คุณสมบัติของพระพุทธเจ้า

สองร่างของพระพุทธเจ้า เป็นที่พึ่งแบบธรรมดาและเป็นที่พึ่งสูงสุด

• ลี้ภัย: ผลตามธรรมชาติของการไตร่ตรองถึงสิ่งที่เกิดขึ้นหลังความตาย
• ที่ลี้ภัยขั้นสูงสุดและธรรมดา
• สี่ร่างของ Buddha
• ที่ลี้ภัยและผลลัพท์

LR 022: ทบทวน (ดาวน์โหลด)

เหตุใดพระพุทธเจ้าจึงทรงเป็นมัคคุเทศก์ที่เชื่อถือได้ คุณสมบัติสี่ประการ

• ปราศจากความกลัว
• เก่ง หมายถึง เพื่อปลดปล่อยผู้อื่นจากความกลัว
• ความเมตตาที่เท่าเทียมกันสำหรับทุกคน
• พระพุทธเจ้าบรรลุจุดมุ่งหมายของสิ่งมีชีวิตทั้งปวง

LR 022: คุณภาพของ Buddha (ดาวน์โหลด)

ความมั่นใจ XNUMX แบบ

• ความมั่นใจที่ชื่นชม
• ความมั่นใจที่ใฝ่ฝัน
• ความมั่นใจ

LR 022: ความมั่นใจ (ดาวน์โหลด)

ลี้ภัย เป็นผลตามธรรมชาติของการไตร่ตรองว่าอนาคตของเราจะเป็นอย่างไรหลังความตาย หากเรามัวแต่ทำจิตให้บริสุทธิ์ต่อไป หากเราสร้างแง่ลบมากมาย กรรมแล้วในเวลาที่เราตายนั้น กรรม สามารถสุกงอมและเราอาจตกสู่การเกิดใหม่อย่างโชคร้าย เรากังวลเกี่ยวกับความเป็นไปได้นั้น และนั่นเป็นแรงจูงใจให้เราแสวงหาที่หลบภัย แสวงหาวิธีการและแนวทางในการปลดปล่อยเราจากภัยคุกคามนั้น

อีกสาเหตุหนึ่งของเรา ลี้ภัย คือความเชื่อมั่นของเราใน ทริปเปิ้ลเจม-The Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ—และความสามารถของพวกเขาที่จะนำทางเรา เมื่อเราเจาะลึกคำอธิบายเกี่ยวกับที่หลบภัย และเราเริ่มเข้าใจอะไรมากขึ้น Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ ทั้งหมดเกี่ยวกับ แล้วความมั่นใจก็เพิ่มขึ้นเพราะเรารู้แล้วว่าคุณสมบัติของพวกเขาคืออะไร

วัตถุมงคล

ครั้งสุดท้ายที่เราเริ่มระบุคุณสมบัติของ ทริปเปิ้ลเจมทุกคนมีใบหน้าที่น่าประหลาดใจและงงงวยนี้ มันน่าสนใจ. ฉันกำลังดูผ่านบางส่วนของ ลำริม ข้อความที่ออกสู่ตลาดตอนนี้เช่น เส้นทางสู่ ความสุข และ น้ำทิพย์แห่งทองคำบริสุทธิ์ และพวกเขาทั้งหมดผ่านส่วนนี้อย่างรวดเร็ว ฉันสามารถทำได้เช่นกัน แต่ฉันจะไม่ทำ [เสียงหัวเราะ] แต่ฉันจะไม่ไปช้าเกินไปเช่นกัน

พื้นที่ ไตรรัตน์ ของที่พึ่งคือศัพท์ที่เกิดขึ้นเมื่อคุณเข้าไปลึกในธรรมะ และฉันคิดว่า เป็นการดีที่คุณได้สัมผัสกับมันตอนนี้ เพราะบางครั้งหรืออย่างอื่นคุณจะต้องเข้าใจมัน คุณไม่จำเป็นต้องทำ แต่มันจะโผล่มา ดังนั้นการมีข้อมูลเล็กน้อยเกี่ยวกับพวกเขาในตอนนี้จึงมีประโยชน์

ที่ลี้ภัยขั้นสูงสุดและตามแบบแผน

มาทบทวนสิ่งที่เราพูดถึงก่อนหน้านี้กันอย่างรวดเร็ว เมื่อเราพูดถึง Buddhaเรากำลังหมายถึงสุดยอดและธรรมดา Buddha อัญมณี. ความจริง ร่างกาย หรือ ธรรมกาย หมายถึงด้านจิตใจของ Buddhaในขณะที่รูปแบบ ร่างกาย หรือ รูปาคยา หมายถึง อาการทางกาย. เมื่อใครบางคนกลายเป็น Buddha, พวกเขาได้รับทั้งสองอย่างในเวลาเดียวกัน ทุกสิ่งสำเร็จไปพร้อม ๆ กัน เพราะเมื่อคุณผ่านจากการเป็นสัญชาตญาณไปเป็น Buddha, ทุกสิ่งเปลี่ยนแปลง และเปลี่ยนแปลงไปพร้อม ๆ กัน

ความจริง ร่างกาย เป็นที่สุด Buddha อัญมณีในขณะที่รูปแบบ ร่างกาย เป็นธรรมดาหรือญาติ Buddha อัญมณี. ความจริง ร่างกาย มีสองสาขา คือ ธรรมชาติ ร่างกายซึ่งหมายถึงความว่างของการดำรงอยู่โดยธรรมชาติของ Buddhaจิตและความดับแห่งกิเลสทั้งปวง Buddhaใจ. อีกแขนงหนึ่งเรียกว่าความจริงปัญญา ร่างกายซึ่งหมายถึงสัจธรรมของ Buddhaจิตใจ—ที่ Buddhaความเห็นอกเห็นใจ ปัญญา และสติสัมปชัญญะที่รับรู้ทั้งความจริงที่สัมพันธ์กันและความจริงขั้นสูงสุดพร้อมๆ กัน

เนื่องจากเราไม่สามารถสื่อสารโดยตรงกับ Buddhaจิต-ด้วยธรรมกาย-พระพุทธเจ้า ทรงแสดงลักษณะทางกายด้วยความเมตตา ร่างกาย เพื่อให้เราสามารถสื่อสารกับพวกเขาได้ มีร่างกายสองประเภทที่แสดงออกตามความหยาบหรือละเอียดของสภาวะจิตใจของเราและสิ่งที่เราสามารถสื่อสารได้ เมื่อเราบรรลุญาณอันสูงส่ง เมื่อเราเป็นพระอรหันต์ เป็นอริยสัจบนทางตรัสรู้อย่างสูงแล้ว พระพุทธเจ้าก็ปรากฏอยู่ในสิ่งที่เรียกว่าความเพลิดเพลิน ร่างกาย, ความละเอียดอ่อน ร่างกาย ของ Buddha อันเป็นแสงสว่างซึ่งดำรงอยู่ใน ดินแดนบริสุทธิ์. ดินแดนบริสุทธิ์ เกิดขึ้นจากการรวบรวมศักยภาพทางบวกของพระพุทธเจ้า

สำหรับสัตว์ชั้นสูงอย่างพวกเราที่ยังไม่เข้าใจความไม่เที่ยง อย่าได้ตระหนักเลย โพธิจิตต์พระพุทธเจ้ายังปรากฏอยู่ในลักษณะที่เลวร้ายยิ่งกว่าที่เรียกว่ากายปล่อยซึ่งมีอยู่หลายแบบ หนึ่งคือการปลดปล่อยสูงสุด ร่างกายพระศากยมุนี Buddha ดังที่พระองค์ทรงปรากฏบนแผ่นดินโลก อีกประการหนึ่งคือการเล็ดลอดออกมา ร่างกาย อันเป็นช่างฝีมือซึ่งเป็นวิธีที่ Buddha แสดงออกเพื่อปราบจิตใจของผู้คนต่าง ๆ อีกประการหนึ่งคือเป็นพระอริยบุคคล เช่น พระไมตรี Buddhaซึ่งขณะนี้อยู่ในแดนอันบริสุทธิ์ของตูชิตารอเวลาที่จะมาถึงจักรวาลของเราเพื่อสอนธรรมะ

ทางแท้และความดับที่แท้จริง

อีกวิธีหนึ่งในการดูความจริงสองส่วน ร่างกาย คือการบอกว่าธรรมชาติ ร่างกาย คือความดับที่แท้จริงสูงสุด และความจริงแห่งปัญญา ร่างกาย เป็นที่สุด เส้นทางที่แท้จริง.

อัญมณีธรรมขั้นสูงสุดคือ เส้นทางที่แท้จริง และความดับที่แท้จริงในความต่อเนื่องของจิตใจของอารี พระรัตนตรัยตามแบบแผน คือ คำสอน คำสั่งสอน และคำสั่งสอนของ Buddha ที่สอนเราให้บรรลุถึงความดับที่แท้จริงและ เส้นทางที่แท้จริง. เราก็มาถึงความดับที่แท้จริงและ เส้นทางที่แท้จริง เมื่อเรามองดูอริยสัจสี่

เมื่อราคาของ Buddha ได้สอนความจริงอันสูงส่งสี่ประการ—นี่เป็นคำสอนพื้นฐานและครั้งแรกที่เขาให้ที่สารนาถ—ในตอนแรกเขาชี้ให้เห็นความจริงของประสบการณ์ที่ไม่พึงประสงค์ ซึ่งมักเรียกว่าความจริงของความทุกข์ในชีวิตของเรา อย่างที่สองที่เขาพูดคือ สถานการณ์ที่ไม่น่าพอใจทั้งหมดนี้มีสาเหตุ สาเหตุคือความไม่รู้ของเรา ความโกรธและ ความผูกพัน. ความจริงประการที่สามคือสามารถยุติสองข้อแรกได้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง เป็นไปได้ที่จะกำจัดประสบการณ์ที่ไม่พึงประสงค์ทั้งหมดและสาเหตุทั้งหมดของพวกเขา เพื่อให้ความจริงที่สามคือความดับที่แท้จริงซึ่งก็คือการหยุด การหายไป และการขจัดประสบการณ์ที่ไม่พึงประสงค์และสาเหตุของพวกเขา ความจริงข้อที่สี่คือมีเส้นทางให้เดินตาม มีสติสัมปชัญญะ—พึงระลึกว่าหนทางหมายถึงจิตสำนึกจริงๆ—เพื่อพัฒนาในตัวเราที่สามารถนำมาซึ่งความดับของประสบการณ์อันไม่พึงประสงค์เหล่านี้และสาเหตุของมัน

ในอริยสัจ ๔ ความดับที่แท้จริงและ เส้นทางที่แท้จริง คือสองคนสุดท้าย นี่คือคุณสมบัติสองประการที่เราต้องการพัฒนา (หากมองดูอาภรณ์ของอา สงฆ์ด้านหลังจะเห็นจีบ XNUMX แบบ หมายถึง ทุกข์จริงและเหตุจริงที่ต้องใส่หลังหนึ่ง และด้านหน้ามีจีบ XNUMX แบบคือ เส้นทางที่แท้จริง และความดับที่แท้จริงที่เราอยากจะไปให้ถึง)

มีหลายระดับ เส้นทางที่แท้จริง และการเลิกราอย่างแท้จริง เมื่อคุณบรรลุการรับรู้ถึงความว่างเปล่าโดยตรง แสดงว่าคุณยังไม่ Buddha หรือพระอรหันต์ เมื่อถึงจุดนั้น คุณเป็นอริยบุคคล หรือเป็นอริยบุคคล หรือเป็นผู้เหนือกว่า เมื่อคุณมีสติสัมปชัญญะที่รับรู้ถึงความว่างโดยตรง คุณก็จะสามารถหยุดกิริยาที่ประดิษฐ์ขึ้นของกิเลสทั้งหมดได้ ครั้นเดินไปตามทางแล้ว ย่อมขจัดกิเลสโดยกำเนิด คุณพัฒนา เส้นทางที่แท้จริง อยู่ในใจที่ทำหน้าที่ดับกิเลสหรือเหตุแห่งทุกข์แล้วดับทุกข์นั้นเอง การกำจัดแต่ละระดับเรียกว่าการหยุดที่แท้จริง อันเป็นพระรัตนตรัยขั้นสูงสุดและเป็นที่สุดด้วย สังฆะ อัญมณีซึ่งรวมกันเป็นที่ลี้ภัยสูงสุด สิ่งเหล่านี้คือสิ่งคุ้มครองที่แท้จริง

เมื่อเราพัฒนา เส้นทางที่แท้จริง และความดับที่แท้จริงในใจเรา นั่นคือความมั่นคงที่แท้จริง หากคุณกำลังมองหาความปลอดภัย นั่นคือความปลอดภัย เพราะเมื่อถึงจุดนั้น ความทุกข์ ปัญหา ไม่มาอีก เพราะเหตุนั้นได้ขจัดออกไปแล้ว จนถึงจุดนั้น เราไม่เคยมีความปลอดภัยที่แท้จริง จึงกล่าวกันว่าพระธรรมเป็นที่พึ่งอันสูงสุด

การชุมนุม สังฆะ อัญมณีคือสิ่งมีชีวิตใด ๆ ที่ได้รับการรับรู้ถึงความว่างเปล่าโดยตรง สัญลักษณ์ สังฆะ เป็นชุมชนของพระภิกษุสี่รูปหรือแม่ชี

ทั้งหมดนี้เพื่อให้คุณได้รู้ว่าเราคืออะไร ลี้ภัย ใน ดังนั้นเมื่อคุณพูดว่า “ฉัน หลบภัย ใน Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ” คุณมีข้อมูลเพิ่มเติมและการไตร่ตรองของคุณจะสมบูรณ์ยิ่งขึ้น คุณรู้มากขึ้นเกี่ยวกับสิ่งที่คุณทำ มันกลายเป็นเรื่องน่าเบื่อน้อยลงและรู้สึกมากขึ้น ทำด้วยความรู้และความเข้าใจ

สี่ร่างของพระพุทธเจ้า

เมื่อเราพูดถึง Buddhaของกายทั้งสี่ เราควรจำไว้ว่าคำว่า “ร่างกาย” ไม่ได้หมายความถึงกายเท่านั้น ร่างกายแปลว่า คลังหรือการรวบรวมคุณสมบัติ ร่างกายของแบบฟอร์มจะบรรลุผลโดยธรรมชาติและพร้อมกันกับร่างความจริง รูปแบบที่หยาบกว่าทั้งหมดที่พระพุทธเจ้าใช้ในการสื่อสารกับเรานั้นเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ กล่าวอีกนัยหนึ่งเมื่อคุณกลายเป็น Buddhaคุณไม่จำเป็นต้องคิดหาผลประโยชน์ให้ผู้อื่น แต่เพราะว่าคุณมีศักยภาพเชิงบวกและจิตใจที่บริสุทธิ์ สะสมมามาก คุณจึงรู้สัญชาตญาณที่จะเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่น และสามารถแสดงออกในรูปแบบต่างๆ ที่สามารถสื่อสารกับผู้อื่นได้ ต่าง ๆ ตามความต้องการที่แตกต่างกัน

เมื่อคุณคิดเกี่ยวกับสิ่งนี้จริงๆ มันค่อนข้างน่าทึ่ง เปรียบเทียบกับสิ่งที่เราเป็นอยู่ตอนนี้ ในการทำอะไรก็ตาม เราต้องนั่งลงและคิดเกี่ยวกับมัน และสร้างแรงจูงใจ และพิจารณาทางเลือกทั้งหมด และดำเนินการผ่านสิ่งทั้งหมดนี้ในการวางแผนและการทำให้ตัวเองมีความกระตือรือร้น จากนั้นในที่สุดเราก็ดำเนินการต่อไป และเมื่อเราพบกับอุปสรรค เราก็กระจุย

เป็นไปได้จริงที่พวกเราคนใดคนหนึ่งจะเป็นผู้รู้แจ้งอย่างเต็มเปี่ยม คนที่รู้โดยสัญชาตญาณและสัญชาตญาณว่าจะให้ประโยชน์แก่ผู้อื่นอย่างไร และมีความสามารถโดยไม่ต้องคิดและไม่พยายาม ปรากฏกายในลักษณะใดก็ตามที่เอื้อต่อการชี้นำผู้อื่น อื่น. เป็นเรื่องน่าทึ่งจริงๆ ที่เรามีความสามารถที่จะบรรลุคุณสมบัติเหล่านั้น และมีสิ่งมีชีวิตที่สามารถทำสิ่งนั้นได้ อาจถูกจำกัด แต่อย่าสงสัยให้มาก และ สงสัย เกี่ยวกับคุณสมบัติที่เราจะได้รับ

เมื่อใครบางคนกลายเป็น Buddha, พวกเขา ร่างกายคำพูดและจิตใจไม่ใช่สามสิ่งที่แยกจากกัน ตอนนี้ของเรา ร่างกาย, วาจาและใจเป็นสามสิ่งที่แตกต่างกัน: ของเรา ร่างกาย อยู่ที่นี่ จิตใจของเราอยู่ที่ศูนย์การค้า และคำพูดของเรากำลังพึมพำเพลงในเชิงพาณิชย์ พวกมันเป็นสามสิ่งที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง เมื่อกลายเป็น Buddhaสิ่งเหล่านี้ล้วนกลายเป็นสิ่งเดียวกัน ดิ Buddhaแบบฟอร์ม ร่างกาย เป็นเพียงลักษณะที่ปรากฏของจิตใจของเขา จิตคือด้านจิตและรูป ร่างกาย เป็นอีกด้านหนึ่งของเหรียญ—ลักษณะทางกายภาพของจิตใจนั้น. เมื่อมีคนเป็น Buddhaเขาหรือเธอสามารถปรากฏตัวในรูปลักษณ์ที่แตกต่างกันนับไม่ถ้วนเพื่อประโยชน์ของเรา ร่างกายของพวกมันคือภาพสะท้อนของสภาวะจิตใจ ซึ่งเป็นภาพสะท้อนที่สอดคล้องกับสิ่งที่เราสามารถใช้ประโยชน์ได้ในทางกรรม พระพุทธองค์ทรงสถิตกับเรามาก กรรม และยังแสดงออกโดยตรงจากสภาวะจิตใจอันบริสุทธิ์ของตนเอง

แม้ว่าคุณอาจไม่เคยคิดเกี่ยวกับเรื่องแบบนี้มาก่อน และอาจดูแปลกไปหน่อย ฉันคิดว่าเป็นการดีที่จะยืดความคิดของเราและดึงตัวเองออกจากกล่องเล็กๆ แคบๆ ของเรา เพราะบางครั้งเราก็ติดอยู่จริงๆ ทั้งหมดที่เรารู้คือประสบการณ์ของเรา ดังนั้นเราคิดว่านั่นคือทั้งหมดที่มี คนในประเทศด้อยพัฒนา เมื่อพวกเขาเห็นเครื่องบินบิน อาจบอกว่ามันเป็นไปไม่ได้ คนไม่สามารถบินบนท้องฟ้า คนไม่สามารถลงจอดบนดวงจันทร์ นั่นเป็นไปไม่ได้เลย ทำไม เพราะฉันไม่เคยสัมผัสมัน

เหตุผลนั้น—ที่ฉันไม่เคยสัมผัส ไม่เคยได้ยินเกี่ยวกับมันหรือคิดเกี่ยวกับมัน—ไม่ใช่เหตุผลที่ดีที่จะคิดออกและบอกว่าในเมื่อฉันจะไม่มีวันเข้าใจพวกมัน พวกเขาก็ทำได้' มีอยู่ เป็นการดีที่จะลองขยายทัศนคติของเราและเห็นคุณสมบัติที่สิ่งศักดิ์สิทธิ์ได้รับ จากนั้นเราจะได้แนวคิดบางอย่างเกี่ยวกับความสามารถของเรา และเราจะไม่ขังตัวเองไว้ในคุกเล็กๆ ที่เราคิดเหมือนเรา เราคิดว่าเรารู้ว่าเราเป็นใคร แล้วเราก็จำกัดตัวเองเพราะความคิดนั้น

ที่ลี้ภัยและผลลัพท์

มีอีกวิธีที่จะพูดถึง วัตถุมงคลอันประกอบด้วยสองส่วน: สรณะเหตุและสรณะผล. ที่หลบภัยเชิงสาเหตุหมายถึงสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ผู้คนนอกตัวเราซึ่งได้ทำสิ่งที่เราต้องการทำไปแล้ว มันหมายถึง Buddha,ธรรมะและ สังฆะ ที่มีอยู่แล้ว คือ สัตว์ทั้งหลายที่เป็นพระพุทธเจ้า พระธรรมทั้งปวง ความตรัสรู้และความดับที่ต่างกันในจิตใจ สรรพสัตว์ทั้งหลายที่เป็นพระอริยโพธิสัตว์แล้ว มีการรับรู้ถึงความว่างโดยตรง เนื่องจากสิ่งมีชีวิตเหล่านี้บรรลุสิ่งที่เราต้องการพัฒนา พวกเขาจึงกลายเป็นแนวทางที่เชื่อถือได้เพื่อแสดงให้เราเห็น

ถ้าคุณต้องการไปเดลี เป็นการดีที่จะพูดคุยกับคนที่เคยไปที่นั่น เพราะพวกเขารู้ว่าจะไปที่นั่นได้อย่างไร ต้องขึ้นเครื่องบินอะไร ทำอย่างไร และสิ่งที่คุณกำลังจะชนระหว่างทาง เพราะพวกเขาทำสำเร็จแล้ว เราจึงวางใจได้จริงๆ ในทำนองเดียวกัน เหตุที่หลบภัยก็คือผู้ที่ได้ทำในสิ่งที่เราต้องการจะทำไปแล้ว ผู้สั่งสอนเราผ่านประสบการณ์ของตนเอง และผู้ที่น่าเชื่อถือมาก ในตอนเริ่มละหมาดของคุณ เมื่อคุณทำการลี้ภัย “ฉัน หลบภัย ใน Buddha, ธรรมะ, สังฆะ” พึงคิดอย่างนี้ว่า สัตว์ทั้งหลาย ธรรมทั้งปวง ธรรมทั้งปวง สังฆะ ที่มีอยู่แล้ว

อีกทางหนึ่งของ ลี้ภัย กำลังคิดเกี่ยวกับผลลี้ภัย กล่าวอีกนัยหนึ่งเมื่อเรา หลบภัย, เรานึกถึง Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ ที่เราจะกลายเป็น เราใช้อนาคตของเรา Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ และเราฉายมันออกไปนอกตัวเราและเรา หลบภัย ในนั้น ดิ Buddha กลายเป็นจิตรอบรู้ที่เรากำลังจะบรรลุ ความต่อเนื่องของกระแสจิตปัจจุบันของเราในรูปแบบที่รู้แจ้งอย่างเต็มที่ ธรรมะกลายเป็น เส้นทางที่แท้จริง และการดับที่แท้จริงที่เราจะเกิดขึ้นในกระแสจิตของเราเมื่อเราทำตามเส้นทางและพัฒนาพวกเขา และ สังฆะ กลายเป็นตัวตนที่เราจะกลายเป็นผู้มีการรับรู้ถึงความว่างเปล่าโดยตรง

เมื่อเราคิดถึงผลลัพธ์ที่หลบภัย เรากำลังคิดถึงสิ่งที่เราสามารถเป็นได้ และจินตนาการถึงสิ่งนั้นจริงๆ แล้ว นั่นคือที่หลบภัยที่แท้จริงของเรา กับผลลัพท์ที่ทำให้เรา ลี้ภัย ในความสามารถของเราเองใน Buddha,ธรรมะและ สังฆะ ที่เราจะกลายเป็น

มีประโยชน์มาก ก่อนที่คุณจะทำที่หลบภัยในตอนเช้า เพียงแค่นั่งคิดเกี่ยวกับมันทั้งสองแบบนี้—ที่หลบภัยที่เป็นเหตุและที่หลบภัยที่เกิดขึ้น มันทำให้ความเข้าใจของคุณสมบูรณ์และลึกซึ้งยิ่งขึ้นและทำให้คุณมีความกระตือรือร้นในการฝึกฝนเส้นทาง เมื่อคุณ หลบภัย ในสิ่งมีชีวิตที่ทำมัน มันให้แรงบันดาลใจแก่คุณ เพราะคุณคิดว่าถ้าพวกเขาทำได้ ผมก็ทำได้ และเมื่อคุณ หลบภัย ใน Buddha, ธรรมะ, สังฆะ ที่คุณจะกลายเป็น คุณเข้าใจว่าสิ่งมีชีวิตเหล่านี้เป็นเพียงฉัน ต่อไปในความต่อเนื่องทางจิตของฉัน

[เพื่อตอบสนองต่อผู้ชม:] ใช่แล้ว เมื่อคุณพูดว่า “ฉัน หลบภัย ในกระแสจิตของฉันเอง” ไม่ได้หมายถึงกระแสจิตปัจจุบันของฉัน แต่เป็นกระแสที่เป็นผล ของเราเอง Buddha ศักยภาพและสถานะของการตรัสรู้เต็มรูปแบบมีอยู่อย่างต่อเนื่อง ไม่มีช่องว่างที่เพิกถอนไม่ได้ระหว่างพวกเขา สิ่งที่เราเป็นอยู่ทุกวันนี้สามารถชำระล้างพัฒนาและกลายเป็นความจริงได้ ร่างกาย ของ Buddha. เมื่อเรามั่นใจในความคิดนี้และเริ่มมองดูความรู้สึกของตัวเองเกี่ยวกับตัวเอง เราจะรู้ว่าเราวางตัวเองลงอย่างไรและด่าตัวเองตลอดเวลาอย่างไร เราคิดว่า “ฉันแค่แก่ไปหน่อย ฉันทำอะไรไม่ได้เลย” แต่เมื่อเจ้าเริ่มคิดถึงจิตและความจริงของเราจริงๆ ร่างกาย บนความต่อเนื่องเดียวกัน และเกี่ยวกับผลที่หลบภัยและนั่นคือตัวเรา เป็นที่แน่ชัดว่าเรากักขังตัวเองด้วยวิธีคิดของเราเอง ด้วยภาพพจน์ของเราเอง

In Tantra, เราจินตนาการว่าตัวเองเป็น Buddha, เราละลายตัวเองในความว่างเปล่า, เรากำจัดความคิดทั้งหมดของเราว่าเราเป็นใคร, แล้วเราจินตนาการว่าตัวเองปรากฏตัวในรูปแบบของ Buddha. คุณเริ่มเข้าใจว่าทำไมวิธีนี้ถึงเป็นวิธีที่ลึกซึ้งมากใน ตันตรายานะ. มันตัดคำหยาบคายและคุณภาพที่ไม่ดีออกไปโดยสิ้นเชิง ยอดวิว ที่เรามีเกี่ยวกับตัวเรา และเรานึกภาพตัวเองว่าเป็นที่พึ่งอันเป็นผลสำเร็จ เมื่อคุณยังเป็นเด็กและแต่งตัวด้วยเสื้อผ้าของพ่อกับแม่ และคุณแสร้งทำเป็นเป็นคนละเรื่องกันที่คุณแสร้งทำเป็นว่ายังเป็นเด็ก นั่นจะทำให้รอยประทับในใจของคุณกลายเป็นแบบนั้นจริงๆ คุณได้รับความมั่นใจที่จะเป็นแบบนั้น เพราะคุณกำลังนั่งอยู่ที่นั่น กำลังซ้อมมันอยู่ นั่นคือสิ่งที่เกิดขึ้นใน วัชรยาน การปฏิบัติ

คุณคงเห็นแล้วว่า สิ่งที่แตกต่างกันทั้งหมดบนเส้นทางนี้ เกิดขึ้นในสถานการณ์ที่ต่างกัน เมื่อคุณเข้าใจสิ่งเหล่านี้แล้ว คุณสามารถนำพวกเขาทั้งหมดมารวมกันและมาถึงมุมมองทั่วโลกว่าทุกสิ่งเข้ากันได้อย่างไร

เหตุใดพระพุทธเจ้าจึงเป็นที่พึ่งอันสมควร

ส่วนนี้ที่เราพูดถึงว่าทำไม Buddha เป็นสิ่งที่ดี วัตถุมงคลมีสติปัญญาน้อยกว่ามาก และมีเรื่องราวมากมายในนั้น หวังว่าฉันจะได้เรื่องราวที่ถูกต้อง เพราะปกติแล้วฉันจะทำให้พัง มีคุณสมบัติสี่ประการที่ทำให้ Buddha ดี วัตถุมงคลวัตถุมงคลที่เชื่อถือได้ สิ่งสำคัญคือต้องเลือกที่เชื่อถือได้ วัตถุมงคล เพราะเราเห็นว่าเกิดอะไรขึ้นเมื่อคนเลือกไม่น่าเชื่อถือ วัตถุมงคลกรณีคลาสสิกคือจิมโจนส์ โดยรู้ถึงคุณสมบัติของ Buddha และรู้ว่าทำไมเขาถึงไว้ใจได้ เราก็ได้รับความมั่นใจว่าเราวางใจได้ในสิ่งที่เกิดขึ้นจริงๆ

พระพุทธเจ้าปราศจากความกลัวทั้งปวง

ประการแรกคือพระพุทธเจ้าปราศจากความกลัว สิ่งนี้ทำให้พวกเขาสามารถช่วยเหลือผู้อื่นให้เอาชนะความกลัวได้ พระพุทธเจ้าปราศจากความกลัวชนิดใด? ความกลัวมี ๒ อย่าง คือ กลัวสังสารวัฏ กับ กลัวพระนิพพาน ตอนนี้คุณกำลังจะบอกว่า "เอาล่ะ สังสารวัฏคือการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร เป็นปัญหาที่เกิดขึ้นซ้ำๆ อย่างต่อเนื่อง และฉันสามารถเข้าใจได้ว่าฉันกลัวสิ่งนั้น แต่จะกลัวพระนิพพานได้อย่างไร หมายความว่าอย่างไร กลัวพระนิพพาน?” การกลัวพระนิพพานไม่ได้หมายความว่าเรากลัวพระนิพพาน ที่กล่าวถึงคือสภาพของคนอย่างพระอรหันต์ ผู้ได้ปลดปล่อยจิตของตนจากวัฏจักรแล้วมีสภาวะสงบและสงบที่มาจากปัญญาแต่ยังไม่บรรลุนิติภาวะอย่างบริบูรณ์ เขายังไม่ได้สร้างเจตนาเห็นแก่ผู้อื่น เขายังไม่ได้ชำระรอยเปื้อนเล็กๆ น้อยๆ ในใจ ดังนั้นเขาจึงยังมีข้อจำกัดในความสามารถที่จะเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่น อา Buddha ย่อมไม่มีความเกรงกลัวที่จะจมอยู่ในสภาวะที่สงบสุขในตนเองนั้นเพราะว่า Buddha มี ความเมตตาอันยิ่งใหญ่ ที่จูงใจสรรพสัตว์ให้ชำระจิตใจให้บริสุทธิ์และพัฒนาคุณสมบัติให้สมบูรณ์

ความสงบสุขในตนเองหรือนิพพานนั้นไม่เลวเพราะพระอรหันต์มีคุณสมบัติที่ดีอย่างไม่มีขอบเขตมากกว่าที่พวกเราธรรมดาทำ แต่มันเป็นสถานะที่ จำกัด ของการตระหนักรู้ อา Buddha ไม่ผูกมัดด้วยข้อจำกัดนั้น พระพุทธเจ้าก็มิได้ติดอยู่ในวัฏจักรแห่งการดำรงอยู่ และที่สำคัญ หากเรากำลังจมน้ำ เราต้องการใครสักคนบนผืนดินแห้งที่สามารถช่วยเราได้ หากเรากำลังจมน้ำ และชายข้างๆ กำลังจมน้ำ เขาช่วยอะไรไม่ได้—เขาช่วยตัวเองไม่ได้ด้วยซ้ำ

ในทำนองเดียวกันถ้าไกด์เรา หลบภัย ในที่ไม่ปราศจากการดำรงอยู่ของวัฏจักร พวกเขาจะแสดงให้เราเห็นได้อย่างไร? พวกเขาจะแนะนำเราได้อย่างไร? มีคนจมน้ำคนหนึ่งพยายามจะช่วยอีกคนหนึ่ง เมื่อคุณพูดว่า Buddha ปราศจากความกลัวในสังสารวัฏหรือนิพพาน หมายความว่า เขาเป็นคนบนดินแห้ง คนข้ามฟากไปยังอีกฟากหนึ่ง ที่มีความมั่นคงภายในและความมั่นคงแห่งการตระหนักรู้ทางจิตวิญญาณ เพื่อที่เขาจะสามารถช่วยเหลือได้จริงๆ

เมื่อเราคิดเกี่ยวกับสิ่งนี้ มันทำให้เรามั่นใจใน Buddha และเราเห็นด้วยว่าเหตุใดจึงจำเป็นต้องบรรลุการตรัสรู้ที่สมบูรณ์เพื่อที่จะสามารถเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่นได้ดีที่สุด ถ้าเรายังไม่หลุดพ้นจากวัฏจักร เราก็ช่วยตัวเองไม่ได้ อย่าว่าแต่ช่วยคนอื่นเลย หากเราบรรลุเพียงพระนิพพานเพื่อตนเองเท่านั้น เราก็ยังมีข้อจำกัดและช่วยเหลือผู้อื่นไม่ได้

พระพุทธเจ้าทรงมีพระหัตถ์ที่ชำนาญและมีผลทำให้ผู้อื่นพ้นจากความกลัวทั้งปวง

ประการที่ ๒ ของพระพุทธเจ้าคือ พระพุทธเจ้าทรงมีพระหัตถ์ที่ชำนาญและทรงผลเพื่อหลุดพ้นจากความกลัวทั้งปวง Amchog Rinpoche บอกเราว่าแม้ว่าคุณจะมีปัญญาและความเห็นอกเห็นใจ คุณยังต้องรู้วิธีการและเทคนิคที่ถูกต้องในการช่วยเหลือผู้อื่น พระพุทธเจ้าก็มี และเพื่อใช้เทคนิคเหล่านี้อย่างถูกต้อง พระพุทธเจ้าก็ทรงมีความรู้ของเราอย่างครบถ้วน กรรม และนิสัยของเรา เนื่องจากสิ่งมีชีวิตที่แตกต่างกันมีนิสัยที่แตกต่างกัน สิ่งมีชีวิตที่แตกต่างกันจึงถูกดึงดูดไปยังสิ่งต่าง ๆ แต่ละคนจะตอบสนองต่อการทำสมาธิประเภทต่างๆ ได้ดีขึ้น พระพุทธเจ้าสามารถปรับให้เข้ากับสิ่งนั้นและกำหนดเทคนิคที่จำเป็นสำหรับบุคคลนั้นอย่างชำนาญ หากปราศจากทักษะนั้น พระพุทธเจ้าก็ไม่สามารถนำทางสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ทั้งหมดตามแนวโน้มกรรมของสิ่งมีชีวิตเหล่านั้นและความชอบและอารมณ์ทางจิตใจของพวกมันเองได้

ในบรรทัดนี้มีเรื่องราวในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการที่ Buddha ใช้ทักษะของเขาเพื่อนำทางสิ่งมีชีวิตต่างๆ ฉันคิดว่าเรื่องราวเหล่านี้เป็นยาแก้พิษที่มีประสิทธิภาพสำหรับช่วงเวลาที่เรารู้สึกสิ้นหวังและเสียใจกับตัวเอง เราสามารถเปรียบเทียบตัวเรากับสิ่งมีชีวิตอื่นๆ เหล่านี้ได้ สิ่งมีชีวิตที่ Buddha ได้นำไปสู่การปลดปล่อยจริงๆ และเราเริ่มคิดว่า “โอ้ ฉันไม่ได้เลวร้ายขนาดนั้น มีความหวังสำหรับฉันอยู่บ้าง”

ช่วยเหลือผู้ไม่รู้

มีเรื่องราวเกี่ยวกับคนที่ชื่อ “Little Path” ซึ่งมีน้องชายชื่อ “Big Path” Little Path เป็นคนโง่จริงๆ เขาจำอะไรไม่ได้เลย ครูจะพยายามสอนให้รู้จักสองพยางค์ “ออม แบม” พอจำ “โอม” ก็ลืม “แบม” พอจำ “แบม” ก็ลืม “โอม” ในที่สุดครูของเขาก็ไล่เขาออกไปเพราะเขาไม่สามารถเรียนรู้อะไรได้เลย พ่อแม่ของเขาดูแลเขามาระยะหนึ่งแล้ว แต่ในที่สุดพวกเขาก็ตาย ดังนั้นเขาจึงไปอยู่กับพี่ชายที่พยายามสอนเขา แต่ไม่สามารถเข้าไปหาเขาได้เลย พี่ชายจึงไล่เขาออกไป

เขานั่งร้องไห้อยู่บนบันไดวัดเพราะครูไล่เขาออกไป พ่อแม่ของเขาเสียชีวิต และตอนนี้พี่ชายของเขาได้ไล่เขาออกไปแล้ว เขาไม่รู้ว่าต้องทำอย่างไร และ Buddha มาพร้อมและ Little Path อธิบายสถานการณ์ให้ Buddhaและ Buddha กล่าวว่า “ไม่ต้องกังวล ฉันจะช่วยคุณ."

ดังนั้น Buddha ให้ไม้กวาดเช็ดรองเท้าพระสงฆ์ทำความสะอาด และบอกให้เขาพูดว่า “ขจัดสิ่งสกปรก ขจัดคราบ” ค่อยๆ ทำความสะอาดรองเท้า เขาก็ชำระจิตใจให้บริสุทธิ์เพื่อจะได้จำ “ขจัดสิ่งสกปรก ขจัดคราบ” จากนั้น Buddha ขยายขอบเขตงานทำความสะอาดของ Little Path ให้ครอบคลุมทั้งลาน และในขณะที่เขากวาดลานด้านหนึ่ง เขากล่าวว่า “ทำความสะอาดสิ่งสกปรก ทำความสะอาดรอยเปื้อน” จากนั้นเขาก็กวาดอีกด้านหนึ่ง โดยยังคงย้ำคำว่า Buddha ได้สอนเขา เมื่อเขากวาดด้านนั้นเสร็จแล้ว ด้านแรกก็สกปรกอีกครั้ง เขาจึงกลับไปกวาดด้านแรก เมื่อเสร็จแล้วด้านที่สองก็สกปรกอีกครั้ง เขาใช้เวลาหลายปีไปๆ มาๆ ทำความสะอาดลานทั้งสองด้าน และพูดอยู่เสมอว่า “ทำความสะอาดสิ่งสกปรก ขจัดคราบ”

ในที่สุด ผ่าน การเสนอ บริการด้วยวิธีนี้ด้วยพลังของ การเสนอ บริการและสร้างความเชื่อมั่นใน Buddhaเขาเริ่มตระหนักว่า “การชำระสิ่งสกปรก” หมายถึงการขจัดความไม่รู้ทั้งหมด ความโกรธ และ ความผูกพัน ออกจากจิต ขจัดสิ่งเจือปนให้หมดสิ้น กรรม จากจิตใจ และ "ล้างคราบ" หมายถึงขจัดคราบที่ละเอียดอ่อนทั้งหมดในจิตใจ ขจัดลักษณะที่ปรากฏของการดำรงอยู่ที่แท้จริง การบดบังที่ละเอียดอ่อนในจิตใจ และ​เขา​เริ่ม​เข้าใจ​ว่า “การ​ทำ​ความ​สกปรก, ขจัด​คราบ” หมาย​ถึง​อะไร. เมื่อพิจารณาเรื่องนี้มากขึ้นเรื่อย ๆ เขาก็บรรลุถึงความหลุดพ้นในที่สุด

พื้นที่ Buddha มีทักษะที่น่าทึ่งที่จะสามารถนำคนที่โง่จนจำ "โอมแบม" ให้กลายเป็นพระอรหันต์ไม่ได้ นั่นทำให้ผมมีความมั่นใจมากขึ้น เพราะผมจำ “อ้อมแอ้ม” ได้: ผมเหนือกว่าผู้ชายคนนี้นิดหน่อย มีความหวังบางอย่างสำหรับฉัน และ Buddha มี แปลว่า ชำนาญ ที่จะสามารถทำสิ่งนี้ได้

ช่วยคนที่โกรธ

มีอีกเรื่องหนึ่งเกี่ยวกับชายชื่อองคุลิมาล คุยเรื่องเข้าใจผิด gurus! องคุลิมาลเริ่มติดตาม ปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณ ที่บอกให้เขาออกไปฆ่าคนเป็นพันๆ แล้วเอากระดูกนิ้วหัวแม่มือมาร้อยเป็นสร้อยคอ ถ้าทำอย่างนั้น พระศาสดาตรัส ย่อมบรรลุถึงความหลุดพ้น. องคุลิมาลจึงได้ฆ่าคน เกิดผลมากขึ้นเรื่อยๆ ความโกรธ และป่าเถื่อนอย่างน่ากลัว ทุกคนก็กลัวเขา ในที่สุดเขาก็ฆ่าคนไป 999 คน เขาต้องการอีกหนึ่ง เขากำลังจะฆ่าแม่ของเขาเอง

ณ จุดนี้ Buddha องคุลิมาลเห็นแล้วพูดว่า “ตกลง ฉันจะฆ่าผู้ชายคนนี้แทนแม่” เขาเริ่มเดินตาม Buddhaแต่ Buddha อยู่ข้างหน้าเขา ในไม่ช้าองคุลิมาลก็วิ่ง ดิ Buddha ยังคงเดินอยู่เรื่อยไป แต่องคุลิมาลก็ตามไม่ทัน เขาตะโกนออกไปที่ Buddha, "หยุด!" เขาไม่ได้พูดว่า "ฉันต้องการจะฆ่าคุณ" แต่ "หยุด!" ดิ Buddha พูดว่า “ฉันหยุดแล้ว” องคุลิมาลจึงถามว่า “ท่านพูดเรื่องอะไร?” ดิ Buddha อธิบายว่า “ฉันหยุด . ของฉันทั้งหมดแล้ว ความโกรธ, ความผูกพัน และความไม่รู้ ข้าพเจ้าพ้นจากกิเลสและความทุกข์” ในลักษณะนั้น Buddha ได้ทำให้องคุลิมาลไตร่ตรองว่าสิ่งที่ตนทำอยู่นั้นเป็นหนทางไปสู่การหลุดพ้นจริงหรือไม่ และเขาก็สามารถที่จะปราบความคิดที่ผิดขององคุลิมาลและความยิ่งใหญ่ของเขาได้ ความโกรธ. หลังจากนั้น องคุลิมาลได้กระทำการอันเข้มข้น การฟอก ปฏิบัติแล้วได้เป็นพระอรหันต์

หากมีวิธีการสำหรับใครบางคนเช่นองคุลิมาล วิธีการก็ยังมีเพื่อช่วยเราซึ่งไม่ได้ฆ่าคน 999 คน

ช่วยคนที่ติดมาก

จนถึงตอนนี้ เรามีตัวอย่างของคนที่โง่เขลาและคนที่โกรธ นอกจากนี้ยังมีตัวอย่างของคนที่ผูกพันมาก—the Buddhaพี่ชายของตัวเอง นันดา นี่ไม่ใช่พระอานนท์ ซึ่งเป็นลูกศิษย์หลักคนหนึ่งที่ดูแลพระองค์ นี่นันดา น้องชายของเขา นันดาผูกพันกับภรรยาของเขาอย่างไม่น่าเชื่อ พูดคุยเกี่ยวกับความสัมพันธ์แบบพึ่งพาอาศัยกัน—นี่เป็นเรื่องจริง เขาทนไม่ได้ที่จะอยู่ห่างจากภรรยาของเขาแม้แต่วินาทีเดียว เพราะเขาหลงใหลในความงามของเธอมาก

จิตใจของนันดาก็ท่วมท้นไปด้วย ความอยาก ความปรารถนาไม่มีที่ว่างสำหรับธรรมะ ดิ Buddhaด้วยวิธีการอันชำนาญของเขา ได้นำนันดามาแสดงให้เขาเห็นถึงอาณาจักรชั้นสูง—อาณาจักรเทพ—เต็มไปด้วยเทพธิดาที่สวยงาม งดงามยิ่งกว่าภรรยาของเขาเสียอีก นันดาอยากจะรู้ว่า “ฉันจะไปเกิดในอาณาจักรเหล่านั้นได้อย่างไร” ดังนั้น Buddha อธิบายให้เขาฟังถึงคุณค่าของการทำความดีและการสร้างความดี กรรม. ต่อไป Buddha แสดงให้เขาเห็นแดนนรก และแน่นอนว่านันดาตกใจ “ฉันไม่อยากเกิดที่นี่! เหตุใดจึงเกิดที่นี่?” เขาร้องไห้. และ Buddha อธิบาย: ดีมาก ความผูกพัน. แล้วนันดาก็เกิดความคิด ด้วยวิธีนี้เขาจึงเริ่มกำจัดของเขา ความผูกพัน และในที่สุดเขาก็บรรลุความตระหนักในระดับสูงเช่นกัน จึงมีความหวังสำหรับเรา

การช่วยเหลือผู้ที่มีความภาคภูมิใจในตนเองต่ำ

มีอีกเรื่องหนึ่งเกี่ยวกับเด็กกำพร้า เด็กขี้เหร่และถูกทอดทิ้งที่เร่ร่อนไปขอทาน เขาน่าเกลียดมากจนไม่มีใครสามารถยืนมองเขาหรืออยู่ใกล้เขาได้ พูดคุยเกี่ยวกับการเห็นคุณค่าในตนเองต่ำ—นี่เป็นเรื่องจริง ดิ Buddhaโดยใช้วิธีการอันชำนาญของเขา แสดงออกถึงคนที่น่าเกลียดยิ่งกว่า เมื่อเด็กกำพร้าเห็นอีกคนที่น่าเกลียดกว่าเขา เขาก็เริ่มรู้สึกดีขึ้นเล็กน้อย คุณรู้ไหมว่าเราเป็นอย่างไรเมื่อเราเห็นใครบางคนที่แย่กว่าตัวเอง … เขาเริ่มรู้สึกดีกับตัวเอง และ Buddhaยังคงอยู่ในร่างที่น่าเกลียดนี้ ยังคงเที่ยวต่อไปและพวกเขาก็กลายเป็นเพื่อนที่ดีต่อกัน ดิ Buddha ทำให้เขาเข้าใจว่าเหตุที่เกิดมาเช่นนี้เกิดจากการกระทำด้านลบ ด้วยวิธีนี้เขาจึงเริ่มสอนเขาเกี่ยวกับ การฟอกเกี่ยวกับอริยสัจสี่ เรื่องพระนิพพาน เป็นต้น และในที่สุดเขาก็ได้ฝึกฝนเส้นทางนี้และได้ความรู้แจ้ง

พื้นที่ Buddha มีทักษะที่ยอดเยี่ยมในการที่จะสามารถรู้ถึงนิสัยที่แตกต่างกันของผู้คนและวิธีการสอนพวกเขา การทำความเข้าใจสิ่งนี้ทำให้เรามั่นใจใน Buddha เป็นที่ลี้ภัยที่เชื่อถือได้ นอกจากนี้ยังทำให้เราคิดเกี่ยวกับวิธีที่เราสามารถเก่งกับคนอื่น ๆ เกี่ยวกับคุณสมบัติที่เราต้องพัฒนาเพื่อให้สามารถปรับให้เข้ากับคนอื่น ๆ และช่วยเหลือพวกเขาตามความต้องการของพวกเขา

พระพุทธเจ้าทรงเมตตาทุกคนเท่าเทียมกัน

ประการที่ ๓ ของพระพุทธเจ้า คือ มีเมตตาต่อทุกคนเท่าเทียมกัน พวกเขาไม่ถือว่าสัตว์บางตัวอยู่ใกล้และบางคนอยู่ห่างไกล นี่คือสิ่งที่ต้องคิด - แค่มองที่จิตใจของเรา เรามีเพื่อนสนิทที่เราอยากอยู่ใกล้ คนเหล่านี้คือคนที่เราต้องการช่วย พวกเขาช่วยเหลือได้ง่าย จากนั้นก็มีคนอื่นๆ อีกหลายคน—คนที่เราคิดว่าอยู่ห่างไกล—แล้วใครจะไปสนใจพวกเขา! มองดูความลำเอียงในใจเรา เราช่วยเหลือคนใกล้ชิด และเรามีความรู้สึกอบอุ่นเกี่ยวกับพวกเขา และทุกคนที่เราเพิกเฉยและไม่สนใจ

พื้นที่ Buddha ปราศจากความเมตตาสงสารแบบนั้น ดิ Buddha มีความเห็นอกเห็นใจที่ไม่ลำเอียงต่อสิ่งมีชีวิตทุกชนิด ไม่ว่าพวกเขาจะเกี่ยวข้องกับเขาหรือไม่ก็ตาม ไม่ว่าพวกเขาจะมีศรัทธาในพระองค์หรือไม่ก็ตาม คุณภาพนี้ทำให้ Buddha แหล่งลี้ภัยที่เชื่อถือได้ ดิ Buddha จะไม่เล่นรายการโปรด เราไม่ต้องการมัคคุเทศก์ทางจิตวิญญาณที่จะเล่นรายการโปรดเพราะถ้า ครูสอนจิตวิญญาณ เล่นเป็นตัวเต็ง โอกาสที่เราจะถูกทิ้ง

มีเรื่องเล่าเกี่ยวกับ Buddhaลูกพี่ลูกน้องของพระเทวทัต คุณคิดว่าคุณมีญาติที่ไม่ดี ที่ Buddha มีหนึ่งเช่นกัน พระเทวทัตออกฆ่าเสมอ Buddhaและทรงเป็นพันธมิตรกับเจ้าชายองค์หนึ่งในขณะนั้นซึ่งมีพระราชบิดาเป็นสาวกของ Buddha. ทั้งพระเทวทัตและเจ้าชายต้องการกำจัดใครก็ตามที่มีอำนาจเหนือพวกเขาและรับอำนาจนั้นด้วยตนเอง

พระเทวทัตจะกลิ้งหินลงเขาเพื่อพยายามขยี้พระเทวทัต Buddha. หรือจะปล่อยช้างบ้าไปตั้งข้อหา Buddha. ช้างบ้าก็ตั้งข้อหา Buddhaแต่ด้วยอำนาจของ Buddhaทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้ช้างจมลงกราบกราบทูล Buddha. ฉากนี้ถูกบรรยายไว้ในภาพหลายภาพ

ประเด็นก็คือว่า Buddhaด้านพระเทวทัตไม่มีทุกข์ พระองค์ต้องการช่วยพระเทวทัตตรัสรู้เท่าๆ กับที่ทรงต้องการช่วยพระสารีบุตรและโมคคัลลานะ สาวกทั้งสองของพระองค์ ไม่มีการเล่นพรรคเล่นพวก ไม่มี "ฉันจะช่วยคุณเพราะคุณดีกับฉัน แต่พระเทวทัต เจ้าเป็นพวกครีพ หนีไป!”

ผ่านเรื่องราวนี้ เรายังสามารถเห็นได้ว่าถึงแม้ว่า a Buddha อาจมีความเห็นอกเห็นใจเท่าเทียมกันต่อทุกคนและอาจพยายามช่วยเหลือผู้อื่นอย่างเท่าเทียมกัน สิ่งมีชีวิตที่แตกต่างกันมีความสามารถที่แตกต่างกันในการ Buddhaคำสอน. รับคำแนะนำจาก Buddha ไม่ได้เป็นเพียงคำถามของ Buddha ให้มัน ยังเป็นคำถามที่เราได้รับ แม้ว่า Buddha ได้พยายามช่วยพระเทวทัต พระเทวทัตด้วยอานุภาพแห่งความคิดผิดๆ ด้วยอานุภาพแห่งจิตที่ปิดบังไว้ ได้ปิดกั้นอิทธิพลในทางบวกนั้นโดยสมบูรณ์ เลยต้องทำหลายอย่าง การฟอก—เพื่อขจัดสิ่งที่ปิดบังเราไม่สามารถเปิดและรับ Buddhaอิทธิพลของ มีความมั่นใจใน Buddhaคุณสมบัติช่วยให้เราเปิดใจรับอิทธิพลจากพวกเขา การสร้างศรัทธาหรือความมั่นใจเป็นสิ่งสำคัญ มันทำให้เรามีสภาวะจิตใจที่เปิดกว้างที่ช่วยให้เราได้รับ Buddhaของพลังงาน

เมื่อเราพูดถึงการรับพรของ Buddhaแทนที่จะใช้คำว่า "พร" ควรใช้คำว่า "แรงบันดาลใจ" การได้รับพรหรือแรงบันดาลใจและการให้จิตใจของเราเปลี่ยนไม่ได้ขึ้นอยู่กับ .เท่านั้น Buddhaแต่ยังอยู่กับเรา เมื่อใจเราปิดและดับลง ไม่มีอะไรเข้าไปข้างใน เรามองเห็นได้ชัดเจนขนาดนั้นใช่ไหม? เมื่อจิตใจของเราสงบและเปิดกว้าง เมื่อมีความรู้สึกศรัทธาและความคารวะ เราก็เปิดกว้างและอ่อนไหวต่ออิทธิพลเชิงบวกของผู้อื่นมากขึ้น

จิตใจของเราก็เหมือนหม้อคว่ำ พระอาทิตย์อาจส่องแสงทุกที่ แต่หม้อกลับหัว ดังนั้นต้นไม้ที่อยู่ใต้หม้อจึงไม่ได้รับแสงใดๆ จากด้านดวงอาทิตย์ก็ส่องแสงเท่ากัน จากด้านของพืช มันถูกปกคลุม; ไม่สามารถรับแสงได้ ในทำนองเดียวกัน เมื่อเราล้อมรอบตัวเราด้วยการกระทำเชิงลบ ด้วยความสงสัยและความเกลียดชัง ด้วยแนวคิดที่ผิดทั้งหมดของเรา ด้วยภาพลักษณ์ที่ไม่ดีของเรา เมื่อเรามีหม้อครอบหัวของเรา เราจะไม่ปล่อยให้ Buddhaอิทธิพลส่งมาถึงเรา การทำความเข้าใจสิ่งนี้ทำให้เรามีพลังงานในการชำระล้างและทำความเข้าใจว่าทำไมความมั่นใจจึงมีความสำคัญ

พระพุทธเจ้า ไม่ต้องการความศรัทธาจากเรา Buddhaจากข้างกายเขาไม่สนใจว่าเราศรัทธาในตัวเขาหรือไม่ ถ้าคุณเป็น Buddhaคุณไม่จำเป็นต้องให้ใครมาเชื่อมั่นในตัวคุณ แต่ความศรัทธา ความมั่นใจ เป็นสิ่งที่เป็นประโยชน์แก่เราในการได้รับ Buddhaอิทธิพลของ

พระพุทธเจ้าทรงบรรลุพระประสงค์ของสรรพสัตว์ทั้งหลาย

คุณภาพสุดท้ายที่ทำให้ Buddha คำแนะนำที่เหมาะสมคือ Buddha สามารถที่จะบรรลุจุดมุ่งหมายของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดไม่ว่าสิ่งมีชีวิตเหล่านั้นจะช่วยเหลือเขาหรือไม่ก็ตาม ไม่มีความลำเอียง—ไม่ว่าเราจะทำ การนำเสนอ หรือไม่ ไม่ว่าเราจะมีศรัทธาหรือไม่ก็ตาม ไม่ว่าเราจะมียศศักดิ์สูงส่ง หรือว่าเราเป็นแค่คนไม่มีหมัดก็ไม่สำคัญ จาก Buddhaด้านที่เราปฏิบัติต่อเขา ไม่ว่าเราจะมีความสัมพันธ์ที่ดีหรือไม่ก็ตาม ไม่ว่าเขาจะใช้เราทำอะไรเพื่อเขาได้หรือไม่ก็ตาม Buddhaความสามารถในการนำทางเรา

พื้นที่ Buddha ไม่ขาดความอดทนที่จะยึดติดกับมัน เขาไม่ได้สอนเราเฉพาะเมื่อเราทำดีกับเขาแล้วเตะเราออกไปทันทีที่เรากลายเป็นคนน่ารังเกียจ นี่เป็นคุณสมบัติที่สำคัญสำหรับเราที่จะมองหาในคำแนะนำที่เราใช้ นอกจากนี้เรายังสามารถเห็นได้ว่าเป็นคุณสมบัติที่สำคัญสำหรับเราในการพัฒนาตนเองเพื่อให้สามารถช่วยเหลือผู้อื่นได้

ความมั่นใจ XNUMX แบบ

เมื่อเราคิดถึงคุณสมบัติที่แตกต่างกันเหล่านี้ของ Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะเราต้องการลองและพัฒนาความมั่นใจ คำว่า "ความมั่นใจ"—วันปา ในภาษาทิเบต—บางครั้งแปลว่า “ศรัทธา” แต่คำนั้นบ่งบอกถึงคุณภาพของศรัทธาที่ไม่เลือกปฏิบัติ และนั่นไม่ใช่สิ่งที่เรากำลังพูดถึงในที่นี้ ความรู้สึกมั่นใจในสิ่งศักดิ์สิทธิ์หมายถึงสิ่งที่แตกต่างออกไป มีสามประเภทของความมั่นใจที่จะพัฒนา

ความมั่นใจแบบแรกเรียกว่าความมั่นใจที่บริสุทธิ์หรือความมั่นใจที่น่าชื่นชม เราได้รับความมั่นใจในสิ่งศักดิ์สิทธิ์เมื่อเราเริ่มศึกษาคุณสมบัติของ Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะและเริ่มทำความเข้าใจว่าพวกเขาสามารถทำอะไรได้บ้าง เราชื่นชมคุณสมบัติเหล่านั้น และชื่นชมคุณลักษณะของผู้อื่น เราสร้างความสุขในจิตใจของเราเอง จิตใจของเราเปิดรับคำแนะนำและคำแนะนำของพวกเขามากขึ้น

ศรัทธาประเภทที่สองเรียกว่าความเชื่อมั่นในความทะเยอทะยาน เราไม่เพียงชื่นชมคุณสมบัติของสิ่งศักดิ์สิทธิ์ แต่เราปรารถนาที่จะเป็นเหมือนพวกเขา จิตใจของเรามีความกระตือรือร้น—เราเห็นศักยภาพของเราและต้องการพัฒนาศักยภาพนั้น เป็นสภาวะจิตใจที่เปิดกว้างและสนุกสนานที่ทำให้เราเต็มใจที่จะเรียนรู้และเต็มใจที่จะฝึกฝน

ความมั่นใจแบบที่สามมาจากความเชื่อมั่น สิ่งนี้เกิดขึ้นเมื่อเราเข้าใจบางสิ่งบางอย่างจริงๆ และดังนั้นจึงมีความเชื่อมั่นในสิ่งนั้น ยิ่งเราเชื่อมั่นในบางสิ่งมากเท่าไหร่ เราก็ยิ่งมั่นใจในสิ่งนั้นมากขึ้นเท่านั้น ตัวอย่างเช่น ยิ่งเราเข้าใจอริยสัจสี่มากเท่าไรและดำเนินการอย่างไร เราก็ยิ่งมีความเชื่อมั่นในสัจธรรมมากขึ้นเท่านั้น นอกจากนี้เรายังมีความเชื่อมั่นมากขึ้นว่าเราสามารถทำได้โดยการพัฒนา เส้นทางที่แท้จริงบรรลุนิพพานที่แท้จริงและกลายเป็น Buddha. อีกตัวอย่างหนึ่งคือ ถ้าเราคิดเกี่ยวกับ กรรมเราพัฒนาความเชื่อมั่นที่ให้พลังงานและความมั่นใจแก่เราในการละทิ้งการกระทำเชิงลบ ในทำนองเดียวกัน หากเราพัฒนาความเชื่อมั่นในความว่างเปล่า เราจะเริ่มมองเห็นว่าเป็นไปได้อย่างไรที่จะชำระจิตใจของเราให้บริสุทธิ์จากคราบสกปรก เรามีความมั่นใจว่ามีสัตว์ที่เป็นพระพุทธเจ้าและ สังฆะ และเรายังมั่นใจว่าเราจะเป็นแบบนั้นได้ ความมั่นใจที่เชื่อมั่นนี้มาจากความเข้าใจ จากการรู้อะไรบางอย่างแล้วคิดเกี่ยวกับมัน

ศรัทธาหรือความมั่นใจไม่ใช่สิ่งที่ตรงกันข้ามกับความรู้และความเข้าใจ ในความเป็นจริงพวกเขาไปจับมือกัน ยิ่งคุณรู้เกี่ยวกับบางสิ่งมากเท่าไหร่ คุณยิ่งชื่นชมมันมากเท่านั้น คุณยิ่งใฝ่ฝันที่จะเป็นแบบนั้นมากขึ้นเท่านั้น คุณก็ยิ่งเชื่อมั่นในสิ่งนั้นมากขึ้นเท่านั้น เมื่อมีความเชื่อมั่น คุณมีศรัทธาหรือความมั่นใจในสิ่งนั้นมากขึ้น เมื่อคุณมีความมั่นใจมากขึ้น จิตใจของคุณจะเปิดเผยและละเอียดอ่อนมากขึ้น คุณสามารถเข้าใจสิ่งต่าง ๆ ได้ง่ายขึ้น ในทางกลับกัน สติปัญญา ความรู้ และความเข้าใจของคุณก็เพิ่มขึ้น

รีวิว

การทบทวนหัวข้อของวันนี้สั้น ๆ อยู่ในลำดับ เราได้พูดถึงเหตุแห่งการลี้ภัยสองประการ ประการแรกคือความรู้สึกระแวดระวังในแดนเบื้องล่าง และความรู้สึกระแวดระวังเกี่ยวกับการถือกำเนิดในวัฏจักร เหตุประการที่ ๒ ของการลี้ภัย คือ ความเชื่อมั่นในความสามารถของ Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ เพื่อนำทางเรา ยิ่งเราสร้างสาเหตุเหล่านั้นมากเท่าใด ที่หลบภัยของเราก็ยิ่งลึกซึ้งมากขึ้นเท่านั้น

นอกจากนี้เรายังได้พูดคุยเกี่ยวกับ วัตถุมงคล: ไตรรัตน์และที่สุดและธรรมดา Buddha มณี มณีธรรม และ สังฆะ อัญมณี. เราพูดถึงร่างต่างๆ หรือกายะของ Buddhaซึ่งนำเราไปสู่การอภิปรายบางอย่างเกี่ยวกับสิ่งที่ Buddha คืออะไรและ Buddhaความสามารถของมันคือ อา Buddha's ร่างกายคำพูดและจิตใจไม่แยกจากกัน ที่ ร่างกาย เป็นการสะท้อนหรือการสำแดงของสติปัญญา พระพุทธเจ้าแสดงกายต่าง ๆ เหล่านี้อย่างเป็นธรรมชาติและง่ายดาย โดยไม่ต้องคิดมาก เพราะจิตใจที่บริสุทธิ์และความเห็นอกเห็นใจ

ได้กล่าวถึงเหตุและผล สรณะเหตุ คือ พระพุทธ พระธรรม และ สังฆะ ที่ได้ทำในสิ่งที่เราต้องการจะทำและสามารถแนะนำเราได้ ที่พึ่งได้คือ Buddha, ธรรมะ, สังฆะ ที่เราจะกลายเป็นซึ่งเป็นที่พึ่งที่แท้จริงของเรา เมื่อเราสร้างภาพข้อมูลผู้ลี้ภัยในช่วงเริ่มต้นของเซสชัน ให้ใช้เวลาและคิดเกี่ยวกับสิ่งนี้

เรายังพูดถึงคุณสมบัติสี่ประการของ Buddha และทำไมก Buddha เป็นคู่มือที่เชื่อถือได้ คุณสมบัติประการแรกคือ พระพุทธเจ้าปราศจากความกลัวการมีอยู่ของวัฏจักรและพระนิพพานที่พอใจในตนเอง เพราะพวกมันอยู่นอกมหาสมุทร บนชายฝั่ง พวกมันสามารถโยนแพชูชีพให้เราได้ พวกเขาไม่เพียงแค่นอนบนชายหาดเท่านั้น แต่ยังปลอดภัยในความพอใจในตัวเอง แต่พวกเขาพร้อมที่จะโยนแพชูชีพ

คุณภาพที่สองคือพวกเขามีทักษะที่จำเป็นในการช่วยเรา มีเรื่องราวเกี่ยวกับผู้คนที่เอาชนะโดย ความผูกพัน, ความโกรธ, ความเขลาและความภาคภูมิใจในตนเองต่ำ, และวิธี Buddha ได้นำพาสรรพสัตว์เหล่านั้นไปสู่การตรัสรู้อย่างบริบูรณ์ ทำไม เพราะเขามีทักษะ เขามีเครื่องมือ และเขายังมีความสามารถในการรู้นิสัยชอบกรรมต่างๆ ของคน และสามารถสอนได้ตามนั้น

คุณภาพที่สามคือ a Buddha มีความเมตตาต่อทุกคนเท่าเทียมกัน อา Buddha ไม่ได้ช่วยคนใกล้ชิดและทำร้ายคนอื่น อา Buddha ช่วยทุกคนไม่ว่าคนนั้นจะมีความมั่นใจหรือศรัทธาใน Buddha; ที่ทำให้เขาเป็นไกด์ที่เชื่อถือได้

ประการที่สี่ คือ พระพุทธเจ้าไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใด และทรงช่วยเราไม่ว่าเราจะช่วยเหลือพวกเขาหรือไม่ เราไม่ต้องติดสินบน Buddha เพื่อช่วยเรา แต่เราต้องเปิดใจ เราต้องถอดหม้อออกจากต้นไม้เพื่อให้แสงแดดส่องเข้ามา การทำความเข้าใจเส้นทางและการปลดปล่อยจิตใจของเราจากความคิดที่ผิดๆ เป็นวิธีการเปิดใจรับอิทธิพลเชิงบวกของ Buddha. นั่นคือสิ่งที่ได้รับ Buddhaพรหรือแรงบันดาลใจหมายถึง

เรายังได้พูดคุยสั้นๆ เกี่ยวกับความเชื่อสามประเภทที่แตกต่างกัน ประการแรก คือ ความมั่นใจที่บริสุทธิ์ หรือ ความมั่นใจที่น่าชื่นชม ซึ่งหมายความว่าเมื่อเรารู้คุณสมบัติของสิ่งศักดิ์สิทธิ์ เราชื่นชมพวกเขา และจิตใจของเราก็เป็นสุข ประการที่สองคือความมั่นใจที่ปรารถนา: เมื่อเราปรารถนาที่จะเป็นเหมือนพวกเขา ต่อมาคือความมั่นใจในความเชื่อมั่น: เมื่อเราเข้าใจเส้นทางจริงๆ เราเข้าใจว่าเป็นไปได้อย่างไรที่จะได้รับคุณสมบัติเหล่านั้น และเราเชื่อมั่นด้วยความเข้าใจและเหตุผลของเราเองว่าเราสามารถรับคุณสมบัติเหล่านั้นได้

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: ดูเหมือนว่าเราต้องการกำจัดวิธีการที่มีอยู่เดิมในจินตนาการ จินตนาการว่าตัวเองเป็น Buddha เป็นจินตนาการ แล้วทำไมเราถึงทำมัน?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): นั่นมันแฟนตาซีเหรอ? แม้ว่าตอนนี้เราจะไม่ใช่พระพุทธเจ้าแล้ว แต่เราขาดความสามารถในการเป็นหนึ่งเดียวกันหรือไม่? ถึงแม้จะไม่ใช่ใครก็ตาม Buddha กระนั้น บุคคลนั้นสามารถอยู่ตามเส้นทางสู่ความเป็นพุทธะได้ พวกเขาได้สร้างคุณสมบัติของ a Buddhaแม้ว่าคุณสมบัติเหล่านั้นจะยังไม่พัฒนาเต็มที่ มันเป็นภาพหลอนที่จะจินตนาการว่าพวกเขาได้รับการพัฒนาอย่างเต็มที่หากพวกเขาพัฒนาส่วนหนึ่งของพวกเขาตอนนี้หรือไม่?

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ขวาขวา. เมื่อคุณนั่งอยู่ที่นั่นและคิดว่า “ฉันโง่มาก ฉันโง่. ฉันทำให้ทุกอย่างยุ่งเหยิงไปหมด” นั่นเป็นจินตนาการ แต่เราเชื่อว่าสิ่งหนึ่งเป็นความจริง เมื่อเรานั่งอยู่ที่นั่นแล้วเราโกรธ หรือรู้สึกหดหู่ และเราพูดว่า “ฉันทำอะไรกับเรื่องนี้ไม่ได้ นี่คือตัวละครของฉัน นี่คือธรรมชาติของฉัน ฉันไม่สามารถดึงตัวเองออกจากอารมณ์นี้ได้” นั่นเป็นภาพหลอน เราบอกตัวเองเสมอว่า และเราเชื่ออย่างนั้น

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: มันส่งผลต่อการกระทำของเรา เราจึงมีอาการประสาทหลอนที่ไม่สมจริง ซึ่งส่งผลเสียต่อเรา และเอฟเฟกต์ที่สร้างขึ้นนั้นค่อนข้างจริงแม้ว่าจะเป็นแฟนตาซีก็ตาม

ในที่นี้ เวลาที่เราจินตนาการว่าตัวเองเป็น Buddhaนั่นเป็นความเป็นไปได้ที่เหมือนจริงมากที่เราจะเป็นได้ จินตนาการว่า—ลี้ภัย ใน Buddha ที่เราจะกลายเป็น—ส่งผลดีต่อเรา

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ไม่ได้หมายความว่าทุกสิ่งที่เราจินตนาการเป็นความจริง จะต้องมีพื้นฐานที่สมจริงของการใส่ร้ายป้ายสีสำหรับจินตนาการของเรา หากคุณจินตนาการว่าตัวเองเป็นเมอรีล สตรีป ไม่มีการใส่ร้ายป้ายสีใดๆ หากคุณจินตนาการว่าคุณสามารถเป็นช่างภาพได้ หรือหากคุณจินตนาการว่าคุณสามารถเป็น Buddhaมีพื้นฐานสำหรับสิ่งนั้นอย่างแน่นอน

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: อย่างแน่นอน. คุณพูดถูก มันเป็นแง่ลบ ความทะเยอทะยานและนั่นทำให้เราตกต่ำลง และเราก็กลายเป็นแบบนั้น

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: ถูกต้อง. ดังนั้น ให้เราเลือกเสริมสิ่งที่เป็นจริงและสิ่งที่สร้างสรรค์ ตอนที่ฉันสอนชั้นประถมศึกษา มีเด็กชายตัวเล็ก ๆ ชื่อของเขาคือไทรอน เขามั่นใจว่าเขาไม่สามารถเรียนรู้วิธีอ่านได้ ฉันรู้ว่าเขาสามารถเรียนรู้วิธีการอ่าน เขาไม่ได้คิดอย่างนั้น เขาอ่านหนังสือไม่ออกเพราะเขาไม่คิดว่าเขาจะเรียนรู้วิธีอ่านได้ คุณจะเห็นได้ว่าภาพตัวเองเหล่านั้นมีอิทธิพลต่อสิ่งที่เราเป็นได้อย่างไร

ขณะที่คุณกำลังอ่านเนื้อหานี้ เราขอแนะนำให้คุณแสดงความสงสัยและพูดในสิ่งที่คุณคิด ฉันคิดว่าการอภิปรายและโต้วาทีแบบนี้ และการถ่ายทอดสิ่งที่ทำให้เกิดความสับสน ค่อนข้างจะเป็นประโยชน์ กรุณากลับบ้านและคิดเกี่ยวกับทุกสิ่ง ได้โปรดลองและเริ่มหรือทำต่อ ฝึกทำวัตรสวดมนต์และหายใจบ้าง การทำสมาธิแล้วนึกถึงคำสอนต่างๆ ที่คุณได้รับมาเพื่อเข้าสู่จิตใจ เมื่อคุณนึกถึงคำถามเหล่านี้ บางครั้งมีคำถามมากขึ้น คำถามของคุณจะนำคุณไปสู่การตรวจสอบที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ซึ่งจะทำให้คุณเข้าใจอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น

คำสอนนี้มีพื้นฐานมาจาก ลำริม หรือทางแห่งการตรัสรู้อย่างค่อยเป็นค่อยไป