ประโยชน์ของการได้ลี้ภัย

(หมายเหตุ: ส่วนที่ 7 ของการสอนนี้ไม่ได้บันทึกไว้)

ประโยชน์ของการได้ลี้ภัย

• การเป็นชาวพุทธ
• สามชุดของ คำสาบาน
• กรรม

LR 027: ผลประโยชน์ที่ลี้ภัย (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบ: ตอนที่ 1

• การเสนอขาย และ กรรม
• มองเห็น การนำเสนอ
• พื้นที่ ศีลห้าประการ

LR 027: ถาม & ตอบที่ลี้ภัย (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบ: ตอนที่ 2

• ศีล และ การฟอก การปฏิบัติ
• พิธีลี้ภัย

LR 027: ถาม-ตอบ ที่ลี้ภัย (ต่อ) (ดาวน์โหลด)

คืนนี้เรามาต่อที่หัวข้อประโยชน์ของ ลี้ภัย ใน Buddha,ธรรมะและ สังฆะ. เมื่อเห็นว่าเราต้องการความช่วยเหลือและมีผู้ที่สามารถชี้แนะเราได้ แล้วเราจะได้รับประโยชน์อะไรจากการ ลี้ภัย?

การลี้ภัยเริ่มต้นเราสู่เส้นทางสู่การตรัสรู้

เรากลายเป็นชาวพุทธ

ประโยชน์ประการแรกคือการที่เราเป็นชาวพุทธ คุณอาจจะพูดว่า “การเป็นชาวพุทธนั้นยอดเยี่ยมอย่างไร? ฉันเป็นสมาชิกของสโมสรนี้และสโมสรนั้นแล้ว และเป็นสมาชิกของอีกสโมสรหนึ่ง ฉันต้องการบัตรสมาชิกอีกใบเพื่ออะไร” การเป็นชาวพุทธไม่ได้เข้าร่วมชมรมและรับบัตรสมาชิก แต่มันหมายความว่าเรากำลังเริ่มต้นบนเส้นทางสู่การตรัสรู้ ดังนั้น ประโยชน์อย่างหนึ่งของ ลี้ภัย คือการที่มันเริ่มต้นเราไปสู่เส้นทางแห่งการตรัสรู้

แน่นอน เราสามารถสร้างความดีได้ กรรม ไม่มี ลี้ภัย และคุณสามารถปฏิบัติที่เป็นประโยชน์ต่อตัวเองได้ แต่ความหมายของการเป็นชาวพุทธก็คือการที่คุณก้าวเข้าสู่เส้นทางที่พระพุทธเจ้าเดินตามจริงๆ คุณกำลังพยายามที่จะไปในทิศทางเดียวกับที่ Buddha ไป.

สิ่งนี้สามารถนำไปสู่หัวข้อทั้งหมดว่า "พระพุทธศาสนาเป็นทางเดียวที่จะนำคุณไปสู่การตรัสรู้หรือไม่" เราเคยผ่านเหตุการณ์นี้มาแล้วสองสามครั้ง และฉันก็นึกถึงอีกตัวอย่างหนึ่งที่อาจช่วยอธิบายประเด็นนี้ได้ ตัวอย่างเช่น จากที่นี่ไปยังตัวเมืองมีถนนหลายสายที่จะพาคุณไปยังตัวเมือง มีทางไปตัวเมืองมากกว่าหนึ่งทาง คุณสามารถขับรถทางไกล คุณสามารถขับรถไปได้ไม่ไกล คุณสามารถไปบนทางหลวงหรือไปข้างถนนก็ได้ แต่ไม่ใช่ทุกถนนที่คุณใช้จากที่นี่ที่เราอยู่ตอนนี้จะนำคุณไปสู่ใจกลางเมือง

เรามักจะพูดแบบสุดโต่งว่า “ต้องเป็นชาวพุทธ และถ้าคุณไม่ใช่ชาวพุทธ คุณก็จะตกนรก” นั่นเป็นสิ่งที่ผิดพลาดอย่างสมบูรณ์ ในทางกลับกัน การคิดในอีกแง่หนึ่งแล้วพูดว่า “ทุกอย่างเหมือนกันและทุกศาสนาก็เหมือนกัน” ก็เหมือนบอกว่าคุณสามารถขับไปทิศทางใดก็ได้ตามต้องการจากที่นี่บนถนน Fifty-fourth Street และคุณจะเลี้ยวเข้าตัวเมือง . แต่นั่นไม่เป็นความจริง เพราะถ้าคุณขับรถขึ้นเหนือจากที่นี่ คุณจะจบลงที่แวนคูเวอร์ไม่ใช่ในตัวเมือง! ดังนั้น ฉันคิดว่าเราต้องใช้ปัญญาที่แบ่งแยกและไม่ยึดติดกับคำและป้ายกำกับ ซึ่งไม่สำคัญ แต่เราต้องดูความหมายและสิ่งที่เกิดขึ้น

เรื่องราวการเดินทาง

ครั้งหนึ่งเมื่อข้าพเจ้าเดินทาง ข้าพเจ้าไปที่ศูนย์แห่งหนึ่งซึ่งตั้งมาหลายปีแล้ว หลายคนมาหามัน สถานที่ส่วนใหญ่ที่ฉันไป เมื่อไปถึง ผู้คนพูดว่า “โอ้ เราดีใจที่คุณมา เรากำลังรอคอยคำสอนของคุณ เราไม่รู้เกี่ยวกับพุทธศาสนามากนัก แต่เรารอคอยที่จะได้รู้” ฉันมาถึงสถานที่นี้และพวกเขาพูดว่า “โอ้ เราดีใจมากที่คุณมา แต่คุณควรรู้ว่าเราไม่ใช่ชาวพุทธ” พวกเขาพยายามอย่างมากที่จะบอกฉันซ้ำๆ ว่าพวกเขาไม่ใช่ชาวพุทธ แต่พวกเขาบอกว่าพวกเขาก้าวหน้ามากและมีระบบปรัชญาที่ก้าวหน้ามาก พวกเขาบอกว่าฉันควรเข้าใจว่าเมื่อฉันสอนที่นั่น ฉันกำลังสอนคนชั้นสูงที่รู้ว่าพวกเขากำลังพูดถึงอะไร

พวกเขากล่าวว่าระบบที่พวกเขาติดตามและพุทธศาสนามาถึงจุดเดียวกัน พวกเขามอบหนังสือให้อ่านหลายเล่ม—หลายเล่ม—หลายเล่ม—และข้าพเจ้าไม่สามารถอ้างว่าเข้าใจได้ อันที่จริงฉันไม่คิดว่าฉันทำเพราะมีคำศัพท์ที่น่าเหลือเชื่อคุณต้องเรียนรู้คำศัพท์เฉพาะทางเพื่อทำความเข้าใจหนังสือ

ดังนั้นฉันจึงนั่งรถไปที่ไหนสักแห่ง พูดคุยกับสมาชิกบางคนและถามคำถามพวกเขาเพราะฉันพยายามเข้าใจระบบปรัชญาของพวกเขา พวกเขายืนกรานว่าระบบและพุทธศาสนาของพวกเขานำไปสู่เป้าหมายเดียวกัน และฉันก็พยายามทำความเข้าใจว่าพวกเขาเชื่ออะไร ฉันไม่เข้าใจคำศัพท์ "จิตสากล" "จิตใจแห่งจักรวาล" และ "เหนือตัวเอง" ทั้งหมด และฉันพยายามเข้าใจความหมายของคำศัพท์และถามคำถาม พยายามหาคำจำกัดความบางอย่าง เป็นการสนทนาที่น่าสนใจมาก เพราะในตอนท้าย ฉันคิดว่าเราไม่สามารถพิสูจน์ได้ว่าทั้งสองระบบมาถึงที่เดียวกัน เพราะเราไม่เข้าใจสิ่งที่อีกฝ่ายพูด!

เราต้องฉลาด

ฉันคิดว่ามันพูดพล่อยๆ เกินไปที่จะบอกว่าทั้งหมดเป็นหนึ่งเดียวและทั้งหมดนำไปสู่การตรัสรู้ เมื่อเราไม่สามารถแม้แต่จะเข้าใจสิ่งที่คนอื่นเชื่อจริงๆ ไม่ต้องพูดถึงสิ่งที่ระบบของเราเชื่อ เราต้องตระหนักและฉลาดที่นี่และไม่คลั่งไคล้และปิดหูปิดตา แต่เราก็ไม่ต้องการเลอะเทอะเช่นกัน เมื่อเรา หลบภัย in Buddha, ธรรมะ, สังฆะ เรากำลังบอกว่าเราได้ตรวจสอบคุณสมบัติของ .แล้ว Buddha, ธรรมะ, สังฆะรู้บางอย่างเกี่ยวกับเส้นทาง มีความมั่นใจ และตัดสินใจว่านี่คือทิศทางที่เราต้องการจะไป

อาจมีคำสอนอื่นที่ดีมาก ทุกศาสนามีสิ่งที่ดีในตัวพวกเขา ทุกศาสนามีไว้เพื่อนำความสุขมาสู่มนุษย์ โดย ลี้ภัยอย่างไรก็ตาม เรากำลังประกาศว่าการจัดระบบเฉพาะนี้เป็นสิ่งที่พูดถึงหัวใจของเรา เรามีความมั่นใจในสิ่งนั้น กำลังจะปฏิบัติตาม ดังนั้นเราจึงตัดสินใจอย่างชัดเจนในชีวิตของเรา ฉันคิดว่ามันสำคัญ

ปักหลักอยู่ทางเดียว

ฉันมักจะพูดถึงตัวอย่างของคนที่ศึกษาคริสตัลในคืนวันจันทร์และการรักษาแบบองค์รวมในคืนวันอังคาร ฯลฯ เราสามารถทำต่อไปได้ ไม่มีแรงกดดันที่จะ หลบภัย. เป็นการฝึกฝนทางจิตวิญญาณของเราเอง เราเป็นคนที่ต้องรับผิดชอบ แต่เมื่อถึงจุดหนึ่ง เราอาจต้องการหาแนวทางหลักเพียงแนวทางเดียวและปักหลักและทำเช่นนั้น

ตัวอย่างเช่น เมื่อคุณยังเด็ก คุณคบผู้ชายหลายคน แต่เมื่อถึงจุดหนึ่ง คุณอาจจะแต่งงาน มันเหมือนกับว่าคุณเบื่อที่จะออกไปเที่ยวกับผู้ชายที่แตกต่างกัน ดังนั้นคุณคิดว่าการแต่งงานอาจจะดีกว่า แน่นอนว่าการแต่งงานนำมาซึ่งความปวดหัวรูปแบบใหม่ทั้งหมด แต่คุณมีโอกาสที่จะเข้าไปลึกในความสัมพันธ์ในลักษณะนั้น นี่ก็เป็นชาวพุทธเหมือนกันนะ ลี้ภัย ไม่ได้หมายความว่าคุณไม่ได้เรียนรู้เกี่ยวกับคริสตัลและการรักษาแบบองค์รวมอีกต่อไป คุณยังคงสามารถเรียนรู้เกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้นได้ แต่คุณได้กำหนดสิ่งสำคัญของคุณแล้ว และนั่นก็จะตัดความสับสนออกไป เช่นเดียวกับการแต่งงานที่ตัดความสับสนของผู้ชายห้าสิบล้านคนออกไป แต่ ลี้ภัย จะทำให้คุณปวดหัวใหม่ ๆ ในตอนแรก เพราะคุณต้องเริ่มมองที่จิตใจของคุณ

เราเริ่มชำระล้าง

ไม่ใช่ว่าศาสนาพุทธทำให้เราปวดหัว แต่บางครั้งความคิดเรื่องการผูกมัดกับเส้นทางเดียวก็สามารถทำให้เกิดสิ่งต่างๆ มากมายในชีวิตได้ เพราะนั่นคือเวลาที่เราเริ่มต้นกระบวนการชำระล้างอย่างแท้จริง เมื่อเราเริ่มชำระล้าง ขยะทั้งหมดของเราก็ขึ้นมา เมื่อเราเริ่มที่จะ รำพึงเราต้องดูสิ่งที่อยู่ในใจของเรา เมื่อเราเปลี่ยนจากจิตดวงหนึ่งไปสู่ดวงวิญญาณดวงถัดไป ดวงวิญญาณดวงถัดไป ก็เหมือนเราอยู่ในสวนสนุกทางวิญญาณ ถูกสิ่งภายนอกเล่นตลก ดังนั้นเราไม่ได้ดูจิตของเรา แต่เมื่อเรา หลบภัยเราต้องเริ่มมองที่จิตใจของเรา นั่นเป็นเหตุผลที่ฉันบอกว่าการฝึกก็เหมือนอยู่ในกองขยะในตอนแรก [หัวเราะ] แต่มีความหวัง ฉันเชื่ออย่างแน่วแน่ว่ามันเป็นไปได้ที่จะเปลี่ยนที่ทิ้งขยะให้เป็นสิ่งที่ดีกว่า แต่เราต้องเริ่มจากจุดที่เราอยู่

ถ้าเราไม่ทำจริงๆ หลบภัยแม้ว่าเราอาจสร้างความดีไว้มากมาย กรรมที่ กรรม จะไม่อุทิศตนเพื่อการตรัสรู้ เพราะเราไม่มีศรัทธาในการตรัสรู้ และไม่มีศรัทธาในวิถีพุทธ ดังนั้น ขั้นตอนแรกของการปฏิญาณตน การเป็นชาวพุทธ เข้าสู่เส้นทางแห่งพระพุทธศาสนา จึงเป็นความกระจ่างชัดว่าเรากำลังจะไปที่ใด แล้วเมื่อเราสร้างความดี กรรม เราสามารถอุทิศเพื่อบรรลุเป้าหมายแห่งการตรัสรู้ โดยที่ถ้าเราไม่มีความมั่นใจจริงๆ Buddha, ธรรมะ, สังฆะเราอาจสร้างความดี กรรม แต่เราจะไม่อุทิศเพื่อการตรัสรู้ เพราะถ้าไม่ศรัทธาในการตรัสรู้แล้วจะอุทิศความดีไปทำไม กรรม สำหรับการที่?

ผู้ชม: หากท่านไม่ลี้ภัยแต่ยังคงศรัทธาใน Buddha, ธรรมะ, สังฆะ และการตรัสรู้และคุณอุทิศความดี กรรมคุณกำลังพูดว่าการอุทิศตนนั้นไม่นับ?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): คุณสามารถเชื่อในการตรัสรู้และอุทิศเพื่อการนั้นโดยไม่ต้องลี้ภัย ฉันคิดว่ามันจะนำมาซึ่งผลลัพธ์ แต่คุณต้องถามว่า “คุณไม่ได้ลี้ภัยแล้วหรือ”

รากฐานสำหรับการปฏิญาณต่อไปทั้งหมด

ประโยชน์ต่อไปของ ลี้ภัย คือเป็นการวางรากฐานสำหรับการดำเนินการต่อไปทั้งหมด คำสาบาน. เหตุผลนี้ก็คือ ลี้ภัย ยืนยันในตัวเราว่าเราต้องการบรรลุการหลุดพ้น ลี้ภัย ยืนยันว่าเราต้องการเดินตามทางที่จขกท.วางไว้ Buddha และด้วยเหตุนี้จึงได้ยืนยันแล้วว่า ได้กำหนดเวทีให้เราได้ใช้ระดับต่างๆ ของ . ได้จริง ศีล or คำสาบาน ที่สามารถช่วยให้เราสะสมความดีได้ กรรม และช่วยให้เราละทิ้งพฤติกรรมสับสนที่เป็นนิสัยของเรา

นอกจากนี้ หากที่พึ่งของคุณแข็งแกร่งมาก คุณก็จะรักษาที่พึ่งของคุณไว้ คำสาบาน ดี. ถ้าที่ลี้ภัยของคุณไม่แข็งแรงมาก คุณก็จะไม่รักษา คำสาบาน ดี. ถ้าท่านไม่ลี้ภัย ท่านก็จะไม่ปฏิบัติตาม ศีล. หากคุณไม่เชื่อในเส้นทางและเป้าหมายที่ Buddha อธิบาย คุณจะไม่ทำตามวิธีการเพื่อไปที่นั่น

คำสาบานสามชุด

ที่ลี้ภัยเป็นรากฐานสำหรับการดำเนินการต่อไป คำสาบาน หรือการเริ่มต้น จริงๆแล้วมีสามชุดของ คำสาบาน ที่จะถือเอาเป็นพุทธมามกะได้

ระดับที่ ๑ เรียกว่า ประติโมกษะ หรือการหลุดพ้นจากปัจเจก คำสาบาน. เหล่านี้รวมถึง ศีลห้าประการ, พระภิกษุและภิกษุณี คำสาบาน และวันเดียว คำสาบาน. ประเภทที่สองของ คำสาบาน จะเรียกว่า พระโพธิสัตว์ คำสาบาน. ประเภทที่สามคือตันตริก คำสาบาน.

เรียงตามลำดับความง่ายหรือยากในการเก็บรักษา กล่าวอีกนัยหนึ่ง การหลุดพ้นจากปัจเจก คำสาบาน ง่ายที่สุดที่จะรักษาไว้เพราะพวกเขาชี้ให้เห็นถึงพฤติกรรมทางกายและทางวาจาที่จะต้องละทิ้ง ดิ พระโพธิสัตว์ คำสาบาน รักษาไว้ยากกว่า เพราะชี้ให้เห็นพฤติกรรมจิตให้ละเลย ตันตระก็เช่นกัน คำสาบาน ซึ่งยิ่งรักษาได้ยากยิ่ง

ในปัจจุบันนี้ เนื่องจากมีการริเริ่มอย่างอิสระ บางครั้งการเผยแผ่พระพุทธศาสนาครั้งแรกของผู้คนก็โดยผ่าน การเริ่มต้น. พวกเขาอาจพูดว่า “ฉันเอายามันทากะมาแล้ว การเริ่มต้น แต่ฉันไม่ใช่ชาวพุทธ” แท้จริงแล้ว ที่ลี้ภัย คำสาบาน มอบให้เป็นส่วนหนึ่งของ การเริ่มต้น พิธีแต่ถ้าบุคคลไม่ถือว่าตนเป็นชาวพุทธก็มิได้ถือเอา พระโพธิสัตว์ คำสาบาน หรือตันตริก คำสาบาน และถ้าท่านไม่ถือเอาสิ่งเหล่านั้น ท่านก็ไม่ได้ถือเอา การเริ่มต้น. ดังนั้นผู้คนอาจพูดว่าพวกเขาได้เอา การเริ่มต้นก็อาจคิดว่ามีแล้ว ไม่เป็นไร จะพูดหรือคิดอย่างนั้นก็ไม่ผิด แต่ถ้าคน ๆ หนึ่งไม่ได้ยึดเหนี่ยวจิตใจของตนไว้ไม่ว่าจะในพิธีที่แยกจากกันหรือในส่วนก่อนหน้าของ การเริ่มต้น, ถ้าอย่างนั้นจริง ๆ แล้วไม่มีใครเอา an การเริ่มต้น.

คำสาบานที่ลี้ภัยคือประตู

นั่นคือเหตุที่ที่พึ่งคือประตูสู่ Buddhaคำสอนของ. เป็นประตูที่ให้คุณเข้าสู่การฝึกฝนเพิ่มเติม อย่างที่ฉันพูดไปเรื่อย ๆ ใครบางคนสามารถเรียนรู้ได้ Buddhaคำสอนและการปฏิบัติตนโดยไม่เป็นชาวพุทธ ถ้าสิ่งที่ Buddha สอนช่วยชีวิตคุณปฏิบัติ มันไม่สำคัญถ้าคุณ หลบภัยหรือถ้าคุณไม่ หลบภัย.

แต่ตอนนี้เมื่อเราพูดถึง ลี้ภัย เรากำลังพูดถึงการลงหลักปักฐานและเข้าสู่เส้นทางและทำมัน มันเป็นระดับที่แตกต่างกันของการมีส่วนร่วม ข้อดีของ ลี้ภัย คือการที่คุณได้รับ ศีล. คุณอาจจะพูดว่า “เอ่อ ฉันต้องไปรับ ศีล. ใครอยากได้ ศีล! เมื่อถือเอาวันมหายาน ศีล, ฉันสามารถกินได้เพียงวันละมื้อเท่านั้น ฉันไม่สามารถร้องเพลงและเต้นได้ ฉันไม่สามารถมีเพศสัมพันธ์ได้ ฉันไม่สามารถทำเช่นนี้ ฉันไม่สามารถทำอย่างนั้นได้ ทำไมถึงได้เปรียบ?” [เสียงหัวเราะ] นั่นแสดงให้เราเห็นบางอย่างเกี่ยวกับสิ่งที่เราคิดว่าสำคัญในชีวิต

ข้อดีของการทาน ศีล คือทำหน้าที่เป็นกรอบให้เรามีสติมากขึ้น ตระหนักในสิ่งที่เราพูด คิดและทำมากขึ้น ถ้าคุณใช้ ศีล จะทำหรือไม่ทำบางสิ่งที่อยู่ในใจของคุณทั้งวัน คุณจะตระหนักมากขึ้นถึงสิ่งที่เกิดขึ้นแทนที่จะทำโดยอัตโนมัติ การเอาไป ศีล เป็นวิธีที่มีประโยชน์มาก นอกจากนี้ โดยการรักษา ศีลเราสร้างสรรค์ความดีอย่างต่อเนื่อง กรรม ไม่ว่าเราจะทำอะไรตราบใดที่เราไม่ได้ทำลายโดยตรง ศีล.

มีพิธีลี้ภัยสำหรับผู้ที่ประสงค์จะ หลบภัย. เมื่อคุณ หลบภัย คุณใช้ .โดยอัตโนมัติ ศีล ที่จะไม่ฆ่า นอกจากนี้หากท่านใดต้องการนำของอื่นๆ ศีล ในเวลานั้นพวกเขาอาจเพราะ ลี้ภัย ให้หนึ่งความสามารถในการรับ ศีลห้าประการ เพื่อชีวิตของตนและได้รับผลประโยชน์ทั้งหมดจากการใช้ ศีล.

เราสามารถขจัดผลของกรรมด้านลบที่สะสมไว้ก่อนหน้านี้ได้

ข้อได้เปรียบที่สามของที่หลบภัยคือช่วยให้เราขจัดรอยประทับทางกรรมเชิงลบในกระแสจิตของเรา ก่อนหน้านี้ ในความสับสนของเรา เราอาจได้กระทำการทำลายล้างทางวาจา ทางกาย และทางจิตใจ และเรามีรอยประทับเหล่านั้นในจิตใจของเรา และสิ่งเหล่านั้นจะนำมาซึ่งผลลัพธ์ ลี้ภัย ช่วยชำระล้างสิ่งนั้น เพราะหากเรา หลบภัย, เราใช้ คำสาบานและ คำสาบาน ช่วยเราชำระล้างอดีตลบ กรรม. ถ้าเรา หลบภัยเรายังมีแนวโน้มที่จะทำวิธีปฏิบัติอื่นๆ ที่ช่วยให้เราชำระให้บริสุทธิ์ เช่น การทำ สี่พลังของฝ่ายตรงข้าม และทำ การฟอก การทำสมาธิ. นอกจากนี้ถ้าเรา หลบภัย เรามีความสัมพันธ์ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นกับ Buddha และโดยการทำ การนำเสนอ, การกราบและอื่น ๆ เพื่อ Buddhaสิ่งนี้ยังช่วยชำระลบของเรา กรรมเพราะเรากำลังสร้างทัศนคติเชิงบวกอย่างมากเมื่อเราทำแนวปฏิบัติเหล่านี้ ที่ลี้ภัยนั้นแข็งแกร่งมาก การฟอก จากกรรมต่างๆ ที่เราเคยสร้างมา

เราสามารถสะสมกรรมดีอันยิ่งใหญ่ได้อย่างรวดเร็ว

ถวายแด่พระพุทธเจ้า

ประโยชน์ต่อไปของ ลี้ภัย คือการช่วยให้เราสร้างร้านค้าที่มีศักยภาพในเชิงบวกมากมายด้วยเหตุผลที่คล้ายกันมาก กล่าวอีกนัยหนึ่งหากเรา หลบภัย จากนั้นเรามีแนวโน้มที่จะมีส่วนร่วมในการปฏิบัติที่จะสร้างศักยภาพเชิงบวกในชีวิตของเรา เมื่อเรา หลบภัยเนื่องจากคุณสมบัติของ Buddha, ธรรมะ, สังฆะพวกมันกลายเป็นวัตถุที่แข็งแกร่งมากสำหรับเราที่จะสร้าง กรรม เพราะคุณสมบัติของพวกเขา ถ้าเราทำ การนำเสนอ ไป Buddha, ธรรมะ, สังฆะเราสร้างอย่างแข็งแกร่งทรงพลัง กรรม เปรียบเทียบกับ การเสนอ ถึงเพื่อนที่ดีที่สุดของเรา เว้นแต่เพื่อนสนิทของคุณคือ a Buddha!

กล่าวอีกนัยหนึ่ง ตามระดับของการตระหนักรู้ทางจิตวิญญาณของบุคคล คุณสมบัติที่พวกเขามี และความสัมพันธ์ที่พวกเขามีต่อเรา เราสร้าง กรรม. บางคนและบางสิ่งเป็นวัตถุที่หนักกว่าสำหรับเรามากกว่าคนอื่นๆ ดิ Buddha, ธรรมะ, สังฆะ หนักเพราะคุณสมบัติ หากเราเข้าลี้ภัยและได้รับการกระตุ้นให้กราบหรือ การนำเสนอหรือรับใช้ชุมชนชาวพุทธในทางใดทางหนึ่งแล้วเนื่องจากคุณสมบัติของ Buddha,ธรรมะและ สังฆะและเนื่องจากเป็นวัตถุที่แข็งแกร่งมากที่เราสร้างขึ้น กรรมเราสร้างความดีมากมาย กรรม โดยการสุญูดของเรา การนำเสนอ เป็นต้น

สิ่งนี้สมเหตุสมผลหรือไม่? ชัดเจนไหม? อาจดูเหมือนเราแค่พยายามหาคนมาถวายเงินเข้าวัดโดยบอกว่าพวกเขาได้บุญพิเศษทั้งหมดนี้หากพวกเขาถวาย Buddha, ธรรมะ, สังฆะหรือพวกเขาจะได้รับศักยภาพเชิงบวกทั้งหมดนี้หากพวกเขาช่วยเหลือชุมชนชาวพุทธ เราควรช่วยเหลือทุกคนไม่ใช่แค่ชาวพุทธไม่ใช่หรือ? ใช่ แน่นอน เราควรช่วยทุกคน แต่สิ่งที่เราพูดในตัวอย่างนี้คือ เมื่อคุณบริจาคให้กับองค์กรการกุศล คุณต้องการบริจาคให้กับองค์กรการกุศลที่จะสามารถใช้สิ่งที่คุณให้กับพวกเขาได้อย่างเต็มที่

คุณจะไม่บริจาคให้กับองค์กรการกุศลที่สิ่งของของคุณถูกชุบทิ้ง เพราะว่า Buddha, ธรรมะ, สังฆะ มีคุณสมบัติที่พวกเขาทำ วิธีใดที่เราช่วยพวกเขา กลายเป็นเราช่วยสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ทั้งหมดเพราะ Buddha, ธรรมะ, สังฆะ กำลังทำงานเพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิตเหล่านั้นทั้งหมด จึงมิใช่ว่าข้าพเจ้าเป็นคนใจแคบและจะช่วย .เท่านั้น Buddha และจะไม่ช่วยคนอื่นเพราะเขาไม่ใช่ชาวพุทธก็คือถ้าคุณช่วย Buddha และช่วยเหลือคนที่ทำงานเพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ เมื่อคุณช่วยพวกเขา พวกเขาก็จะช่วยเหลือผู้คนมากมาย

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: นี่หมายความว่าเราควรให้แก่ Buddha แทนที่จะเป็นคนยากจนและคนขัดสน?

วีทีซี: ฉันพยายามที่จะแยกความแตกต่าง ฉันไม่ได้บอกว่าจะไม่ให้เพื่อการกุศลอื่น ๆ เป็นการดีที่จะมอบให้กับองค์กรการกุศลอื่น ๆ และแน่นอนว่าเราควรมอบให้กับองค์กรการกุศลอื่น ๆ แต่เมื่อเราทำ การนำเสนอ ไป Buddhaเนื่องด้วยอำนาจของ Buddha, เนื่องจาก Buddhaคุณสมบัติของมีประโยชน์เพิ่มเติมบางอย่างที่เกิดขึ้นกับเรา เมื่อเราช่วยเหลือคนจนและคนขัดสน เรายังได้รับผลประโยชน์เพิ่มเติมเนื่องจากความต้องการของพวกเขา การให้แก่ผู้ยากไร้และคนขัดสนตามสภาพความเป็นอยู่ของพวกเขา ก่อให้เกิดความดีมากขึ้น กรรม ดีกว่าให้เพื่อนที่เป็นเศรษฐี ดังนั้นฉันจึงไม่สนับสนุนสิ่งหนึ่งเหนืออีกสิ่งหนึ่ง แต่ฉันพยายามที่จะบอกว่าวัตถุต่างๆ มีการตอบสนองที่แตกต่างกันสำหรับเรา และเรามีการตอบสนองที่แตกต่างกัน

วีทีซี: คำถามของคุณคือจะมีคนที่นับถือศาสนาพุทธที่ไม่เรียกตัวเองว่าพุทธได้ไหม แล้วการจดจ่ออยู่กับสิ่งที่เรียกว่าชาวพุทธจะมีประโยชน์อย่างไร? ดีเพราะมันอาจช่วยให้จิตใจของคุณ กล่าวอีกนัยหนึ่งถ้าสิ่งที่เรียกตัวเองว่าพุทธก็ไม่ได้หมายความว่าบริสุทธิ์อย่างสมบูรณ์ ฉันไม่ได้บอกว่าทุกอย่างที่มีป้ายว่า "พุทธ" เป็นโคเชอร์ร้อยเปอร์เซ็นต์อย่าเข้าใจฉันผิด และฉันไม่ได้กำลังพูดว่าทุกอย่างที่ไม่ใช่ศาสนาพุทธนั้นไม่ใช่อาหารโคเชอร์ แต่สิ่งที่เรากำลังพูดในที่นี้คือมันสร้างความแตกต่างในสภาพจิตใจของคุณ

พวกเขากล่าวว่าเมื่อคุณเสนออะไรให้กับใคร ให้จินตนาการว่าคนนั้นเป็น Buddha. จากนั้นคุณสร้างสิ่งเดียวกัน กรรม ราวกับว่าคุณเป็น การเสนอ ไปยัง Buddha เพราะในใจคุณกำลังนึกภาพคนนั้นเป็น Buddha. ไม่ได้หมายความว่าถ้าเราเสนอปืนให้ใครมาทำร้ายแต่คิดว่าเราเป็น การเสนอ ปืนไปที่ Buddhaนั้นก็เป็นวิธีปฏิบัติที่ถูกต้อง สิ่งที่เราต้องทราบคือสิ่งที่ฉันพูดที่นี่เป็นแนวทางทั่วไป ทุกอย่างขึ้นอยู่กับ ถ้าสิ่งนี้ยังไม่เข้ามาในใจคุณ [เสียงหัวเราะ] เราต้องออกจากความคิดขาวดำที่พวกเราหลายคนเติบโตขึ้นมา ทุกอย่างขึ้นอยู่กับ

เครื่องเซ่นไหว้และกรรม

ผู้ชม: ถ้าคนจนไม่มีคุณสมบัติของ Buddhaแต่เราให้โดยที่พวกเขาคิดว่าเป็น Buddha, จะสร้างเหมือนกันได้อย่างไร กรรม ให้กับ Buddha?

วีทีซี: ฉันจะให้ความเห็นส่วนตัวของฉันที่นี่ สำหรับฉันดูเหมือนว่าเราสร้าง กรรม ทั้งจากการที่เราคิดเกี่ยวกับวัตถุที่เราให้และสิ่งที่เป็นอยู่จริง ดังนั้นจากฝั่งของเรา ให้กับคนที่เป็น Buddha และมอบให้กับคนที่ไม่ใช่ Buddha แต่คิดว่าพวกเขาเป็น Buddhaจากฝั่งเราก็เหมือนกัน กรรม. แต่ในแง่ของการ กรรม เราสร้างด้วยคุณสมบัติของพวกเขา ดูเหมือนว่ามันจะแตกต่างออกไป กรรม. ดังนั้นมันอาจจะเหมือนกันและแตกต่างกันขึ้นอยู่กับว่าคุณมองจากด้านไหนจาก [เสียงหัวเราะ]

พวกเขายังบอกด้วยว่าถ้าคุณเสนอแอปเปิ้ลหนึ่งลูกให้ Buddha และจินตนาการว่าคุณคือ การเสนอ ท้องฟ้าเต็มไปด้วยผลไม้ที่สวยงาม คุณสร้างมันขึ้นมาจริงๆ กรรม ราวกับว่าคุณเป็น การเสนอ ผลไม้เต็มท้องฟ้าไปหมด ด้วยวิธีนี้คุณสร้างสิ่งเดียวกัน กรรม ไม่ว่าคุณจะเสนอวัตถุจริงหรือไม่ก็ตาม ฉันจำได้ว่าเคยสนทนาเรื่องนี้กับครูคนหนึ่งและพูดว่า “เป็นไปได้อย่างไรเพราะถ้าฉันมีแอปเปิ้ลเป็นตันๆ จริงๆ จะไม่ให้ทั้งหมดนั้นดีกว่าการให้แอปเปิ้ลเพียงลูกเดียว” ฉันไม่ได้คำตอบที่ชัดเจนจริงเกี่ยวกับเรื่องนี้ หรือบางทีฉันอาจได้คำตอบที่ชัดเจนแต่ไม่เข้าใจ หรือฉันจำไม่ได้ แต่สถานะการคิดปัจจุบันของฉันเองคือจากด้านข้างของเรา จินตนาการมันและ การเสนอ มันก็เหมือนกับว่าคุณมีสิ่งเหล่านั้นจริงๆ แต่จากด้านข้างของสารทางกายภาพที่คุณให้จริงๆ มีความแตกต่างระหว่างการให้แอปเปิ้ลหนึ่งลูกกับการให้แอปเปิ้ลเต็มถังสิบลูก

สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่ามีสองประเภท กรรม เกี่ยวข้อง—ที่ กรรม ที่คุณได้รับจากการมองเห็น การเสนอ และ กรรม ที่คุณได้รับจากของจริง การเสนอ. ดังนั้นเพื่อตอบคำถามของคุณ ฉันคิดว่ามีสองประเภท กรรมที่ กรรม ที่คุณได้รับจากการจินตนาการว่าใครบางคนเป็น Buddha และ กรรม ที่คุณได้รับจากการเป็น Buddha หรือไม่เป็นก Buddha.

การนำเสนอแบบเห็นภาพ

วีทีซี: หากคุณกำลังทำภาพ การนำเสนอ เพราะจริงๆแล้วคุณเป็นคนขี้เหนียวมากและไม่ต้องการให้อะไรเลย ดังนั้นคุณจึงฝึกไม่ถูกวิธีจริงๆ ในทางกลับกัน ถ้าคุณยากจนจริง ๆ และคุณมีไม่มาก แต่คุณให้แอปเปิ้ลลูกหนึ่งด้วยหัวใจที่ทุ่มเทจริง ๆ เพราะพลังแห่งความคิด แรงจูงใจ และความปรารถนาของคุณ การเสนอ มีค่ามากในแง่ของแรงจูงใจของคุณมากกว่าคนที่ให้รถบรรทุกสิบห้าคันและสามารถจ่ายได้ ดังนั้นจึงดูเหมือนว่ามีปัจจัยต่างๆ มากมายที่ทำให้ กรรม พึ่งพา. ขึ้นอยู่กับแรงจูงใจของคุณซึ่งเกี่ยวข้องกับการสร้างภาพและขึ้นอยู่กับสิ่งทางกายภาพที่แท้จริง มันขึ้นอยู่กับสถานการณ์ที่แตกต่างกันมากมาย

ผู้ชม: สิ่งที่เป็น ศีลห้าประการ?

วีทีซี: พื้นที่ ศีลห้าประการ ไม่ฆ่าสัตว์ ไม่ลักทรัพย์ ไม่ประพฤติผิดในกาม ไม่พูดเท็จ ไม่ดื่มสุรา มีหลายวิธีในการให้ที่หลบภัย อาจารย์บางคนให้ที่หลบภัยโดยบอกว่าคุณต้องรับทั้งห้า ศีลกล่าวคือทั้งหมดหรือไม่มีเลย อาจารย์ท่านอื่นบอกว่าถ้าท่าน หลบภัยคุณต้องทำอย่างแรกอย่างแน่นอน ศีล ของการไม่ฆ่า สำหรับสี่ที่เหลือ คุณสามารถเลือกที่จะรับหนึ่ง สอง สาม หรือทั้งหมดสี่อัน หรือจะเลือกไม่รับข้อใดข้อหนึ่งก็ได้ ที่ท่านมิได้ถือเอาเป็น ศีลก็สามารถถือเอาเป็นปณิธานหรือปรารถนาให้จิตใจสงบสุขในการทำต่อไปได้

ฉันทำวิธีหลังนี้เพื่อให้ผู้คนสามารถเลือก [ในสี่] ที่จะใช้เป็น ศีล และสิ่งที่จะใช้เป็นแรงบันดาลใจ แต่ผู้คนต้องมีความชัดเจนเกี่ยวกับการเลือกของพวกเขาก่อนพิธี ให้เราบอกว่าคุณใช้ ศีล ไม่ขโมยวันนี้ แต่พรุ่งนี้เมื่อคุณต้องการเอาของจากบริษัทไปใช้ส่วนตัว คุณบอกว่าคุณไม่ได้เอา ศีล ของการไม่ลักขโมย ที่คุณรับแต่ความปรารถนาและ ความทะเยอทะยาน เพื่อสักวันหนึ่ง ศีล ของการไม่ขโมย นี้ไม่ได้รับอนุญาต

ผู้ชม: ความหมายของคำว่า “มึนเมา” ใน . คืออะไร ศีล ของการไม่เสพของมึนเมา?

วีทีซี: ตามประเพณีของชาวทิเบต สิ่งมึนเมารวมถึงแอลกอฮอล์ บุหรี่ (ฉันคิดว่ายานัตถุ์ถือเป็นยาสูบ) และสารเสพติดประเภทใดก็ตามที่ทำให้คุณสูญเสียประสาทสัมผัส เช่น โคเคน หญ้า หรือเฮโรอีน ที่น่าสนใจคือคาเฟอีนไม่ถือว่าเป็นของมึนเมา คุณสามารถดื่มกาแฟ ชา และโคคา-โคล่า

พฤติกรรมทางเพศที่ไม่ฉลาด

วีทีซี: [เพื่อตอบสนองผู้ชม] The Buddha ไม่ได้พูดอะไรเจาะจงเกี่ยวกับการมีเพศสัมพันธ์ก่อนสมรส เมื่อคุณมองไปที่สังคมชาวพุทธ พวกเขาดูถูกเรื่องการมีเพศสัมพันธ์ก่อนแต่งงานเป็นอย่างมาก แต่... Buddha ตัวเขาเองไม่ได้พูดอะไรเป็นพิเศษเกี่ยวกับเรื่องนี้ เขากล่าวว่าการมีสัมพันธ์ทางเพศกับคนที่อยู่ภายใต้การควบคุมของคนอื่น หรืออีกนัยหนึ่งคือเด็กที่อยู่ภายใต้การควบคุมของครอบครัว นั่นคือสิ่งที่ไม่เหมาะสม เป็นคนที่ไม่เหมาะสม ดังนั้นฉันเดาว่าวัยรุ่นต้องคิดว่า “ฉันอยู่ภายใต้การควบคุมของพ่อแม่หรือไม่? คนที่ฉันจะไปด้วยอยู่ภายใต้การควบคุมของผู้ปกครองหรือไม่”

โดยเฉพาะอย่างยิ่งในพฤติกรรมทางเพศที่ไม่ฉลาดคือการมีเพศสัมพันธ์ใด ๆ ที่จะก่อให้เกิดอันตรายจะแพร่กระจายโรค แม้ว่า Buddha ไม่ได้กล่าวถึงเรื่องนี้เป็นพิเศษเพราะอาจจะไม่ใช่ปัญหาในอินเดียโบราณ พฤติกรรมทางเพศที่ไม่ฉลาดรวมถึงพฤติกรรมทางเพศที่ไม่รับผิดชอบใดๆ ที่ทำร้ายความรู้สึกของผู้อื่น เช่น นอนกับใครสักคนแล้วปล่อยในวันรุ่งขึ้นและพวกเขาก็เลิกรากัน ดิ Buddha ไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับเรื่องนั้นโดยเฉพาะเพราะฉันไม่คิดว่าในอินเดียโบราณนี่เป็นปัญหาใหญ่ การแต่งงานถูกจัดเตรียมไว้และคุณไม่ได้ออกเดท ดังนั้นจึงไม่มีทางเป็นไปได้ที่สิ่งนี้จะเกิดขึ้น แต่ความเห็นส่วนตัวของฉันเองว่าฉันคิดว่าสิ่งนี้จะตกอยู่ในขอบเขตของอะไร Buddha กำลังพูดถึงเมื่อเขาพูดถึงพฤติกรรมทางเพศที่ไม่ฉลาดและทำสิ่งต่าง ๆ ที่เป็นอันตรายต่อสิ่งมีชีวิตอื่น

วีทีซี: [เพื่อตอบสนองต่อผู้ชม] เมื่อคุณมองไปที่ คำสาบานที่ Buddha ไม่ได้ห้ามการมีภรรยาหลายคนหรือมีภรรยาหลายคน Polyandry มีสามีมากกว่าหนึ่งคน ในอินเดียโบราณ ผู้ชายมักมีภรรยาหลายคน กษัตริย์หลายองค์มีมเหสีหลายคน ถูกต้องตามหลักศาสนาพุทธ ในทิเบตผู้หญิงมีสามีหลายคน ถูกต้องตามหลักศาสนาพุทธ สิ่งเหล่านี้ถูกเปิดเผยและเป็นที่ยอมรับของสังคมเพื่อไม่ให้ไปทำร้ายความรู้สึกของผู้อื่น

ตอนนี้ถ้าคุณย้ายเข้ามาในวัฒนธรรมของเรา การมีภรรยาหลายคนหรือการมีภรรยาหลายคนจะโอเคไหม ฉันไม่คิดอย่างนั้น เพราะวิธีการสร้างวัฒนธรรมของเรา ผู้คนควรจะมีคู่สมรสคนเดียว สำหรับฉันดูเหมือนว่าสิ่งนี้หลายอย่างขึ้นอยู่กับสิ่งที่เป็นที่ยอมรับในสังคม อาจเป็นเพราะสิ่งนี้เป็นที่ยอมรับในสังคมอินเดีย Buddha ไม่ได้พูดต่อต้านในบริบทเฉพาะนั้น

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: เนื่องจากชาวตะวันตกจำนวนมากทนไม่ได้กับสิ่งที่เกี่ยวข้องกับการจำกัดปริมาณความสุขของพวกเขา เมื่อใดก็ตามที่ฉันสอน ศีล, คนมีปัญหากับเรื่องนี้มาก ศีล ว่าไม่ประพฤติผิดในกาม

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ในที่ที่บางคนอยู่ในความรู้สึกของตัวเอง พวกเขาไม่ต้องการให้ใครมาพูดอะไรกับพวกเขาว่าพวกเขาควรปฏิบัติตัวอย่างไร ถ้าพวกเขาออกกฎให้ตัวเองก็ไม่เป็นไร แต่พวกเขาไม่ต้องการให้ใครมาบอกว่าพวกเขาทำได้และทำไม่ได้ นี่เป็นจิตใจที่แข็งกระด้าง ดื้อรั้น และมันแทบจะไม่สำคัญอะไรเลย Buddha บอกว่าไม่อยากให้ใครมาบอก แต่ถ้าพวกเขาออกมาและพูดแบบเดียวกันสำหรับตัวเองก็ไม่เป็นไร ที่นี้เรากำลังพูดถึงสภาพจิตใจที่แตกต่างกันของผู้คนและทุกคนก็แตกต่างกันมาก แม้แต่ในกลุ่มนี้ที่นี่ เราค่อนข้างแตกต่าง

ผู้ชม: อะไร Buddha พูดเกี่ยวกับการรักร่วมเพศและเลสเบี้ยน?

วีทีซี: อันนี้น่าสนใจ ฉันพยายามหาแหล่งข้อมูลเกี่ยวกับเรื่องนี้เพราะใน พระในธิเบตและมองโกเลีย ข้อความของซองคาปา the ลำริม เฉินโม่มีความคิดเห็นเกี่ยวกับการรักร่วมเพศอยู่บ้าง ข้าพเจ้าถามเพื่อนข้าพเจ้าที่เป็นพระเถรวาท พระภิกษุสงฆ์ และท่านบอกว่าเท่าที่ทราบ ท่านไม่เห็นในพระไตรปิฎกเกี่ยวกับเรื่องนี้ ดังนั้นฉันไม่แน่ใจว่าเกิดอะไรขึ้น แต่อย่างน้อยก็ใน พระในธิเบตและมองโกเลีย ทัศนะของซองคาปา การรักร่วมเพศเป็นสิ่งที่ควรหลีกเลี่ยง โดยทั่วไปโดยเฉพาะในประเพณีของเซน คุณจะพบว่าหลายคนที่เป็นเกย์ฝึกเซนเพราะพวกเขาบอกว่า Buddha ไม่สนใจว่าคุณจะเป็นเกย์หรือไม่

ครั้งหนึ่งฉันเคยถามครูคนหนึ่งเกี่ยวกับเรื่องนี้เพราะมีคนที่เป็นเกย์มาหาฉันและต้องการรู้เรื่องนี้ เรื่องนี้เป็นเรื่องยากมากที่จะพูดคุยกับพระทิเบต มันยากเป็นพิเศษ พวกเขาไม่พูดถึงมัน พวกเขากล่าวว่าในสังคมทิเบตไม่มีใครรักร่วมเพศ ฉันมีข้อสงสัยเกี่ยวกับเรื่องนั้น อย่างไรก็ตามคำตอบของครูของฉันก็คือว่า ความผูกพัน is ความผูกพันไม่สำคัญว่าสิ่งนั้นจะเป็นวัตถุอะไร ดังนั้นจากมุมมองของเขา ไม่ว่าคุณจะเป็นคนรักร่วมเพศหรือรักต่างเพศ มันไม่สำคัญเลย—ความผูกพัน is ความผูกพัน.

ผู้ชม: ไฟล์ Buddha พูดเกี่ยวกับการคุมกำเนิดและการทำแท้ง?

วีทีซี: พวกเขาไม่ได้คุมกำเนิดในช่วงเวลาของ Buddha ดังนั้นจึงไม่ได้กล่าวถึงเรื่องนี้โดยเฉพาะ แต่เราสามารถพูดได้ว่าการทำแท้งจากทัศนะทางพุทธศาสนาจะทำให้เด็กเสียชีวิต ไม่ได้หมายความว่าคนที่ทำแท้งไม่ดี พระองค์ตรัสว่านี่เป็นการตัดสินใจที่ยากมากเสมอ เป็นเรื่องยากมากที่จะตัดสินใจ แต่ถ้าใครเชื่อว่าการทำแท้งคือการสละชีวิตและไม่ต้องการเข้าสู่ตำแหน่งนั้น สิ่งที่ดีที่สุดที่ต้องทำคือการใช้มาตรการป้องกันบางอย่างเพื่อที่คุณจะ ไม่เจอสิ่งนั้น แต่นั่นเป็นเพียงสามัญสำนึกไม่ใช่หรือ?

วีทีซี: [เพื่อตอบสนองต่อผู้ชม] คนต้องมีเหตุผล หากคุณใช้การคุมกำเนิด คุณรู้ว่ามันไม่ได้ผลร้อยเปอร์เซ็นต์ คุณรู้ว่ามีความเป็นไปได้ที่มันจะไม่ทำงาน ดังนั้นหากผลการตั้งครรภ์ที่ไม่พึงประสงค์ คุณยอมรับได้

สำหรับฉันแล้ว ดูเหมือนว่าในทุกสิ่งที่เราทำในชีวิต เราควรลองคิดถึงผลลัพธ์ที่แตกต่างที่อาจเกิดขึ้นและเข้าสู่สถานการณ์ด้วยตาเปล่า จากนั้นเราสามารถพูดได้ว่า “ใช่ สิ่งนี้อาจเกิดขึ้นได้ มันเป็นความเสี่ยง แต่ฉันยินดีที่จะมีส่วนร่วมในเรื่องนี้แม้ว่าจะมีความเสี่ยงก็ตาม ถ้ามันออกมาในแบบที่ฉันไม่ต้องการ ฉันจะรับผิดชอบและทำตามนั้น” ปกติเราไม่อยากเห็นผลลัพธ์ของพฤติกรรมของเรา เว้นแต่ว่ามันจะได้ผลดี และเมื่อผลลัพธ์แย่ๆ มา เราก็มักจะโกรธคนอื่นโดยคิดว่าสิ่งนี้ไม่ควรเกิดขึ้นกับเรา

โกหก

วีทีซี: [ตอบผู้ฟัง] ในเชิงเทคนิค แก้คำโกหก ศีล จากรากของมันหมายความว่าคุณโกหกเกี่ยวกับความสำเร็จทางวิญญาณของคุณ ตอนนี้ไม่ได้หมายความว่าคุณสามารถโกหกเรื่องอื่นได้ หากคุณโกหกเรื่องอื่น ๆ มันสร้างความเสียหาย ศีลแต่มันไม่ได้หักจากราก แต่คุณสร้างความเสียหายและสร้างเชิงลบ กรรม. ศีล เป็นการเฉพาะเกี่ยวกับการโกหก ฉันคิดว่าบางคนอาจพูดเป็นนัยถึงคำพูดที่เป็นอันตราย แต่ฉันได้เรียนรู้ว่ามันเป็นการโกหกโดยเฉพาะ ฉันคิดว่าควรละทิ้งคำพูดที่เป็นอันตรายไม่ว่าในกรณีใด ๆ ไม่ว่าเราจะมี ศีล จะทำเช่นนั้นหรือไม่

ผู้ชม: เรื่องซุบซิบล่ะ?

วีทีซี: เราต้องเข้าใจว่าการนินทาหมายถึงอะไร การพูดถึงคนอื่นไม่ได้หมายความว่าคุณกำลังนินทา สิ่งที่คุณพูด พูดทำไม และพูดอย่างไร เป็นตัวกำหนดว่าคุณกำลังนินทา ฉันหวังว่าเมื่อแพทย์แนะนำคนไข้ให้กับศัลยแพทย์ แพทย์จะพูดถึงผู้ป่วยรายนั้นกับศัลยแพทย์ [เสียงหัวเราะ] ดังนั้นการพูดถึงคนอื่นไม่ได้แปลว่าการนินทาเสมอไป เราต้องคิดว่าทำไมเราถึงพูดถึงพวกเขา เรากำลังพูดอะไรและมีทัศนคติต่อพวกเขาอย่างไร?

ในทำนองเดียวกัน—และตอนนี้เรากำลังเข้าสู่การปรับให้ละเอียดมากขึ้น—การชี้ให้เห็นถึงคุณภาพเชิงลบของใครบางคนไม่จำเป็นต้องวิจารณ์พวกเขาเสมอไป ตัวอย่างเช่น หากคุณมีหน้าที่รับผิดชอบในการจ้างคนสำหรับงานหนึ่ง และคนๆ หนึ่งมีคุณภาพที่ไม่เหมาะสมกับงาน คุณสามารถพูดได้ว่าคุณภาพนั้นดูไม่เหมาะสมสำหรับงานนั้น แต่นั่นไม่ได้หมายความว่าคุณโกรธและตำหนิและวิพากษ์วิจารณ์

ฉันคิดว่ากุญแจสำคัญในการพูดที่ดีคือการคิดก่อนที่เราจะพูดและตรวจสอบแรงจูงใจของเราจริงๆ ฉันได้เน้นย้ำครั้งแล้วครั้งเล่าว่าการนั่งลงทุกเย็นและนึกถึงสิ่งที่คุณพูด รู้สึก คิด และทำในระหว่างวันจะช่วยได้มาก คุณเริ่มสังเกตเห็นรูปแบบต่างๆ ที่กำลังจะเกิดขึ้น โดยเฉพาะรูปแบบของคำพูดที่เลอะเทอะ หรือคำพูดที่เป็นอันตราย ทันทีที่คุณเริ่มสังเกตเห็นรูปแบบเหล่านั้น จะทำให้หยุดได้ง่ายขึ้นมาก คุณรู้ว่าสถานการณ์ประเภทใดที่คุณน่าจะทำ และคุณสามารถมีสติมากขึ้นเมื่อตกอยู่ในสถานการณ์แบบนั้น หรือคุณอาจมีความรู้สึกบางอย่างอยู่ในใจและง่ายกว่าที่จะระบุสิ่งนี้หากคุณสามารถจดจำได้มากในอดีต ดังนั้นการระบุว่าเป็นขั้นตอนแรก แล้วการหุบปากก็เป็นอีกขั้นตอนหนึ่ง [เสียงหัวเราะ]

ผู้ชม: เมื่อเราใช้เวลา ศีล เราต้องเผชิญปัญหาว่าจะเกิดอะไรขึ้นเมื่อเราทำลายมัน แล้วเราจะทำอย่างไรถ้าเราทำลายมัน?

วีทีซี: เหตุผลที่เราใช้เวลา ศีล เป็นเพราะเราไม่สามารถรักษาให้บริสุทธิ์ได้ หากคุณสามารถเก็บไว้ได้อย่างหมดจด คุณไม่จำเป็นต้องใช้ ศีล. แต่การที่จะเอา ศีล, คุณต้องมีความมั่นใจพอสมควรว่า อย่างแรกเลย คุณต้องการรักษามันไว้ ว่าคุณอยากจะรักษามันไว้ให้ดี และคุณจะต้องพยายามอย่างเต็มที่ ดังนั้น ไม่ใช่แค่การคิดว่าคุณจะเอา ศีล แต่ไม่ต้องเก็บไว้ คุณควรคิดว่านี่คือสิ่งที่คุณต้องการทำ มีความมั่นใจว่าคุณทำได้ แต่คุณไม่จำเป็นต้องคาดหวังว่าจะทำมันได้สมบูรณ์แบบร้อยเปอร์เซ็นต์ เพราะถ้าคุณทำได้ คุณไม่จำเป็นต้อง ศีล. ดังนั้น เมื่อพิจารณาด้วยทัศนคติแบบนั้น เราจะตระหนักดีว่าบางครั้งเรากำลังจะล่วงละเมิด แล้วเราจะทำอย่างไร?

ความเสียใจ การฟื้นฟู ความมุ่งมั่น และการแก้ไขพฤติกรรม

วีทีซี: รูปแบบปกติของเราเมื่อเราล่วงละเมิดคือการคิดว่า “ฉันมีความผิด ฉันไม่ดี. ฉันน่ากลัว ฉันจะทำสิ่งนี้ได้อย่างไร ฉันไม่ต้องการให้ใครรู้ เพราะพวกเขาจะรู้ว่าฉันงี่เง่า บลา บลา บลา บลา บลา” เรามีเทปทั้งหมดนี้ที่เราเล่นเพื่อตัวเอง [เสียงหัวเราะ] แทนที่จะเล่นเทปนั้น เรากลับรู้สึกเสียใจกับสิ่งที่เราทำลงไป ซึ่งก็คือปัญญาที่สำนึกในความผิดพลาดของเรา เราไม่ได้ตีตัวเองด้วยอารมณ์เกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่เรารับรู้และอย่าหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง

จากนั้นเราก็ฟื้นฟูความสัมพันธ์โดย ลี้ภัย ในสิ่งศักดิ์สิทธิ์หรือสร้างความเอื้อเฟื้อแก่สรรพสัตว์อื่นๆ แล้วเราตั้งใจแน่วแน่ว่าจะไม่ทำซ้ำอีกตามความสามารถที่เราทำได้ แล้วเราก็ทำพฤติกรรมแก้ไข โดยทั่วไปแล้วบางอย่าง การฟอก การปฏิบัติ การบริการชุมชน หรือการกระทำเชิงบวกบางอย่าง

ด้วยเหตุนี้ ข้าพเจ้าจึงสนับสนุนให้ท่านมองดูทั้งวันในยามเย็น ชื่นชมยินดีในสิ่งที่ผ่านไปด้วยดี ในสิ่งที่ดี กรรม เราสร้างและผ่าน สี่พลังของฝ่ายตรงข้าม สำหรับสิ่งที่เราทำพลาดไป นั่นเป็นวิธีที่ดีมากในการทำวันนี้ให้เสร็จและประเมินวันนั้นและไปต่อ หากเราทำเช่นนั้น เราจะเริ่มสังเกตเห็นรูปแบบและเราจะเริ่มดำเนินการบางอย่างเพื่อต่อต้านรูปแบบเหล่านั้น

ผู้ชม: การทำมีประโยชน์ทางจิตใจหรือไม่ การฟอก ครั้งแรกและความสุขที่สอง?

วีทีซี: นั่นคือคำสั่งใน สวดมนต์เจ็ดแขน และมันต้องมีเหตุผลของมัน อาจเป็นได้ว่าเพื่อให้ตัวเรามองเห็นสิ่งดี ๆ ได้ เราต้องขจัดความยุ่งเหยิงเสียก่อน อาจเป็นได้ว่าเราขจัดความยุ่งเหยิงด้วยการสารภาพบาปเสียก่อน แล้วเราจะมองเห็นคุณธรรมได้ดีขึ้น ฉันคิดว่าสำหรับชาวตะวันตก บางครั้งการทำอย่างอื่นก็เก่งด้วย

อีกเหตุผลหนึ่งที่เป็นไปได้สำหรับการสารภาพบาปก่อนการชื่นชมยินดีคือเพราะถ้าคุณชื่นชมยินดีแต่คุณไม่ได้ทำอย่างถูกต้อง คุณอาจกลายเป็นคนจองหอง แม้ว่าคุณจะสารภาพก่อนและมองไปที่ขยะของคุณ การมีความภาคภูมิใจไม่ใช่เรื่องอันตรายมากนัก ฉันคิดว่าบางครั้งในตะวันตกเราละเลยส่วนที่ชื่นชมยินดี เป็นเรื่องตลกจริงๆ เพราะในตะวันตกเรามักหยิ่งยโสและหยิ่งยโสจนสุดขีด และถึงขั้นทำให้ตัวเองตกต่ำ ฉันคิดว่าเราต้องเรียนรู้ที่จะตระหนักถึงความผิดพลาดของเรา แต่ก็ชื่นชมยินดีในคุณสมบัติที่ดีของเราด้วย อย่าละเลยทั้งสองอย่าง

ผู้ชม: ความสัมพันธ์ระหว่างความภาคภูมิใจและความละอายคืออะไร?

วีทีซี: บางครั้งเราก็ละอายใจมาก ดังนั้นเพื่อปกปิดมัน เราจึงจัดรายการใหญ่และภูมิใจมาก ความภาคภูมิใจและความอัปยศจึงสอดคล้องกันมาก บางคนที่หยิ่งยโส เหตุผลทั้งหมดของการหยิ่งยโส เป็นเพราะพวกเขาไม่ชอบตัวเองมากนัก ฉันคิดว่าสิ่งนี้มีประโยชน์เสมอในการจดจำ เพราะบางครั้งเมื่อเราอยู่ใกล้คนที่หยิ่งยโส เราจะอิจฉา เราไม่มีความจำเป็นต้องอิจฉาริษยาในความดีของใคร ถ้าพวกเขามีคุณสมบัติที่ดีเหล่านั้นก็ไม่เป็นไร หากพวกเขาแค่ระเบิดตัวเองจนเกินพอดี เราก็ไม่ต้องอิจฉาเช่นกัน เพราะสิ่งที่พวกเขาทำนั้นไม่ถูกต้องและบ่งบอกถึงความเจ็บปวดภายในของพวกเขาเอง

พิธีลี้ภัย

วีทีซี: [ตอบผู้ฟัง] อาจารย์บางท่านว่าท่านเท่านั้น หลบภัย ครั้งหนึ่ง. ครูของฉันเคยให้คน หลบภัย หลายครั้งก็เลยทำแบบนั้น ผู้ที่ทำพิธีหลบภัยจะกลายเป็นครูทางจิตวิญญาณของคุณ ฉันคิดว่าเป็นการดีที่จะไตร่ตรองสิ่งนั้นแล้วเลือกว่าจะทำหรือไม่ หลบภัย กับผู้ทำพิธีหรือไม่ เราต้องจำไว้ว่าเราคือ ลี้ภัย ใน Buddha, ธรรมะ, สังฆะไม่ใช่ในบุคคลนั้น แต่บุคคลนั้นกลายเป็นหนึ่งในครูฝ่ายวิญญาณของเราเพราะพวกเขาทำพิธีและให้ลิงค์กับเชื้อสาย

ในด้านการรับ ศีล, พระในธิเบตและมองโกเลีย Yeshe กล่าวว่าเมื่อคุณมี ศีลห้าประการคุณไม่จำเป็นต้องใช้มันซ้ำแล้วซ้ำอีกเว้นแต่คุณจะหักมันจากราก

ผู้ชม: อะไรจะทำลาย ศีล จากราก?

วีทีซี: แต่ละรายการ ศีล ต้องมีวัตถุที่คุณรู้จัก แรงจูงใจ การกระทำจริงของการกระทำ และความสมบูรณ์ของการกระทำ เช่น การฆ่า เพื่อทำลาย ศีล จากรากต้องฆ่ามนุษย์ แต่นั่นไม่ได้หมายความว่าการฆ่าสัตว์เป็นเรื่องปกติ นี่จะเป็นการฆ่าคนโดยเจตนาโดยที่อีกฝ่ายตายก่อนคุณ ดังนั้นมันจึงไม่เกี่ยวกับการประสบอุบัติเหตุทางรถยนต์เพราะไม่มีเจตนา

ขโมยก็คือขโมยของที่รู้ว่าไม่ใช่ของคุณ ของที่สังคมมองว่ามีค่าและอาจถูกลงโทษจากการขโมยไป

สำหรับพฤติกรรมทางเพศที่ไม่ฉลาด มันคือการออกนอกความสัมพันธ์หรือไปกับใครบางคนที่อยู่ในความสัมพันธ์อื่นและรู้ว่าพวกเขากำลังอยู่ในความสัมพันธ์ รู้ว่าคุณกำลังทำอะไรอยู่และจากนั้นก็มีความสุขในตอนท้าย

ด้วยการโกหก เป็นการโกหกเรื่องความบรรลุธรรมของใครคนหนึ่งโดยบอกว่าคุณเป็น พระโพธิสัตว์, หรือรู้ความว่าง, หรือบรรลุ dah, dah, dah เมื่อไม่มี

ส่วนของมึนเมานั้น ศีล, ฉันให้มันอย่างเคร่งครัดและมึนเมารวมถึงสิ่งใด ๆ … Buddha บอกว่าแอลกอฮอล์แม้แต่หยดเดียว ครูบางคนบอกว่า (ฉันคิดว่าพวกเขาทำเพื่อชาวตะวันตก) ว่ามันหมายถึงการเลิกบุหรี่ ดังนั้นไวน์สักแก้วก็ถือว่าโอเค แต่นั่นไม่ใช่วิธีที่ฉันทำเพราะฉันคิดว่าคุณไม่เมาถ้าคุณไม่กินแก้วเดียว ฉันคิดว่ามันง่ายกว่ามากที่จะทำให้ชัดเจน

ผู้ชม: แล้วอาหารที่ปรุงด้วยแอลกอฮอล์ล่ะ?

วีทีซี: ฉันเคยอยู่ในสถานการณ์นั้นและเรียนรู้ที่จะถามล่วงหน้าหรือถุยน้ำลายออกมา ฉันคิดว่าถ้าคุณรู้ว่ามีสุราอยู่ในนั้นและคุณกินเข้าไป นั่นเป็นปัญหา ถ้าไม่รู้และไม่มีเจตนา ก็ยังคิดว่าควรคายทิ้ง ในทางเทคนิคแล้ว แอลกอฮอล์ระเหยไปจากการปรุงอาหาร แต่โดยส่วนตัวแล้ว วิธีที่ฉันเก็บไว้ ศีล ไม่ใช่ซอสสปาเก็ตตี้กับไวน์แม้ว่าจะปรุงเป็นเวลาสิบชั่วโมงแล้วก็ตาม เพราะสำหรับฉัน ฉันคิดว่ามันจะดีกว่ามากที่จะพูดให้ชัดเจนเกี่ยวกับเรื่องนี้

วีทีซี: [เพื่อตอบโต้ผู้ฟัง] มีการกระทำบางอย่างที่เป็นลบโดยธรรมชาติ แล้วก็มีการกระทำอื่นๆ ที่ต้องห้ามเพราะ Buddha กล่าวเช่นนั้น Buddha ทำ สาบาน. บางอย่างเช่น การฆ่าหรือการขโมย ย่อมเป็นไปในทางลบโดยธรรมชาติ ไม่ว่าคุณจะมี ศีล หรือไม่. ถ้าคุณฆ่าหรือขโมย คุณสร้างแง่ลบ กรรม โดยการกระทำนั้น

การดื่มแอลกอฮอล์เองไม่ใช่การกระทำเชิงลบโดยธรรมชาติ มันเป็นลบก็ต่อเมื่อคุณได้เอา ศีล. เหตุผลที่ Buddha ทำอย่างนั้น ศีล และสนับสนุนให้เราหลีกเลี่ยงของมึนเมาเพราะถ้าคุณเมาแล้วคุณค่อนข้างจะทำลายสิ่งอื่น ๆ ศีล. แต่แอลกอฮอล์ในตัวของมันเองไม่ใช่สิ่งที่เป็นลบ สิ่งที่คุณทำเมื่อคุณเมาหรือเสพสิ่งที่เป็นอันตราย

ผู้ชม: คุณช่วยอธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับ "การรู้วัตถุ" เป็นส่วนหนึ่งของการแตก a . ได้ไหม สาบาน จากราก?

วีทีซี: หมายความว่าคุณรู้จักวัตถุอย่างแท้จริง “นี่คือโจ โบลว์ ฉันอยากฆ่าโจ โบลว์ นี่คือ Joe Blow และฉันมีแรงจูงใจที่จะฆ่าเขา” ดังนั้นจึงไม่ใช่อุบัติเหตุ คุณทำมัน เขาตาย และคุณดีใจกับมัน

บางคนฆ่าคน แต่พวกเขาไม่ต้องการจริงๆ บางทีคุณอาจเป็นทหารในสงคราม ในสถานการณ์แบบนั้นก็ไม่ว่ากัน กรรม. คุณกำลังฆ่า แต่มันไม่เหมือนกัน กรรม ราวกับว่าคุณอาสาที่จะฆ่าใครสักคน ทำแต่ใจที่เสียใจที่ทำไปมันต่างกันมาก

ตอนนี้ในแง่ของ ศีลในแง่ของพระภิกษุและภิกษุณีของเรา คำสาบานเมื่อทำไป ถ้าท่านมีจิตคิดเสียดาย ไม่มีอาบัติ แม้ขณะเดียว ก็ไม่เป็นการล่วงละเมิดโดยสิ้นเชิง แต่ถ้าคุณทำมันแล้วรู้สึกมีความสุขกับมัน และถึงแม้คุณไม่ได้ตั้งใจจะปกปิดมันไว้ก็ตาม แล้วความเสียใจของคุณก็จะตามมาในภายหลัง—ความเสียใจในวันรุ่งขึ้นมาถึง—มันก็ยังพังทลายอยู่ดี

ผู้ชม: แล้วการฆ่าตัวตายล่ะ?

วีทีซี: ในทางเทคนิคแล้ว การดำเนินการฆ่าโดยสมบูรณ์นั้นเกี่ยวข้องกับการฆ่ามนุษย์อีกคนหนึ่งและเกี่ยวข้องกับบุคคลนั้นที่กำลังจะตายก่อนที่คุณจะทำ ในการฆ่าตัวตาย ปัจจัยสองประการนี้หายไป แต่ฉันคิดว่ามันยังคงเป็นผลร้ายในทางลบ

คำสอนนี้มีพื้นฐานมาจาก ลำริม หรือทางแห่งการตรัสรู้อย่างค่อยเป็นค่อยไป