให้ถูกต้อง อาจไม่จำเป็นต้องมองในแบบตะวันตกของเรา อาจเป็นการดีที่สุดที่จะตระหนักว่าสิ่งต่างๆ เนื่องจากสิ่งต่าง ๆ เกิดขึ้นขึ้นอยู่กับปัญหาอื่น ๆ และเนื่องจากคุณเข้าใจเหตุและผล คุณจึงสามารถมีแนวคิดและคาดการณ์บางสิ่งที่จะเกิดขึ้นตามข้อมูลปัจจุบันได้ นั่นสมเหตุสมผลสำหรับคุณหรือไม่?

10. พื้นที่ Buddha รู้ระดับการหมดสิ้นของมลทินในกระแสจิตของแต่ละคน ซึ่งหมายความว่า Buddha รู้ว่าคุณเหนื่อยแค่ไหน ความโกรธ หรือคุณเหนื่อยแค่ไหน ความผูกพัน. Buddha จะได้รู้ว่าใครสามารถละทิ้งความมืดมิดบนเส้นทางได้ระดับใด และใครที่ยังไม่ละทิ้งระดับความคลุมเครือต่างๆ เหล่านั้น...

[คำสอนหายไปเนื่องจากเปลี่ยนเทป]

…คุณอาจคิดว่า “ไม่เป็นไร แต่ Buddha อาศัยอยู่เมื่อ 2,500 ปีที่แล้วและฉันไม่ได้พบเขา แล้วคุณสมบัติทั้งหมดเหล่านี้ส่งผลต่อฉันอย่างไร? มีหลายวิธีในการคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ วิธีคิดอย่างหนึ่งก็คืออาจมีพระพุทธเจ้าที่คุณรู้จัก แต่ไม่ทราบว่าเป็นพระพุทธเจ้า พวกเขายังคงมีความสามารถในการแนะนำคุณ ประการที่สอง พระศากยมุนี Buddha ได้สอนวิธีพัฒนาสิ่งเหล่านั้นทั้งหมด เขาให้ข้อมูลเกี่ยวกับวิธีการพัฒนาคุณสมบัติเหล่านั้นและเขาได้แสดงคุณสมบัติเหล่านั้นทั้งหมด ดังนั้นข้อมูลทั้งหมดนั้นจึงอยู่ที่นั่น และเราสามารถเรียนรู้และนำไปปฏิบัติได้ ถึงแม้ว่าเราจะไม่ได้พบกับ Buddha เรายังคงมีสายเลือดของคำสอนทั้งหมดซึ่งถูกกระตุ้นและกระทำโดยคุณสมบัติเหล่านี้ และสอนเราถึงวิธีที่จะพัฒนาคุณสมบัติเหล่านี้ด้วยตัวเราเอง

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: มีการบังเกิดใหม่อย่างไม่เริ่มต้น จะมีใครรู้จักพวกเขาทั้งหมดได้อย่างไร เพราะมีการเกิดใหม่ให้รู้จักมากขึ้นเรื่อยๆ ใช่ไหม?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): บางทีเราอาจจำเป็นต้องพัฒนาแนวคิดเรื่องความสามารถที่ไม่มีที่สิ้นสุดในการรู้สิ่งต่าง ๆ เช่นกัน ดังนั้นคุณจึงมีรางรถไฟคู่ขนาน—อันแรกคือการเกิดใหม่ และอีกอันคือจิตสำนึกที่รู้สิ่งนั้น ฉันคิดว่าสิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าเราติดอยู่อย่างไรเมื่อเราคิดถึงสิ่งที่ไม่มีที่สิ้นสุด เหมือนกับว่าเรามีความคิดที่ว่าเราต้องเรียนรู้สิ่งทีละอย่าง ในขณะที่ถ้าคุณมีกระจกเงาที่ไม่มีที่สิ้นสุด มันสะท้อนถึงพื้นที่ที่ไม่มีที่สิ้นสุดทั้งหมดในเวลาเดียวกัน บางสิ่งบางอย่างไม่จำเป็นต้องเติบโตทีละนิ้วเพื่อให้ไม่มีที่สิ้นสุด แต่สิ่งที่ไม่มีที่สิ้นสุดนั้นไม่มีขอบเขต เราจึงไม่สามารถระบุได้

พระพุทธเจ้าทรงนำทางเรา

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: การมีสัมพันธภาพส่วนตัวกับพระพุทธเจ้าผู้ทรงสามารถดูแลเราได้จริง หากเรามีความมั่นใจเช่นนั้น ทัศนคติของเราจะเปลี่ยนไป เรารู้สึกปลอดภัยมาก ไม่เหมือนเราอยู่ท่ามกลางความว่างเปล่า [เสียงหัวเราะ] แต่เรารู้สึกว่ามีความช่วยเหลืออยู่ที่ไหนสักแห่งในจักรวาล มีคนตั้งใจจะช่วยเรา [เสียงหัวเราะ]

ฉันคิดว่าสิ่งนี้ชี้ให้เห็นแก่ฉันและสิ่งที่ฉันเห็นในจิตใจของฉันเอง คือการที่ฉันต้องเอาชนะความคิดของฉันจริงๆ ว่าฉันคิดว่าพระพุทธเจ้าควรแสดงออกมาเพื่อช่วยฉันอย่างไร บางครั้งเราคิดว่า “ถ้ามีจริงๆ Buddha, นี่คือสิ่งที่ Buddha ควรทำเพื่อฉันจะเชื่อว่ามี Buddha. และนี่คือวิธีที่ Buddha ควรช่วยฉันเพราะนี่คือสิ่งที่ฉันคิดว่าฉันจำเป็นต้องได้รับความช่วยเหลือ” แต่ฉันมีความคิดที่แน่วแน่และเข้มงวดมากเกี่ยวกับเรื่องนี้ จากนั้นฉันต้องถามตัวเองว่า “ฉันรู้วิธีที่ดีที่สุดที่จะช่วยตัวเองหรือไม่? ฉันรู้จริงๆเหรอ? บางที Buddhaจาก Buddhaฝ่ายของฉันกำลังพยายามช่วยฉัน และบางทีฉันอาจเดินหนีจากสิ่งต่างๆ เพราะความดื้อรั้นของตัวเอง”

หรือบางทีพระพุทธเจ้ากำลังพยายามช่วยฉันและฉันก็ได้รับความช่วยเหลือจากพวกเขาจริงๆ แต่สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าโลกรอบตัวฉันพังทลายลงเพราะสิ่งต่างๆ แย่ลงแทนที่จะดีขึ้น ฉันมักจะคิดว่า Buddha ควรทำให้ทุกอย่างดีขึ้นอย่างรวดเร็วจริง ๆ แทนที่จะอยู่ในสถานการณ์ที่ค่อนข้างยาก แต่สถานการณ์เหล่านี้เป็นโอกาสที่แท้จริงในการเติบโต ดังนั้นฉันจึงต้องทำงานกับความคิดของฉันจริงๆ “Buddhaฟังนะ ถ้าคุณมีอยู่จริง ฉันต้องการสิ่งนี้ สิ่งนี้ และสิ่งนี้” ในกรณีเหล่านั้น ฉันกำลังรักษา Buddha ชอบซานตาคลอสและขอสิ่งที่ฉันคิดว่าต้องทำให้ฉันมีความสุข

หากคุณเลี้ยงลูก ลูกของคุณอาจคิดว่าสิ่งหนึ่งดีสำหรับเขาหรือเธอ แต่คุณมีปัญญาและมุมมองที่กว้างขึ้นและคุณรู้ว่าอีกสิ่งหนึ่งดีกว่าสำหรับเขา คุณจึงให้ลูกอยู่ในสถานการณ์นั้นแม้ว่าเขาหรือเธอ ,อาจจะไม่ชอบก็ได้ จำได้ว่าตอนเด็กๆ ไม่ชอบไปในที่ที่ไม่มีใครรู้จัก พ่อแม่ของฉันพูดว่า "ดูเธอไปแล้วคุณจะเจอผู้คนและจะมีช่วงเวลาที่ดี" ฉันไม่อยากไป แต่พวกเขาบังคับให้ฉันไป ฉันคิดว่าพวกเขาฉลาดมาก เพราะพวกเขาคิดถูก ฉันมักจะไปและมีช่วงเวลาที่ดี แต่ก่อนที่ฉันจะไป ฉันดื้อรั้นจริงๆ และฉันไม่อยากไป ดังนั้น ทางผู้ปกครองที่มีวิสัยทัศน์ที่ใหญ่กว่า พวกเขาสามารถนำเด็กไปในทางที่ชาญฉลาด แม้ว่าเด็กอาจจะโกรธเคืองไปตลอดทาง ฉันคิดว่าบางครั้งมันก็ได้ผลเหมือนกันกับพระพุทธเจ้าที่พยายามจะนำทางเรา

พระพุทธเจ้าไม่ใช่พระเจ้าผู้สร้าง

ผู้ชม: คุณสมบัติบางประการเหล่านี้ของ Buddha ฟังดูเหมือนคุณลักษณะของพระเจ้ามาก และฉันเพิ่งตัดสินใจว่าฉันไม่เชื่อในสิ่งที่เป็นแบบนั้น

วีทีซี: ไม่มี, Buddha ไม่ใช่พระเจ้า มีความแตกต่างใหญ่เล็กน้อย ข้อแตกต่างประการหนึ่งคือ Buddha ไม่ได้สร้างโลก Buddha มิได้ประดิษฐ์สังสารวัฏ มิได้ประดิษฐ์การดำรงอยู่เป็นวัฏจักร Buddha ไม่ได้ประดิษฐ์ กรรม. Buddha ไม่ได้ทำให้เราทุกข์ Buddha ไม่ได้ประดิษฐ์การเกิดใหม่ทั้งหมด Buddha ไม่ได้สร้างอะไรเลย นี่คือความแตกต่างใหญ่

พระพุทธเจ้าไม่ทรงอานุภาพ

ความแตกต่างที่สำคัญอีกประการหนึ่งคือ a Buddha ไม่ได้มีอำนาจทุกอย่าง มีความแตกต่างระหว่างการรอบรู้และผู้มีอำนาจทุกอย่าง ด้วยสัจธรรมอันเป็นสัจธรรม Buddha มี Buddha สามารถรับรู้ทุกสิ่งที่มีอยู่ในจักรวาล Omnipotent คือความสามารถที่จะทำให้ทุกอย่างเกิดขึ้นที่คุณต้องการให้เกิดขึ้น ดิ Buddha ไม่ได้มีอำนาจทุกอย่าง ดิ Buddha ดึงเราออกไม่ได้ กรรม เพื่อไม่ให้เกิดปัญหาอีกต่อไป จากทัศนะทางพุทธศาสนา เราจะบอกว่าไม่มีใครเป็นผู้มีอำนาจเด็ดขาด เพราะถ้าใครมีความเห็นอกเห็นใจและมีอำนาจเต็มเปี่ยม และสามารถเปลี่ยนแปลงโลกได้ด้วยการดีดนิ้วเมื่อต้องการ Buddha แน่นอนจะทำอย่างนั้นแล้วเพราะไม่มีเหตุผลที่จะทำให้การดำรงอยู่ของวัฏจักรดำเนินไปนานขึ้นหากคุณสามารถหยุดมันได้

ไม่มีความคิดในพระพุทธศาสนาของ Buddha มองดูเราเป็นทุกข์เพื่อเราจะได้เรียนรู้บางสิ่ง ไม่มีสิ่งนั้น ถ้า Buddha ก็ดับทุกข์ได้ Buddha จะ. แต่ Buddha ไม่ได้มีอำนาจทุกอย่างในแง่ที่พวกเขามีพลังและความสามารถที่ยิ่งใหญ่ จากด้านของพวกเขาเอง พวกมันไม่ถูกบดบัง แต่เนื่องจากสิ่งต่าง ๆ ขึ้นอยู่กับการเกิดขึ้น พวกเขาโต้ตอบกับส่วนอื่น ๆ ของโลกและไม่สามารถทำให้ทุกอย่างเป็นไปตามที่พวกเขาต้องการ นั่นคือความแตกต่างใหญ่สองประการ

มีอะไรอีกบ้างที่คุณอยากจะพูดถึงเกี่ยวกับคุณสมบัติที่ทำให้คุณรู้สึกไม่สบายใจหรือไม่?

พระพุทธเจ้าไม่ทรงตัดสินเรา

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ดีจัง แสดงว่ามีคนนั่งเช็คลิสต์อยู่ว่า “สบายดีไหม? ซนหรือเปล่า” [เสียงหัวเราะ] ใครบางคนกำลังสอดแนมฉันและกำลังจะทำเครื่องหมายจุดดำและจุดขาว? อีกครั้งหนึ่ง แนวคิดในพระพุทธศาสนาแตกต่างกันมาก Buddha ไม่ได้แอบดูเราว่าดีหรือไม่ดี ดิ Buddhaจิตใจก็เหมือนกระจกเงา รับรู้ได้ทุกอย่าง แต่เพราะใจมีเมตตา ข้อมูลใดๆ Buddha ได้รับการประมวลผลผ่านความเห็นอกเห็นใจนั้น

A Buddha ไม่ได้นั่งตัดสินเรา แต่ถ้า Buddha เห็นเราอารมณ์เสีย พวกเขาสามารถเห็นอกเห็นใจเรา และจะดีหรือไม่ถ้าบุคคลนั้นไม่ถูกกระตุ้นด้วยอารมณ์ที่ไม่สามารถควบคุมได้ให้ทำอย่างนั้น? คงจะดีไม่น้อยถ้าช่วยคนนั้นเพื่อหยุดนิสัยนั้น? ดังนั้นตลอดทาง Buddha การมองดูเรานั้นแตกต่างอย่างมากจากวิธีที่พวกเราหลายคนถูกเลี้ยงดูมาเป็นเด็ก โดยคิดว่าพระเจ้ามองลงมาที่เรา นั่นสมเหตุสมผลไหม?

ขณะที่คุณคิดเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ หากคุณรู้สึกไม่สบายใจเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ โปรดนำมันขึ้นมา ฉันคิดว่าเมื่อเรามาสอนศาสนา เราแต่ละคนมาพร้อมกับประสบการณ์ในอดีตของตัวเอง แทนที่จะถูกจำกัดหรือต่อสู้กับกระเป๋าเป้ของเรา เป็นการดีถ้าเราวางมันลง นำออกมาดูสิ่งที่อยู่ข้างใน และดูว่าเรายังต้องการแนวคิดเหล่านั้นหรือไม่

ผู้ชม: อย่างไร การทำสมาธิ ความว่างทำให้จิตใจผ่องแผ้วและทำให้ใครๆ กลายเป็นผู้รอบรู้?

วีทีซี: ฉันคิดว่ามันเป็นประโยชน์ที่จะเข้าใจความคลุมเครือต่างๆ ในใจก่อน สิ่งนี้จะเกิดขึ้นในภายหลัง แต่เป็นการดีที่จะทบทวนมากกว่าหนึ่งครั้ง เรามักพูดถึงการบดบังสองระดับ: หนึ่งคือการบดบังทุกข์¹ และอีกประการหนึ่งคือความไม่ชัดเจนทางปัญญา²

บังเกิดความขุ่นเคือง

ความมัวหมองเป็นทุกข์³ และเมล็ดพืชที่ประกอบด้วยอวิชชา ความโกรธ และ ความผูกพัน และกรรมที่ปนเปื้อนทั้งหมดที่ทำให้เราเกิดใหม่เป็นวัฏจักร ครั้นกำจัดอาสวะระดับนั้นออกไปแล้ว บุคคลหนึ่งเป็นพระอรหันต์ และกระจกแห่งจิตของตนสะอาดหมดจดยิ่งนัก เพราะท่านไม่มีอวิชชาอีกต่อไป ความโกรธ, ความผูกพัน และความทุกข์ยากอื่นๆ เพียงเพราะว่าพลังงานส่วนใหญ่ของคุณไม่ได้ถูกใช้ไปในการรับรู้ผิดๆ เหล่านี้ และไม่ได้ถูกบดบังด้วยรอยประทับของ กรรม ที่คุณได้จากการไปในทางที่โง่เขลาเหล่านั้นแล้วจิตใจก็จะสามารถรับรู้ได้มากขึ้นโดยอัตโนมัติ นั่นคือเหตุผลที่พระอรหันต์มีความสามารถมีญาณทิพย์มาก

ความสับสนทางปัญญา

แต่ยังคงมีคราบเล็กๆ ในใจของพระอรหันต์ในแง่ที่ว่าพวกเขาไม่ได้ขจัดการปรากฏของการมีอยู่จริงที่เกิดขึ้นในโพสต์-การทำสมาธิ เวลา. แม้จะมองเห็นความว่างแห่งสัจธรรมอันมีอยู่โดยธรรมชาติในช่วง การทำสมาธิเมื่อพระอรหันต์ลุกจาก การทำสมาธิทุกสิ่งยังคงดูเหมือนมีอยู่จริงแม้ว่าพวกเขาจะรู้ว่าไม่มี ดังนั้นจึงยังคงมีม่านบางอย่างอยู่ในใจ เมื่อคุณลบสิ่งนั้นออกไปแล้ว จิตใจก็เหมือนกับกระจกเงาที่ไม่มีขอบเขตซึ่งไม่มีสิ่งสกปรกติดอยู่อีกต่อไป

ความสามารถที่ผู้คนมีนั้นขึ้นอยู่กับว่าพวกเขาสามารถกำจัดขยะออกจากจิตใจได้มากเพียงใด เช่นเดียวกับความสามารถในการสะท้อนของกระจกก็เกี่ยวข้องกับการชำระสิ่งสกปรกออกจากมันมากเพียงใด พระอรหันต์ทรงรู้หลายสิ่งหลายอย่างที่ Buddha รู้ พระอรหันต์ล่วงรู้ชาติมามากแล้ว กรรม และสิ่งต่างๆ เช่นนั้น แต่กลับไม่รู้ทุกประการ อย่างครบถ้วน สมบูรณ์ เฉกเช่น Buddha. พระอรหันต์ยังโง่ได้อยู่บ้างเพราะจิตเป็นกระจกสะอาดมาก แต่ก็ยังมีสิ่งสกปรกติดอยู่

ผู้ชม: ราคาเท่าไหร่ Buddha เข้ามาแทรกแซงโลกของเรา?

วีทีซี: ฉันไม่รู้ บางที 47.8%? [เสียงหัวเราะ] ฉันคิดว่าน่าจะขึ้นอยู่กับแต่ละคนมาก กรรม.

ผู้ชม: ทำไมของเรา กรรม ส่งผลกระทบต่อวิธีที่พวกเขาเข้ามาแทรกแซงในโลกของเรา?

วีทีซี: สมมติว่าเราได้สร้าง กรรม เพื่อบรรลุธรรม ปฏิบัติ และเปิดรับอิทธิพลของธรรมะ แล้วพระพุทธเจ้าทั้งหลายซึ่งเหตุผลทั้งหมดในการตรัสรู้โดยสมบูรณ์ก็เพื่อช่วยเรา ช่วยเราโดยพลันและง่ายดายโดยไม่ต้องคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ เหมือนกับว่าวิทยุของเราเปิดอยู่และคลื่นวิทยุก็เพิ่งจะหยิบขึ้นมา ในขณะที่ถ้าใครไม่มี กรรม ให้ช่วยแล้วจิตไม่เปิด พระพุทธเจ้าจะคอยอยู่ไปทำไม? พระพุทธเจ้าจะไม่นั่งเคาะหัวพิงกำแพงเพื่อพยายามช่วยเหลือในที่ที่ไม่สามารถรับความช่วยเหลือได้ แต่พวกเขาไม่ได้เลือก พวกเขาจะไม่พูดว่า “โอ้ ผู้ชายคนนี้มีศรัทธามาก ฉันจะช่วยเหลือเขา แต่ผู้ชายคนนี้เป็นคนงี่เง่าและไม่เชื่อในตัวฉัน ดังนั้นฉันจะไม่ช่วยเขา”

พระพุทธเจ้าช่วยทุกคนแต่ไม่ใช่ทุกคนจะได้รับความช่วยเหลือนั้น

พระพุทธเจ้าให้ความช่วยเหลือ แต่ถ้าคนไม่รับรู้ความช่วยเหลือนั้นและยอมรับความช่วยเหลือนั้น ทำไมพวกเขาถึงเอามันออกไปที่นั่น? ก็เหมือนพระพุทธเจ้ากำลังเอาขอเกี่ยว แต่บางครั้งเราไม่เอาแหวนมาเกี่ยวเบ็ด ดิ Buddha ยังคงมีขอเกี่ยวอยู่เพราะความเห็นอกเห็นใจ และเขาอาจจะเปลี่ยนขอเกี่ยวหรือทำขอเกี่ยวแบบอื่นให้เราด้วยเพราะว่าแหวนของเราเล็กมาก ดังนั้นพวกเขาจะเปลี่ยนวิธีการช่วยเหลือ ไม่ใช่ว่า Buddha กำลังจะทอดทิ้งเราโดยสิ้นเชิงเพราะเราคิดลบ แต่ถ้าจิตใจของเราปิด จำนวนเงินที่พวกเขาสามารถช่วยเราได้ก็ลดลง เพราะเรากำลังถือแหวนเล็กๆ น้อยๆ นี้ไว้ และเราไม่ได้ให้โอกาสพวกเขาจริงๆ ที่จะให้อะไรกับเรา

เท่าไหร่ Buddha สามารถเข้ามาแทรกแซงในชีวิตของเราแต่ละคนได้ก็จะแตกต่างกันออกไปพอสมควรสำหรับพวกเราแต่ละคน เราอาจไม่รู้ด้วยซ้ำว่าพวกเขาเข้ามาแทรกแซงชีวิตของเราเมื่อใด เราอาจไม่เข้าใจด้วยซ้ำเมื่อพวกเขาทำ แต่พวกเขาอาจเข้ามาแทรกแซงอย่างต่อเนื่อง

องค์ทะไลลามะ

ตัวอย่างเช่น ลองนึกถึงกาแล็กซีเมื่อสองสามเดือนก่อนในนิวยอร์คเมื่อเราเอา พระโพธิสัตว์ คำสาบาน ที่เมดิสัน สแควร์ การ์เดน สำหรับฉันนี่เป็นประสบการณ์ที่เหลือเชื่อกับผู้คน 3,500 คนที่บอกว่าพวกเขาต้องการเป็นพระพุทธเจ้าเพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ฉันกำลังคิดว่า "ช่างเป็นอะไรที่เหลือเชื่อจริงๆ!" สมเด็จโตทำท่าเหมือน Buddha ในการนำเสนอแก่ผู้คนถึงความคิดที่จะทะนุถนอมผู้อื่นมากกว่าตนเองและปรารถนาที่จะเป็นผู้รู้แจ้งอย่างเต็มเปี่ยม Buddha เพื่อประโยชน์แก่ผู้อื่น เขาเป็น การเสนอ ทางเลือกที่เหลือเชื่อสำหรับความน่าเบื่อหน่ายในนิวยอร์ก เป็นเรื่องน่าทึ่งมากที่เกิดขึ้นเมื่อพระองค์ประทาน คำสาบาน.

กระนั้น แต่ละคนในหอประชุมนั้นได้รับประโยชน์จากพิธีนั้นมากน้อยเพียงใดนั้นย่อมต้องแตกต่างกันออกไป. ประโยชน์น่าจะอยู่ในช่วงตั้งแต่ A ถึง Z เพราะบางคนอาจเป็นพระโพธิสัตว์อยู่แล้ว พวกเขาคงมีประสบการณ์อันยิ่งใหญ่ในการฟังทุกสิ่งที่ศักดิ์สิทธิ์กล่าวและเมื่อรับ พระโพธิสัตว์ คำสาบาน. อาจมีบางคนนั่งอยู่ในกลุ่มผู้ชมและพูดว่า “นี่น่าสนใจ ฉันได้นั่งดูผู้ชายคนนี้จากทิเบตที่ได้รับรางวัลโนเบลสาขาสันติภาพ หึ เขามีรอยยิ้มที่ดี เขากำลังพูดถึงความเห็นอกเห็นใจ นั่นเป็นสิ่งที่ดีจริงๆ ที่นี่อากาศร้อนและฉันหวังว่ามันจะจบลงในไม่ช้าเพราะฉันจะไปทานอาหารเย็นกับเพื่อน ๆ คืนนี้”

ทั้งสองคนนี้นั่งอยู่ในหอประชุมเดียวกัน และยังดูว่าความช่วยเหลือที่ศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์มอบให้แต่ละคนแตกต่างกันเพียงใด จากด้านของพระองค์ พระองค์ทรงให้ความช่วยเหลือแก่ทุกคน แต่ผู้คนเข้าใจในวิถีของตนเอง พวกเขาใช้สิ่งที่พวกเขาสามารถทำได้และนั่นเป็นสิ่งที่ดี คนจะได้รับผลประโยชน์บางอย่าง

ผลประโยชน์แตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับสภาพจิตใจของเรา

เราได้รับประโยชน์จากสิ่งต่าง ๆ มากน้อยเพียงใดขึ้นอยู่กับสภาพจิตใจและของเรา กรรม. อย่างที่ฉันพูด เราอาจไม่รู้ด้วยซ้ำว่าเราได้ประโยชน์มากแค่ไหนและ Buddha กำลังส่งผลกระทบต่อชีวิตของเรา บางท่านที่เคยอยู่ที่นิวยอร์ก คุณอาจเคยคิดว่า “นี่เยี่ยมมาก นี่มันวิเศษมาก” จากนั้น 10 หรือ 20 ปีจากนี้ คุณอาจมองย้อนกลับไปในเหตุการณ์นั้นและพูดว่า “ว้าว! ฉันไม่อยากเชื่อเลย!” ทันใดนั้นมันก็ชัดเจนสำหรับคุณว่าความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์เป็นประโยชน์ต่อคุณมากแค่ไหน แต่ในเวลานั้นคุณไม่เข้าใจ มีหลายสิ่งหลายอย่างเกิดขึ้นในชีวิตของเรา ใช่ไหม? เราคิดว่าเรารู้ว่าเกิดอะไรขึ้น แล้วหลายปีต่อมา เราก็พบว่ามีอย่างอื่นปรากฏขึ้น

การรับรู้ต่างกันอย่างไร

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: เมื่อคุณศึกษาเกี่ยวกับตาของผึ้ง คุณจะเห็นว่าพวกมันมีดวงตาที่ซับซ้อนมากซึ่งมีเลนส์หลายตัว ผึ้งรับรู้บางสิ่งได้อย่างไรและเรารับรู้อย่างไรว่าสิ่งเดียวกันนั้นแตกต่างอย่างสิ้นเชิง ในทำนองเดียวกัน สุนัขสามารถได้ยินสิ่งที่เราไม่ได้ยิน นอกจากนี้ สุนัขยังสามารถดมกลิ่นสิ่งต่างๆ ได้มากมาย และรู้สิ่งต่างๆ มากมายด้วยกลิ่น ซึ่งพวกมันมีช่องทางข้อมูลที่ปิดไว้สำหรับเราโดยสิ้นเชิง แต่เราไม่สามารถพูดได้ว่าการรับรู้ของสุนัขนั้นผิดเพียงเพราะเราไม่ได้ยินหรือได้กลิ่นสิ่งเหล่านั้น ในทำนองเดียวกัน เราไม่สามารถพูดได้ว่าการรับรู้อื่น ๆ นอกเหนือจากของเราเองนั้นไม่สามารถดำรงอยู่ได้ เพราะมันชัดเจนอยู่แล้วว่ายังมีอยู่

ทัศนะของแผ่นดินอันบริสุทธิ์

นี่เป็นแนวคิดทั้งหมดที่อยู่เบื้องหลังดินแดนอันบริสุทธิ์ เมื่อเราพูดถึง ดินแดนบริสุทธิ์—สถานที่เหล่านั้นที่พระพุทธเจ้าทรงสร้างให้ผู้ปฏิบัติได้ไปนั้นขึ้นอยู่กับระดับจิตใจของท่านว่าท่านจะมองเห็นดินแดนที่บริสุทธิ์หรือไม่ เพราะดินบริสุทธิ์ไม่จำเป็นต้องเป็นที่อื่น หากจิตของเราบริสุทธิ์มาก ที่นี่คือแผ่นดินที่บริสุทธิ์ หากจิตเราท่วมท้น กรรม, นี้เป็นเหมือนแดนนรก ดังนั้นคุณจะเห็นได้อีกครั้งว่าคนสามหรือสี่คนสามารถมีทัศนคติหรือปฏิกิริยาที่แตกต่างกันสามหรือสี่อย่างต่อสถานการณ์เดียวกันได้อย่างไร ไม่ใช่ว่ามีบางสิ่งที่มีอยู่อย่างเป็นกลาง แต่เป็นสิ่งที่แต่ละคนสัมผัสและรับรู้บางสิ่งบางอย่าง มันเป็นเพราะสภาพจิตใจของพวกเขาเองที่สิ่งที่ปรากฏแก่พวกเขา

เราอาจมองห้องนี้แล้วบอกว่าที่นี่เป็นสถานที่ที่เป็นกลางดี แต่อาจมีคนนรกเข้ามาที่นี่และบอกว่านี่เป็นนรกที่ร้อนระอุ แล้ว Buddha อาจเข้ามาที่นี่และเห็นว่าที่แห่งนี้เป็นดินแดนบริสุทธิ์ เรามักจะเข้ามาที่นี่และเราก็รู้สึกสั่นคลอนในการรับรู้ของเรา [เสียงหัวเราะ]

ให้เราใช้เวลาสักครู่เพื่อซึมซับทุกสิ่ง

คำสอนนี้มีพื้นฐานมาจาก ลำริม หรือทางแห่งการตรัสรู้อย่างค่อยเป็นค่อยไป

1. “บังเกิดทุกข์” เป็นคำแปลว่า ตอนนี้ Chodron ใช้แทน "การบดบังการหลอกลวง" ↩

2. “ความคลุมเครือทางปัญญา” คือคำแปลที่ Ven. ปัจจุบันโชดรอนใช้แทน ↩

3. “ความทุกข์ยาก” เป็นคำแปลว่า ปัจจุบันโชดรอนใช้แทน “ทัศนคติที่รบกวนจิตใจ” ↩