การเปรียบเทียบและมุมมองที่ตัดกัน

• ความสัมพันธ์ของสติปัญญาและศาสนาคริสต์
• สมดุลในช่วงต้น ยอดวิว กับคนในพระพุทธศาสนา
• พระเจ้าส่วนตัว
• ค่าของ สงฆ์ วิถีแห่งชีวิต
• การเกิดใหม่
• ฝึกฝน สวดมนต์ และ การทำสมาธิ
• ความแตกต่างระหว่างการเติบโตทางจิตวิญญาณและจิตใจ

การเปรียบเทียบและการตัดกัน (ดาวน์โหลด)

1 Part: มุมมองของเบเนดิกติน
2 Part: ทัศนะของภิกษุณี

คำถาม: ซิสเตอร์โดนัลด์ คุณพูดเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของสติปัญญากับศาสนาคริสต์ได้ไหม

ซิสเตอร์โดนัลด์ คอร์โคแรน (SDC): นี่เป็นคำถามที่สำคัญมากที่เราสามารถพูดคุยกันเป็นเวลานาน ใน ปราสาทภายในเทเรซาแห่งอวิลากล่าวว่า “ข้าพเจ้าได้ตระหนักว่า บุรุษ ไม่ได้เป็น ปัญญา: จิตผิวเผินไม่ใช่ปัญญา” เป็นสิ่งสำคัญที่คนในยุคกลางเข้าใจว่าจิตผิวเผินไม่ใช่จิตใจที่ลึกซึ้ง ศาสนาคริสต์ในยุคกลางมีความนับถืออย่างลึกซึ้งในวิถีทางของจิตใจ ในพุทธศาสนาคุณสามารถเรียกมันว่าเส้นทางของ Jnana หรือปัญญา น่าเสียดาย เนื่องจากการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์ของศตวรรษที่สิบเจ็ดและการตรัสรู้ในศตวรรษที่สิบแปด ศาสนาคริสต์จึงถอยห่างจากกระแสวัฒนธรรมเหล่านั้นและกลายเป็นวิถีทางของ ภักติทางแห่งศรัทธาหรืออารมณ์ ฉันคิดว่าเราจำเป็นต้องกู้คืนเส้นทางแห่งการไตร่ตรองหรือความรู้ อย่างไรก็ตาม ปัญหาคือว่าเทววิทยาร่วมสมัยส่วนใหญ่อยู่ในระดับ บุรุษ มากกว่า ปัญญา. บางครั้งก็อยู่ในระดับของเกมวิชาการที่มีเหตุผลมากกว่าการไตร่ตรองอย่างลึกซึ้งซึ่งหล่อเลี้ยง ปัญญา เป็นคณะจิตวิญญาณ พวกเราในตะวันตกไม่ได้ตระหนักอีกต่อไปว่าจิตใจที่ลึกล้ำเป็นคณะทางจิตวิญญาณ อันที่จริง ในแวดวงวิชาการและวงการอื่นๆ เราล้อเลียน ปัญญา ในระดับหนึ่ง เราคิดว่าศาสนาแยกออกจากเรื่องนั้น ดังนั้นฉันเชื่อว่าเส้นทางแห่งความรู้จะต้องได้รับการฟื้นฟู มีความแตกแยกระหว่างสติปัญญากับอารมณ์ สติปัญญา และศรัทธา และเราจำเป็นต้องทำงานอีกมากเพื่อพลิกสถานการณ์นั้น

คำถาม: ทั้งศาสนาคริสต์และศาสนาพุทธเป็นศาสนาที่มีผู้ชายเป็นศูนย์กลางและเป็นปิตาธิปไตย ผู้หญิงจะพบความสมหวังในตัวพวกเขาได้อย่างไร?

เอสดีซี: มันเป็นความจริง; ศาสนาคริสต์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งนิกายโรมันคาธอลิกเป็นผู้ชายที่ครอบงำ อย่างไรก็ตามผู้หญิงได้พบความหมาย เรามาไกลในระยะเวลาอันสั้น แต่เรายังมีหนทางอีกยาวไกล หากเราดูประเด็นใดประเด็นหนึ่ง เช่น การอุปสมบทของผู้หญิง ผมคิดว่ามีความก้าวหน้าอย่างมากในยี่สิบปี อย่างไรก็ตาม ยังมีหนทางอีกยาวไกลในการเปลี่ยนความคิดของชาวคริสต์ธรรมดา น้อยกว่ามากในลำดับชั้น ยังคงสิ่งต่าง ๆ กำลังเปลี่ยนแปลง

อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ใช่แค่เกี่ยวกับการต่อสู้ภายในของสตรีในศาสนจักรเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับการที่วัฒนธรรมตะวันตกให้ความสำคัญกับผู้หญิง เรากำลังพูดคุยกันไม่เพียงแค่ประเด็นของผู้หญิงและความเท่าเทียมกันของเพศเท่านั้น แต่ยังกล่าวถึงการให้เกียรติทุกสิ่งที่จุงหมายถึง จิตวิญญาณ. เราจำเป็นต้องฟื้นฟูส่วนนั้นของจิตวิญญาณของเรา ชาวตะวันตกกลายเป็นคนไร้วิญญาณในระดับหนึ่งเนื่องจากการดูหมิ่นผู้หญิง สิ่งนี้นำมาซึ่งการข่มขืนทางนิเวศวิทยาของโลกด้วย ทุกอย่างตามมาจากที่ เป็นปัญหาที่ลึกกว่าการต่อสู้ภายในในประเพณีของเรา วิวัฒนาการของสติกำลังเกิดขึ้นและฉันก็มีความหวัง แน่นอนว่ามีสตรีนิยมหัวรุนแรงบางคนที่แข็งแกร่งกว่าฉันมาก และบางทีพวกเขาอาจเป็นคำทำนาย

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): แม้ว่าในอดีตจะมีความเหลื่อมล้ำระหว่างอำนาจของชายและหญิงในสถาบันทางพุทธศาสนา แต่สถาบันก็ไม่ใช่แนวปฏิบัติ การปฏิบัติทางจิตวิญญาณเป็นมากกว่าบทบาททางสังคมหรือแบบแผนของชายและหญิง มันนอกเหนือไปจากการเลือกปฏิบัติทางวัฒนธรรมที่สะท้อนให้เห็นในสถาบันต่างๆ การปฏิบัติจริงเกิดขึ้นในใจเรา ตราบใดที่เรามีแรงบันดาลใจในการฝึกฝนและมี เข้า ต่อคำสอนและคำแนะนำของครูผู้ทรงคุณวุฒิ จากนั้นสตรีจะพบสัมฤทธิผลในเส้นทางแห่งจิตวิญญาณ ศาสนาไม่เหมือนกับสถาบันทางศาสนา สิ่งหลังถูกสร้างขึ้นโดยผู้คน แต่แก่นแท้ของสิ่งที่เราพยายามพัฒนานั้นนอกเหนือไปจากสถาบันและลำดับชั้นและอคติใด ๆ ที่พวกเขาอาจมี

คำถาม: คุณช่วยพูดเพิ่มเติมเกี่ยวกับแรงกดดันและความร้อนที่ต้องใช้เพื่อให้ความส่องสว่างเปล่งประกายในตัวเราได้ไหม

เอสดีซี: เท่าที่ฉันได้ศึกษาประเพณีทางจิตวิญญาณ วรรณกรรมทางจิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่ และชีวประวัติของผู้บริสุทธิ์ เห็นได้ชัดว่าการเปลี่ยนแปลงไม่ได้เกิดขึ้นโดยปราศจากแรงกดดันอย่างแรงกล้าจากงานของเราเอง งานภายในของเราเอง การเล่นแร่แปรธาตุภายในที่ เกิดขึ้นในเบ้าหลอมภายในตัวเรา พันธสัญญาเดิมกล่าวว่า “พระเจ้าทรงเป็นช่างปั้นดินเผาปั้นดินเหนียว” ชีวิตของเรา ความท้าทายและข้อจำกัดที่เรามี พรที่เรามี ทุกสิ่งทุกอย่างเป็นมือของ Divine Potter ที่หล่อหลอมเรา นั่นคือความกดดันและความร้อนจัดที่เปลี่ยนเราให้เป็นเพชร ในขอบเขตที่เราตื่นตัวและเห็นว่า ในขอบเขตที่เราร่วมมือกับมันและเปิดกว้างและเต็มใจที่จะเปลี่ยนแปลง การเปลี่ยนแปลงก็เกิดขึ้น

วีทีซี: มีแรงกดดันและความร้อนแรงอย่างมากในการปฏิบัติทางพุทธศาสนา ในปัจจุบันนี้ชาวตะวันตกบางคนมีความคิดว่าการปฏิบัติทางจิตวิญญาณคือความสุขและ ความสุข, ความรักและแสงสว่าง โดยส่วนตัวแล้ว ฉันพบว่าการเรียนรู้ที่จะนั่งในถังขยะด้วยการยอมรับและแรงบันดาลใจ ฉันไม่สามารถพูดแทนใครได้ แต่สิ่งที่อยู่ในใจของฉันทุกวัน ความโกรธ, ความหึงหวง, ความภาคภูมิใจ, ความแค้น, ความผูกพันการแข่งขัน—คือขยะ ฉันไม่สามารถเพิกเฉยต่อสิ่งนั้นและอาศัยอยู่ในอาณาจักรแห่งแสงสว่างและความรักที่สร้างขึ้นเอง ฉันต้องจัดการกับขยะของฉันโดยไม่ระบุตัวตน ที่ต้องการ ความทะเยอทะยาน และพลังงานตลอดจนความอดทนที่อ่อนโยนแต่มั่นคงเพื่อเดินต่อไปในเส้นทาง หลายคนต้องการการตรัสรู้ทันที: Whammo! ทุกปัญหาของฉันหมดไป! น่าเสียดายที่มันไม่ได้เกิดขึ้นอย่างนั้น ซิสเตอร์โดนัลด์ จากสิ่งที่คุณพูด ดูเหมือนจะไม่เกิดขึ้นตามประเพณีของคุณเช่นกัน

เอสดีซี: หนึ่งในคำพูดที่ชื่นชอบในอารามคือ “ในคนไข้ possidebitas animas vestras” “ด้วยความอดทน คุณจะครอบครองจิตวิญญาณของคุณ” คนไข้ หมายถึงความทุกข์

วีทีซี: หลายคนต้องการตรัสรู้อาหารจานด่วน เราต้องการให้จิตวิญญาณรวดเร็ว ถูกและง่าย เราอยากให้คนอื่นทำงานแทนเรา แต่นี่เป็นไปไม่ได้ ด้านหนึ่ง เราต้องยอมรับตัวเอง รับขยะโดยไม่รู้สึกหดหู่ การยอมรับหมายความว่าเราหยุดรู้สึกผิดและโกรธตัวเองเพราะขยะภายในอยู่ที่นั่น ไม่ได้หมายความว่าเราเพียงแค่ปล่อยให้ทัศนคติที่รบกวนเหล่านั้นเป็นไป เรายังคงต้องใช้แรงอย่างต่อเนื่องและมีความสุข ความทะเยอทะยาน เพื่อชำระจิตใจและจิตใจของเรา และพัฒนาคุณภาพและศักยภาพของเรา

คำถาม: ภิกษุณีโชดรอน ชาวตะวันตกส่วนใหญ่ได้รับการเลี้ยงดูด้วยแนวคิดเรื่องพระเจ้าผู้สร้าง คุณสร้างสมดุลระหว่างการศึกษาในช่วงต้นกับความเชื่อในภายหลังของคุณในฐานะชาวพุทธในทิเบตได้อย่างไร?

วีทีซี: ในการแบ่งปันความคิดเห็นเกี่ยวกับเรื่องนี้ ข้าพเจ้าไม่ได้วิพากษ์วิจารณ์ผู้ที่มีความเชื่อต่างกัน ฉันแค่เล่าประสบการณ์ส่วนตัวของฉันเอง เมื่อฉันยังเป็นวัยรุ่น ก่อนที่ฉันจะติดต่อกับศาสนาพุทธ ฉันได้เข้าเรียนในโรงเรียนวันอาทิตย์และเรียนรู้เกี่ยวกับพระเจ้า แต่ฉันมีปัญหาในการทำความเข้าใจว่าพระเจ้าหมายถึงอะไร ฉันไม่สามารถสัมพันธ์กับพระเจ้าผู้ทรงพระพิโรธแห่งพันธสัญญาเดิม และไม่เข้าใจพระเจ้าผู้เปี่ยมด้วยความรักในพันธสัญญาใหม่ ฉันสงสัยว่า “ถ้ามีพระเจ้า ทำไมสิ่งต่าง ๆ เกิดขึ้นแบบที่พวกเขาทำ? เหตุใดความทุกข์จึงยังคงอยู่?” ฉันรู้สึกไม่สบายใจกับแนวความคิดของพระเจ้าที่ฉันรู้จัก เมื่อฉันเข้ามหาวิทยาลัย ฉันเลิกเชื่อในพระเจ้าแล้ว ถึงแม้ว่าฉันจะไม่รู้ว่าฉันเชื่อในอะไรก็ตาม

พระพุทธศาสนากล่าวถึงการเกิดใหม่ เหตุและผล (กรรม และผลของมัน) การพึ่งพาอาศัยกัน และการขาดการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ ฉันได้รับการสนับสนุนให้คิดอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้เพื่อพิจารณาว่าพวกเขาอธิบายชีวิตของฉันและสิ่งที่ฉันสังเกตหรือไม่ เมื่อฉันทำสิ่งนี้ ความคิดเหล่านี้ก็ก้องกังวานในตัวฉัน เนื่องจากมีเวลาหลายปีระหว่างที่ฉันเชื่อในพระเจ้าและเมื่อฉันยอมรับคำอธิบายทางพุทธศาสนา ฉันจึงไม่พบความขัดแย้งภายในในการเปลี่ยนศาสนา

เอสดีซี: ในฐานะคริสเตียน ฉันเชื่อในพระเจ้าผู้สร้างและในการสร้างสรรค์ แน่นอนว่าเป็นส่วนหนึ่งของลัทธิ ประสบการณ์ของฉันเกี่ยวกับพระเจ้าเป็นเรื่องส่วนตัว โดยเฉพาะอย่างยิ่งในตัวตนของพระเยซูคริสต์ ซึ่งนักบุญเปาโลกล่าวว่าเป็นสัญลักษณ์ของพระเจ้าที่มองไม่เห็น สำหรับฉัน นั่นเป็นหนึ่งในคำจำกัดความที่ดีที่สุดของพระคริสต์ พระองค์ทรงเป็นสัญลักษณ์ของพระเจ้าที่มองไม่เห็น เขาคือประตูบานนั้นที่เปิดออกสู่ความลึกลับ ความลึกลับนั้นยิ่งใหญ่มากจนไม่สามารถจำกัดด้วยเทววิทยาหรือสัญลักษณ์ใดๆ ฉันยังได้รับข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับความลึกลับนั้นผ่านแนวความคิดของ Plotinius ซึ่งเป็นที่มา แนวคิดเรื่องความดีของเพลโต แนวคิดฮินดูของ สัจจะตานันท์ ทั้งหมดนี้สะท้อนให้เห็นถึงความลึกลับที่ลึกล้ำลึกล้ำลึกซึ่งฉันรู้ว่าคือผู้สร้างพระเจ้า ปริซึมทั้งหมดเหล่านี้สามารถสะท้อนแสงนั้นได้

คำถาม: โปรดพูดคุยเกี่ยวกับแนวคิดในศาสนาคริสต์ของพระเจ้าว่าเป็นพระเจ้าส่วนตัวและความคิดเห็นของคุณเกี่ยวกับเรื่องนี้

เอสดีซี: แน่นอนว่าเป็นส่วนหนึ่งของประสบการณ์ยูดีโอ-คริสเตียนที่เราสัมผัสพระเจ้าเป็นการส่วนตัว ในฐานะที่เราปฏิสัมพันธ์ด้วย พระเจ้าไม่ได้เป็นเพียงผู้สมบูรณ์แบบไร้กาลเวลา ร่างที่ห่างไกล หรือพระเจ้าผู้เป็นเทพผู้สร้างนาฬิกาและขับเคลื่อนให้นาฬิกาทำงาน พระเจ้าเป็นส่วนตัว ทรงจัดเตรียมและมีความรัก และเรายังมีรูปแบบที่จุติเป็นมนุษย์ในพระกายของพระเยซูคริสต์ ดังนั้น ประสบการณ์ของพระเจ้าเป็นเรื่องส่วนตัว แต่ยังเป็นคนที่เปิดโปงความลึกลับ

วีทีซี: ในทางกลับกัน พุทธศาสนาไม่มีแนวคิดเกี่ยวกับพระเจ้าหรือผู้สร้างส่วนบุคคล มีความเชื่อในสัตภาวะที่เจริญทางจิตวิญญาณสูง—พระพุทธเจ้าผู้รู้แจ้งอย่างเต็มเปี่ยม พระอรหันต์ที่ได้รับการปลดปล่อย—แต่สิ่งมีชีวิตเหล่านี้ดำรงอยู่ในความต่อเนื่องจากสภาพปัจจุบันของเรา มีพระพุทธเจ้ามากมาย ไม่ใช่แค่พระศากยมุนีผู้ทรงเป็น Buddha ของยุคประวัติศาสตร์นี้ ผู้ที่ตอนนี้เป็นพระพุทธเจ้าก็ไม่ใช่พระพุทธเจ้าเสมอไป เคยเป็นเหมือนเรา สับสน เอาชนะง่าย ความโกรธ, ยึดมั่น และความไม่รู้ โดยการฝึกฝนแนวทางในการชำระเจตคติที่ก่อกวนเหล่านี้ให้บริสุทธิ์และพัฒนาคุณสมบัติที่ดีของพวกเขา พวกเขาเปลี่ยนตัวเอง ดังนั้นเส้นทางเป็นเรื่องของการเติบโตภายในของตัวเอง ในพระพุทธศาสนาไม่มีช่องว่างที่ข้ามไม่ได้ระหว่างสิ่งศักดิ์สิทธิ์และเรา เราก็สามารถชำระจิตใจให้บริสุทธิ์และพัฒนาคุณสมบัติที่ดีของเราได้ไม่จำกัดเช่นกัน เราก็สามารถเป็นสิ่งมีชีวิตที่รู้แจ้งได้อย่างเต็มที่เช่นกัน เรามีสิ่งนั้น Buddha ที่มีศักยภาพ

เอสดีซี: แม้ว่าคริสเตียนเชื่อในพระเจ้าผู้สร้างและสิ่งมีชีวิตที่มีขอบเขต แต่เราทุกคนได้รับเรียกตามที่เซนต์ปีเตอร์กล่าวว่าให้มีส่วนในธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นการเทิดทูนหรือเทววิทยาคือสิ่งที่การดำรงอยู่ของมนุษย์ควรจะเป็น เราถูกเรียกให้เป็นส่วนหนึ่งของพระเจ้า ให้มีส่วนร่วมอย่างเต็มที่ในพระเจ้า เราถูกเรียกให้เข้าร่วม

VTC เป็น SDC: กระบวนการของการเป็นพระเจ้ามากน้อยเพียงใดขึ้นอยู่กับความมุ่งมั่นและการปฏิบัติของตนเอง และอิทธิพลหรือพระคุณจากผู้สูงสุดเพียงใด

เอสดีซี: นั่นไม่ใช่คำถามที่ตอบง่าย งานของเราเป็นเท่าใด และงานของพระเจ้า ธรรมชาติ พระคุณ และปัจจัยอื่น ๆ เป็นเท่าใด? การต่อสู้ทางเทววิทยามากมายเกิดขึ้นเพื่อสิ่งนี้ โดยทั่วไปแล้ว ในประเพณีของนิกายโรมันคาธอลิก เราเชื่อว่าเสรีภาพของเราถูกเรียกร้องให้เป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการนั้น มันไม่ได้ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้า และความรอดไม่ได้เกิดขึ้นโดยอัตโนมัติ ความรอดสำเร็จแล้วในการไถ่ของพระคริสต์ แต่เราต้องเปิดใจของเรา การฟอก, การบำเพ็ญตบะ, งานจิตวิญญาณ, การฝึกฝนและอื่น ๆ ล้วนเป็นสิ่งที่จำเป็น อย่างไรก็ตาม มีความคิดเห็นมากมายเกี่ยวกับเรื่องนี้ในประเพณีของคริสเตียน แม้แต่คนอย่างออกัสตินซึ่งเป็นบุคคลในคริสตจักรยุคแรกก็ต่อสู้กับชาว Pelagians ในเรื่องนี้ ชาว Pelagians กล่าวว่าเราต้องทำงานหนักขึ้นในขณะที่ออกัสตินเน้นย้ำถึงความสง่างาม มันเป็นเรื่องยาวและซับซ้อน

วีทีซี: ภายในพระพุทธศาสนายังมีมุมมองที่หลากหลายในหัวข้อนี้ ประเพณีบางอย่างเน้นการพึ่งพาตนเองอย่างสมบูรณ์ อื่นๆ เน้นตามคำแนะนำภายนอกเช่น Amitabha Buddha. โดยส่วนตัวแล้วฉันคิดว่ามันอยู่ที่ไหนสักแห่งในระหว่าง พระพุทธเจ้าสามารถสอน นำทาง และสร้างแรงบันดาลใจให้เราได้ แต่ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงเราได้โดยตรง เราต้องเปลี่ยนทัศนคติและการกระทำของเราเอง มีคำกล่าวไว้ว่าคุณสามารถพาม้าลงไปในน้ำได้ แต่คุณไม่สามารถทำให้มันดื่มได้ การเปลี่ยนแปลงทางวิญญาณก็คล้ายคลึงกัน เราไม่ได้อยู่คนเดียวในจักรวาลที่ไม่เป็นมิตร พระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ช่วยเราอย่างแน่นอนด้วยการสอน เป็นแบบอย่างที่ดี และสร้างแรงบันดาลใจให้เรา ในทางกลับกัน หากพวกเขามีพลังที่จะหยุดความทุกข์ทั้งหมดของเราได้ พวกเขาก็คงมี แต่พวกเขาทำไม่ได้ มีเพียงเราเท่านั้นที่สามารถเปลี่ยนความคิดของเราเองได้ พวกเขาสอนเรา แต่เราต้องนำไปปฏิบัติ

คำถาม: แม่จะบูรณาการ .ได้อย่างไร สงฆ์ วิถีชีวิตในชีวิตของเธอ?

เอสดีซี: ดีดริช บอนน์ฮอฟเฟอร์ ศิษยาภิบาลชาวลูเธอรันผู้ยิ่งใหญ่และนักเขียนฝ่ายจิตวิญญาณ กล่าวว่าพระเจ้าจะต้องพบกับพระเจ้าท่ามกลางชีวิต นั่นคือกุญแจสำคัญ ไม่ว่าอาชีพหรือความรับผิดชอบในชีวิตของคุณจะเป็นเช่นไร นั่นคือเส้นทางของคุณ พระเจ้าจะต้องพบกับภาระผูกพันในชีวิตประจำวันของชีวิต ดิ สงฆ์ แรงกระตุ้นนั้นมีลักษณะเฉพาะด้วยการใช้ชีวิตออกจากจุดศูนย์กลาง ไม่ได้อยู่อย่างกระจัดกระจาย มารดาของครอบครัวต้องพบศูนย์กลางภายในนั้นเพื่อรับใช้ครอบครัวของเธอและเพื่อจัดการกับความท้าทายและการทดลองของชีวิตครอบครัว เมื่ออาทิตย์ก่อนมีรีวิวใน นิวยอร์กไทม์ส ของหนังสือโดยนักสังคมวิทยา โรเบิร์ต เบลลาห์ ที่เรียกว่า สังคมที่ดี. เบลลาห์เชื่อว่าคำตอบของปัญหามากมายในสังคมอเมริกันคือสิ่งที่เขาเรียกว่า "การเอาใจใส่"—ไม่ปล่อยให้ชีวิตของเราสูญเปล่า แต่ให้ดำเนินชีวิตอย่างมีสติสัมปชัญญะและเอาใจใส่ ในสายตาของฉัน สิ่งนั้นคือการใช้ชีวิตในเชิงสงฆ์ในความหมายที่กว้างที่สุด การเปลี่ยนแปลงของสังคมไม่สามารถทำได้โดยปราศจากการเปลี่ยนแปลงส่วนบุคคลตามเบลลาห์ นี่เป็นความจริงที่ลึกซึ้งซึ่งสำคัญมากในสมัยของเรา

วีทีซี: ฉันเห็นด้วยกับคุณ. เป็นกิจวัตรประจำวันที่สำคัญ เราไม่ควรคิดว่าศาสนานั้น การทำสมาธิ และจิตวิญญาณอยู่ที่นี่ งาน ครอบครัว และชีวิตประจำวันอยู่ที่นั่น ทั้งสองเข้าร่วม เพื่อให้พวกเขามารวมกัน สิ่งสำคัญคือต้องรักษาเวลาที่เงียบสงบทุกวันเพื่ออยู่คนเดียว ตั้งศูนย์ ไตร่ตรองถึงแรงจูงใจและการกระทำของเรา และเพื่อแก้ไขปัญหาบางอย่าง สิ่งนี้ป้องกันเราจากการอยู่อย่างกระจัดกระจาย ทุกเช้าหรือเย็น เราสามารถใช้เวลาสิบห้านาทีหรือครึ่งชั่วโมง นั่ง หายใจ ดูชีวิตของเรา ปลูกฝังความรักความเมตตา หากเราทำเช่นนี้ในตอนเช้า ในตอนเย็นเราสามารถมองย้อนกลับไปถึงสิ่งที่เรารู้สึกและทำในระหว่างวันและดูว่าสิ่งใดเป็นไปด้วยดีและสิ่งที่ต้องปรับปรุง นี่ไม่ใช่การประเมินเหตุการณ์ภายนอก แต่เป็นทัศนคติและการกระทำของเรา เราโกรธไหม? เราจะหลีกเลี่ยงสิ่งนั้นในสถานการณ์ที่คล้ายกันในอนาคตได้อย่างไร เราเข้าใจคนที่วิพากษ์วิจารณ์เราหรือไม่? เราจะเพิ่มความอดทนนั้นได้อย่างไร? โดยใช้เวลาอันเงียบสงบเพื่อพิจารณาชีวิตและจิตใจของเรา และปลูกฝังทัศนคติที่กรุณา เราสามารถนำทัศนคติเหล่านั้นมาสู่ชีวิตประจำวันของเราได้ การเป็นคนบริสุทธิ์ไม่ได้หมายความว่าดูศักดิ์สิทธิ์ แต่หมายถึงการรู้สึกมีเมตตา มีสติปัญญา และดำเนินชีวิตจากศูนย์กลางนี้

คำถาม: กรุณาพูดเกี่ยวกับค่าของ a สงฆ์ เส้นทางของชีวิต.

วีทีซี: ซิสเตอร์โดนัลด์ ผู้คนถามฉันและพวกเขาก็อาจถามคุณเช่นกันว่า “คุณไม่ได้หนีจากความเป็นจริงด้วยการเป็นภิกษุณีหรือ” พวกเขาต้องคิดว่ามันง่ายที่จะหนีจากปัญหาของเรา สิ่งเดียวที่ต้องทำคือเปลี่ยนเสื้อผ้าและย้ายไปที่อาคารอื่น! ถ้ามันง่ายขนาดนั้น ฉันคิดว่าทุกคนจะกลายเป็นพระภิกษุณี! อย่างไรก็ตาม ปัญหาอยู่ที่ตัวเรา ความโกรธของเรา ความผูกพันความไม่รู้ของเรา และพวกเขามากับเราทุกที่ที่เราไป ไม่ว่าจะในอารามหรือข้างนอก อันที่จริง เมื่อเราอาศัยอยู่ในอาราม เราจะเห็นเจตคติที่ก่อกวนใจของเราได้ชัดเจนขึ้น ในชีวิตฆราวาส เราสามารถกลับบ้าน ปิดประตู และทำในสิ่งที่เราต้องการ เมื่อเราอาศัยอยู่ในอาราม เราอาศัยอยู่กับคนที่อาจไม่ใช่คนที่เราจะเลือกเป็นเพื่อน แต่เราต้องเรียนรู้ที่จะดูแลพวกเขา ไม่ใช่เพียงผิวเผิน แต่อย่างลึกซึ้ง เราไม่สามารถปิดประตูและทำเรื่องของเราเองได้ ดิ สงฆ์ วิถีชีวิตทำให้เราได้สัมผัสกับสิ่งที่เราอยู่ ไม่มีทางหนีพ้น

เอสดีซี: ฉันกำลังอ่านบทสัมภาษณ์ที่ยอดเยี่ยมกับ ดาไลลามะ เมื่อเช้านี้ท่านได้กล่าวถึงความสุขของการอยู่อาศัยในชุมชนและความหรูหราของ สงฆ์ ชีวิต. ชีวิตและเวลาของเรามีอิสระที่จะมีส่วนร่วมในการปฏิบัติทางจิตวิญญาณ เขากล่าวว่า “ในชีวิตของเจ้าของบ้านที่แต่งงานแล้ว คนหนึ่งสละเสรีภาพครึ่งหนึ่งทันที” ฉันหยุดคิดเกี่ยวกับเรื่องนั้นและสรุปว่า “In สงฆ์ ชีวิตที่เรายอมแพ้ ทั้งหมด เสรีภาพของเราทันที”

คำถาม: ภิกษุณีโชดรอน โปรดอธิบายการเกิดใหม่

วีทีซี: การเกิดใหม่ขึ้นอยู่กับความต่อเนื่องของจิตใจ จิตหรือจิตสำนึกไม่ได้หมายถึงสมอง ซึ่งเป็นอวัยวะทางกายภาพ หรือเพียงแค่สติปัญญาเท่านั้น มันเป็นส่วนที่รับรู้และประสบการณ์ของเราที่รับรู้ รู้สึก คิด และรับรู้ ใจของเราเป็นความต่อเนื่อง ชั่วขณะหนึ่งของจิตต่อไป เมื่อเรายังมีชีวิตอยู่ สติสัมปชัญญะของเราจะทำงาน: เราเห็น ได้ยิน ลิ้มรส ได้กลิ่น สัมผัส และคิด แต่เมื่อเราตาย . ของเรา ร่างกาย สูญเสียความสามารถในการประคับประคองสติ และในระหว่างกระบวนการตาย จิตของเราจะค่อยๆ สลายไปเป็นสภาวะที่ละเอียดอ่อนมาก และสุดท้ายก็หลุดจากภวังค์ ร่างกาย ในช่วงเวลาแห่งความตาย ได้รับอิทธิพลจากการกระทำก่อนหน้านี้ของเรา จิตใจของเราย้ายไปที่อื่น ร่างกาย.

บางคนถามว่า “หากมีจิตที่หลุดพ้นจากตนหนึ่ง ร่างกาย กับอีกคนหนึ่ง นั่นไม่ใช่วิญญาณหรอกหรือ?” จากทัศนะทางพุทธศาสนาไม่ใช่ วิญญาณบ่งบอกถึงบุคลิกภาพที่มั่นคงและมั่นคง นั่นคือตัวฉัน แต่ในทางพุทธศาสนา จิตใจเป็นกระแส เป็นความต่อเนื่องที่เปลี่ยนแปลงไปทีละขณะ ตัวอย่างเช่น เมื่อเรามองดูแม่น้ำมิสซิสซิปปี้อย่างผิวเผิน เราจะพูดว่า "มีแม่น้ำมิสซิสซิปปี้" แต่ถ้าโดยการวิเคราะห์ เราต้องพยายามค้นหาแม่น้ำมิสซิสซิปปี้ เพื่อแยกบางอย่างที่เป็นอยู่ เราจะหามันเจอไหม แม่น้ำมิสซิสซิปปี้เป็นน้ำหรือไม่? ธนาคาร? ตะกอน? เป็นแม่น้ำในรัฐมิสซูรีหรือแม่น้ำสายหนึ่งในหลุยเซียน่า? เราไม่พบสิ่งใดที่เป็นของแข็งหรือถาวรที่จะแยกออกเป็นแม่น้ำ เพราะแม่น้ำประกอบด้วยส่วนต่างๆ และมีการเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา

กระแสจิตของเราก็คล้ายคลึงกัน มันเปลี่ยนไปในแต่ละช่วงเวลา เราไม่ได้คิดหรือรู้สึกเหมือนกันในสองช่วงเวลาใดๆ เมื่อเราวิเคราะห์เราไม่สามารถแยกสิ่งใดเป็นจิตใจหรืออย่างฉัน ไม่มีอะไรที่จะระบุได้ว่าเป็นบุคลิกหรือจิตวิญญาณที่มั่นคง แต่เมื่อเราไม่วิเคราะห์และพูดเพียงผิวเผิน เราสามารถพูดว่า “ฉันกำลังเดิน” หรือ “ฉันกำลังคิด” นี้กล่าวบนพื้นฐานของความต่อเนื่องของช่วงเวลาของจิตใจหรือ ร่างกาย ที่เปลี่ยนแปลงไปเรื่อย ๆ อันหลัง ๆ ขึ้นอยู่อันเดิม ไม่มีจิตวิญญาณหรือบุคลิกภาพที่แน่นอนที่เปลี่ยนจากชีวิตไปสู่ชีวิต

เอสดีซี: แน่นอนว่าหลายคนสงสัยว่าฉันคิดอย่างไรเกี่ยวกับการกลับชาติมาเกิด หากมีการเกิดใหม่ ฉันต้องการหยุดอย่างน้อยสองสัปดาห์ในระหว่างนั้น! ประเพณีของนิกายโรมันคาธอลิกยืนหยัดต่อต้านการกลับชาติมาเกิด ฉันยอมรับได้ แต่ฉันก็ไม่มีเหตุผลหนักแน่นที่จะต่อต้านหรือยืนยันแนวคิดเรื่องการเกิดใหม่ ฉันเปิดกว้างและได้ใส่วงเล็บลงในคำถาม ฉันเห็นความคล้ายคลึงกันอย่างลึกซึ้งระหว่างคำสอนของศาสนาพุทธและคำสอนของคาทอลิกในกระบวนการของเส้นทางจิตวิญญาณ: ทั้งสองกล่าวว่าเราต้องการความต่อเนื่อง การฟอก, การศึกษาและการก่อตัว นิกายโรมันคาทอลิกพูดถึงไฟชำระ นั่นคือเมื่อผู้คนตาย พวกเขาไม่พร้อมที่จะเห็นพระพักตร์ของพระเจ้าและต้องการการเปลี่ยนแปลงเพิ่มเติม ที่นี่เราพบความคล้ายคลึงกับการกลับชาติมาเกิด: แก่นพื้นฐานคือเราต้องการการศึกษา การพัฒนา และ การฟอก เพื่อให้สามารถเห็นพระเจ้า สิ่งนี้สมเหตุสมผลสำหรับฉัน ฉันคิดว่ามีความสามัคคีอย่างลึกซึ้งระหว่างศาสนาพุทธและนิกายโรมันคาทอลิกที่นี่

คำถาม: เหตุใดคริสเตียนบางกลุ่มจึงพิจารณาว่าตะวันออกต่างกัน การทำสมาธิ ปฏิบัติเป็นลัทธิหรือได้รับอิทธิพลจากมาร?

เอสดีซี: ฉันรู้ว่าพวกเขาทำ แต่ไม่ใช่ว่าทำไมพวกเขาถึงทำ มุมมองทั่วโลกในวงกว้างกลับไปสู่การต่อสู้ช่วงแรกในศาสนาคริสต์เพื่อแยกตัวออกจากชาวยิว เข้าสู่โลกของขนมผสมน้ำยาและคนนอกรีตในสมัยนั้น การแบ่งประเภทของความคิดทางปรัชญากรีกเป็นการต่อสู้ แม้กระทั่งช่วงต้นศตวรรษที่ XNUMX เราพบจัสติน มาร์ตีร์ นักศาสนศาสตร์และผู้แก้ต่างที่เป็นคริสเตียน ซึ่งกล่าวว่า “ไม่ว่าคุณจะพบความจริงที่ใด คุณก็จะพบพระคริสต์ที่นั่น” เหตุใดคริสเตียนบางคนไม่มีมุมมองนั้น ข้าพเจ้าจึงพูดได้ไม่ชัดนัก เว้นแต่ว่าข้าพเจ้าคิดว่ามันผิดและอาศัยความหมายที่แคบมากของพระคัมภีร์ แต่ประเพณีคาทอลิกมีมุมมองที่กว้างไกลจากทั่วโลกที่เกือบจะถูกต้องตั้งแต่ต้น ตัวอย่างเช่น คนแรกที่แปลอัลกุรอานในยุโรปยุคกลางคือ Peter the Venerable, a Benedictine เจ้าอาวาส.

วีทีซี: ในพระพุทธศาสนาเรากล่าวว่าหากความเชื่อหรือการปฏิบัติบางอย่างช่วยให้เราเป็นคนที่ดีขึ้นได้ก็ให้ปฏิบัติ ไม่สำคัญว่าใครพูด ตัวอย่างเช่น ทั้งพระเยซูและ Buddha กล่าวถึงความเมตตากรุณาและความเห็นอกเห็นใจ ความอดทนและการไม่ใช้ความรุนแรง เนื่องจากคุณสมบัติเหล่านี้นำเราไปสู่ความสุขชั่วคราวและสูงสุด เราควรนำคำสอนเหล่านั้นไปปฏิบัติโดยไม่คำนึงว่าใครเป็นคนสอน

คำถาม: โปรดอธิบายการปฏิบัติหรือคำอธิษฐานประจำวันของคุณและ การทำสมาธิ. เป็นยังไงบ้าง รำพึง ในประเพณีของคุณ?

เอสดีซี: ชีวิตการอธิษฐานทั้งหมดของเราในฐานะเบเนดิกตินอยู่ในฉาก วัฒนธรรมถ้าคุณต้องการ ของพิธีสวด เราท่องสำนักงานของพระเจ้าด้วยกันสี่หรือห้าครั้งต่อวัน ความอิ่มตัวอย่างต่อเนื่องด้วยพระคัมภีร์ “เมล็ดพืช” ที่ลึกที่สุดในตัวเรา เราได้รับการสอนให้อ่านทางจิตวิญญาณด้วยการสวดอ้อนวอนและครุ่นคิด โดยเฉพาะการอ่านพระคัมภีร์ นักเขียนในคริสตจักรยุคแรก (บิดาของศาสนจักร) และยิ่งใหญ่ สงฆ์ ผู้เขียน วิธีเบเนดิกตินมีน้อยมาก ในช่วงสองทศวรรษที่ผ่านมา มีวิธีการเฉพาะเจาะจงมากขึ้น เช่น การอธิษฐานให้อยู่ตรงกลาง (ซึ่งจริงๆ แล้วเป็นวิธีการแบบโบราณ) การทำสมาธิ เป็นการจงใจเก็บตัว ในยุคสมัยของเรามีความจำเป็นมากขึ้นที่พระสงฆ์ของคริสเตียนจะต้องเป็นผู้ทำสมาธิอย่างมีสติด้วยการปฏิบัติที่เฉพาะเจาะจง ทุกชีวิตของเราสร้างเราและปลูกฝังจิตวิญญาณของเรา แต่จงใจ ขี้แพ้, ไม่ใช่ภาพ การทำสมาธิ มีประโยชน์มาก นอกจากนี้ยังมีปัญญาและการถ่ายทอดจิตวิญญาณที่มีชีวิตอยู่ใน .อีกมาก เฮ้ (คำอธิษฐานของพระเยซู) ประเพณี แต่อีกครั้ง มันไม่ใช่แค่เทคนิคเท่านั้น มันเป็นวิถีชีวิตทั้งหมด การเพิ่ม “การแปลง” นำไปสู่ความลึกซึ้งและลึกซึ้งยิ่งขึ้น Kenosis หรือว่างเอง เมื่อเราเปลี่ยนไปมากขึ้นเรื่อยๆ มันก็ทะลักเข้าสู่ Diakonia (บริการ) และ โคอิเนีย (ชุมชน).

วีทีซี: ฉันจะพูดเกี่ยวกับการปฏิบัติส่วนตัวของฉัน แต่แต่ละคนปฏิบัติต่างกัน มีการทำสมาธิและการสวดมนต์บางอย่างที่ฉันสัญญาว่าจะทำทุกวัน เมื่อฉันตื่นนอนตอนเช้า ฉันจะทำบางอย่างเป็นเวลาหนึ่งชั่วโมงครึ่งหรือสองชั่วโมง ที่เหลือฉันทำในวันหลัง สิ่งนี้เพิ่มความมั่นคงให้กับชีวิตของฉัน อย่างแรกคือทุกเช้าเป็นเวลาที่เงียบสงบสำหรับการไตร่ตรอง ชีวิตของแม่ชีอาจจะยุ่งมาก—การสอน, การให้คำปรึกษา, การเขียน, การจัดระเบียบ—จึงมีเวลาสำหรับ การทำสมาธิ ในตอนเช้าและตอนหลังของวันมีความสำคัญมาก บางครั้งฉันถอย ซึ่งเกี่ยวข้องกับการนั่งสมาธิวันละแปดถึงสิบชั่วโมงและอยู่ในความเงียบ การรีทรีตคือการหล่อเลี้ยงเพราะมันเปิดโอกาสให้ได้ลงลึกในการปฏิบัติ เพื่อที่จะสามารถให้ประโยชน์แก่สรรพสัตว์ทั้งหลายได้อย่างมีประสิทธิผลมากขึ้นโดยการพัฒนาตนเองก่อน

ในพระพุทธศาสนามีรูปแบบพื้นฐานสองแบบคือ การทำสมาธิ. หนึ่งคือการพัฒนาความมั่นคงทางจิตใจหรือความเข้มข้น อีกประการหนึ่งเพื่อให้ได้รับข้อมูลเชิงลึกหรือความเข้าใจผ่านการสอบสวน ฉันทำทั้งสองอย่าง การปฏิบัติของฉันยังรวมถึงการนึกภาพและ มนต์ การบรรยาย

คำถาม: กรุณาแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของศาสนาและจิตวิทยา การเติบโตทางจิตวิญญาณและจิตใจแตกต่างกันหรือไม่? เราสามารถพัฒนาทางจิตวิญญาณได้สูงและยังมีปัญหาทางด้านจิตใจอยู่หรือไม่?

เอสดีซี: แน่นอน แต่การเติบโตที่แท้จริงในพระวิญญาณควรนำมาซึ่งการรักษาในระดับที่ลึกและลึกยิ่งขึ้น อย่างไรก็ตาม แม้จะเป็นโรคจิตเภท อาจ เป็นนักบุญ เราไม่สามารถเลี่ยงทางจิตวิทยาเพื่อเข้าถึงจิตวิญญาณได้ เป็นคำถามที่ซับซ้อนมาก และฉันหวังว่าเราจะมีเวลาจัดการกับมันมากขึ้น

วีทีซี: ศาสนาและจิตวิทยามีความเหมือนและแตกต่าง จิตวิทยามุ่งไปที่สุขภาพจิตและความสุขในชีวิตปัจจุบันมากขึ้น ในขณะที่ศาสนามองไปไกลกว่านั้นและแสวงหาไม่เพียงแต่โชคลาภในปัจจุบัน แต่ยังอยู่เหนือสถานการณ์ของมนุษย์ที่มีจำกัด อันที่จริง เพื่อที่จะก้าวข้ามขีดจำกัดของเรา เราต้องเต็มใจที่จะละทิ้ง ความผูกพัน เพื่อนำเสนอความสุข

เพื่อจะมีการเติบโตทางจิตวิญญาณอย่างแท้จริง บุคคลนั้นจะต้องมีการเติบโตทางด้านจิตใจที่สอดคล้องกัน ในความคิดของฉัน คนที่เคยมีประสบการณ์ลึกลับและโกรธเคืองเพราะขนมปังปิ้งถูกไฟไหม้ พลาดเรือไป ความมีชัยไม่ได้เกี่ยวกับการมีประสบการณ์สูงสุดชั่วคราว แต่เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงที่ลึกซึ้งและยาวนาน มันเกี่ยวข้องกับการปลดปล่อยตัวเราจาก ความโกรธ, ความผูกพัน, ความอิจฉาริษยาและความภาคภูมิใจ นี่เป็นกระบวนการที่ช้าและค่อยเป็นค่อยไป และผู้คนสามารถอยู่ในจุดต่างๆ ตามความต่อเนื่องของการตรัสรู้