คุณสมบัติของอัญมณีทั้งสาม

คุณสมบัติและทักษะของอิทธิฤทธิ์ตรัสรู้ของพระพุทธเจ้า

• ความแตกต่างในพระสูตรและ Tantra
• อิทธิพลของการตรัสรู้นั้นง่ายดายและไม่หยุดชะงัก

LR 025: ที่หลบภัย (ดาวน์โหลด)

คุณสมบัติที่ดีของธรรมะ

• พื้นที่ เส้นทางที่แท้จริง และความดับที่แท้จริง
• ต่อต้านความไม่รู้, ความผูกพันและ ความโกรธ
• พัฒนาความเข้าใจในเส้นทาง

ลร 025 : คุณสมบัติของธรรมะ (ดาวน์โหลด)

ความดีของคณะสงฆ์

• รถสามคัน
• ห้าเส้นทาง

LR 025: คุณภาพของ สังฆะ (ดาวน์โหลด)

ยานพระโพธิสัตว์

• ฐานสิบประการ
• คุณสมบัติของพระโพธิสัตว์

แอลอาร์ 025: พระโพธิสัตว์ ยานพาหนะ (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบ

• วิปัสสนากับธิเบต การทำสมาธิ การปฏิบัติ
• วัตถุประสงค์ของ การทำสมาธิ

LR 025: ถาม & ตอบที่ลี้ภัย (ดาวน์โหลด)

คุณสมบัติและทักษะของอิทธิฤทธิ์ตรัสรู้ของพระพุทธเจ้า

เราเสร็จสิ้นการพูดคุยเกี่ยวกับ Buddhaคุณสมบัติของ ร่างกายคำพูดและจิตใจในช่วงสุดท้ายของเรา ตอนนี้เราจะพูดถึงคุณสมบัติของ Buddhaอิทธิพลของการตรัสรู้ โดยพื้นฐานแล้วเรากำลังพูดถึงคำสอนพระสูตร แต่เมื่อครูเชื่อมโยงสิ่งเหล่านี้กับ Tantra, พวกเขาพูดคุยเกี่ยวกับ Buddhaมีลักษณะเป็นเทวดาประจำตัว ดิ Buddhaปัญญาปรากฏเป็นมัญชุศรี ดิ Buddhaความเมตตากรุณาปรากฏเป็น Chenrezig หรือ Avalokiteshvara วัชรปานี เป็นการสำแดงของ Buddha's แปลว่า ชำนาญในขณะที่ธาราผู้หญิง Buddhaเป็นการสำแดงของ . อย่างมาก Buddhaอิทธิพลของการรู้แจ้ง ทาร่าเป็นสีเขียว เหมือนซีแอตเทิลกำลังจะเติบโตในอีกไม่กี่เดือนข้างหน้าเมื่อทุกอย่างเติบโตขึ้น นี่จึงเป็นหน้าที่ของ Buddhaอิทธิพลของความกระจ่างแจ้ง—เพื่อทำให้สิ่งต่าง ๆ เติบโตในจิตใจของสิ่งมีชีวิต

มีคุณสมบัติพื้นฐานสองประการของ Buddhaอิทธิพลของการรู้แจ้ง อย่างแรกเลยคือ ง่ายดาย และอย่างที่สองก็คือ ไม่ขาดสาย.

พระพุทธเจ้าทรงตรัสรู้ได้ไม่ยาก

ในแง่ของความง่ายดายนั้น Buddha ไม่ต้องมานั่งคิดและวางแผน เขาไม่ต้องนั่งคิดว่า “โอ้ วันนี้เช้าวันจันทร์ ฉันสามารถช่วยใครได้บ้าง ฉันคิดว่าฉันจะได้รับประโยชน์จากความรู้สึกที่อยู่ที่นั่น” ทั้งหมดนี้ไม่จำเป็นต้องตรวจสอบและคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ ไม่ว่าเขาจะต้องการช่วยผู้ชายคนนี้หรือไม่ก็ไม่ใช่คำถามใน Buddhaใจ. มันมาอย่างง่ายดาย ความปรารถนาและความสามารถที่จะเป็นประโยชน์ต่อสิ่งมีชีวิตอื่นๆ นอกจากนี้ a Buddha ไม่ต้องคิดจะช่วย อา Buddha ไม่คิดเลยว่า “ฉันสอนให้คนผู้นี้เป็นที่พึ่งได้หรือ? ฉันสอนเส้นทางมหายานให้พวกเขาหรือไม่? ฉันสอนเรื่องการให้ข้อคิดทางวิญญาณแก่พวกเขาหรือไม่? ฉันจะสอนอะไรพวกเขา” พวกเขาไม่เกาหัวและวนไปวนมา พวกเขาแค่รู้ว่าจะสอนอะไรให้แต่ละคนมีความเหมาะสมกับจิตใจของเขาหรือเธอ คุณจะเห็นว่าคุณภาพนี้เกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่า ในขณะที่เรากำลังพูดถึงคุณสมบัติต่างๆ ของ Buddhaความสามารถในการสอนผู้อื่นตามนิสัยของตนเองตามความต้องการของตนเอง

ฉันคิดว่าการที่พระพุทธเจ้าทรงสามารถทำเช่นนี้ได้ ก็เป็นการชี้ให้เราเห็นว่าเราทุกคนต่างกัน และไม่จำเป็นต้องบีบคั้นตัวเองให้เหมือนกันหมด นอกจากนี้ เมื่อเราพยายามช่วยเหลือผู้อื่น เราต้องมีความอ่อนไหวต่ออุปนิสัย ความโน้มเอียง และความต้องการที่แตกต่างกันของพวกเขา และช่วยเหลือผู้คนในลักษณะที่เหมาะสมสำหรับพวกเขา ดิ Buddha ไม่ได้พูดว่า “ฉันอยากช่วยคุณแบบนี้ ดังนั้นคุณควรต้องการความช่วยเหลือแบบนี้และคุณควรได้รับมันเพราะฉันให้มา” ไม่มีสิ่งนี้เกิดขึ้น [เสียงหัวเราะ] The Buddha แค่รู้ว่าคนอื่นต้องการอะไรและให้สิ่งนั้นในแบบที่เป็นส่วนตัว

ฉันคิดว่ามีบางอย่างที่ลึกซึ้งมากจริง ๆ เกี่ยวกับเรื่องนี้เพื่อเป็นบทเรียนสำหรับเรา แม้กระทั่งในระดับของเราเองว่าเราจะช่วยเหลือผู้คนในสิ่งที่เราทำได้อย่างไร เพราะบางครั้งเราแค่พยายามทำให้ทุกอย่างเป็นมาตรฐานมากเกินไป ในชั้นประถมศึกษาปีที่ XNUMX คุณทำเช่นนี้ ในชั้นประถมศึกษาปีที่ XNUMX คุณทำเช่นนี้ โปรแกรมสิบสองขั้นตอน: ขั้นตอนแรก ขั้นตอนที่สอง … แม้แต่เส้นทางทีละน้อย ทั้งหมดได้มาตรฐาน แต่เราทุกคนต่างก็เป็นปัจเจก ใช่ไหม? เราทุกคนฟังมันแตกต่างกัน เราทุกคนต่างใช้มันแตกต่างกัน เราจะเลือกจุดที่แตกต่างกันและนำไปปฏิบัติแตกต่างกัน ดังนั้นเราจำเป็นต้องตระหนักในสิ่งนั้นและซาบซึ้งในสิ่งนั้น

นอกจากนี้ ฉันคิดว่า (ฉันรู้ว่าฉันกำลังเริ่มสัมผัสกัน แต่อย่างใด) เราไม่จำเป็นต้องเปรียบเทียบตัวเองกับคนอื่น “คนอื่นๆ พูดอะไร? คนอื่นๆ ทำอะไรกัน? พวกเขาได้ทำสุญูดมากี่ครั้งแล้ว? โอ้พวกเขากำลังทำมันดาลา การนำเสนอ และไม่ใช่การกราบ บางทีฉันควรทำมันดาลา การนำเสนอ เช่นเดียวกับพวกเขา” นั่นไม่ใช่ประเด็น ประเด็นคือความต้องการเฉพาะบุคคลของเรา ณ เวลาใดเวลาหนึ่ง และเราจะทำอย่างไรให้ครบถ้วนตามหลักปฏิบัติธรรม

เราต้องเรียนรู้ที่จะเป็นหมอในการปฏิบัติในหลายๆ ด้าน ให้มีความอ่อนไหวต่อจิตใจและความต้องการของเราเอง และวิธีการธรรมที่เราอาจจำเป็นต้องใช้ในช่วงเวลาหนึ่งๆ อันไหนจะช่วยเราได้บ้าง? ไปกับสิ่งนั้นในระดับหนึ่งโดยอ่อนไหวต่อสิ่งที่เกิดขึ้นภายใน เมื่อเราโกรธเราทำงานกับ ความโกรธ. เมื่อเราผูกพันเราทำงานร่วมกับ ความผูกพัน. เลือกวิธีการต่างๆ ในคำสอนที่เข้ากับสิ่งที่เกิดขึ้นในชีวิตเราในช่วงเวลานี้โดยเฉพาะ

ไม่ได้หมายความว่าเราต้องกระโดดไปมาและเล่นฮ็อตสกอตทุกวัน เราทำสมาธิบนเส้นทางทีละน้อยโดยหวังว่าจะทำตามโครงร่างการตรวจสอบหัวข้อในแต่ละวัน คุณรักษาวงจรนั้นไว้ แต่ในขณะเดียวกัน อะไรก็ตามที่เป็นปัญหาสำหรับคุณในชีวิตของคุณ คุณจะพบยาแก้พิษในคำสอนและนำไปใช้กับสิ่งนั้น คุณสามารถทำสิ่งนี้ได้ไม่ว่าสิ่งนั้นจะเป็นวิชาที่คุณกำลังศึกษาอยู่หรือไม่ หรือนั่นคือหลักปฏิบัติของคุณในขณะนั้นหรือไม่ เช่น คุณอาจอยู่ในระหว่างการกราบเป็นแสน แต่วันหนึ่งคุณตื่นขึ้นและรู้สึกเศร้าหมองไปหมด และรู้ว่าจำเป็นต้องทำ การนำเสนอ วันนั้น. คุณต้องทำอะไรบางอย่างเพื่อเอาชนะความตระหนี่ คุณอาจไม่กราบไหว้แต่สำหรับวันนั้น ให้เน้นอย่างอื่นที่จะช่วยให้คุณรับมือกับสิ่งที่กวนใจคุณ มันคือการเรียนรู้ที่จะเป็นหมอในใจเราจริงๆ

Buddha เปรียบเหมือนหมอ รู้เท่าไม่ถึงการณ์ รู้สั่งจ่ายยาอะไร เราก็ต้องทำเช่นกัน

เพื่อกลับสู่เส้นทางเดิม: นั่นคือคุณสมบัติอย่างหนึ่งของ Buddhaจิตใจเป็นเพียงแค่กระแสลมที่ไหลไปสู่ผู้อื่นอย่างง่ายดายโดยไม่ต้องคิด วางแผน หรืออะไรก็ตาม อย่างใดก็รู้ว่าต้องทำอย่างไร ไม่ว่า Buddha มันตรงจุดหรือไม่ เป็นสิ่งที่บุคคลนั้นต้องการในขณะนั้น เมื่อท่านนั่งอ่านพระไตรปิฎก (โดยเฉพาะปืนใหญ่บาลี คัมภีร์เถรวาท ซึ่งรวมอยู่ในปืนใหญ่ทิเบต ปืนใหญ่มหายาน) เหล่านี้ล้วนเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับ Buddhaของชีวิต. พวกเขาเป็นเรื่องราวของการที่ Buddha อาศัยและวิธีที่เขาเกี่ยวข้องกับผู้คน บางครั้งในเรื่องเหล่านี้ คุณอาจอ่านเกี่ยวกับวิธีที่ใครบางคนกำลังทำอะไรบางอย่างและ Buddhaตอบสนองต่อมันแล้วคุณก็ไปว่า “ทำไมเขาถึงทำอย่างนั้นในโลกนี้? แปลกจริงๆ ที่ต้องทำ” แต่คุณสามารถเห็นได้ว่าเขาเข้าใจผู้คนในระดับที่ลึกซึ้งมาก เพราะมันนำมาซึ่งผลลัพธ์ที่ดี

จึงเป็นการพัฒนาความอ่อนไหวในตัวเราต่อผู้อื่น ต่อความคิดของเราเอง และตระหนักว่าเมื่อเราอ่านพระคัมภีร์นั้น Buddha ได้พูดคุยกับคนอื่นเป็นรายบุคคล พระองค์ประทานคำสอนต่างๆ แก่ผู้คนที่แตกต่างกัน เขาให้คำตอบที่แตกต่างกันสำหรับคำถามเดียวกันกับคนที่แตกต่างกันเพราะคนต่างกัน สิ่งที่มีความชำนาญ สิ่งที่ได้ผล สิ่งที่จะนำพาบุคคลนั้นไปสู่เส้นทางแห่งการตรัสรู้คือสิ่งที่ทำในขณะนั้นและทำได้อย่างง่ายดาย

พระพุทธเจ้าทรงตรัสรู้ไม่ขาดสาย

คุณภาพที่สองของ Buddhaอิทธิพลของการตรัสรู้คือมันไม่ขาดตอน ดิ Buddha ไม่ตึงเครียด หมดเรี่ยวแรง ทรุดตัว แต่กลับเป็น Buddha สามารถมีส่วนร่วมในกิจกรรมประเภทนี้ได้อย่างต่อเนื่อง ฉันเคยเห็นสิ่งนั้นมามากกับครูของฉันเอง พระในธิเบตและมองโกเลีย Zopa Rinpoche ผู้ซึ่ง (ฉันแน่ใจว่าคุณเคยได้ยินฉันพูดหลายครั้ง) ไม่นอนในเวลากลางคืน เขาเดินเข้าไปลึก การทำสมาธิ เป็นเวลาสี่สิบห้านาทีแล้วตื่นขึ้นและอธิษฐานต่อ คุณสามารถดูว่าเขาทำอย่างต่อเนื่องเพื่อประโยชน์ของผู้อื่นอย่างไร บริวารของเขาทั้งหมดถูกกวาดล้างไปหมดแล้ว แต่รินโปเชก็เต็มใจที่จะไปทุกเวลาทั้งกลางวันและกลางคืน นี่คือพลังของ ความเมตตาอันยิ่งใหญ่. เมื่อเราพัฒนาความเห็นอกเห็นใจในจิตใจมากขึ้นเรื่อยๆ สิ่งต่างๆ ก็ง่ายขึ้น พวกเขาขาด ๆ หาย ๆ น้อยลงและต่อเนื่องมากขึ้น นี่คือคุณภาพที่ดีของ Buddhaการกระทำของ พวกเขาไม่ขาดสาย

เมื่อคืนที่ฉันกำลังเดินไปรอบ ๆ ทะเลสาบ ฉันกำลังคิดว่าการเปรียบเทียบการสะท้อนของดวงจันทร์ในสระน้ำนั้น มักใช้เพื่ออธิบายวิธีที่ Buddha ช่วยเรา จากด้านของดวงจันทร์ แสงจันทร์ก็ส่องแสงเท่าๆ กันทุกที่ และส่องแสงบนสระน้ำได้อย่างง่ายดาย มันส่องแสงอยู่บนสระน้ำอย่างไม่ขาดสาย (สมมุติว่าดวงจันทร์ไม่ตกดิน) จากนั้นสิ่งต่าง ๆ จะสะท้อนออกมา ขึ้นอยู่กับพื้นผิวของสระน้ำ เมื่อเรือเร็วแล่นผ่านสระน้ำ คุณจะได้ภาพสะท้อนที่บิดเบี้ยวของดวงจันทร์ ถ้าบ่อน้ำนิ่งมาก คุณก็จะได้ภาพสะท้อนที่ชัดเจน และเมื่อมีแสงอื่นๆ สะท้อนออกมาเป็นจำนวนมาก คุณอาจไม่ได้สังเกตดวงจันทร์มากเท่ากับเป็นคืนที่มืดสนิท นี่เป็นอีกครั้งที่เน้นว่า Buddha และเราสัมพันธ์กัน ไม่ใช่แค่มาจาก Buddha เข้ามาหาเรา แต่มันก็เป็นสิ่งที่เราเกี่ยวข้องกับ Buddha. อิทธิพลของความกระจ่างแจ้งส่งผลกระทบต่อเราแต่ละคนในวิธีที่ไม่ซ้ำกันตามที่เราอยู่

อานิสงส์ของการตรัสรู้ของพระพุทธองค์

อิทธิพลของความกระจ่างของ Buddha's ร่างกาย คือมีการหลั่งไหลออกมานับไม่ถ้วนผ่านช่องว่างอันไร้ขอบเขตเพื่อประโยชน์ต่อสรรพสัตว์ เราถูกจำกัดด้วยสิ่งนี้ ร่างกาย สร้างจากอะตอมที่กลายเป็นแรงลากขนาดใหญ่ เพราะมันแก่ ป่วย และตาย เมื่อคุณกลายเป็น Buddhaเพราะคุณได้ขจัดความโลภและ ความผูกพัน, คุณไม่ได้จับสำหรับชนิดของ .นี้อีกต่อไป ร่างกาย. คุณมีอิสระเต็มที่ มีอิสระในจิตใจมากเพราะไม่ได้จับอะตอมก้อนนี้ ด้วยพลังแห่งปัญญาของเจ้าเอง ด้วยพลังของเจ้า การทำสมาธิคุณสามารถสร้างวัตถุที่เล็ดลอดออกมาได้ทุกประเภทที่ปรากฏทั่วพื้นที่อันไร้ขอบเขต ถ้า Buddha ปรากฏตัวที่นี่ในอเมริกาเขาจะดูเป็นคนอเมริกัน ถ้า Buddha ปรากฏในประเทศจีนเขาจะดูจีน หรือคนจีนไปอเมริกาหรือคนอเมริกันไปจีน เราไม่จำเป็นต้องสังเกตเห็นพวกเขา แต่ Buddhaสำแดงของคือ แปลว่า ชำนาญ เพื่อประโยชน์แก่เรา สิ่งเหล่านี้ถูกปล่อยออกมาอย่างต่อเนื่องเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น

หากสิ่งนี้ดูเกินความเข้าใจของคุณ ให้เริ่มต้นจากประสบการณ์ของคุณเองและพิจารณาว่าการผูกติดอยู่กับสิ่งนี้เป็นอย่างไร ร่างกาย. คิดว่าพลังงานของเราถูกใช้ไปมากแค่ไหน living ความผูกพัน ไป ร่างกายและคิดว่า “ถ้าฉันไม่มี ความผูกพัน สำหรับสิ่งนี้ ร่างกายถ้าฉันไม่มีความเข้าใจทั้งหมดนี้ พลังงานของฉันจะเป็นอิสระจากการทำอย่างอื่นได้มากน้อยเพียงใด” มันจะให้แนวคิดว่าเรามีความสามารถและความสามารถที่แตกต่างกันในการทำสิ่งต่างๆ

ผู้ชม: ความแตกต่างระหว่างการแนบกับ .คืออะไร ร่างกาย และเพียงแค่ดูแลมัน?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): เราต้องดูแล ร่างกาย เพื่อให้มีชีวิตอยู่ คุณไม่จำเป็นต้องทำอย่างนั้นกับ ความผูกพัน. สิ่งที่แนบมา คือเวลาที่เรากังวลอย่างมาก “ฉันต้องสวย ร่างกาย และมีสุขภาพดี ร่างกาย!” “ฉันต้องทำสิ่งนี้ สิ่งนั้น และสิ่งอื่น”—ทั้งหมดนี้ ยึดมั่น ไป ร่างกาย. ทัศนคติที่เราเกี่ยวข้องกับเรามีความแตกต่างกัน ร่างกาย.

อานิสงส์ของการตรัสรู้ของพระพุทธเจ้า

อิทธิพลของความกระจ่างของ Buddhaคำพูดของมันคือ a Buddha สามารถตอบคำถามของใครก็ได้และสอนทุกอย่างที่บุคคลนั้นต้องการทราบในช่วงเวลานั้น อิทธิพลของความกระจ่างของ Buddhaสุนทรพจน์ คือ ตอบคำถาม แก้ปัญหา ให้คำสอนที่เหมาะสม นี่แสดงให้เห็นอีกครั้งถึงศักยภาพของเราเอง สิ่งที่เราสามารถพัฒนาได้

อานิสงส์ของการตรัสรู้ของจิตของพระพุทธเจ้า

อิทธิพลของความกระจ่างของ Buddhaใจของก็คือว่า โดยอาศัยอำนาจของ Buddhaสมาธิก็รู้กิริยากรรมของแต่ละคน ย่อมรู้ทางใจต่างกัน การทำสมาธิ วิชา เพราะรู้ทั้งหมดนี้แล้ว เมื่อพวกเขาสอน พวกเขาจึงสอนอย่างเหมาะสม คุณภาพของ Buddhaโดยพื้นฐานแล้วจิตใจของพวกเขาสามารถ "ปรับ" ให้เข้ากับที่ที่คนอื่นอยู่ได้ และ Buddhaจิตใจไม่เพียงแค่ “ปรับเข้าหากัน” แต่รู้วิธีตอบสนองอย่างมีประสิทธิภาพ เพราะบางครั้งเราสามารถปรับให้เข้ากับว่าคนอื่นอยู่ที่ไหน แต่เราไม่รู้ว่าจะแนะนำอะไรให้พวกเขาช่วยได้บ้าง เราอึดอัดอย่างสมบูรณ์ อิทธิพลของความกระจ่างของ Buddhaจิตใจไม่ได้จำกัดอยู่อย่างนั้น

คุณสมบัติที่ดีของธรรมะ

ต่อไปเราจะพูดถึงคุณสมบัติของธรรมะ ว่ากันว่าเมื่อเรารู้คุณลักษณะของพระพุทธเจ้าแล้ว เราจะสงสัยว่าพระพุทธเจ้าบรรลุคุณสมบัติเหล่านั้นได้อย่างไร แล้วเราจะต้องการที่จะเข้าใจคุณสมบัติของธรรมะ

เมื่อเราพูดถึงธรรมะในที่นี้ เรากำลังพูดถึงสองสิ่ง คือ เส้นทางที่แท้จริง และความดับที่แท้จริง จำไว้ก่อนหน้านี้ ข้าพเจ้าได้ทบทวนอริยสัจสี่แล้ว (เส้นทางที่แท้จริง และความดับอย่างแท้จริง) เป็นสองประการสุดท้ายจากอริยสัจสี่ประการ สิ่งเหล่านี้ถือเป็นอัญมณีแห่งธรรมที่เรา หลบภัย ใน เส้นทางที่แท้จริง หรือ สติสัมปชัญญะ คือ สัมมาทิฏฐิ ในระดับต่าง ๆ ที่บุคคลเริ่มบรรลุเมื่อเข้าสู่สิ่งที่เรียกว่า มรรค เมื่อมีการรับรู้โดยตรงถึงความว่าง ดิ เส้นทางที่แท้จริง คือสติสัมปชัญญะต่าง ๆ ที่กลายเป็นยาแก้พิษสำหรับทุกข์ต่าง ๆ¹ และเกิดรอยด่างพร้อยในจิตใจ

พื้นที่ เส้นทางที่แท้จริง ต่อต้านความไม่รู้โดยตรง ความโกรธ และ ความผูกพัน, เพราะว่า เส้นทางที่แท้จริง คือสติสัมปชัญญะ เมื่อมีสติสัมปชัญญะอยู่ในใจแล้ว ก็ไม่มีที่ว่างสำหรับสติสัมปชัญญะ ด้วยวิธีนี้ จิตสำนึกที่ไม่รู้จะถูกตอบโต้ มันสึกหรอโดย เส้นทางที่แท้จริงด้วยปัญญาญาณเหล่านั้น ย่อมบรรลุถึงความดับที่แท้จริง คือความดับ ความดับ หรือการไม่มีทุกข์โดยสมบูรณ์ ในลักษณะที่ไม่ปรากฏอีกเลย. เช่น ตอนนี้เราอาจไม่ได้โกรธแต่ของเรา ความโกรธ สามารถไหวพริบได้ตลอดเวลา เมื่อมีการดับอย่างแท้จริงของระดับต่างๆ ของ ความโกรธ,จะไม่มีการวูบวาบของ ความโกรธ อีกครั้งเพราะถูกลบออกจากจิตใจอย่างสมบูรณ์ จิตก็สะอาดหมดจด เหมือนเอาสิ่งสกปรกออกจากกระจก มันกลับมาไม่ได้ ความดับมีหลายระดับ เพราะมีกิเลสต่างกัน กิเลสต่างกัน

สองสิ่งนี้—เส้นทางที่แท้จริง และความดับจริงเป็นรัตนะอันเป็นที่พึ่งอันสูงสุด สิ่งที่เราทำโดยการฝึกปฏิบัติอย่างค่อยเป็นค่อยไปคือเรากำลังสร้างสำนึกทั้งหมดเหล่านี้อย่างช้าๆ จนกว่าเราจะสามารถบรรลุถึง เส้นทางที่แท้จริง ที่ซึ่งเรามีการรับรู้ถึงความว่างเปล่าโดยตรง ตอนนี้ เว้นแต่จะมีอารยะอยู่ในห้องนี้ (สิ่งมีชีวิตที่มีการรับรู้ถึงความว่างโดยตรง) พวกเราที่เหลือก็ค่อนข้างธรรมดา เราไม่มีสติสัมปชัญญะในความต่อเนื่องทางจิตของเราในขณะนี้ แต่ในขณะที่เราฝึกฝน ลำริม และผ่านการจัดวางวิชาธรรมต่างๆ อย่างชำนาญนี้ เมื่อเราเริ่มเข้าใจเส้นทางสู่การตรัสรู้ เมื่อเราเริ่มเข้าใจว่าหนทางสู่สังสารวัฏคืออะไร เมื่อเราเริ่มเข้าใจเรื่องต่าง ๆ เหล่านี้เกี่ยวกับธรรมะ ความไม่เที่ยง ที่พึ่ง กรรม, ชีวิตมนุษย์อันล้ำค่าและสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด; เรากำลังเตรียมตัวเอง

เรากำลังอยู่ในขั้นตอนการชำระจิตใจให้บริสุทธิ์ เพื่อจะได้บรรลุถึงในที่สุด เส้นทางที่แท้จริง ของสติ เรากำลังอยู่ในขั้นตอนของการสะสมศักยภาพเชิงบวกจำนวนมาก เนื่องจากต้องใช้คุณธรรมหรือศักยภาพเชิงบวกจำนวนมากจึงจะบรรลุผลสำเร็จเหล่านี้ สิ่งอื่น ๆ ทั้งหมดที่เราทำเหล่านี้ช่วยเราเตรียมรับความว่างเปล่านั้น เจตนาเห็นแก่ผู้อื่นหรือ โพธิจิตต์ มีความสำคัญเป็นพิเศษในแนวทางนั้น เพราะเมื่อเราทำสิ่งต่าง ๆ ด้วยเจตนาเห็นแก่ผู้อื่น สิ่งที่เราทำนั้นมีพลังมากขึ้น มีพลังมากขึ้น มีการสะสมของศักยภาพเชิงบวกในจิตใจมากขึ้น เพื่อที่จะตระหนักถึงความว่างเปล่าได้ง่ายขึ้น

คุณจะเห็นสิ่งที่เราพยายามทำ เป็นเส้นทางที่ค่อยเป็นค่อยไป มันต้องใช้เวลา เรากำลังทำขั้นตอนเหล่านี้ที่นี่ [ช่วงเริ่มต้น] เรียนรู้ ฝึกฝน พยายามทำความเข้าใจ จากนั้นเมื่อเราก้าวหน้า เราก็ชำระเราให้บริสุทธิ์ เราใส่พลังงานดีๆ หรือมีศักยภาพในเชิงบวกมากขึ้นในจิตใจ เราจะเข้าใจคำสอนลึกซึ้งขึ้น ตอนแรกเราเข้าใจคำสอนที่ง่ายกว่าเช่นชีวิตและความตายอันล้ำค่าของมนุษย์เป็นต้น จากนั้นเราเริ่มเข้าใจคำสอนที่ยากขึ้นเพราะเราจะเข้าสู่อริยสัจสี่ใน โพธิจิตต์ คำสอนและในที่สุดเราจะเข้าใจความว่างเปล่า—ไม่เพียงแต่ในแนวความคิดแต่โดยตรง—และมันจะกลายเป็นประสบการณ์ภายในของเราเอง และด้วยเหตุนี้ เราสามารถเริ่มกระบวนการนี้เพื่อบรรลุความดับที่แท้จริงได้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง เราสามารถเริ่มกระบวนการทำความสะอาดกระจกในลักษณะที่คราบจะหายไปตลอดกาล

การพัฒนาความเข้าใจในเส้นทาง: กระบวนการสามขั้นตอน

พระองค์เน้นเสมอว่าธรรมะเป็นสิ่งที่ต้องปฏิบัติตามด้วยความเข้าใจไม่ใช่ด้วยความเชื่อตามอำเภอใจ ไม่ได้หมายความว่าคนที่มีความเชื่อตามอำเภอใจเป็นคนไม่ดี ฉันคิดว่ามันดีกว่าที่พวกเขาศรัทธาในธรรมะโดยไม่เลือกปฏิบัติมากกว่าที่จะมีศรัทธาในทีมฮอกกี้โดยไม่เลือกปฏิบัติ ผู้คนมีความเชื่อตามอำเภอใจในสิ่งต่างๆ มากมาย ผมคิดว่าไม่เสียหายแก่เขา [มีศรัทธาตามอำเภอใจในธรรม] เพราะอย่างน้อยมันก็เป็นกรรมดี แต่ถ้าคุณจะไปที่ใดก็ได้บนเส้นทางจริงๆ คุณต้องมีศรัทธาหรือความเชื่อมั่นที่มาจากความเข้าใจ

ความเข้าใจมาจากการฟังคำสอน คิดเกี่ยวกับมันโดยใช้ตรรกะและการวิเคราะห์ แล้วนั่งสมาธิกับมัน เรามีกระบวนการสามขั้นตอนนี้เสมอเพื่อทำให้คำสอนเป็นจริง: การได้ยินและการศึกษาหรือการเรียนรู้ แล้วคิดหรือไตร่ตรอง และสุดท้ายก็นั่งสมาธิ มันไปในลำดับนั้น ด้วยเหตุนั้น ธรรมะจึงถูกปลูกฝังในจิตใจของเรา ถ้าเราพยายามและ รำพึง แต่เราไม่เคยได้ยินคำสอน เรากำลังจะทำสมาธิของเราเอง ถ้าเราพยายามและ รำพึง โดยไม่ได้คิดเกี่ยวกับเรื่องต่างๆ และเข้าใจเรื่องเหล่านั้นจริงๆ แล้ว เราจะไม่ทำให้จิตของเราเคยชินด้วยการรับรู้ที่ถูกต้อง

เราได้ยินหรือศึกษาหรือเรียนรู้ไปในทางใดทางหนึ่งแล้วเราค่อยคิดพิจารณา เราพูดคุยกับผู้อื่น เราใช้เหตุผล เราอภิปรายกัน เราถามคำถามแล้วทำต่อไป การทำสมาธิ เพื่อรวมไว้ในกระแสจิตของเรา เราสามารถทำทั้งสามสิ่งนี้ได้ในการฝึกฝนประจำวันของเรา แต่สิ่งสำคัญคือต้องตระหนักว่า ถ้าเราทำตามลำดับ เราจะประสบความสำเร็จมากขึ้น เราทำทั้งสามอย่างในการฝึกฝนของเรา แต่เราพยายามทำตามลำดับ

ธรรมอีกประการหนึ่ง คือ ตัดขาดอวิชชา ดับอวิชชา ความอยาก/ความผูกพัน. ในช่วงเวลาแห่งความตายมันคือ ความอยาก/ความผูกพัน นั่นคือศัตรูที่แท้จริง เพราะมันคือ ความผูกพัน เมื่อถึงคราวตายที่ทำให้เรายึดติดด้วยความกลัวนี้ ร่างกาย. เพราะเราไม่สามารถมีสิ่งนี้ได้ ร่างกาย,มันทำให้เราไขว่คว้าหาผู้อื่น ร่างกาย. มันคือจิตใจที่โลดโผนของ ความผูกพันแรก ยึดมั่น สำหรับสิ่งนี้ ร่างกายแล้ว ยึดมั่น ไปที่อันถัดไปเพราะเห็นได้ชัดว่าเรากำลังออกจากอันนี้ ที่ ความอยาก จิตนั้น จิตที่ปรารถนาหรือ ความผูกพัน เป็นปัจจัยสำคัญประการหนึ่งที่ทำให้เราเกิดใหม่ครั้งแล้วครั้งเล่า แน่นอนว่าเมื่อเราได้บังเกิดใหม่แล้ว ความผูกพันเรามีปัญหาต่าง ๆ ทั้งหมดที่มาจากการเกิดใหม่ เช่น การแก่ ป่วย และกำลังจะตาย ไม่ได้รับสิ่งที่เราต้องการ และได้สิ่งที่เราไม่ต้องการ และสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด ดิ ที่ยึดติดจึงเป็นอุปสรรคสำคัญประการหนึ่งในเส้นทาง

หน้าที่ของธรรมะคือการขจัดสิ่งนั้น ความผูกพันขจัดอวิชชา ขจัดอวิชชา ความโกรธเพื่อหยุดวงจรการเกิดใหม่ที่ไม่สามารถควบคุมได้ ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นเพราะจิตใจของเราไม่เข้าใจว่าอะไรดีสำหรับมัน นั่นคือหน้าที่ของธรรมะ นั่นคือสิ่งที่มันทำ เหตุฉะนั้นถ้าเราปฏิบัติ ผลก็จะยิ่งมีน้อยลง ความผูกพันน้อยกว่า ความโกรธ, ความเขลาน้อยลง, และด้วยเหตุนี้ เราจึงสร้างแง่ลบน้อยลง กรรม. เรายึดติดกับสิ่งต่าง ๆ น้อยลง เรามีปัญหาน้อยลง นั่นคือสิ่งที่มันเป็นทั้งหมดเกี่ยวกับ เหตุผลที่เราทุกคนมาที่นี่ก็เพราะว่าเราเหนื่อยกับการมีปัญหาและปัญหา และเพราะเราเหนื่อยกับการที่คนอื่นมีปัญหาด้วย ดังนั้น ธรรมะจึงเป็นยาแก้พิษ ยารักษา ยาทั้งหมดนั้น

ความดีของคณะสงฆ์

ต่อไปเราจะพูดถึงคุณสมบัติของ สังฆะ. เป็นเรื่องที่ค่อนข้างใหญ่ เราจะไม่ทำรายละเอียดมากเกินไป ครั้งสุดท้ายที่เราเจอกัน ฉันเริ่มพูดถึงรถสามคัน: ผู้ฟัง รถยนต์, ยานพาหนะรับรู้โดดเดี่ยวและ พระโพธิสัตว์ ยานพาหนะ. เมื่อเราพูดถึง สังฆะเรากำลังพูดถึงสิ่งมีชีวิตที่ได้รับการยอมรับอย่างสูงของยานพาหนะแต่ละคันเหล่านั้น

รถสามคัน

ผู้ฟังคือผู้ที่มี ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ ของการดำรงอยู่ของวัฏจักร พวกเขาฝึกฝนเส้นทาง พวกเขาละทิ้งความมัวหมองอันเป็นทุกข์² -ความโกรธ, ความผูกพัน และความไม่รู้—และ กรรม อันเป็นเหตุให้เกิดใหม่ พวกเขามีศักยภาพเชิงบวกสะสมเล็กน้อย จึงได้เป็นพระอรหันต์ ผู้ฟัง ยานพาหนะ; กล่าวอีกนัยหนึ่ง การเป็นอิสรเสรีของ ผู้ฟัง พาหนะ ใครบางคนที่ปราศจากการดำรงอยู่ของวัฏจักร

ในยานสำนึกโดดเดี่ยวแรงจูงใจก็เหมือนกัน: ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ ของการดำรงอยู่ของวัฏจักร บุคคลย่อมรู้แจ้งความว่างเช่นเดียวกัน แต่บุคคลหนึ่งมีศักยภาพทางบวกสะสมมากขึ้นในฐานะผู้ตระหนักเพียงผู้เดียว ผู้ฟังและบุคคลหนึ่งบรรลุผลของการเป็นพระอรหันต์ของยานรู้แจ้งอันโดดเดี่ยว อีกครั้งหนึ่งได้ขจัดความคลุมเครือที่เป็นทุกข์และอีกคนหนึ่งปราศจากการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร (จิตสำนึกของตัวเองกำลังเกิดใหม่)

คันที่สามคือ พระโพธิสัตว์ ยานพาหนะ. ที่นี่แรงจูงใจไม่ได้เป็นเพียง ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ จากการดำรงอยู่ของวัฏจักร—แรงจูงใจคือการเป็น Buddha เพื่อปลดปล่อยผู้อื่นจากการดำรงอยู่ของวัฏจักร หนึ่งมีศักยภาพเชิงบวกมากมายมหาศาล หนึ่งปฏิบัติสิ่งที่เรียกว่า หก ทัศนคติที่กว้างขวางหรือที่เรียกว่าหก พารามิทัส หรือความสมบูรณ์แบบทั้งหก—การแปลที่แตกต่างกัน บุคคลทำให้จิตใจเป็นอิสระ ไม่เพียงแต่จากความคลุมเครือที่ผูกติดอยู่กับการดำรงอยู่ของวัฏจักรเท่านั้น แต่ยังทำให้จิตหลุดพ้นจากการบดบังทางปัญญาด้วย³, คราบที่ละเอียดอ่อนในจิตใจ โดยการปลดปล่อยกระแสจิตของเราให้หลุดพ้นจากการบดบังทั้งสองระดับนี้—ความคลุมเครือที่เป็นทุกข์และที่เป็นการบดบังทางปัญญา—จากนั้นเราก็สามารถบรรลุถึงสภาวะแห่งการตรัสรู้โดยบริบูรณ์ Buddha. ดังนั้นเราจึงไม่เพียงแต่ปลดปล่อยตัวเองจากการดำรงอยู่ของวัฏจักรเท่านั้น แต่เรายังมีคุณสมบัติที่สะสมมาทั้งหมดนี้ด้วย ร่างกายคำพูดและความคิดและอิทธิพลของการตรัสรู้ที่เราเพิ่งพูดถึง นั่นเป็นบทสรุปสั้น ๆ ของรถทั้งสามคัน

ยานทั้งสามและห้าเส้นทางเป็นแผนที่นำทางไปสู่การตรัสรู้

ตอนนี้เราจะเจาะลึกเข้าไปอีกเล็กน้อย อาจดูเหมือนเป็นเทคนิคสำหรับคุณ แต่มันค่อนข้างใช้งานได้จริง มันเกี่ยวข้องกับคำศัพท์บางอย่าง อย่าปล่อยให้มันทำให้คุณตกใจ เพราะสิ่งที่แสดงให้เห็นคือมีขั้นตอนและขั้นตอนที่แน่นอนบนเส้นทาง มันบ่งบอกว่าเราต้องผ่านอะไรมาบ้าง นี้เป็นเหมือนแผนที่ถนน แทนที่จะพูดว่า “ใช่ ไปทางใต้แล้วจะถึง Cloud Mountain” มันพูดว่า “ขึ้น I-5 แล้วลงที่ทางออก 56” เป็นวิธีการทีละขั้นตอนจริง ๆ เพื่อความก้าวหน้าแทนที่จะคลุมเครือ สิ่ง. สิ่งที่เรากำลังจะเข้าไปอีกเล็กน้อยในตอนนี้คือความก้าวหน้าทีละขั้นตอนที่ผู้คนมองว่าเป็น ผู้ฟัง, เป็นผู้ตระหนักรู้อย่างโดดเดี่ยวหรือในฐานะ a พระโพธิสัตว์ เพื่อที่จะบรรลุถึงเป้าหมายซึ่งก็คือพระอรหันต์หรือการตรัสรู้อันบริบูรณ์ของอัค Buddha.

เรามีรถสามคัน และรถแต่ละคันมีห้าเส้นทาง เส้นทางทั้งห้าของพาหนะแต่ละคันมีชื่อเหมือนกัน แต่มีความหมายต่างกันเล็กน้อยเนื่องจากพาหนะแต่ละคันมีความแตกต่างกันเล็กน้อย ที่ไฟกระพริบในโตโยต้าจะแตกต่างจากที่ในคาดิลแลค ทั้งคู่มีไฟกระพริบแต่อยู่คนละที่ ในทำนองเดียวกัน เงื่อนไขจะเหมือนกันในรถยนต์ทั้งสามคัน แต่มีความหมายต่างกันเล็กน้อย ทางทั้ง ๕ ได้แก่ ๑) ทางแห่งการสะสม , ๒. ทางแห่งการเตรียมตัว , ๓ ทางที่มองเห็น , ๔ ทางของ การทำสมาธิ และ 5) เส้นทางแห่งการเรียนรู้อีกต่อไป

พาหนะของผู้ฟัง

เราจะเริ่มต้นด้วย ผู้ฟัง ยานพาหนะ. บุคคลนี้ การจะเข้าสู่วิถีแรก ทางแห่งการสะสม จะต้องพัฒนา ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ ของการดำรงอยู่ของวัฏจักรเพื่อให้เกิดขึ้นเองทั้งกลางวันและกลางคืนโดยปราศจากความพยายามในจิตสำนึก ตัวอย่างเช่น เรามี . เล็กน้อย ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ จากการดำรงอยู่ของวัฏจักรเมื่อเรามาได้ยินคำสอน แต่เมื่อเราไปร้านไอศกรีมเราลืมมันไป สิ่งที่เราอยากทำคือเอา ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ ที่เรามีตอนนี้ พัฒนาสิ่งนั้น ให้ลึกยิ่งขึ้น ขยายให้กว้างขึ้น ด้วยวิธีนี้เราจึงมีความคิดไม่เพียงเมื่อเราอยู่ในสภาพที่ดีเช่นนี้ (ระหว่างการสอน) นอกจากนี้ มันไม่ใช่แค่การสั่นไหวเล็กน้อย แต่เป็นบางสิ่งที่ลึกซึ้งและลึกซึ้งที่เรานำติดตัวไปด้วยเมื่อเราไปที่ 31 Flavours ด้วยวิธีนี้สามารถไปถึง 31 รสชาติและยังมี ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ ของสังสารวัฏในเวลาเดียวกัน เมื่อบุคคลมีความมุ่งมั่นนั้นทั้งวันทั้งคืนโดยธรรมชาติแล้วบุคคลนั้นก็เข้าสู่วิถีแห่งการสะสม

เมื่ออยู่ในทางแห่งการสะสม ย่อมเจริญเป็นสมถะ การทำสมาธิ. พวกเขา รำพึง ว่าด้วยสติปัฏฐานสี่ ร่างกาย, ความรู้สึก จิตใจ และ ปรากฏการณ์. สำหรับบรรดาท่านที่ปฏิบัติวิปัสสนาตามประเพณีพม่าหรือประเพณีไทยแล้ว นี่คือการปฏิบัติขั้นพื้นฐานที่พวกเขาทำ คือ การปฏิบัติสติปัฏฐานสี่ ในการทำเช่นนั้นและด้วยพลังแห่งสมาธิและการตระหนักรู้ของคนๆ หนึ่ง เราสามารถได้รับพลังอัศจรรย์ต่างๆ มากมาย สิ่งนี้เป็นจริงแม้ในเวลาที่คนคนหนึ่งอยู่บนเส้นทางแห่งการสะสม เพราะมีการทำจิตใจให้บริสุทธิ์มากมายที่นี่ การพัฒนาคุณสมบัติเชิงบวกมากมาย

หนึ่งเข้าสู่เส้นทางของการเตรียมการในเวลานั้นใน การทำสมาธิ เมื่อมีสติสัมปชัญญะถูกต้องในอริยสัจ ๔ ด้วยจิตที่สงบนิ่งและวิปัสสนาญาณพิเศษ เมื่อเข้าสู่วิถีแห่งการสะสมแล้ว ย่อมดำเนินต่อไป รำพึงและในฐานะที่เป็น การทำสมาธิ ดำเนินไปถึงจุดหนึ่งซึ่งเป็น "A" อย่างแท้จริง ความเข้าใจในแนวความคิดที่ถูกต้องเกี่ยวกับอริยสัจสี่อย่างแท้จริง มันเป็นการตระหนักรู้ในแนวความคิดที่ลึกซึ้งจริงๆ ไม่ใช่แค่การหลุดลอกออกเท่านั้นที่หายไป เมื่อคุณมีความเข้าใจในแนวความคิดนั้น ทันทีที่คุณมีสิ่งนั้น คุณจะเข้าสู่เส้นทางของการเตรียมการ Conceptual ไม่ได้หมายถึงแค่นั่งคิดเกี่ยวกับมันอย่างมีปัญญา หมายความว่าในการทำสมาธิของคุณ คุณเข้าใจอริยสัจสี่อย่างครบถ้วนสมบูรณ์ แต่ความเข้าใจของคุณยังคงเป็นแนวคิด มันไม่ตรงทั้งหมด คุณไม่ได้รับรู้ถึงความว่างเปล่าโดยตรง ณ จุดนี้ มันเป็นการตระหนักรู้ในแนวความคิดของความว่างเปล่า แต่มันไม่ได้เป็นเพียงแนวความคิดทางปัญญาเท่านั้น

จากนั้นบนเส้นทางของการเตรียมตัวก็ดำเนินต่อไป การทำสมาธิ เกี่ยวกับอริยสัจสี่ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การทำสมาธิ บนความว่างเปล่า ในเวลาที่คุณมีความเข้าใจโดยตรงแบบไม่มีแนวคิดเกี่ยวกับความว่างเปล่า (กล่าวคือ คุณได้ลบภาพจิตเล็กๆ ที่แยกคุณออกจากความว่างเปล่า) ในขณะนั้นในตัวคุณ การทำสมาธิย่อมบรรลุถึงมรรคแห่งการเห็น

ในการทบทวน บนเส้นทางแห่งการสะสม คุณกำลังสะสมศักยภาพเชิงบวก สะสมสาเหตุเพื่อให้ได้มาซึ่งการตระหนักรู้ บนเส้นทางแห่งการเตรียมตัว คุณกำลังเตรียมตัวสำหรับการรับรู้ถึงความว่างเปล่าโดยตรง บนเส้นทางของการมองเห็น คุณได้รับมัน คุณเห็นความว่างเปล่าโดยตรง

บนเส้นทางของ การทำสมาธิคุณกำลังสร้างนิสัยให้ตัวเอง จดจำ, "รำพึง” หมายความว่า ทำให้คุ้นเคย หรือทำให้คุ้นเคย หรือทำให้คุ้นเคย ดังนั้นบนเส้นทางของ การทำสมาธิบุคคลนั้นกำลังทำให้จิตของตนเคยชินด้วยการรับรู้ถึงความว่างโดยปราศจากมโนทัศน์นี้ และในกระบวนการทำนั้น พวกเขากำลังขจัดระดับต่าง ๆ ของความมัวหมองแห่งความทุกข์ยาก ความโกรธ และ ความผูกพัน ในใจของพวกเขา เมื่อได้ขจัดอวิชชาไปหมดแล้ว ความโกรธ และ ความผูกพัน จากใจแล้วย่อมบรรลุมรรค ที่ ๕ ผู้ฟัง ยานพาหนะ: เส้นทางของการเรียนรู้อีกต่อไป ณ ที่นั้น คนหนึ่งเป็นพระอรหันต์ หนทางแห่งการเรียนรู้อีกต่อไปคือพระอรหันต์ ในเวลานั้นคุณไป “Yippee! ไม่มีการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรอีกต่อไป ฉันทำเสร็จแล้ว”

ในฐานะพระอรหันต์ ผู้ฟัง ยานพาหนะที่คุณบรรลุคุณสมบัติที่น่าทึ่งมากมาย คุณมีความสงบสมบูรณ์หรือสมถะ ท่านมีวิปัสสนายิ่งใหญ่ รู้แจ้งเห็นจริงได้โดยตรง คุณได้ทำให้จิตใจของคุณบริสุทธิ์จากขยะทั้งหมดและรอยประทับแห่งกรรมมากมาย และด้วยเหตุนี้ คุณจึงสามารถแสดงออกได้ในหลายรูปแบบ คุณสามารถใช้หลายรูปแบบและละลายให้เป็นแบบฟอร์มเดียว คุณอ่านพระคัมภีร์เกี่ยวกับพระอรหันต์ที่บินในอวกาศและพวกมันมีไฟออกมาจากส่วนบนของพวกมัน ร่างกายและน้ำไหลออกมาจากส่วนล่างของ ร่างกาย. เพราะพลังของจิตใจ คนๆ หนึ่งจึงมีความสามารถประเภทนี้ คุณสามารถเล็ดลอดวัตถุ คุณสามารถแปลงวัตถุ คุณสามารถบินได้. คุณสามารถไปยังสถานที่ที่นักเรียนของคุณอยู่ได้อย่างอัศจรรย์ พวกเขามีวิธีการที่ยอดเยี่ยมมากมายในการช่วยเหลือผู้อื่น

บ่อยครั้งในตำรามหายานดูเหมือนว่าพระอรหันต์กำลังถูกวางลงเพราะเราถูกบอกว่าพระอรหันต์ไม่มี โพธิจิตต์พวกเขาไม่มีความเห็นแก่ผู้อื่น ไม่เป็นพระพุทธเจ้าที่ตรัสรู้อย่างบริบูรณ์ ย่อมหลุดพ้นจากสังสารวัฏ และดำรงอยู่ในความสงบแห่งตนหรือพระนิพพาน แม้ว่าเราจะบอกว่านั่นคือจากมุมมองของมหายาน เราได้รับการบอกกล่าวนี้เพื่อปลุกเร้าจิตใจของเราให้กระปรี้กระเปร่าตั้งแต่แรกเริ่มเราจะเข้าสู่มรรคมหายาน

แท้จริงพระอรหันต์นั้นมีคุณสมบัติที่ยอดเยี่ยม น่าอัศจรรย์ มีคุณสมบัติมากมายกว่าที่เรามีมาก พวกเขามีความรักและความเห็นอกเห็นใจมากกว่าที่เรามีมาก เราจึงวางพระอรหันต์ไม่ได้ ไม่มีทาง. แต่ในประเพณีมหายาน สาเหตุที่บางครั้งดูเหมือนเป็นอย่างนั้นก็เพราะพวกเขาสนับสนุนให้เราเดินตามทางตรงไปสู่การตรัสรู้ตั้งแต่ต้น แทนที่จะต้องผ่าน ผู้ฟัง ยานหรือยานรู้แจ้งอันเดียวดาย ได้เป็นพระอรหันต์ ดำรงอยู่ในพระนิพพานอีกไม่กี่ชั่วกัลปาวสาน Buddha ปลุกเราให้ตื่นแล้วพูดว่า “เฮ้ คุณลืมคนอื่นไม่ได้” แล้วคุณต้องเริ่มใหม่ตั้งแต่ต้น พระโพธิสัตว์ ยานพาหนะ. ผู้ที่เป็นพระอรหันต์สามารถเป็นพระพุทธเจ้าที่ตรัสรู้ได้อย่างเต็มที่ แต่จะใช้เวลาสักครู่

[คำสอนหายไปเนื่องจากเปลี่ยนเทป]

… อีกอย่าง เหตุผลที่เรียกผู้ฟังว่าผู้ฟังก็เพราะพวกเขาได้ยินคำสอนแล้วสอนให้ผู้อื่นฟัง ทำให้คนอื่นได้ยิน เหตุที่เรียกนักปราชญ์ผู้โดดเดี่ยวด้วยพระนามนั้น ก็เพราะว่าในชาติที่แล้ว ได้บรรลุพระอรหันต์ในสภาพแวดล้อมที่โดดเดี่ยวด้วยตัวของมันเอง

ยานพระโพธิสัตว์

ถ้าอย่างนั้นเราก็มี พระโพธิสัตว์ รถซึ่งมีห้าทางเหมือนกัน แต่มีสมาธิต่างกันเล็กน้อย ผู้ฟังและผู้รู้แจ้งผู้เดียวดายเข้าสู่วิถีแห่งการสะสมโดยมี ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ จากการดำรงอยู่ของวัฏจักร พระโพธิสัตว์เข้าสู่วิถีแห่งการสะสมโดยมีเจตนาเห็นแก่ผู้อื่นเป็นอ Buddha เพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์ อีกครั้งไม่ใช่แค่มี โพธิจิตต์ ฉายผ่านจิตใจ (เช่น เมื่อพวกเขาปลูกฝังแรงจูงใจในตอนเริ่มต้นของเซสชั่นหรือบางอย่าง) และไม่ใช่แค่การมีแรงจูงใจที่ประดิษฐ์ขึ้นเองเท่านั้น แต่เป็นการเห็นแก่ประโยชน์ที่ลึกซึ้งและลึกซึ้ง คงที่ทั้งกลางวันและกลางคืน โดยธรรมชาติ ไม่ต้องใช้ความพยายาม

เป็นไปได้จริง ๆ ที่จะพัฒนาสิ่งนั้นในจิตใจของเราเอง บรรดาสัตว์ทั้งหลายเหล่านี้ได้เข้าไปสู่มหายานหรือมหายานแล้ว พระโพธิสัตว์ เส้นทางการสะสม นั่นคือเส้นแบ่งเขต—เกิดขึ้นเอง โพธิจิตต์ ในใจ—การตระหนักรู้ที่ยิ่งใหญ่เพียงเพื่อเข้าสู่เส้นทางแรก ตอนนี้คุณสามารถเห็นได้ว่าแรงจูงใจนั้นแข็งแกร่งอย่างเหลือเชื่อ ไม่ใช่แค่ “ฉันต้องการเป็นอิสระจากการดำรงอยู่ของวัฏจักร” มันคือ “ฉันต้องการให้ทุกคนมีอิสระและฉันจะทำอะไรบางอย่างเกี่ยวกับมัน ฉันจะกลายเป็น Buddha” บุคคลหนึ่งมีแรงจูงใจที่ลึกซึ้งทั้งกลางวันและกลางคืน และไม่ใช่สิ่งเทียม จิตมีอานุภาพมากเมื่อเข้าสู่วิถีแห่งการสะสม

แล้วบนเส้นทางของการสะสม คุณทำมากมาย การทำสมาธิ. คุณดำเนินการหลายประเภทเพื่อสร้างศักยภาพเชิงบวก แล้วในขณะนั้นใน .ของคุณ การทำสมาธิ เมื่อคุณมีความเข้าใจในแนวความคิดที่ถูกต้องเกี่ยวกับความว่างซึ่งเป็นการรวมตัวของความสงบที่คงอยู่และความเข้าใจที่ลึกซึ้งเป็นพิเศษ คุณจะเข้าสู่เส้นทางของการเตรียมตัว นี้คล้ายกับสิ่งที่ผู้ฟังมีเมื่อเข้าสู่เส้นทางแห่งการเตรียมตัว แต่พระโพธิสัตว์กำลังดำเนินการด้วย พระโพธิสัตว์แรงจูงใจและด้วย พระโพธิสัตว์สะสมศักยภาพด้านบวก ดังนั้นการตระหนักรู้จึงมีพลังมาก

คุณเห็นไหม สิ่งที่เกี่ยวกับ โพธิจิตต์ แรงจูงใจคือการขยายศักยภาพเชิงบวกในใจ นั่นเป็นเพราะว่าเมื่อเราสร้างศักยภาพเชิงบวก มันเกิดขึ้นควบคู่ไปกับการกระทำของเราไม่เพียงเท่านั้น แต่ด้วยแรงจูงใจในการดำเนินการด้วย หากคุณมีแรงจูงใจที่จะช่วยคนคนหนึ่งและคุณทำ การเสนอ ไป Buddha, คุณได้รับสิ่งที่ดี กรรมศักยภาพเชิงบวกในการช่วยเหลือสิ่งมีชีวิต หากคุณมีแรงจูงใจที่จะช่วยเหลือสิ่งมีชีวิตทั้งหมดด้วยการเป็น Buddhaคุณได้รับศักยภาพเชิงบวกที่สะสมจากการมีแรงจูงใจนี้เพื่อช่วยเหลือสิ่งมีชีวิตทั้งหมด นี่คือเหตุผลที่เราพัฒนา โพธิจิตต์ แรงจูงใจครั้งแล้วครั้งเล่าก่อนที่เราจะทำสิ่งใด เพราะมันทำให้จิตใจของเราดีขึ้น มันทำให้จิตใจของเราสะอาดขึ้นอย่างชัดเจนว่าทำไมเราจึงทำอะไรบางอย่าง มันยังมีพลังมากอีกด้วย เพื่อที่เราจะสร้างศักยภาพเชิงบวกจำนวนมหาศาลอย่างไม่น่าเชื่อ จิตใจของเราจะสมบูรณ์ขึ้นอย่างรวดเร็ว มันเหมือนกับความแตกต่างระหว่างการใช้ปุ๋ยราคาถูกกับปุ๋ย A Number 1

แล้วพระโพธิสัตว์ก็เดินต่อไป รำพึง บนความว่างเปล่า ครั้นตนมีเวทนาโดยตรงถึงความว่าง เป็นเวทนาที่มิใช่มโนทัศน์ ย่อมเข้าสู่มรรคแห่งการเห็น พระโพธิสัตว์ ยานพาหนะ. สมถะและวิปัสสนาของพวกมัน—ซึ่งสงบนิ่งและหยั่งรู้พิเศษ—อยู่ตรงจุดนี้แทนที่จะเป็นแค่มโนทัศน์ซึ่งเป็นกรณีบนเส้นทางของการเตรียมการ. ในเวลานี้พวกเขาเริ่มกระบวนการขจัดความคลุมเครือในระดับต่างๆ ออกจากจิตใจของพวกเขา

ตอนนี้อยู่บนเส้นทางของ การทำสมาธิย่อมรู้แจ้งเห็นแจ้งความว่าง พวกเขายังสะสมศักยภาพเชิงบวกมากมายผ่านการฝึกฝนหก ทัศนคติที่กว้างขวาง. อันที่จริงคนหนึ่งกำลังฝึกหก ทัศนคติที่กว้างขวาง ตลอดเส้นทาง: ความเอื้ออาทร, จริยธรรม, ความอดทน, ความพยายามปีติ, สมาธิและปัญญา. แม้เราจะพยายามปฏิบัติแต่ในวิถีแห่งการเห็นและวิถีของ การทำสมาธิที่ พระโพธิสัตว์ สมบูรณ์แบบพวกเขา a พระโพธิสัตว์ เสร็จสิ้นพวกเขา ทำไม เพราะว่า พระโพธิสัตว์ มีจิตอันมีอานุภาพมากในระดับของมรรคนั้น คือ มรรคแห่งการเห็นและมรรคของ การทำสมาธิ. พวกเขาไม่เพียงแต่มีเจตนาเห็นแก่ผู้อื่นโดยธรรมชาติที่จะกลายเป็น Buddhaแต่พวกเขายังมีการรับรู้โดยตรงถึงความว่างเปล่าในเวลาเดียวกัน และการรับรู้ทั้งสองนี้ร่วมกันเปลี่ยนความเอื้ออาทรอย่างสมบูรณ์

คุณสามารถใจกว้างและให้แอปเปิ้ลได้ เด็ก XNUMX ขวบสามารถให้แอปเปิ้ลแก่ใครบางคนได้ แต่การกระทำนั้นแตกต่างอย่างมากจากการทำ พระโพธิสัตว์ ให้แอปเปิ้ลแก่ใครบางคน เพราะใจเด็กสามขวบ—สมมุติว่าเด็กสามขวบไม่ใช่ พระโพธิสัตว์—ก็แค่ “นี่แม่ กินแอปเปิ้ลลูกหนึ่ง ที่นี่พ่อมีแอปเปิ้ล” อา พระโพธิสัตว์ใจมันให้แอปเปิ้ลลูกนี้ แต่ด้วยความตั้งใจที่จะกลายเป็น Buddha เพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย และโดยรู้แจ้งถึงความว่างแห่งการมีอยู่โดยธรรมชาติ ดังต่อไปนี้ ตนในฐานะผู้ให้ผลแอปเปิล แอปเปิลซึ่งเป็นวัตถุที่ให้ การให้ผลแอปเปิล ผู้รับแอปเปิ้ล กล่าวอีกนัยหนึ่งว่า การตระหนักรู้ถึงความว่างของการมีอยู่โดยกำเนิดของทั้งฉากนั้น และถึงแม้จะว่างเปล่าจากการมีอยู่โดยธรรมชาติ สิ่งเหล่านี้ (ผู้ให้ ของประทาน การให้ และผู้รับ) ล้วนแล้วแต่เกิดขึ้นและปรากฏ เหมือนภาพลวงตา ดังนั้นเมื่อ พระโพธิสัตว์ ให้แอปเปิ้ล พวกเขามีความเข้าใจที่เหลือเชื่ออย่างสมบูรณ์นี้อยู่ในใจของพวกเขา นั่นคือเหตุผลที่เรากล่าวว่าพวกเขามีความเอื้ออาทรที่สมบูรณ์แบบ พวกเขาเติมเต็มความสมบูรณ์ของความเอื้ออาทร พวกเขากรอก ทัศนคติที่กว้างขวาง ของความเอื้ออาทร

สิ่งที่เราทำในระดับของเราตอนนี้คือ เรากำลังได้ยินว่าพระโพธิสัตว์เป็นอย่างไร รำพึง และเรากำลังพยายามทำในลักษณะเดียวกัน เรากำลังพยายามทำมันตามระดับของเรา เรายังไม่เป็นพระโพธิสัตว์ อย่านั่งทับถมตัวเองเพราะว่าคุณไม่ใช่ พระโพธิสัตว์. ถ้าคุณเป็น พระโพธิสัตว์ คุณจะไม่มาที่นี่เพื่อทำสิ่งนี้ในตอนนี้ คุณคือสิ่งที่คุณเป็น มันดีพอ มันยอดเยี่ยมมาก แต่เรายังสามารถปรับปรุงได้ เราฟังสิ่งที่พวกเขาทำ วิธีที่พวกเขาฝึกฝน และเราพยายามทำมัน เราทำทีละน้อยๆ เราลืมมันไป เราทำไม่ถูก เราขี้เกียจ เราทำได้แต่มันค่อนข้างอ่อนแอ เราทำช้าๆ ช้าๆ ช้าๆ เหมือนเด็กหัดขี่จักรยาน เหมือนตอนเราเรียนอ่านตอนเด็กๆ อย่างช้าๆ ช้าๆ แต่คุณทำมัน หนึ่งขั้นในเวลา. นั่นคือสิ่งที่เรากำลังดำเนินการอยู่

ธรรม ๑๐ ประการ หรือ ภูมิ

ตอนนี้ระหว่างทางเห็นและเส้นทางของ การทำสมาธิมีสิ่งที่เรียกว่า ภูมิ ๑๐ หรือ ภูมิ ๑๐ ที่ตรงกับ สิบ ทัศนคติที่กว้างขวาง. คุณจะได้ยินคำศัพท์นี้อีกครั้ง ภูมิ เป็นภาษาสันสกฤต แปลว่า พื้นดิน เหล่านี้เป็นระดับต่าง ๆ ของการตระหนักรู้ที่สลับซับซ้อนระหว่างทางเห็นและเส้นทางของ การทำสมาธิและในแต่ละสิบข้อนี้ คุณทำให้คุณสมบัติบางอย่างสมบูรณ์แบบ ดังนั้นในหลักสิบประการ เมื่อเธออยู่บนเส้นทางแห่งการเห็น คุณได้ทำให้ ทัศนคติที่กว้างขวาง ของความเอื้ออาทร อีกเก้าแห่งอยู่บนเส้นทางของ การทำสมาธิ.

เหตุผลประการที่สองที่คุณสมบูรณ์แบบก็คือจริยธรรม (ที่สอง ทัศนคติที่กว้างขวาง ที่สมบูรณ์เป็นจริยธรรม) แล้วผู้ทำให้สมบูรณ์ ทัศนคติที่กว้างขวาง ของความอดทนแล้ว ทัศนคติที่กว้างขวาง ของความพยายามที่สนุกสนานแล้ว ทัศนคติที่กว้างขวาง ของสมาธิหรือสมาธิแล้วเจตคติอันกว้างไกลของปัญญา นั่นคือรายการปกติของ ทัศนคติที่กว้างขวางหก. แต่เรายังสามารถพูดถึงสิบ ทัศนคติที่กว้างขวาง. ดังนั้น เรากำลังเพิ่มอีกสี่

ที่เจ็ด ทัศนคติที่กว้างขวาง is แปลว่า ชำนาญ; แล้วอธิษฐาน; แล้วพลังหรือความแข็งแกร่ง แล้วปัญญาอันลึกซึ้งหรือความตระหนักอย่างลึกซึ้ง เห็นว่ามีสิบนี้ ทัศนคติที่กว้างขวาง. มีสิบประการ หนึ่งนายอำเภอค่อยๆ ในกระบวนการทำนั้น บุคคลหนึ่งได้ขจัดความคลุมเครือที่เป็นทุกข์ทั้งหมดออกจากจิตใจของตนเอง อันที่จริง เมื่อถึงขั้นที่แปด เธอก็จบด้วยความมืดมิดอันเป็นทุกข์

ในบริเวณที่แปด เก้า และสิบ คุณกำลังทำให้จิตใจของคุณบริสุทธิ์จากความสับสนทางปัญญาทั้งหมด ครั้นสิ้นดินที่สิบแล้ว ก็เข้าสู่สิ่งที่เรียกว่าวัชระเช่น การทำสมาธิ: สมาธิหรือสมาธิ. ท้ายที่สุดแล้ว การทำสมาธิจิตของท่านก็บริสุทธิ์หมดจดจากมลทินแห่งจิตอันเป็นมลทินแห่งปัญญาแล้วท่านก็เป็นผู้รู้แจ้งอย่างบริบูรณ์ Buddha. นั่นคือเส้นทางของการไม่เรียนรู้เรื่อง .อีกต่อไป พระโพธิสัตว์ ยานพาหนะ. เป็นผู้รู้แจ้งอย่างเต็มที่ Buddha. ในขณะนั้นบุคคลย่อมได้รับคุณสมบัติทั้งหมดแห่ง Buddha ที่เราเคยพูดถึง ใจกลายเป็นจริง ร่างกายหนึ่งมีความเพลิดเพลินโดยอัตโนมัติ ร่างกาย และร่างกายที่หลั่งออกมาทั้งหมด

นี่เป็นกระบวนการทั้งหมดของเหตุและผล ก็เหมือนการหว่านเมล็ดในดินแล้วเมล็ดก็งอกงาม ทุกชั่วขณะของเมล็ดที่เติบโตและแตกหน่อและเติบโตใหญ่ขึ้น และได้ดอกและออกผล มันอยู่ในลำดับและเป็นเหตุและผล และมันก็ค่อยๆ เกิดขึ้นอย่างนั้น นี่คือเส้นทางที่เราเริ่มต้น

เมื่อเราได้ยินเรื่องแบบนี้ มันเป็นวิธีที่ดีมากสำหรับเราที่จะได้รับความเชื่อบางอย่างว่าเป็นไปได้ที่จะทำเช่นนี้ จะเห็นว่าครบแล้ว ขั้นตอนที่ 1 ขั้นตอนที่ 2 ขั้นตอนที่ 3 ขั้นตอนที่ 4 ดังนั้นเราไม่ต้องสับสน เราไม่ต้องงง “ฝึกอะไร? ฉันต้องทำอย่างไร? นึกอะไรออก” คนเหล่านี้เคยทำมาก่อน พวกเขาเขียนแผ่นข้อมูลเกี่ยวกับวิธีการทำ และนั่นคือทั้งหมดนี้คือ พวกเขาบอกว่า คุณทำสิ่งนี้ แล้วก็สิ่งนี้เกิดขึ้น และคุณทำสิ่งนี้ สิ่งนี้จึงเกิดขึ้น คุณเริ่มต้นจากซีแอตเทิล คุณไปทางใต้บน I-5 ระวังโบอิ้งเพราะคุณจะรู้ว่าคุณกำลังไปในทิศทางที่ถูกต้อง เดินไปอีกก็เห็นป้ายโอลิมเปีย คุณเห็นเมืองหลวง “โอเค ฉันมาถูกทางแล้ว ฉันควรคาดหวังสิ่งนี้” คุณมีแนวทาง คุณรู้จุดสังเกตของสิ่งต่าง ๆ นั่นคือสิ่งที่นี่คือ มันถูกกำหนดไว้สำหรับเรา

คุณสมบัติของพระโพธิสัตว์

เมื่อใครบางคนกลายเป็น พระโพธิสัตว์ อริยมรรคที่สาม คือ มรรคแห่งการเห็น (ในภูมิที่หนึ่ง) ในขณะนั้น ได้ อริยสัจ สิบสองชุดนี้ แลเห็นพระพุทธเจ้าร้อยองค์. สามารถรับแรงบันดาลใจจากพระพุทธรูปเหล่านี้ทั้งหมดร้อยองค์ พวกมันสามารถมีชีวิตอยู่ได้ร้อยปี พวกเขาสามารถเห็นหลายร้อยอิออนในอดีตและอนาคต เข้าแล้วเกิดได้จากสมาธิร้อย พวกเขาสามารถสั่นสะเทือนระบบโลกร้อย พวกเขาสามารถส่องสว่างระบบโลกร้อยดวงด้วยความสดใส พวกมันสามารถทำให้สิ่งมีชีวิตนับร้อยสุกงอมเพื่อการตระหนักรู้ พวกเขาสามารถเดินทางไปร้อย ดินแดนบริสุทธิ์ ของ Buddha. สามารถเปิดประตูพระธรรมได้นับร้อยบาน ซึ่งหมายถึงคำสอน พวกมันสามารถเล็ดลอดออกมาเป็นร้อยร่างได้ และแต่ละองค์รายล้อมไปด้วยพระโพธิสัตว์ร้อยองค์

ในแง่ที่สอง สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นทั้งหมด แต่มันเป็นพัน ในสามคือหนึ่งแสน ที่สี่หนึ่งพันล้าน ห้าหมื่นล้าน ที่หกในหนึ่งล้านล้านและที่เจ็ดหนึ่งร้อยห้าสิบล้าน และพวกเขาไม่ได้ให้ตัวเลขสำหรับส่วนที่แปด เก้าและสิบแก่ฉัน (เหตุผล) [เสียงหัวเราะ] แต่คุณสามารถเข้าใจได้ว่าจิตใจของเรามีความสามารถที่เหลือเชื่อถ้าเราใช้มัน ถ้าดูเหมือนว่า “คุณกำลังพูดถึงอะไร? ฉันสามารถทำสิ่งเหล่านั้นได้เหรอ?” แม้แต่นักวิทยาศาสตร์ก็บอกว่าเราใช้เซลล์สมองของเราเพียงเล็กน้อยเท่านั้น แม้แต่นักวิทยาศาสตร์ก็กำลังพูดถึงความสามารถที่เราใช้น้อยเกินไป นี่ยังกล่าวอีกว่าหากเราปลดปล่อยความคิดจากข้อจำกัดบางอย่างและเริ่มใช้ศักยภาพและความสามารถของเรา เราก็สามารถทำได้เช่นกัน

รีวิว

ที่สรุปพูดถึงคุณสมบัติของ ไตรรัตน์ ของ Buddha, ธรรมะ, สังฆะ. คืนนี้เรากล่าวถึงคุณสมบัติเฉพาะของอิทธิพลการรู้แจ้งของ Buddha และคุณสมบัติของพระธรรม จากนั้นเราก็เข้าสู่คำอธิบายที่ค่อนข้างยาวนี้เกี่ยวกับคุณสมบัติของ สังฆะ เพื่อให้เรามองเห็นหนทางและความดับซึ่งธรรมที่ สังฆะ ให้กลายเป็นพระพุทธเจ้าได้ คุณเห็นว่าทั้งสามมีความสัมพันธ์กันอย่างไร เมื่อรู้อย่างนี้แล้วเมื่อเราพูดว่า “ฉัน หลบภัย ใน Buddha, ธรรมะ, สังฆะ” มันเหมือนกับ “ว้าว ฉันรู้ว่าฉันกำลังพูดอะไร ตอนนี้ฉันรู้บางอย่างเกี่ยวกับคุณสมบัติของคนที่ฉันกำลังมองหาการนำทางทางวิญญาณและเป็นแบบอย่างของฉันบนเส้นทางนี้” เรายังทราบประเภทความช่วยเหลือที่เราสามารถรับได้ เรายังรู้ว่าเราสามารถเป็นตัวเองได้อย่างไร

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: สิ่งหนึ่งที่ผมซาบซึ้งมากเกี่ยวกับการปฏิบัติทางพุทธศาสนาคือความเรียบง่าย ดังนั้นฉันจึงคิดว่าจะคืนดีกับคำสอนเหล่านี้บางอย่างที่ดูเหมือนซับซ้อนสำหรับฉัน และด้วยเหตุนี้ฉันจึงรู้สึกเกลียดชังความซับซ้อนอย่างแท้จริง ฉันสับสน โดยพื้นฐานแล้วฉันรู้สึกสับสน ฉันรู้สึกสิ้นหวังและท้อแท้ [ส่วนที่ไม่ได้ยิน] เราจะจัดการกับเรื่องนี้อย่างไร?

วีทีซี: เมื่อมันดูเหมือนมากเกินไป คุณจะทำให้มันง่ายอีกครั้งได้อย่างไร ลองพิจารณาขั้นตอนของการเป็นหมอดู ในฐานะแพทย์ คุณเข้าไปพบคนที่มีอาการบางอย่าง และคุณทราบทันทีว่าต้องทำอย่างไรเพื่อช่วยพวกเขา มันเหมือนกับธรรมชาติที่สอง คุณไม่จำเป็นต้องกลับไปดูหนังสือทางการแพทย์ของคุณ และคิดว่าต้องทำอะไรและเรียน คุณเห็นผู้ป่วยเหล่านี้และคุณมีประสบการณ์มากมายและรู้ว่าต้องทำอย่างไร ถ้าฉันเข้าไปและพยายามทำงานของคุณ ฉันคงสติแตกแน่ๆ ถ้าคุณให้หนังสือทางการแพทย์ให้ฉันอ่าน ถ้าฉันรู้ว่าทางไหนจะดีกว่า นับประสาลองและออกเสียงคำบางคำในนั้น

แต่อย่างใดคุณเริ่มตั้งแต่ยังเป็นเด็กในชั้นอนุบาลและชั้นประถมศึกษาปีที่ XNUMX ที่ไม่รู้วิธีอ่านหรือเพิ่มหรือทำสิ่งเหล่านี้ แต่คุณเพิ่มความสามารถของคุณเมื่อเวลาผ่านไป คุณไปโรงเรียนแพทย์ คุณได้เรียนรู้สิ่งต่าง ๆ เหล่านี้ทั้งหมด เมื่อคุณเรียนรู้สิ่งเหล่านั้น สิ่งเหล่านี้ก็กลายเป็นธรรมชาติ ดังนั้นสิ่งที่ล้นหลามเมื่อคุณอยู่ชั้นประถมศึกษาปีที่ XNUMX กลายเป็นเรื่องปกติไปแล้วตอนนี้คุณไม่ต้องคิดซ้ำสองเกี่ยวกับพวกเขา หรือสิ่งที่เมื่อคุณเป็นนักศึกษาแพทย์มือใหม่เพิ่งทำถุงเท้าหลุดจากคุณและคุณไม่เข้าใจ ตอนนี้คุณสามารถสอนคนอื่นได้ เลยคิดว่ามันเป็นแค่การอยู่ในที่ที่เราอยู่ รู้ว่าจะไปที่ไหนได้ และอย่างช้าๆ ช้าๆ ...

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ดังนั้น ดูเหมือนว่านี่คือกลุ่มของ hocus-pocus ที่เพิ่มเข้ามาโดยประวัติศาสตร์ แต่คุณชอบความเรียบง่ายของการฝึกฝน เมื่อคุณทำแบบฝึกหัดคุณต้องการบรรลุอะไรจากการฝึกฝน?

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: แล้วสิ่งที่คุณทำได้คือเรียนรู้วิธีของ การทำสมาธิเรียนรู้วิธีการสอน ฝึกฝน และดูว่าคุณได้รับอะไร บางทีคุณอาจจะมาบอกเราว่าคุณได้รับอะไรหลังจากนั้น ถ้ามันสอดคล้องกับสิ่งนี้หรือถ้ามันเป็นสิ่งที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง กล่าวอีกนัยหนึ่งอย่ายึดติดกับหลักแสนและหนึ่งล้านและ "ทำไมไม่เป็น877½?" สำหรับฉัน ฉันไม่คิดว่าการถูกวางสายในวิชาคณิตศาสตร์เกี่ยวกับสิ่งนี้เป็นสิ่งสำคัญ หากคุณกำลังศึกษาเพื่อเป็นนักประสาทวิทยา แสดงว่ามีเซลล์สมองจำนวน "x" ในสมอง แต่เมื่อคุณกำลังผ่าตัดใครสักคน คุณไม่ได้นั่งคิดว่า "พวกเขามีตัวเลข "x" หรือ "x" บวกหนึ่งหรือบางทีพวกเขามีสมองเล็ก ๆ ดังนั้นพวกเขาจึงมีเซลล์สมองน้อยกว่า 10,000 เซลล์" ไม่เป็นไรจริงๆ ณ จุดนั้น

วิปัสสนากับการปฏิบัติสมาธิแบบทิเบต

วีทีซี: อีกครั้งที่จะขึ้นอยู่กับนิสัยของแต่ละคนเป็นอย่างมาก น่าสนใจมาก คนที่ทำวิปัสสนาแล้วพูดว่า “โอ้ ง่ายจัง ง่ายจัง” ถ้าคุณไปศรีลังกาหรือประเทศไทย คุณจะพบกับรีมและรีมของวิชาการที่อธิบายเส้นทางนี้ด้วย เพียงเมื่อคุณไปที่ IMS (Insight การทำสมาธิ สังคม) พวกเขาถอดทุกอย่างออกไปและบอกให้คุณหายใจ ในประเพณีทางพุทธศาสนาทั้งหมด มีนักวิชาการที่น่าทึ่งที่อธิบายขั้นตอนและสิ่งต่างๆ มากมาย และสิ่งที่ละทิ้งไปในแต่ละระดับของเส้นทาง ดังนั้นอย่าไปสนใจในสิ่งนี้ว่า “ฉันจะไปประเทศไทยและไม่ต้องเป็นห่วง” หรือ “ฉันจะไปพม่าและไม่ต้องเป็นห่วง มัน." เป็นเพียงวิธีการนำเสนอสิ่งต่าง ๆ ในอเมริกาที่ง่ายขึ้นจนถึงระดับที่ผู้คนสามารถได้รับสิ่งที่พวกเขาสามารถทำได้ทันทีและรู้สึกถึงความสำเร็จบางอย่าง

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: สิ่งที่คุณทำได้คือนั่งดูลมหายใจ และเมื่อคุณเริ่มละหมาดและพูดว่า “ฉัน หลบภัย ใน Buddha, ธรรมะ, สังฆะ” ต่อไปอีกกี่หน การทำสมาธิ เซสชั่นที่คุณทำของการดูลมหายใจของคุณ บางครั้งคำถามอาจปรากฏขึ้น "อะไรคือ Buddha?” [เสียงหัวเราะ]

ข้าพเจ้านั่งดูลมหายใจทำวิปัสสนา การทำสมาธิ, “วิปัสสนาคืออะไร? แท้จริงวิปัสสนาคืออะไร?” หรือท่านทราบหรือไม่ว่าสมถะคืออะไร? รู้อยู่ว่าต้องดู อะไรเป็นสัญญาณของการบรรลุสมถะ เครื่องหมายแห่งการบรรลุวิปัสสนามีอะไรบ้าง ? คุณรู้ขั้นตอนทั้งหมดที่ต้องทำหรือไม่? แค่เฝ้าดูลมหายใจของคุณ และบางครั้งคำถามก็อาจเกิดขึ้น ข้อมูลบางส่วนนี้อาจเป็นประโยชน์ หรือคุณอาจนั่งดูลมหายใจอยู่ แล้วเกิดความคิดเหล่านี้ว่า “ข้าพเจ้านั่งดูลมหายใจอยู่นี่ช่างน่าเบื่อเสียจริง ฉันทำสิ่งนี้เพื่ออะไร ฉันพยายามที่จะได้รับอะไรจากสิ่งนี้ ฉันแค่อยากนั่งหายใจเข้าออกตลอดเวลาตรงนี้? [เสียงหัวเราะ] ฉันพยายามจะไปไหน ฉันกำลังมุ่งเป้าไปที่อะไร? ฉันแค่พยายามทำให้จิตใจสงบเพื่อที่เวลาไปทำงานฉันจะยิ้มได้หรือเปล่า”

จุดมุ่งหมายของการทำสมาธิ

นั่นเป็นส่วนหนึ่งของเหตุผลอย่างแน่นอน คุณจะได้รับสิ่งนั้น คุณดูลมหายใจของคุณและคุณจะได้รับสิ่งนั้น ไปทำงานก็ยิ้มได้ "แล้วทำไมฉันต้องหายใจต่อไปล่ะ? ฉันพยายามจะได้อะไรหลังจากที่ได้รับสิ่งนั้นแล้ว ฉันจะไปที่ไหนในการดูลมหายใจของฉัน? ศักยภาพของมนุษย์ของฉันคืออะไร? ศักยภาพของมนุษย์ของฉันคือนั่งดูลมหายใจเพื่อไปทำงานและยิ้มได้หรือไม่? นั่นหมดแล้วหรือ?" ฉันหมายความว่านั่นเป็นสิ่งที่วิเศษมากที่อยากออกจากชีวิต—ไปทำงานและยิ้มและไม่โกรธ—แต่มีอะไรให้ออกไปจากชีวิตมากกว่านี้อีกไหม? และเมื่อคุณตาย แน่ใจว่าจิตใจของคุณจะผ่อนคลายมากขึ้น เพราะคุณไปทำงานแล้ว คุณยิ้มได้ แต่ตายแล้ว คุณจะไปที่ไหน? จะเกิดอะไรขึ้นเมื่อคุณตาย? ในระยะยาวคุณจะทำอย่างไรกับมันทั้งหมด?

เราจึงต้องสามารถไป-กลับได้

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ใช่แล้ว วางมันลงบนเตาด้านหลัง กล่าวอีกนัยหนึ่ง Buddha ได้สอนว่า “คุณไม่จำเป็นต้องเชื่อทั้งหมดนี้เพียงเพราะฉันพูดอย่างนั้น” คุณตรวจสอบผ่านประสบการณ์ผ่านตรรกะ คุณเห็นว่าเกิดอะไรขึ้น คุณใช้สิ่งที่เป็นประโยชน์กับคุณ แต่สิ่งนี้คือ เราไม่ควรทิ้งบางสิ่งเพียงเพราะมันไม่มีประโยชน์สำหรับเราในขณะนี้ ตอนนี้คุณอาจกำลังคิดว่า “นาฬิกามีประโยชน์สำหรับฉัน แต่ฉันไม่ต้องการกระติกน้ำร้อน ฉันจะเอาขวดน้ำร้อนทิ้งไป” แต่คุณอาจต้องใช้กระติกน้ำร้อนในวันพรุ่งนี้

แนวคิดก็คือเมื่อสิ่งต่าง ๆ ไม่สมเหตุสมผล ให้วางไว้บนเตาด้านหลัง อย่าเอาหัวโขกกำแพง หากคุณสามารถพิสูจน์หักล้างบางสิ่งได้อย่างแม่นยำก็โยนมันทิ้งไป หากคุณสามารถพูดได้อย่างมั่นใจว่า “นี่ไม่จริงเลย นี่เป็นขยะทั้งหมด มันเป็นความเท็จ โกหก” โยนทิ้ง! คุณไม่ต้องการมัน แต่ถ้าเป็นของที่คุณไม่เข้าใจ ให้วางบนเตาด้านหลัง อย่าโยนมันทิ้งไปให้หมด แต่จงใช้สิ่งที่เป็นประโยชน์ต่อคุณในตอนนี้ และจำไว้ว่าคุณเปลี่ยนแปลง ตอนที่คุณยังเด็ก เสื้อผ้าไซส์สิบไม่ได้ช่วยอะไรคุณเลย พวกเขาเป็นคนน่ารำคาญ คุณไม่ต้องการใส่มันไว้ในกระเป๋าใบเล็กๆ ของคุณเมื่อคุณอายุ XNUMX ขวบ เพราะมันทำให้คุณหนัก แต่ตอนนี้มันมีประโยชน์มาก

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: นั่นเป็นความจริง บอกได้คำเดียวว่า "ไม่รู้" มีหลายสิ่งในโลกนี้ที่เราไม่รู้ เราไม่สามารถพิสูจน์ได้ เราไม่สามารถหักล้างพวกเขา เราก็เลยบอกว่า "ไม่รู้" เรารู้จริง ๆ กี่เรื่อง? [เสียงหัวเราะ] เรารู้อะไรจริงๆ? คุณอยู่กับคนๆ หนึ่งมาสิบปี คุณรู้จักคนนั้นไหม? รู้จักตัวเองมั้ย? เรารู้อะไรบางอย่าง แต่เรามีความรู้จำกัด แต่ความรู้ก็เพิ่มขึ้น มันเติบโต มันเปลี่ยน.

ตกลง. ให้เรานั่งเงียบ ๆ

คำสอนนี้มีพื้นฐานมาจาก ลำริม หรือทางแห่งการตรัสรู้อย่างค่อยเป็นค่อยไป

1. “ความทุกข์ยาก” คือการแปลที่พระโชดรอนตอนนี้ใช้แทน “ทัศนคติที่รบกวนจิตใจ” ↩

2. “ความคลุมเครืออันเป็นทุกข์” คือการแปลที่พระโชดรอนตอนนี้ใช้แทน ↩

3. “ความสับสนทางปัญญา” คือการแปลที่พระโชดรอนตอนนี้ใช้แทน ↩