พระกายและวาจาของพระพุทธเจ้า

รีวิว ความมั่นใจ XNUMX แบบ

• ความมั่นใจที่ชื่นชม
• ความมั่นใจที่ใฝ่ฝัน
• ความมั่นใจ

LR 023: ความมั่นใจ (ดาวน์โหลด)

ทัศนะของพระพุทธเจ้าเถรวาทและมหายาน

• ศากยมุนีเป็นสัตว์ธรรมดาหรือเป็นการสำแดงของสิ่งมีชีวิตที่ตรัสรู้แล้ว
• สติดับไปหลังจากปรินิพพาน/ตรัสรู้หรือไม่
• ต่าง ยอดวิว ในการบรรลุถึงความเป็นพุทธะได้
• ทั้งสอง ยอดวิว มีประโยชน์และสามารถเป็นประโยชน์ในจุดต่างๆในการปฏิบัติของเรา

แอลอาร์ 023: Buddha (ดาวน์โหลด)

คุณสมบัติของพระพุทธองค์

• พื้นที่ ร่างกาย ปรากฏเป็นอนันต์
• เครื่องหมาย 32 และ 80 เครื่องหมาย

แอลอาร์ 023: Buddha's ร่างกาย (ดาวน์โหลด)

คุณสมบัติของพระพุทธพจน์

• 60 คุณสมบัติของ Buddhaคำพูดของ
• เราสามารถหาแรงบันดาลใจเหล่านี้ได้โดยใช้มันเพื่อฝึกคำพูดของเราเอง

แอลอาร์ 023: Buddhaคำพูดของ (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบ

• ต้องการที่จะมีคุณสมบัติของ Buddha รูปแบบของ ความผูกพัน?
• เชิงลบ กรรม สร้างขึ้นเกี่ยวกับ Buddha
• รักษาใจที่เปิดกว้างตลอดเส้นทาง
• เห็น Buddha ด้วยความเข้าใจถึงความว่างเปล่า

LR 023: ถาม & ตอบ (ดาวน์โหลด)

ดังนั้นเราจึงได้พูดถึงการลี้ภัย เราได้พูดถึงสาเหตุของการลี้ภัยแล้ว เราได้พูดคุยเกี่ยวกับ วัตถุมงคล; ตอนนี้เราอยู่ในส่วนที่สามที่เรียกว่า "การวัดขอบเขตที่เราได้หลบภัย" หรือกล่าวอีกนัยหนึ่ง "วิธีการ หลบภัย” วิธีหนึ่งที่จะ หลบภัย ใน Buddha,ธรรมะและ สังฆะ คือการรู้คุณสมบัติของพวกเขา ดังนั้นเราจึงเข้าสู่หัวข้อทั้งหมดว่าคุณสมบัติของพวกเขาคืออะไร

เรื่องลี้ภัยทั้งหมดนี้สัมผัสได้ถึงบางสิ่งที่ละเอียดอ่อนในตัวเรา เพราะมันสัมผัสถึงสิ่งทั้งปวงของศรัทธา เราทุกคนมาจากภูมิหลังทางศาสนาที่แตกต่างกัน เราทุกคนมีทัศนคติที่แตกต่างกันในเรื่องความเชื่อ หรือเมื่อฉันอธิบายครั้งสุดท้าย ฉันชอบเรียกสิ่งนี้ว่า “ความมั่นใจ” เราทุกคนมาพร้อมกับอคติของตัวเองหรืออะไรก็ตาม และคนในกลุ่มเล็กๆ ก็มีนิสัยที่แตกต่างกันมาก บางคนฟังคำสอนเรื่องลี้ภัยทั้งหมดพูดว่า “ว้าว นี่มันเหลือเชื่อ! จิตใจของฉันมีความสุขมากที่ได้ยินสิ่งนี้” คนอื่นฟังแล้วโกรธมาก เราจึงได้มาซึ่งคำสอนที่แตกต่างกัน กรรมด้วยนิสัยที่ต่างกัน และเราได้ยินสิ่งต่าง ๆ ค่อนข้างต่างกัน

ฉันจำได้ครั้งหนึ่งตอนที่ฉันอยู่ที่เนปาล พระในธิเบตและมองโกเลีย ที่ข้าพเจ้าได้พบได้เข้ามาหาข้าพเจ้าและกล่าวว่า “เมื่อท่านกลับไปทางทิศตะวันตก ท่านควรบอกทุกคนเกี่ยวกับ Buddhaของคุณสมบัติเหล่านี้ และทันทีที่พวกเขาได้ยินถึงคุณสมบัติที่น่าอัศจรรย์เหล่านี้ พวกเขาจะกลายเป็นชาวพุทธอย่างแน่นอน” และฉันคิดว่า "ไม่มีทาง!" สำหรับชาวทิเบตที่โตมาได้ยินคำว่า “Buddha” “ธรรมะ” และ “สังฆะ” ตั้งแต่ยังเป็นเด็ก เมื่อได้ฟังคำสอนเหล่านี้เกี่ยวกับคุณสมบัติอันน่าเหลือเชื่อของ Buddha,ธรรมะและ สังฆะพวกเขาไป “ว้าว! ฉันไม่เคยรู้เรื่องนี้มาก่อน มันวิเศษมาก” ในขณะที่พวกเราหลายคนยังคงต่อสู้กับคำถาม: “ไม่ Buddha มีอยู่? ลืมเกี่ยวกับ Buddhaคุณสมบัติของ—ไม่ Buddha มีอยู่? มาลงพื้นฐานที่นี่กันเถอะ!”

ความมั่นใจ XNUMX แบบ

มีหลายอย่างที่เราต้องเจาะลึกในการทำงานกับเรื่องนี้ และอย่างที่ฉันอธิบายไปครั้งที่แล้ว มีความมั่นใจหลายประเภทที่เราสามารถสร้างได้เมื่อเราเข้าใกล้มัน หนึ่งคือเมื่อเราได้ยินคุณสมบัติของ Buddha, ธรรมะ, สังฆะ, เรามีความรู้สึกชื่นชม เรามีความมั่นใจที่น่าชื่นชมในธรรมชาติ เราชื่นชมคุณสมบัติเหล่านั้น บางคนอาจได้ยินคุณสมบัติเดียวกันและสงสัยมาก—“ฉันจะรู้ได้อย่างไรว่าสิ่งนั้นมีอยู่จริง” เราทุกคนต่างกัน

ศรัทธาแบบที่สองคือของ ความทะเยอทะยาน: เมื่อเราได้ยินคุณสมบัติ เราคิดว่า “ว้าว! ฉันอยากเป็นแบบนั้น” และเรามีความรู้สึกว่า “อืม … มันเป็นไปได้ที่จะเป็นอย่างนั้น ฉันอยากทำอย่างนั้น” ในทางตรงกันข้าม คนอื่นๆ ที่ฟังเรื่องราวทั้งหมดอาจพูดว่า “ฉันกลายเป็นแบบนั้นไม่ได้ ฉันก็แค่ฉัน”

มีความมั่นใจอีกแบบหนึ่งที่ยึดตามความเชื่อมั่น และนี่คือเมื่อเราเข้าใจสิ่งต่างๆ แล้ว นี่คือความมั่นใจที่เกิดจากการเรียนรู้คำสอน ความเข้าใจ และนำไปประยุกต์ใช้ และในทางใดทางหนึ่ง ฉันคิดว่าความมั่นใจแบบนี้ทำให้เราง่ายขึ้นนิดหน่อย เพราะเราถูกเลี้ยงดูมาในประเพณีที่มีเหตุผล เมื่อเราเข้าหาวิชา เราต้องการความเข้าใจเชิงตรรกะ และหลังจากที่เราเข้าใจแล้ว เราก็เชื่อพวกเขา ดังนั้นเราอาจไปสอนเรื่องอริยสัจสี่แล้วคิดดูแล้วก็พูดว่า “นั่นดูสมเหตุสมผล ฉันเชื่อ. ฉันต้องการทำตามนั้นเพราะมันสมเหตุสมผล” หรือเราอาจได้ยินคำสอนอื่นๆ ว่า จะรับมืออย่างไร ความโกรธและเรานำสิ่งเหล่านั้นไปปฏิบัติ และเราคิดถึงพวกเขา และเห็นว่าพวกเขาเปลี่ยนแปลงบางอย่างในชีวิตของเรา ดังนั้นเราจึงได้รับความมั่นใจจากความเชื่อมั่นผ่านการดู ตรวจสอบ และมีประสบการณ์บางอย่าง และความมั่นใจแบบนั้นน่าจะมั่นคงที่สุดเพราะมันมาจากประสบการณ์

ตอนนี้ความเชื่อมั่นหรือศรัทธาเหล่านี้ไม่ใช่ "สวิตช์เปิดปิด" แต่เป็น "สวิตช์หรี่ไฟ" มากกว่า ในตอนแรก ความมั่นใจของเราอาจแทบไม่มีเลย เมื่อเวลาผ่านไปเรามีประสบการณ์มากขึ้นและเราก็ทำ การฟอก ฝึกฝนเพื่อขจัดอุปสรรคทางกรรมในจิตใจของเราออกไป หลายสิ่งหลายอย่างอาจสมเหตุสมผล และจิตใจก็เบาบางลง ความมั่นใจและศรัทธาจะง่ายขึ้น ดังนั้นระดับความมั่นใจของเราจะเปลี่ยนไปเมื่อเวลาผ่านไป เราอาจถอยหลังหนึ่งก้าวและก้าวไปข้างหน้าสองก้าว สิ่งนี้อาจเกิดขึ้นเป็นครั้งคราวเนื่องจากทุกสิ่งไม่เที่ยงในสังสารวัฏ ความมั่นใจของเราก็เช่นกัน แต่ประเด็นก็คือ เมื่อเราฝึกฝนมากขึ้นเรื่อยๆ และได้รับบางสิ่งที่มีเหตุผลและเข้าใจลึกซึ้งขึ้น สิ่งต่างๆ จะค่อยๆ เริ่มมีเสถียรภาพมากขึ้น

ประเพณีพุทธกับพระพุทธเจ้าต่างกันอย่างไร

คุณอาจสนใจที่จะรู้เช่นกันเพราะตอนนี้เรากำลังเข้าสู่เรื่องของ Buddhaคุณสมบัติที่ว่าวิธีการ Buddha ถือว่าแตกต่างกันมาก เช่น จากนิกายเถรวาทถึงมหายาน

พระพุทธเจ้าเป็นมนุษย์ธรรมดาก่อนจะตรัสรู้หรือไม่?

จุดชมวิวเถรวาท

ในโรงเรียนเถรวาทจะเห็นได้ว่า Buddha เป็นมนุษย์ธรรมดาที่ไม่ได้ตรัสรู้เมื่อเกิดเป็นเจ้าชายในกรุงกบิลพัสดุ์เมื่อยี่สิบห้าร้อยปีก่อน เขาเป็นเพียงสิ่งมีชีวิตธรรมดา ได้ละชีวิตอันฟุ่มเฟือย ไปเป็นสมาธิ บรรลุธรรม ได้เป็นอ Buddhaสอนแล้วถึงแก่กรรม ครั้นถึงพระปรินิพพานแล้ว เพราะได้ปรินิพพานและปรินิพพานแล้ว ความผูกพัน, ความโกรธ และอวิชชาในกระแสจิตก็ดับไป กล่าวกันว่า ครั้นละทิ้งมลทินอย่างมหันต์แล้ว ร่างกายสติของเขาก็ดับวูบลงเพราะไม่มีอีกแล้ว ความผูกพัน เพื่อผลักดันมัน จากจุดชมวิวเถรวาท Buddhaสติสัมปชัญญะย่อมดับไปภายหลังปรินิพพาน เรียกว่า ปรินิพพาน. พระพุทธเจ้าจึงไม่ปรากฏในโลกอีกต่อไป พระศากยมุนีไม่ปรากฏในโลกอีกต่อไป เหลือแต่คำสอนของพระองค์

และพวกเขากล่าวว่าต่อไป Buddha ที่จะมาคือพระไมตรี และพระองค์ก็จะทรงเป็นมนุษย์ธรรมดาเมื่อแรกเกิดแล้วได้ตรัสรู้เป็นพุทธะและสั่งสอน เป็นต้น ทัศนะของเถรวาทคือ Buddha ก็ธรรมดาเหมือนเรา ไม่มีอะไรพิเศษ (ก่อนจะตรัสรู้) แล้วเขาก็กลายเป็น Buddhaและหลังจากที่เขาสิ้นพระชนม์ จิตสำนึกของเขาก็สูญสิ้นไป

จุดชมวิวมหายาน

ในประเพณีมหายานนั้น Buddha จะเห็นค่อนข้างต่างกัน ที่นี่ Buddha ถูกมองว่าเป็นจิตที่รอบรู้ จิตที่ขจัดกิเลสได้หมดจด พัฒนาศักยภาพทั้งหมดอย่างสมบูรณ์ แล้วทำเพื่อประโยชน์ของผู้อื่นด้วยความเมตตา แทนที่จะแสดงเป็นพระศากยมุนี Buddhaที่ Buddha ปรากฏให้เห็นในระดับโลกมากขึ้น โดยพระศากยมุนีเป็นเพียงการแสดงออกถึงสิ่งนั้น Buddha. ดังนั้นจากทัศนะมหายาน จึงกล่าวได้ว่าพระศากยมุนีตรัสรู้มาช้านานแล้ว ก่อนเสด็จมาประทับเป็นเจ้าชายในกรุงกบิลพัสดุ์ เมื่อเกิดที่กรุงกบิลพัสดุ์ ได้ตรัสรู้แล้ว. พระองค์ทรงทำสิ่งทั้งปวงนี้ในการนำอาณาจักร ตามวิถี การนั่งสมาธิและทุกสิ่ง เพื่อแสดงตัวอย่างคุณลักษณะที่เราต้องพัฒนาในจิตใจของเราอย่างชำนาญ

คุณจะเห็นเพียงแค่ในการดูประวัติศาสตร์ Buddhaแนวทางเถรวาทและมหายานมีความแตกต่างกันมาก ทัศนะของเถรวาทคือตนเป็นปุถุชนธรรมดาที่ตรัสรู้แล้ว ทัศนะของมหายานคือพระองค์ตรัสรู้แล้ว นี้เป็นลักษณะ นี้เป็นการแสดง.

สติดับหลังจากปรินิพพาน/ตรัสรู้หรือไม่?

จากทัศนะมหายาน เมื่อพระศากยมุนีสิ้นพระชนม์เมื่ออายุได้ 81 ปี จิตสำนึกของเขาไม่เพียงดับสูญไปเท่านั้น พวกเขาพูดว่า a Buddhaสติดำรงอยู่เพราะจิตสำนึกทั้งปวงดำรงอยู่แต่ดำรงอยู่ในสภาวะที่บริสุทธิ์แล้วด้วยเหตุนี้ Buddha's ความเมตตาอันยิ่งใหญ่เขาสามารถประจักษ์ได้เองในหลายรูปแบบเพื่อนำทางสิ่งมีชีวิต ดังนั้นมหายานจึงกล่าวถึงพระพุทธเจ้าหลายประเภทและกล่าวถึงพระพุทธเจ้าที่ปรากฎบนแผ่นดินของเราในขณะนี้ ไม่ได้หมายความว่าจะมีคนไปปรากฏตัวในซีแอตเทิลหรือในวอชิงตัน ดี.ซี. แล้วพูดว่า “Dah, dah, dah, dah! [ดนตรี]” เพราะนั่นจะไม่ใช่วิธีที่เก่งที่สุดเสมอไป! CIA คงจะเข้าข้างเขาเร็วเข้า! แต่แนวคิดก็คือ Buddha สามารถปรากฏในรูปต่างๆตามความเป็นอยู่ได้ กรรมและพระพุทธองค์ปรากฏอย่างมีวิจารณญาณ พวกเขาไม่ประกาศตัวเอง แต่สามารถกระทำการอันละเอียดอ่อนเพื่อโน้มน้าวผู้อื่นได้ จนคนเหล่านั้นเริ่มสร้างความดี กรรม,เริ่มมีความคิดเกี่ยวกับจริยธรรม,เริ่มปฏิบัติ โพธิจิตต์ และอื่นๆ พวกเขากล่าวว่า a Buddha สามารถปรากฏเป็นหนึ่งในเพื่อนของเรา เป็นสุนัข หรือเป็นแมว หรือในรูปแบบอื่นใด ตราบใดที่พวกเขาสามารถช่วยเราได้ เป็นอีกครั้งที่สิ่งเหล่านี้ไม่ได้ประกาศและมักมาและไป เราจึงไม่รู้จักพวกเขาด้วยซ้ำ

ผู้ชม: การสำแดงของพระพุทธเจ้าเป็นการชั่วคราวหรือตลอดชีวิต?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ฉันคิดว่ามันอาจจะเป็นอย่างใดอย่างหนึ่ง ยกตัวอย่างเช่น ดาไลลามะ. หลายคนมองว่าเขาเป็น Buddha. เขาเกิดมาจากครรภ์มารดาและออกจากทิเบตเป็นต้นมา และมันก็ปรากฏขึ้นมาทั้งชีวิต ฉันคิดว่าอาจมีสถานการณ์อื่นๆ ที่เป็นการสำแดงชั่วคราวมากกว่า มันยากที่จะพูด. แต่จากทัศนะมหายานแล้วมีความรู้สึกว่า Buddha เป็นสิ่งที่ใกล้เข้ามามาก กล่าวอีกนัยหนึ่ง พระพุทธเจ้ามีจิตรอบรู้ อยู่ที่นี่ รู้ว่าเกิดอะไรขึ้น ปรากฏเมื่อมีโอกาส มันเหมือนกับว่าพวกเขากำลังดูแลเราและมองดูเราอยู่จริงๆ

พลังของพระพุทธเจ้าและพลังแห่งกรรมของเรา

แน่นอนว่าตอนนี้ a Buddhaพลังของเราไม่สามารถเอาชนะได้ กรรม. พวกเขากล่าวว่า a Buddhaพลังและพลังของเรา กรรม มีค่าเท่ากัน ดังนั้นไม่ใช่ว่า Buddha สามารถเอาชนะเราได้ กรรม. ไม่เหมือนตอนที่เรากำลังจะสาบานกับใครซักคน Buddha ก้าวเข้ามาและกดปุ่มบางอย่าง แล้วเราไม่สาบาน ถ้าเรามีนิสัยนั้นและพลังงานนั้นและมันก้าวไปข้างหน้า สิ่งที่สามารถ Buddha ทำ? แต่พระพุทธเจ้าทรงอิทธิพล พวกเขาอาจมีอิทธิพลต่อเราด้วยการทำให้เราคิดว่า “โอ้ แต่ฉันอยากจะฟาดใส่คนนี้จริงๆ หรือเปล่า?” มันจึงเป็นวิธีการทำสิ่งต่าง ๆ ที่ละเอียดอ่อนกว่ามาก และพวกเขายังกล่าวอีกว่า Buddhaวิธีหลักในการมีอิทธิพลต่อเราคือโดยการสอน คือการแสดงเส้นทางสู่การตรัสรู้ ย่อมปรากฏเป็นอย่างอื่นได้ แต่ทางใหญ่ ทางที่ได้ผลดีที่สุดคือการสอนธรรมะแก่เรา เหมือนที่ Amchog Rinpoche พูดเมื่อสัปดาห์ที่แล้วแม้ว่า Shakyamuni จะเดินเข้ามาที่นี่เขาจะทำอะไร? พระองค์จะทรงสอนพระธรรมแก่เรา ทำไม เพราะนั่นเป็นสิ่งที่ดีที่สุดที่เขาสามารถทำได้สำหรับเรา พวกมันไม่สามารถคลานเข้าไปในจิตใจของเราได้ ไม่ Buddha สามารถคลานเข้าไปในจิตใจของเราได้ แต่โดยการมีอิทธิพลต่อเราผ่านคำสอน เราสามารถทำบางสิ่งด้วยความคิดของเราเอง

ความเป็นไปของการบรรลุพุทธภาวะ

จุดชมวิวเถรวาท

จากจุดชมวิวมหายานก็มีพระพุทธรูปมากมาย พระเถรวาทก็บอกว่ามีพระพุทธเจ้ามากมาย แต่เค้าว่ากันว่าในมหาศักราชหนึ่งนี้ จะมีพระพุทธเจ้า 1000 องค์. เนื่องจาก กรรม ที่ถูกสร้างขึ้นโดยสิ่งมีชีวิตที่แตกต่างกัน มีเพียงพันคนเท่านั้นที่มีความจำเป็น กรรม เพื่อตรัสรู้อย่างบริบูรณ์ในกาลนี้ ดังนั้น จากทัศนะของเถรวาท ไม่ใช่ทุกคนที่จะบรรลุการตรัสรู้ได้ ทุกคน ยกเว้นพระพุทธเจ้าพันพระองค์ ก็สามารถเป็นพระอรหันต์ได้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง พวกเขาสามารถปลดปล่อยความคิดของตนเองจากการดำรงอยู่ของวัฏจักร แต่ไม่ถึงระดับที่สมบูรณ์ของ การฟอก. พวกเขาไม่มีความรักที่ยิ่งใหญ่เหมือนกันและ ความเมตตาอันยิ่งใหญ่ ของผู้รู้แจ้งอย่างบริบูรณ์ Buddha.

จุดชมวิวมหายาน

ในประเพณีมหายานมันแตกต่างออกไป พวกเขาบอกว่าทุกคนมีศักยภาพที่จะกลายเป็น Buddha. ในอิออนนี้มีพระพุทธรูป 1000 องค์ที่จะปรากฎและหมุนวงล้อธรรมะ กล่าวอีกนัยหนึ่ง พวกเขาจะปรากฏตัวและพวกเขาจะได้รับการยอมรับว่าเป็นพระพุทธเจ้า และพวกเขาจะเริ่มต้นคำสอนในโลกที่ซึ่งก่อนหน้านี้ไม่มีคำสอน คุณสามารถเห็นสิ่งนี้ได้ด้วยศากยมุนี Buddhaซึ่งกล่าวกันว่าเป็นสี่ใน 1000 เหล่านี้ในมหายุคนี้โดยเฉพาะ; เขาปรากฏตัวในอินเดียที่ซึ่ง Buddhaคำสอนของพระศาสดาไม่เคยมีมาก่อน และท่านได้หมุนกงล้อแห่งธรรมในความหมายว่าท่านได้เริ่มหลักคำสอนของพระพุทธศาสนาทั้งหมดบนโลกนี้โดยเฉพาะ แน่นอน มันมีมานานแล้ว แต่เขาเริ่มมันบนโลกของเรา พวกเขาจึงพูดว่า “ใช่ มีพระพุทธเจ้า 1000 องค์ แต่จากจุดชมวิวมหายานยังมีพระพุทธเจ้าอีกมากด้วย…”

[ คำสอนหายไปเนื่องจากเปลี่ยนเทป ]

…ว่าแม้ในมหายุคนี้ มีสิ่งมีชีวิตมากมายที่จะบรรลุการตรัสรู้อย่างบริบูรณ์ ว่ากันว่าทุกคนมีศักยภาพที่จะเป็น Buddha. มีพระพุทธรูปอยู่มากมาย หลายคนตั้งแต่สมัยพระศากยมุนีได้บรรลุการตรัสรู้ สิ่งมีชีวิตเหล่านี้ยังคงปรากฏให้เห็น ไม่เพียงแต่บนโลกของเราเท่านั้น เราไม่สามารถเอาตัวเองเป็นศูนย์กลางได้—มีสถานที่อื่นอีกสิบล้าน zillion ล้านล้านที่พระพุทธเจ้าจะทรงแสดงและช่วยเหลือสิ่งมีชีวิต!

การจัดการกับแนวทางต่างๆ

นั่นเป็นเพียงการให้ข้อมูลเล็กน้อยว่ามีวิธีดูที่แตกต่างกัน Buddha. คุณไม่จำเป็นต้องพูดถึงเรื่องนี้ว่า “ทางไหนถูก? เขารู้แจ้งเมื่อเขาเกิดหรือไม่? ฉันต้องการทราบคำตอบ - มีคำตอบเดียวเท่านั้น และจิตสำนึกของเขาดับสูญไปหรือไม่? ฉันอยากรู้คำตอบ!” ฉันไม่คิดว่าเราจำเป็นต้องล็อคตัวเองในสิ่งนั้น ฉันคิดว่าสิ่งที่เราทำได้คือใช้แนวทางที่เรามองได้ไม่ว่าจะด้วยวิธีใด โดยวิธีใดจะสร้างแรงบันดาลใจให้เรามากที่สุด

เห็นพระพุทธเจ้าแบบเถรวาท

บางครั้งเราสามารถมองดู Buddha ในทางเถรวาทว่า Buddha เป็นสิ่งมีชีวิตธรรมดาเมื่อเขาเกิด แต่เขาสามารถเอาชนะอุปสรรคทั้งหมดได้ เขาเอาชนะความเจ็บปวดที่หัวเข่า ปวดหลัง ยุงกัดทั้งหมด… เขาสามารถจัดการกับปัญหาต่างๆ ได้ สิ่งนี้ทำให้เรามั่นใจว่าเมื่อก่อนเขาเคยเป็นคนธรรมดาอย่างฉัน ฉันก็ทำได้เช่นกัน วิธี [คิด] นี้มีประโยชน์มาก เมื่อเรานึกถึง Buddha วิธีนี้จะทำให้การฝึกฝนของเรากระปรี้กระเปร่า

เห็นพระพุทธเจ้าแบบมหายาน

ในช่วงเวลาอื่นๆ ในทางปฏิบัติของเรา การนึกถึง . อาจเป็นประโยชน์ Buddha ในความหมายที่เป็นสากลมากขึ้น และได้รับความรู้สึกนี้ว่ามีสิ่งมีชีวิตมากมายที่เป็นพระพุทธเจ้าที่มีจิตรอบรู้ซึ่งสามารถปรากฏและมีอิทธิพลต่อเราโดยตรงทีเดียว ที่สามารถสร้างความรู้สึกมั่นใจ ความหวัง และแรงบันดาลใจในเส้นทางนั้นได้ เพราะเราไม่ได้รู้สึกห่างไกลจากคำว่า Buddha. เราไม่รู้สึกว่าถูกทอดทิ้งท่ามกลางสังสารวัฏโดยไม่มีความช่วยเหลือ เพราะเราเห็นว่ามีความช่วยเหลือมากมายจริงๆ มันอาจจะมาในรูปแบบที่ละเอียดอ่อนและไม่ใช่ในรูปแบบที่ชัดเจนสำหรับเราโดยสิ้นเชิง แต่มันอยู่ที่นั่น

ไม่จำเป็นต้องยืนยันคำตอบที่ถูกต้องเพียงข้อเดียว

สิ่งที่ฉันได้รับคือเราไม่จำเป็นต้องเข้าไปอยู่ในความคิดที่ขาว-ดำว่า ในทางกลับกัน เราสามารถเล่นกับแนวทางต่างๆ ได้—ลองคิดดูในหลายๆ ทางและดูว่ามันส่งผลต่อจิตใจเราอย่างไร—และดูว่ามันทำอะไรกับหัวใจภายในของเรา เพื่อที่เราจะได้แรงบันดาลใจในการฝึกฝนมากขึ้น

ที่มาเลเซียมีทั้งครูเถรวาทและมหายาน คำสอนของทั้งสองประเพณีโดยพื้นฐานแล้วเหมือนกัน ยกเว้นความแตกต่างบางประการ เช่น ในประเพณีเถรวาท ว่ากันว่าทันทีที่บุคคลจากไป ร่างกายเขาจะเกิดใหม่ในช่วงเวลาต่อไป ไม่มีสถานะตรงกลาง ประเพณีมหายานกล่าวว่า “ไม่ใช่ มีสภาวะกลางคือ 49 วัน บุคคลนั้นไม่ใช่วิญญาณ แต่ก็ไม่เกิดใหม่อย่างเลวร้ายเช่นกัน ร่างกาย ยัง."

ชาวจีนกังวลอย่างมากเกี่ยวกับความตายและวิญญาณ และสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด ข้าพเจ้าจำได้ว่าเมื่อคนในมาเลเซียได้ยินคำสอนทั้งสองนี้ บางครั้งพวกเขาก็อารมณ์เสียมากว่า “อะไรนะ? มีการเกิดใหม่ทันทีหลังความตายหรือไม่? ต้องมีคำตอบเดียว! ไม่สามารถเป็นทั้งสองอย่างได้!” ฉันจะพยายามอธิบายว่าบางที Buddha สอนในรูปแบบต่างๆ ให้กับสาวกต่างๆ เพราะเป็นวิธีการสอนที่ชำนาญ ฉันจะพูดว่า “ฉันคิดว่าพวกคุณที่พยายามสอนรู้ว่ามันเกี่ยวข้องกับทักษะบางอย่าง และคุณไม่จำเป็นต้องพูดทุกอย่างพร้อมกัน—คุณเป็นผู้นำผู้คน” แต่เมื่อฉันพูดไป มันทำให้พวกเขาโกรธมากขึ้น: “เอาล่ะ เขาสอนสองวิธีที่แตกต่างกันให้กับสาวกสองคนที่แตกต่างกัน แต่วิธีใดเป็นวิธีที่ถูกต้อง!” และฉันก็พูดว่า “บางที Buddha สอนให้ทั้งสองวิธีทำให้เราคิดได้” "ไม่นะ! คุณหมายความว่าฉันต้องคิดเกี่ยวกับบางสิ่งบางอย่าง? ฉันไม่ต้องการที่จะคิด แค่บอกฉันว่าอันไหนถูกต้อง!”

จริงๆ แล้ว คำสอนไม่ได้ตรงไปตรงมาเสมอไป มันไม่เหมือนกับการไปเรียนในวิทยาลัยที่คุณได้รับหลักสูตรและแบบทดสอบ และทุกอย่างควรจะสมเหตุสมผล แม้ว่ามันจะไม่เป็นเช่นนั้นก็ตาม ดิ Buddha สอนสิ่งที่แตกต่างกันให้กับสาวกที่แตกต่างกันเพราะคนมีความโน้มเอียงต่างกัน แถมยังทำให้เรามีโอกาสได้ตรวจสอบอีกด้วยว่า “ทำไมเขาถึงสอนเรื่องนี้ให้คนหนึ่งและอีกคนหนึ่งเล่า? อะไรคือความหมายที่แท้จริงเบื้องหลังสิ่งเหล่านี้? และการแสดงออกแบบนี้หรือแบบนั้นจะส่งผลต่อจิตใจของใครบางคนได้อย่างไร? และทางไหน? หากฉันเห็นจากแง่มุมต่าง ๆ ทั้งสองจะเป็นจริงได้หรือไม่” มันเปิดช่องความคิดสร้างสรรค์ทั้งหมดให้เรา แทนที่จะให้คำตอบขาวดำแก่เรา ฉันคิดว่าหลายครั้งที่เราเข้าใกล้สิ่งนี้ เราต้องเข้าหามันด้วยทัศนคติแบบนั้น

อาจเป็นไปได้ว่าหลังจากที่คุณฝึกฝนและสำรวจ คุณจะพบวิธีที่ถูกต้องมากกว่าอีกวิธีหนึ่ง แต่นั่นไม่ได้หมายความว่าวิธีแรกจะผิด เพราะวิธีแรกอาจแก้ไขได้ในระดับหนึ่ง และอาจเป็นประโยชน์ถึงระดับนั้นด้วย ดังนั้นเราต้องจำไว้ว่า Buddha พูดในลักษณะที่เป็นประโยชน์และให้ข้อมูลมากที่สุดเท่าที่ใครจะสามารถจัดการได้ในเวลาใดเวลาหนึ่ง

เรื่องราวที่เราได้ยินนั้นถูกนำไปใช้อย่างแท้จริงหรือไม่?

มีหลายสิ่งหลายอย่างที่จะช่วยยืดความคิดของเรา เพื่อช่วยให้เราพัฒนาแนวทางการสอนที่นุ่มนวลขึ้น เช่น เรื่องราวมากมายที่เราได้ยินในคำสอน เมื่อครั้งที่ฉันเริ่มเล่าเรื่องราวครั้งสุดท้าย อาจมีคนที่ฟังพวกเขาและพูดว่า “ฉันชอบพวกนี้จริงๆ” แต่อาจมีคนอื่นที่ฟังแล้วไม่พอใจมาก เราจึงต้องถามตัวเองว่า “เรื่องราวเป็นเรื่องจริงหรือไม่?”

ฉันจำได้ว่า Serkong Rinpoche บอกนักเรียนว่าอย่าเรียกพวกเขาว่า "เรื่องราว" แต่ให้เรียกพวกเขาว่า "บัญชี" เพราะมันเป็นความจริง พวกเขาเกิดขึ้น แต่แล้วเมื่อเราเข้าไปในเรื่องราวเหล่านั้นมากมายเกี่ยวกับ กรรมพวกเขาอาจเป็น "บัญชี" แต่ก็ไม่ค่อยเก่งนักที่จะพูดแบบนั้นกับชาวตะวันตก เมื่อพูดถึงผู้หญิงที่วางไข่ 32 ฟอง และช้างที่มีอุจจาระสีทอง ชาวตะวันตกอารมณ์เสีย!

ฉันคิดว่าเรื่องราวที่ฉันเล่าเมื่อครั้งก่อนนั้นเบาบางลงเล็กน้อย แต่บางคนอาจยังมีข้อสงสัยมากมายเกี่ยวกับพวกเขา ไม่เป็นไร. แต่สิ่งที่คุณทำได้คือคิดว่า “ฉันต้องใช้สิ่งเหล่านี้ตามตัวอักษรหรือมีวิธีอื่นในการตีความหรือไม่” กล่าวอีกนัยหนึ่ง เรื่องราวเหล่านี้มีความหมายต่อฉันอย่างไร มีเรื่องราวเกี่ยวกับ Little Path ที่มีความทรงจำที่แย่มาก แต่นึกขึ้นได้ว่า “ชำระสิ่งสกปรก ขจัดคราบ” ขณะกวาดพื้น ได้เป็นพระอรหันต์แล้ว หากคุณลองคิดดู จริงๆ แล้วพวกเขาพยายามจะสื่อถึงอะไรในเรื่องนี้? นี่คือสิ่งที่ถูกต้องนั่นคือทั้งหมดที่มีให้หรือไม่? หรือมันพยายามที่จะแสดงออกอย่างอื่น? เช่น การแสดงให้เห็นว่าความไม่รู้ค่อยๆ ขจัดออกไปได้อย่างไร? หรือสิ่งต่างๆ เช่น การกวาดพื้น จะกลายเป็นหนทางสู่การตรัสรู้ได้อย่างไร หากเราคิดในทางใดทางหนึ่ง มีหลายวิธีในการดูเรื่องราวเหล่านี้ ฉันไม่คิดว่าเราต้องผูกติดอยู่กับมันเสมอไป เช่น “สิ่งนี้เกิดขึ้นจริงหรือ? ฉันต้องการบัญชีย้อนหลัง ลิตเติ้ลพาธเกิดปีอะไร? ทำไมพ่อแม่ของเขาถึงตั้งชื่อเขาว่า "ทางเล็ก"? สูติบัตรอยู่ที่ไหน” เรากำลังไล่ตามตัวเองเป็นวงกลมถ้าเราทำสิ่งนี้

ความดีของพระพุทธเจ้า

คืนนี้ฉันขอพูดเกี่ยวกับคุณสมบัติของ a . สักหน่อย Buddha. และลองฟังอีกครั้งตามความเชื่อที่คุณมีอยู่แล้ว กล่าวอีกนัยหนึ่งจงใช้ความมั่นใจที่คุณมีใน Buddhaคำสอนและสิ่งที่คุณรู้เกี่ยวกับ Buddha จนถึงตอนนี้ และเห็นว่านี่เป็นข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับ Buddha. อย่ามองว่า "นี่คือสิ่งที่มาจากด้านบนที่คุณต้องเชื่อว่าเป็นแบบนั้น" ให้มองจากมุมมองที่คุณอยู่ สิ่งที่คุณสบายใจ แล้วใช้ข้อมูลนี้เป็นข้อมูลเพิ่มเติมที่จะช่วยให้คุณขยายความคิดได้

ส่วนนี้เกี่ยวกับคุณสมบัติของ Buddha ก็เหมือนได้ข้อมูลของคนที่คุณเคยพบและประทับใจแต่คนที่คุณไม่รู้จักเป็นอย่างดี คุณกำลังคิดที่จะสร้างความสัมพันธ์กับเขา ธุรกิจหรือความสัมพันธ์ที่โรแมนติกหรืออะไรก็ตาม คุณประทับใจ แต่คุณต้องการข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับเขา ดังนั้นคุณจึงค้นคว้าและโทรหาคนอื่น และคนอื่นๆ พูดว่า "ใช่ เขายอดเยี่ยม เขาดีจริงๆ เขาเป็นคนซื่อสัตย์ เขาเป็นอย่างนี้นี่เอง" การได้ยินรายงานที่ดีจากคนอื่นๆ ที่รู้จักคุณสมบัติของคนนี้ดีขึ้นทำให้เรามั่นใจในตัวเขามากขึ้น ในทำนองเดียวกัน เรารู้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับ Buddha ตอนนี้ แต่ปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ได้เพิ่มคำสอนอื่นๆ ทั้งหมดที่อธิบายคุณสมบัติของเขา เพื่อให้ข้อมูลแก่เรามากกว่าปกติเล็กน้อยจากการเผชิญหน้าโดยตรงกับคำสอนของเรา มันเหมือนกับว่าคุณอาจนินทาใครซักคนเพื่อรับข้อมูลเพิ่มเติม มันคล้ายกับที่ โอเค?

เมื่อเราพูดถึง Buddhaคุณภาพของเรากำลังพูดถึงคุณสมบัติของ .จริงๆ Buddha's ร่างกาย, คำพูดและจิตใจ และเมื่อฉันพูดว่า “Buddha” บ่อยครั้งอาจฟังดูเหมือนหมายถึงพระศากยมุนี Buddhaและฉันอาจจะใช้สรรพนาม “ของเขา” เพราะฉันนึกถึงพระศากยมุนี Buddhaแต่จริงๆแล้วสิ่งที่พูดนั้นใช้ได้กับทุก ๆ อย่าง Buddha. และพระพุทธเจ้าเป็นมากกว่าชายหรือหญิง ยิ่งถ้ามองในมุมมหายานที่ Buddha's ร่างกาย เป็นเพียงการสำแดงนำทางผู้อื่น เป็นที่ชัดเจนว่าพระพุทธเจ้าไม่ใช่ชายหรือหญิง แต่แสดงกายต่างกันเพื่อแสดง แปลว่า ชำนาญ แก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย ดิ Buddhaจิตใจไม่ใช่ชายหรือหญิง และ Buddha ไม่มีคอนกรีตถาวร ร่างกาย. ลองดึงตัวเองออกจากวิธีการดูเรื่องเพศทั้งหมด

คุณสมบัติและทักษะของพระพุทธองค์

สำแดงรูปอนันต์

คุณสมบัติอย่างหนึ่งของ Buddha's ร่างกาย คือการที่เขาสามารถแสดงออกมาพร้อม ๆ กันในรูปแบบจำนวนไม่สิ้นสุด "อะไร? ประจักษ์พร้อมกัน? คุณจะทำอย่างไรมันได้หรือไม่?" ไปตามเส้นทางแล้วคุณจะพบ แล้วคุณจะทำได้เอง มีสูตรตำราอาหาร อยากรู้วิธีทำตามตำราเลยค่ะ ฝึกฝนตนในปรมัตถ์หกหรือ ทัศนคติที่กว้างขวางแล้วคุณก็ทำได้เช่นกัน มีระบุวิธีทำไว้ชัดเจน

เมื่อกระแสจิตถูกชำระให้บริสุทธิ์แล้ว เมื่อกำจัด “ขยะ” ของตนออกไปจนหมด ก็จะมีพลังงานเหลือเฟือที่จะใช้เพื่อประโยชน์ของผู้อื่น ตอนนี้พลังงานของเราถูกผูกไว้อย่างสมบูรณ์ใน "ใครทำให้รถของฉันเว้าแหว่ง" และ “ทำไมผู้ชายคนนี้ไม่มาประชุมตรงเวลา” พลังงานของเราติดอยู่กับสิ่งเล็กน้อยเหล่านี้ เมื่อคุณรู้แจ้งอย่างสมบูรณ์ พลังงานของคุณจะไม่ติดขัด มีพลังงานมากมายที่จะใช้เพื่อประโยชน์ของสิ่งมีชีวิต ด้วยพลังจิตนี้ ร่างกาย”) จิตใจของคุณมีความสามารถในการแสดงอาการทางกายที่แตกต่างกัน มันสามารถส่งผลกระทบต่อสิ่งแวดล้อมเพราะมันไม่ได้ผูกติดอยู่กับสิ่งเล็กน้อยเหล่านี้อีกต่อไป

คุณสามารถเริ่มเห็นสิ่งนี้ได้ในระดับหนึ่งในชีวิตของคุณเอง ตัวอย่างเช่น พลังงานที่คุณผูกไว้กับของคุณ สาบาน ที่จะไม่พูดกับใครตลอดชีวิต หากคุณเริ่มปลดปล่อยสิ่งนั้น คุณจะมีพลังงานมากขึ้นที่จะทำอย่างอื่น ในทำนองเดียวกัน สิ่งมีชีวิตที่รู้แจ้งอย่างเต็มที่ก็มีพลังงานประเภทหนึ่งที่จะสร้างปรากฏการณ์ต่างๆ ได้พร้อมๆ กันและง่ายดาย เราต้องนั่งคิดทุกอย่างและสร้างแรงจูงใจที่ดี ทำไม เพราะพลังงานของเราทั้งหมดผูกติดอยู่กับเรา ความเห็นแก่ตัว. เมื่อคุณเป็น Buddhaพลังงานของคุณไม่ได้ผูกติดอยู่กับการคิดว่า “แย่จัง แย่จัง ฉันจะป้องกันตัวเองจากสถานการณ์นี้ได้อย่างไร”

ดังนั้น ฉันคิดว่าเราสามารถเข้าใจได้ว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร โดยดูจากขนาดที่เล็กกว่าว่าเราสามารถทำได้ในชีวิตของเราอย่างไร โดยการปล่อยสิ่งที่ผูกมัด

ส่งผลดีต่อผู้อื่น

คุณสมบัติของ Buddha's ร่างกาย ยังแสดงสภาพจิตใจภายในของตน คุณสมบัติอย่างหนึ่งของ Buddha's ร่างกาย คือมันให้พลังงานแก่ผู้คน คุณมองไปที่รูปปั้นของ Buddhaและ Buddhaแค่นั่งอยู่ที่นั่นอย่างสงบสุข กระทั่งรูปหล่อ กระทั่งสำริดที่ทำเป็นรูปอัจริยะ Buddhaก็สามารถทำให้คุณสงบสุขได้ในทันใด หรือบางทีท่านดูภาพวาดของพระพุทธเจ้าองค์ต่างๆ ข้าพเจ้าไม่รู้เกี่ยวกับท่าน แต่ข้าพเจ้ามองด้วยตาที่แคบและยาวแล้วแบบว่า “ว้าว! ตานั่นดูเหมือนจะพูดอะไรบางอย่าง!” และนั่นเป็นเพียงภาพ ดังนั้นรูปแบบทางกายภาพของพระพุทธเจ้าจึงสะท้อนสภาพจิตใจภายในซึ่งสามารถเป็นประโยชน์โดยตรงต่อผู้อื่นในทางบวกอย่างมาก เช่นเดียวกับสภาพจิตใจภายในของเราในขณะนี้ซึ่งแสดงออกมาในระดับร่างกายและส่งผลต่อผู้อื่นที่อยู่รอบตัวเรา หากภายในใจเราโกรธมาก ใบหน้าของเราก็จะบูดบึ้งและแดง และเมื่อคนอื่นเห็นหน้าเรา มันก็จะส่งผลกระทบต่อพวกเขาอย่างแน่นอน มันเหมือนกันกับวิธี a Buddha's ร่างกาย สามารถส่งผลกระทบต่อผู้อื่นได้ เว้นแต่ว่านั่นเป็นอีกทางหนึ่ง

กาย วาจา ใจ ของพระพุทธเจ้าเป็นหนึ่งเดียว

ทั้งหมดของ Buddha's ร่างกายวาจาและจิตใจเป็นเอนทิตีหนึ่งเดียวและข้ามสายงานได้ ดิ ร่างกาย ไม่ใช่สิ่งที่สร้างจากอะตอม แต่เป็นภาพสะท้อนของสภาพจิตใจ อาจปรากฏเป็น ร่างกาย ที่สร้างจากอะตอม แต่จริงๆ แล้วไม่ใช่อย่างนั้น ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงกล่าวว่าแม้รูขุมขนของ Buddha's ร่างกาย เป็นผู้รอบรู้ ทำไม เพราะไม่ได้ประกอบด้วยอะตอม รูขุมขนของเราไม่มีสติ พวกเขาทำจากอะตอม แต่ Buddhaรูขุมขนกว้างไม่ได้ สิ่งนั้นสามารถเกิดขึ้นได้กับการลดระดับพลังงานที่ละเอียดอ่อนที่สุดของ ร่างกาย และจิตใจเมื่อแยกจากกันไม่ได้

มี 32 เครื่องหมายและ 80 เครื่องหมาย

พวกเขายังพูดถึงสัญญาณทางกายภาพต่าง ๆ ที่คุณอาจเห็นในรูปแบบของ Buddhaเรียกว่า “การปลดปล่อยสูงสุด ร่างกาย” เช่น ของพระศากยมุนี Buddha. นอกจากนี้ คุณยังจะเห็นป้ายเหล่านี้บนเทพเจ้าในศาสนาพุทธอีกด้วย หากคุณดูภาพ เรียกว่า 32 เครื่องหมายและ 80 เครื่องหมาย

ฉันจะไม่อ่านทั้งหมด 112 รายการเพราะพวกคุณชอบรายการ แต่ไม่มาก ฉันจะดึงสิ่งที่ธรรมดากว่าสองสามอย่างออกมา

กงล้อธรรมบนฝ่ามือและฝ่ามือ

ตัวอย่างเช่น บนฝ่าเท้าแต่ละข้างและบนฝ่ามือแต่ละข้าง เกิดความรู้สึกถึงวงล้อธรรมะพันซี่ คุณอาจเคยเห็นสิ่งนี้ในรูปภาพ พวกเขากล่าวว่า Buddhaเท้าไม่แตะพื้น ดังนั้นเมื่อเขาเดิน เขาไม่ทำร้ายสิ่งมีชีวิตบนเท้า แต่ทิ้งรอยประทับของวงล้อไว้ วิธีคิดอย่างหนึ่งเกี่ยวกับเรื่องนี้: “จะดีไหมถ้าจะเดินบนพื้นดินและอย่าสควอชสิ่งมีชีวิต?” มันจะดีมาก ดังนั้นเมื่อเราไปถึงระดับของจิตใจที่เราสามารถทำได้ เราสามารถช่วยชีวิตคนจำนวนมากได้ และพวกเขากล่าวว่าสัญญาณทั้ง 32 ประการมีสาเหตุเฉพาะ เหตุนี้โดยเฉพาะคือการทักทายและพาพวกเรา ครูสอนจิตวิญญาณ และยังเสียสละ การเสนอ ให้บริการแก่ผู้อื่น

ดัดผมหว่างคิ้ว

มีอีกอันหนึ่งที่คุณเห็นบ่อยมาก คือ ลอนผมตรงกลางหน้าผากของเขา พันไว้แน่นมาก แต่พอดึงออกมาก็วัดไม่ได้ว่ายาวแค่ไหน อย่าถามฉันว่านี่จริงหรือไม่ แต่มันเป็นสัญญาณพิเศษ (เช่นเดียวกับสัญญาณทางกายภาพอื่น ๆ ทั้งหมด) ที่มาจากการสะสมศักยภาพในเชิงบวกอย่างมาก สิ่งนี้มาจากการรับใช้ทุกคนที่มีความรู้และเหนือกว่าเราด้วยความเคารพ กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ รับใช้พ่อแม่ ครูบาอาจารย์ ผู้อาวุโส และอื่นๆ ด้วยความเคารพ การมีความเคารพต่อพวกเขาเป็นอัญมณีมงกุฎ มีเจตคติเช่นนี้ต่อตน ได้ช่วยให้เกิดใหม่ได้ขั้นสูง เช่น การแสดงตน กรรม—การกระทำประเภทนี้เป็นสาเหตุหนึ่งที่ทำให้เกิดสัญญาณทางกายภาพเช่นนั้น

อาหารเขาอร่อยเสมอ

คุณจะชอบอันนี้ อีกประการหนึ่งของสัญญาณทางกายภาพของ Buddha คือกินอะไรก็อร่อย สาเหตุของเรื่องนี้คือการพยาบาลคนป่วย คนชรา และคนทุพพลภาพ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งการดูแลผู้ที่คนอื่นเห็นว่าน่ารังเกียจ มันน่าสนใจใช่มั้ย? คุณทราบไหมว่าเมื่อคุณได้ยินถึงสาเหตุ คุณจะเห็นว่าสิ่งเหล่านี้เกี่ยวข้องกับสัญญาณทางกายภาพและผลลัพธ์อย่างไร เป็นเรื่องที่น่าสนใจมาก—สาเหตุทางกรรมของสัญญาณทั้ง 32 ประการและลักษณะที่แสดงใน ร่างกาย.

มงกุฎยื่นออกมา

อีกอย่างที่เราเห็นบ่อยคือยอดมงกุฎที่ยื่นออกมา Buddhaหัว. ว่ากันว่าทำจากเนื้อที่สุกใส และเมื่อมองจากระยะไกล ดูเหมือนว่าจะสูงสี่นิ้ว แต่เมื่อพิจารณาอย่างละเอียดถี่ถ้วนแล้ว ความสูงของมันไม่สามารถวัดได้ สาเหตุทางกรรมของสิ่งนี้คือการจินตนาการถึงที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของเราบนกระหม่อมของเรา ไปเยี่ยมชมวัดและอารามและฝึกฝนในสถานที่เหล่านั้น

กลม เต็มแก้มและฟันที่มีความยาวเท่ากัน

พื้นที่ Buddhaแก้มกลมโตเหมือนสิงโต เต็มแก้มจริงๆ สาเหตุคือการละทิ้งการนินทาที่ไม่ได้ใช้งานอย่างสมบูรณ์ น่าสนใจใช่ไหม มีอีกอย่างเกี่ยวกับฟัน ทั้งหมด Buddhaฟันของแต่ละคนมีความยาวเท่ากัน ฟันแต่ละซี่ยื่นออกมาไม่เท่ากัน และเหตุผลก็คือละทิ้งการดำรงชีวิตที่ผิดทั้ง XNUMX ประการ กล่าวคือ หาเลี้ยงชีพโดยสุจริต ไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับการเยินยอ การให้สินบน และคำใบ้ และสิ่งต่างๆ เช่นนั้น การมีจิตใจที่เสมอภาคต่อผู้อื่นส่งผลให้ฟันของคนเรามีความยาวเท่ากัน

ดวงตาที่ชัดเจนและชัดเจน

ส่วนสีดำและสีขาวของa Buddhaดวงตาของนางมีความชัดเจนและชัดเจน ที่นี่อาจเป็นสีน้ำเงินและสีขาว หรือสีน้ำตาลและสีขาว พวกเขาพูด Buddha มีตาสีดำ ฉันคิดว่าพระพุทธเจ้าสามารถมีตาสีฟ้าหรือตาสีเขียวได้ไม่ต้องกังวล แต่มีความชัดเจนและชัดเจน กล่าวคือไม่มีตาแดงหรือเหลือง และต้นเหตุก็คือการมองดูผู้อื่นด้วยเมตตา ทำงานเพื่อสวัสดิภาพ สร้างความห่วงใยให้ผู้อื่นเท่าเทียมกัน ไม่ว่าพวกเขาจะมีทุกข์มากหรือทุกข์น้อยก็ตาม

คุณสมบัติและทักษะของพระพุทธพจน์

พื้นที่ Buddhaสุนทรพจน์มีคุณสมบัติ 60 ประการ ฉันจะไม่ให้ข้อมูลทั้งหมด แต่ฉันชอบอ่านเรื่องพวกนี้มากเพราะฉันพบว่ามันเป็นแรงบันดาลใจมาก การฟังคุณสมบัติต่างๆ ก็เหมือนการสอนให้ฉันทราบว่าควรพยายามฝึกคำพูดอย่างไร

สอนทุกคนตามความสามารถของเขา

ตัวอย่างเช่นกับ Buddhaคำพูดของใครๆ ก็ฟังตามความสามารถของตนเอง ดังนั้น Buddha อาจพูดประโยคเดียว แต่จะกลายเป็นคำสอนที่แตกต่างกันสำหรับทุกคน ตัวอย่างเช่น Buddha อาจพูดว่า "ทุกสิ่งไม่เที่ยง" และบางคนอาจคิดว่า "โอ้ โอเค ถ้าอย่างนั้น ฉันไม่สามารถยึดติดกับโทรศัพท์ของฉันได้เพราะมันไม่เที่ยง มันจะพัง" คนอื่นอาจคิดว่า "ฉันกำลังจะตาย" คนอื่นอาจนึกถึงความไม่เที่ยงที่ละเอียดอ่อนและธรรมชาติของการเปลี่ยนแปลงในระดับที่ละเอียดอ่อนมาก บางคนอาจได้ยินคำพูดเดียวกันนั้นและตระหนักถึงความว่างเปล่า ดังนั้น Buddhaคำพูดมีคุณสมบัติที่ยืดหยุ่นมากในความหมายของมัน เพื่อให้สิ่งหนึ่งพูดสามารถสื่อสารกับสิ่งมีชีวิตต่าง ๆ มากมายตามที่พวกเขาได้ยินตามระดับจิตใจของตนเอง ฉันคิดว่ามันเหลือเชื่อ

ไปสู่หัวใจและจิตใจของเรา

คุณภาพอีกประการหนึ่งคือ Buddhaคำพูดของเขาก็ตรงไปที่หัวใจ มันตรงไปยังจิตใจ มันบ่งบอกว่าเราจะเข้าใจได้อย่างไร รู้ความจริงสองประการ เราจะรู้ได้อย่างไรว่าสิ่งต่าง ๆ ดำรงอยู่ได้อย่างไร มันมีพลังมาก นั่นไม่ได้หมายความว่าทุกครั้งที่ผู้ฟังแต่ละคนได้ยินคำสอน มันจะเข้าสู่จิตใจของเธอโดยตรง เนื่องจากเราเอง กรรมเราทุกคนต่างมีผ้าคลุมหน้าและเขาวงกตที่ Buddhaคำพูดต้องต่อสู้เพื่อเข้าสู่หัวใจของเรา แต่ที่พูดนี้ก็คือว่าจากด้านข้างของ Buddhaคำพูดของมันมีศักยภาพที่จะตรงเข้าไปในหัวใจและเปลี่ยนแปลงทัศนคติของผู้คนได้อย่างชัดเจน

บางครั้งเมื่อคุณฟังคำสอน คุณรู้สึกอย่างนั้นจริงๆ ข้าพเจ้าจำได้ว่าเมื่อไม่กี่ปีก่อน พระองค์ทรงสอนเรื่อง ลำริม เฉินโม่ เป็นคำสอนที่พิเศษที่สุด ฉันรู้สึกเหมือนฉันอยู่ในดินแดนที่บริสุทธิ์ คำสอนเพิ่งเข้ามาจริง ๆ ดังนั้นจึงมีบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับจิตใจของเรากับสถานการณ์ แต่จากด้านข้างของ Buddhaคำพูดของเขามีพลังที่จะทำอย่างนั้นได้ เราพบว่าเมื่อเราฟังคำสอนที่บางครั้งประโยคหนึ่งตัดผ่านขยะมากมาย นี่จึงเป็นพลังของ Buddhaคำสอนของพลังของ Buddhaคำพูดของ

ไม่เปื้อน

Buddhaวาจานั้นก็ไร้มลทินในความหมายว่ากล่าวโดยอาศัยความดับทุกข์ทั้งปวง¹ และรอยประทับของพวกเขา ทีนี้ลองนึกภาพว่าสามารถพูดจากใจที่ไม่มีอีกแล้ว ความโกรธ, ความไม่รู้และ ความผูกพัน. เมื่อคุณได้ยินว่า Buddhaคำพูดไม่มีสี นี่คือสิ่งที่ต้องคิด มันต้องเป็นอย่างไร? และเราจะเห็นได้ว่านี่คือคุณสมบัติที่สามารถบรรลุได้

กระจ่างใส

พื้นที่ Buddhaคำพูดของนายเป็นประกายชัดเจน กล่าวอีกนัยหนึ่ง เขาไม่เคยใช้คำและสำนวนที่คนอื่นไม่รู้จัก ดิ Buddha ไม่เคยใช้ภาษาที่หยาบคายเพื่อสร้างความประทับใจให้ทุกคนด้วยความคิดที่ว่า “โอ้ Buddha ต้องรู้ว่าเขากำลังพูดถึงอะไรเพราะฉันไม่เข้าใจ” ไม่เหมือนครั้งนั้นเมื่อคุณไปงานประชุมเหล่านี้และวิทยากรก็ลุกขึ้นพูด แต่คุณไม่เข้าใจอะไรเลย! และพวกเขาควรจะมีชื่อเสียง!

ดังนั้น Buddha พูดในระดับธรรมดามาก โดยใช้สำนวนและสิ่งต่าง ๆ ที่สามารถสื่อถึงผู้คนได้ ฉันคิดว่าสำหรับเราแล้ว นี่เป็นการเตือนให้พูดในลักษณะที่คนอื่นสามารถเข้าใจได้ หากคุณกำลังพูดคุยกับเด็ก ให้อธิบายสิ่งที่คุณกำลังอธิบายในลักษณะที่เด็กคนนั้นสามารถเข้าใจได้ หากคุณกำลังพูดคุยกับผู้คนจากวัฒนธรรมอื่น ให้อธิบายในลักษณะที่ผู้คนจากวัฒนธรรมนั้นสามารถเข้าใจได้ ความหมายของมันคือการพัฒนาความอ่อนไหวต่อใครก็ตามที่ได้ยินสิ่งที่เรากำลังพูด และการระลึกว่าการสื่อสารนั้นไม่ใช่แค่การเอามันออกจากปากของเรา การสื่อสารเป็นอีกคนหนึ่งที่เข้าใจความหมายของเรา ดังนั้นเราต้องใส่ใจในวิธีที่เราพูดอะไรบางอย่าง เพื่อช่วยให้พวกเขาเข้าใจความหมายของเรา

ความสามารถในการเชื่อง, ทำให้สงบ, ปราบ

พื้นที่ Buddhaเสียงของมีความสามารถในการทำให้เชื่อง ทำให้สงบ และปราบได้ เพราะมันสอนให้เรารู้จักยาแก้พิษต่อความทุกข์ จึงทำให้เราเชื่องได้ ทีนี้ลองนึกภาพว่ามีน้ำเสียงและวาจาแบบใดที่สามารถปราบจิตใจคนอื่นได้ ดังนั้น สิ่งที่คุณพูด แทนที่จะไปปลุกระดมพวกเขา ความโกรธ, ทำให้สงบ; เพื่อว่าสิ่งที่คุณพูดจะสงบลงแทนที่จะยั่วยุให้เกิดความหึงหวง นี่เป็นอีกสิ่งหนึ่งที่เราสามารถคิดและนำไปใช้ในชีวิตของเรา และพยายามและฝึกฝนให้ดีที่สุดเท่าที่เราจะทำได้ เพราะคุณสมบัติทั้งหมดเหล่านี้ได้มาจากการฝึกฝนซ้ำๆ

ให้ความสุขและความสุข

พื้นที่ Buddhaคำพูดทำให้เกิดความสุขและ ความสุข. ทำไม เพราะเขาสอนอริยสัจสี่และชี้ทางไปสู่ความสุขและ ความสุข. ดังนั้น ความหมาย . อีกครั้ง Buddha แสดงออกโดยใช้วาจาในลักษณะนั้น สามารถนำพาผู้อื่นไปสู่ความสุขและ ความสุข. คุณมองดูบางคน—สิ่งที่พวกเขาพูดทำให้ทุกคนตื่นตระหนกและวิตกกังวล ดังนั้นคุณจะเห็นได้ว่าสิ่งที่พวกเขาพูดและสิ่งที่พวกเขาพูดนั้นสำคัญ อีกประการหนึ่ง เป็นการบ่งชี้ให้เราใส่ใจในสิ่งที่เราพูดและวิธีที่เราพูด เพื่อที่เราจะได้พยายามนำผู้อื่นไปสู่สภาวะแห่งความสุขและ ความสุข ผ่านสิ่งที่เราพูด

ไม่เคยทำให้ผิดหวัง

คุณภาพอีกประการหนึ่งคือ Buddhaคำพูดไม่เคยทำให้ใครผิดหวัง เมื่อผู้อื่นได้ฟังแล้ว ให้ไตร่ตรองและ รำพึง ในสิ่งที่กล่าวไปนั้น พวกเขาบรรลุผลที่เป็นประโยชน์ดังที่อธิบายไว้ ไม่ได้หมายความว่า Buddhaคำพูดไม่เคยทำให้เราผิดหวัง เพราะทุกครั้งที่ได้ฟังคำสอนจะเข้าใจและมีความสุข มันไม่ได้หมายความว่า หมายถึงผลระยะยาวของการฟังคำสอนและพระสูตรของการใคร่ครวญและนั่งสมาธิ เราจะไม่มีวันผิดหวังเพราะเราสามารถนำไปปฏิบัติและมันมีความหมายสำหรับเรา

ทูโทนช็อคชิพ

พื้นที่ Buddhaคำพูดของทุกคนชัดเจนในทุกรายละเอียด เขาไม่พูดเป็นปริศนา เขาไม่ซ่อนสิ่งของ เขาไม่ได้ผสมทุกอย่างและบอกว่ามีสามแต้ม แต่หลังจากนั้นก็ให้แค่สองหรือสี่ หรืออะไรประมาณนั้น กล่าวอีกนัยหนึ่งคือชัดเจนและง่ายต่อการปฏิบัติตาม

ตรรกะ

คำพูดของเขามีเหตุผล กล่าวอีกนัยหนึ่งไม่สามารถบ่อนทำลายโดยการรับรู้โดยตรงของเรา มันไม่ได้ขัดแย้งตัวเองในคำสั่งของมัน อีกครั้ง เราสามารถเห็นได้ว่าบางคนขัดแย้งกับตัวเองอย่างไร คำพูดของพวกเขาไร้เหตุผลอย่างไร และสิ่งที่พวกเขาพูดเกิดขึ้นนั้นไม่ใช่สิ่งที่คุณประสบ อา Buddhaคำพูดของมันไม่เป็นเช่นนั้น และอีกครั้ง สิ่งนี้บ่งบอกให้เรารู้ถึงวิธีพัฒนาคุณสมบัติในการพูดของเรา

ไม่ซ้ำซากจำเจ

พื้นที่ Buddhaคำพูดของปราศจากความซ้ำซ้อนโดยไม่จำเป็น มันไม่ได้ทำอะไรซ้ำแล้วซ้ำอีกและทำให้เราเบื่อ เขาแค่พูดในสิ่งที่เขาจะพูดแล้วไปต่อ

เสียงร้องของช้าง

คำพูดของเขาเหมือนเสียงช้างร้อง กล่าวอีกนัยหนึ่ง a Buddha ไม่ลังเลที่จะพูดออกไป อา Buddha ไม่ได้นั่งอยู่ที่นั่น [สงสัย] “โอ้ คนจะคิดยังไงกับฉันถ้าฉันพูดแบบนี้? และฉันไม่รู้ว่าฉันควรทำสิ่งนี้หรือไม่” คุณรู้ไหมว่าเราถูกผูกมัดอย่างไร? อา Buddha รู้ว่ามันคืออะไร รู้วิธีแสดงออก และไม่ลังเลใจ ดังนั้น ฉันเดาว่านี่คือสุดยอดของการฝึกความกล้าแสดงออก!

ไพเราะ

A Buddhaคำพูดเหมือนเสียงร้องอันไพเราะของนกกระจอกเทศในสมัยโบราณ มันดำเนินต่อไปจากหัวข้อหนึ่งไปยังอีกหัวข้อหนึ่งโดยไม่หยุดพัก และพอฟังจบก็ทำให้เราอยากฟังอีก คงจะดีไม่น้อยที่มีคำพูดแบบนั้น?

ปราศจากความหยิ่งทะนง

A Buddhaคำพูดของเขาก็ปราศจากความหยิ่งทะนง อา Buddha ไม่เคยจะภูมิใจถ้าอีกฝ่ายพูดขึ้นมาว่า “โอ้ มันเยี่ยมมากที่คุณพูด” ไม่มีความหยิ่งยโสในคำพูดของเขา และยังปราศจากความสิ้นหวังหรือความสิ้นหวังอีกด้วย ดังนั้นแม้ว่าคนอื่นจะบ่นหลังจาก Buddha พูด Buddha ไม่ได้เติมเต็มความเป็นตัวเองสงสัย หรือเสียใจและวนเวียนไปสู่ภาวะซึมเศร้า

สมบูรณ์

A Buddhaคำพูดไม่เคยทิ้งสิ่งที่ไม่สมบูรณ์ เพราะมันทำงานเพื่อประโยชน์ของผู้อื่นอย่างต่อเนื่อง จึงไม่เปิดอีก ปิดอีก ไม่ใช่ว่า “ฉันจะพูดดีๆ กับคุณตอนนี้เพราะคุณดีกับฉัน และต่อมาเมื่อคุณรังเกียจฉัน ฉันจะไม่พูดจาดีๆ กับคุณ!” มันทำงานได้อย่างสมบูรณ์สำหรับผู้อื่น

โดยปราศจากความรู้สึกไม่เพียงพอ

Buddha พูดโดยปราศจากความรู้สึกไม่เพียงพอ และไม่เคยขาดความมั่นใจในตนเองในสิ่งที่พูดหรือพูดกับใคร

ทำให้ดีอกดีใจ

A Buddhaคำพูดของเขาทำให้ดีอกดีใจ กล่าวอีกนัยหนึ่งยิ่ง a Buddha อธิบายยิ่งเรารู้สึกปลอดจากความเหนื่อยล้าทางร่างกายและจิตใจและความรู้สึกไม่สบาย มันเติมพลังให้เรา

อย่างต่อเนื่อง

มันต่อเนื่อง จึงไม่เหมือนกับ Buddha นั่งและคลำหาคำและไม่สามารถพูดคำที่ถูกต้องออกมาได้ เขาพูดอย่างต่อเนื่องมากและสอนอย่างต่อเนื่องไม่ใช่ "ฉันจะสอนตอนนี้เพราะฉันรู้สึกว่าชอบและฉันจะไม่สอนในภายหลังเพราะฉันเหนื่อย" มีเพียงคำพูดนี้ที่สามารถสอนได้อย่างต่อเนื่องทุกครั้งที่มีโอกาส นั่นไม่ได้หมายถึงการนั่งลงและพูดว่า “มีความจริงสี่ประการและความจริงสองประการและอัญมณีสูงสุดสามประการและ….” มันหมายความว่าทุกอย่างสามารถเป็นคำสอนได้ ทุกสิ่งสามารถเป็นแนวทางให้ผู้อื่นได้

ไม่ประหม่า

พื้นที่ Buddha ไม่เคยพูดด้วยความประหม่า เขาไม่เคยสร้างคำและทำให้ไวยากรณ์ของเขาผิดพลาด และคำพูดไม่เร่งรีบหรือสับสน มีจังหวะที่ดีแม้กระทั่ง ไม่กระวนกระวายไม่เกร็งและสามารถไหลได้

คุณสมบัติเหล่านี้ของ Buddha's ร่างกาย และ Buddhaวาจาของเมื่อเราได้ยินเรื่องเหล่านั้น ย่อมมีผลมากต่อจิตใจของเรา เพราะมันให้แนวทางแก่เราในการฝึกตน ร่างกาย และคำพูดสิ่งที่ควรพยายามและพัฒนา นอกจากนี้ยังทำให้เรามั่นใจว่ามีคนที่พัฒนาคุณสมบัติเหล่านี้จริงๆ นี่ไม่ใช่สิ่งที่เป็นตำนาน โดยการไตร่ตรองถึงความสามารถของเราเองและเห็นว่าจะเพิ่มพูนได้อย่างไร เราสามารถอนุมานได้ว่ามีคนเคยทำมาแล้วและมีคนทำสำเร็จด้วย และด้วยเหตุนี้คนเหล่านั้นจึงเชื่อถือได้

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: ต้องการที่จะบรรลุ Buddhaคุณสมบัติที่ดี—เป็นรูปแบบของ ความผูกพัน?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): มีความปรารถนาที่แตกต่างกันหรือ ความทะเยอทะยาน หรือต้องการ ถ้ามันเกี่ยวข้องกับคุณสมบัติที่ดีเกินจริงและการสร้างภาพเท็จนี้ขึ้นมา คุณต้องการมันและคุณจะ ยึดมั่น ต่อมัน นั่นคือ ความผูกพัน. แต่เมื่อคุณสามารถเห็นคุณสมบัติที่ดีและคุณไม่พูดเกินจริง และคุณสามารถเห็นได้ว่าคุณสามารถบรรลุคุณสมบัติเหล่านั้นและคุณต้องการบรรลุคุณสมบัติเหล่านั้น ความปรารถนาที่จะได้รับคุณสมบัติเหล่านั้นนั้นค่อนข้างสมเหตุสมผล ตอนนี้ถ้าคุณเข้าสู่สภาวะจิตที่คุณรู้สึกว่า “ฉันต้องกลายเป็น Buddha. ฉันต้องกลายเป็น Buddha เพราะฉันต้องการมีคุณสมบัติเหล่านั้นเพราะฉันต้องการที่จะดีที่สุด ถ้าอย่างนั้นทุกคนก็จะให้แอปเปิ้ลและส้มแก่ฉัน…”—มีบางอย่างผิดปกติที่นั่น แต่ไม่ใช่ความทะเยอทะยานและความปรารถนาทั้งหมดเป็นมลทิน

อีกตัวอย่างหนึ่ง: ถ้าคนเริ่มพูดว่า “พระพุทธเจ้ามีคุณสมบัติที่ดีเหล่านี้ทั้งหมด ดังนั้นหากฉันอธิษฐานต่อ Buddhaเขาสามารถเปลี่ยนชีวิตของฉันกลับหัวกลับหางได้อย่างสมบูรณ์ และมอบ Mercedes Benz และทุกอย่างที่ฉันต้องการให้ฉัน” นั่นคงจะเป็นมุมมองที่เกินจริงอย่างแน่นอนของ Buddha. และคุณจะเห็นได้ว่าในบางประเทศที่นับถือศาสนาพุทธ ผู้คนมีความคิดที่ไม่ถูกต้องเกี่ยวกับสิ่งที่ Buddha เป็น. บางครั้งมีคนสวดมนต์ให้ Buddha เช่นเดียวกับคนอื่นๆ ที่อธิษฐานต่อพระเจ้า

ผู้ชม: เป็นคุณสมบัติของ Buddha แยกออกจากคุณสมบัติของผู้ฟัง?

วีทีซี: สิ่งต่าง ๆ ต่างพึ่งพาอาศัยกัน ทุกคน แม้แต่ในหมู่พวกเราตอนนี้ก็ได้ยินทุกอย่างในวิธีที่แตกต่างออกไป เราแต่ละคนได้ยินคำสอนผ่านตัวกรองของเราเองอย่างแน่นอน ฉันคิดว่าประเด็นของคุณเกี่ยวกับสองเส้นทางคู่ขนานของเถรวาทและมหายานนั้นดีมากเพราะต่างคนต่างได้ยินคำสอนเดียวกันโดย Buddhaแต่ในทางตรรกะ มันมีความหมายต่างกันสำหรับพวกเขาเพราะวิธีที่พวกเขาคิด และมันก็สมเหตุสมผลในวิธีคิดของตนเอง

เป็นคุณสมบัติของ Buddha แยกจากผู้ฟัง? พวกเขาพึ่งพาซึ่งกันและกัน สิ่งต่าง ๆ ไม่ได้เกิดขึ้นเป็นเหตุการณ์โดดเดี่ยวในจักรวาล ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นล้วนสัมพันธ์กับสิ่งอื่น ดังนั้น Buddhaคำพูดชัดเจนเพราะมีผู้ฟังที่ได้ยินชัดเจน ไม่ได้หมายความว่าทุกคนที่ได้ยินจะได้ยินอย่างชัดเจน และเป็น Buddhaคำพูดที่ชัดเจนโดยไม่คำนึงถึงผู้ฟัง? ตอนนี้เป็นสิ่งที่น่าสนใจ เมื่อมีการปล่อยคลื่นวิทยุ ก็มีคลื่นวิทยุ แต่แน่นอนว่าขึ้นอยู่กับว่าใครเปิดวิทยุเพื่อให้มีเสียง เพียงเพราะไม่ได้เปิดวิทยุ คุณไม่สามารถพูดได้ว่าไม่มีคลื่นวิทยุหรือไม่มีเสียง ไม่มีเสียงใด ๆ แต่มีศักยภาพของเสียง

ทำไมพวกเขาถึงพูดถึง Buddha's ร่างกาย, คำพูดและจิตใจ? ไม่ใช่เพราะ Buddha's ร่างกายคำพูดและความคิดเป็นสามประเภทใหญ่ แต่ละประเภทมีเส้นใหญ่ล้อมรอบ เหตุที่กล่าวถึงคุณลักษณะของพระพุทธเจ้าในด้าน ร่างกาย, วาจาและใจเป็นเพราะเรามี ร่างกายวาจาและจิตใจ เพื่อให้เราสัมพันธ์กับการแสดงออก

ผู้ชม: ถ้า Buddha มักจะแสดงออกในทางที่จะเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่น เหตุใดจึงไม่เกิดประโยชน์แก่ทุกคน?

วีทีซี: เมื่อมองดูพระศากยมุนี Buddha และ Devadatta ลูกพี่ลูกน้องของเขา คุณสามารถถามได้ว่าศากยมุนีแสดงออกมาเพื่อประโยชน์แห่งสรรพสัตว์อย่างไร เพราะลูกพี่ลูกน้องของเขาไปนรกขุมนรกหลายล้านปีเพื่อพยายามจะฆ่าพระศากยมุนี นั่นไม่ใช่ความเห็นอกเห็นใจมากเหรอ? ไม่ควรปรากฏเพราะส่งเทวทัตตกนรกด้วยเหตุนั้นหรือ? นั่นค่อนข้างสมเหตุสมผลในทาง

อีกวิธีหนึ่งในการดูก็คือ ฉันไม่คิดว่าเราจะคาดหวังได้ว่าจะได้ผลดีเมื่อใดก็ตาม เกิดขึ้นเพราะมีทุกอย่างที่ต้องพึ่งพาอาศัยกัน ดิ Buddha ข้างกายเขาทำอย่างหมดจดมาก แต่ในขณะที่บางคนจะได้รับประโยชน์จากมัน คนอื่น ๆ เช่นเทวทัตจะสร้างเชิงลบ กรรม. ข้าพเจ้าจึงเดาเอาว่า ในการปรากฎทั้งหมดนี้ พระพุทธเจ้าสามารถได้ประโยชน์มากกว่าอันตราย ดังนั้นบางทีพวกเขาอาจไม่สามารถช่วยเหลือผู้ที่มีปมด้อยมากนักได้โดยตรง แต่เนื่องจากคนๆ นั้นทำอาหารเย็นให้พวกเขาในคืนหนึ่ง พวกเขาจึงสามารถเชื่อมโยงทางกรรมบางอย่างได้ ภายใน Buddhaชีวิตของเขามีความสัมพันธ์ที่แตกต่างกันมากมายกับคนที่แตกต่างกันมากมาย และคุณสามารถเห็นได้จริง ๆ ว่าเขาสามารถเป็นประโยชน์ต่อผู้คนตามความสามารถของพวกเขาที่จะได้รับผลประโยชน์ได้อย่างไร และมันก็แตกต่างกันมาก บางคนเขาได้รับประโยชน์จากการให้พวกเขา บางคนเขาได้รับประโยชน์จากการให้พวกเขาให้กับเขา

พื้นที่ Buddhaจากด้านข้างของเขาไม่ได้ตั้งค่าเรา เราอาจจะอยู่กันทั้งกลุ่ม 100 คนและ Buddha อาจเป็นประโยชน์แก่คนอื่นๆ อีก 99 คน และมีแต่เราเท่านั้นที่ไม่ได้รับประโยชน์ Buddha ไม่สามารถควบคุมสิ่งที่เราคิดได้ และอาจเป็นไปได้ว่าในตอนแรกทุกอย่างดูดี แต่ในตอนท้าย จิตใจของเรากลับกลายเป็นกล้วย แต่ถ้าสิ่งนั้นเกิดขึ้น ไม่ใช่ว่า Buddha ตั้งค่าเราขึ้น

กรรมด้านลบที่สร้างขึ้นเกี่ยวกับพระพุทธเจ้า

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: มีสองสิ่งที่นี่ ประการแรก ในการอธิษฐาน “ไม่พอใจกับการมีอยู่ของ Buddha” หมายความว่า ไม่ชอบมีพระพุทธเจ้าบนแผ่นดินนี้ ไม่ชอบที่จะมี Buddhaการเรียนการสอน

โดยทั่วไปแล้วพวกเขากล่าวว่าถ้าเราอยู่กับ Buddha หรือ พระโพธิสัตว์ และเราสร้างเชิงลบ กรรม โดยอารมณ์เสีย พูดจาไม่ดี หรืออะไรก็ตาม กรรม หนักกว่าการทำสิ่งเดียวกันกับคนอื่น ทำไม เพราะคนอื่นเป็นใครเพราะคุณสมบัติของพวกเขา และจะเห็นได้ว่าไม่ใช่ว่า Buddha กำลังตั้งค่าให้เราสร้างแง่ลบ กลับกลายเป็นว่า ความคลุมเครือที่เรามีในใจทำให้เราถูกตำหนิ ความสับสนนั้นคือสิ่งที่ติดอยู่ในรอยประทับเชิงลบ

จึงไม่เหมือนกับ Buddhaกำลังตั้งค่าคุณและเพราะคุณน่ารังเกียจที่จะ Buddha, คุณสร้างความไม่ดี กรรม. แต่คุณสามารถเห็นได้ในใจของคุณเองว่าเราปิดบังตัวเอง เราสามารถเห็นสิ่งนี้บางครั้งแม้แต่กับคนธรรมดา ตัวอย่างเช่น เราเติบโตขึ้นมาโดยคิดว่า “โอ้ พ่อแม่ของฉันไม่ได้ทำสิ่งนี้ พวกเขาทำอย่างนั้น และพวกเขาก็ทำอย่างนั้น….” แล้วทำแบบนี้ การทำสมาธิ เมื่อสำนึกในบุญคุณของพ่อแม่แล้วแบบว่า “ว้าว! พวกเขาให้ประโยชน์กับฉันมาก ทำไมฉันถึงไม่เห็นมันมาก่อน?” จากนั้นเราเริ่มตระหนักว่าความไม่รู้ของเราเองคือสิ่งที่ประทับอยู่ในจิตใจ ไม่ใช่พ่อแม่ของเรา

ว่ากันว่าจะดีกว่าที่จะพบกับ Buddha และสร้างแง่ลบ กรรม กว่าไม่พบ Buddha เลย อย่างน้อยคุณกำลังติดต่อกับกรรม มีการเชื่อมต่อบางอย่าง

ผู้ชม: เราจะจำได้ไหม Buddha ถ้าเขาปรากฏแก่เรา?

วีทีซี: คุณไม่คาดหวัง Buddha ที่จะขี่ช้างของเขาฉายแสงสีทอง! คุณรู้เรื่องราวของอาสง่าที่กำลังนั่งสมาธิอยู่นานเพื่อจะได้นิมิตของพระไมตรีหรือไม่? จำไว้? แล้วไมตรียาก็ปรากฏเป็นสุนัข? และเมื่ออาสงอาสงค์ชำระจิตใจให้บริสุทธิ์เท่านั้นจึงจะรู้ว่าเป็นพระไมตรีจริง ๆ ตลอดเวลา? พระองค์ทรงวางพระไมตรียาบนบ่าแล้วเสด็จผ่านหมู่บ้านโดยตรัสว่า “ข้าเห็นพระไมตรี! ฉันเห็นไมตรียา!” และทุกคนเห็นสุนัขตัวนี้และคิดว่าเขาโง่!

รักษาใจที่เปิดกว้างตลอดเส้นทาง

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: คุณกำลังถามว่าบทบาทของศรัทธาคืออะไร คุณควรทำอย่างไรกับสิ่งที่คุณได้ยินซึ่งไม่สมเหตุสมผลสำหรับคุณ คุณอาจจะทำมันแม้ว่าจะไม่สมเหตุสมผลสำหรับคุณก็ตาม ทำไม เพราะมีบางอย่างในตัวคุณที่รู้สึกว่ามีบางอย่างที่นี่ที่คุณไม่เข้าใจ ดังนั้นคุณจะก้าวไปด้วยกันและทำมันด้วยความหวังว่าในที่สุดคุณจะได้มันมา มันเกี่ยวข้องกับการมีใจที่เปิดกว้างแบบนั้น: “ทั้งหมดนี้อาจไม่สมเหตุสมผลสำหรับฉัน แต่เมื่อตระหนักถึงข้อจำกัดของตัวเอง ฉันไม่สามารถทิ้งบางสิ่งออกไปได้ทั้งหมดเพียงเพราะว่าฉันไม่สามารถเรียงลำดับที่สมบูรณ์แบบได้ ฉันรู้สึกว่ามีบางอย่างเกิดขึ้นที่นี่ แม้ว่าฉันจะไม่สามารถแสดงออกเป็นคำพูดได้ และฉันไม่สามารถพูดอย่างมีเหตุผลได้ แต่ถ้าฉันทำอย่างนี้ต่อไป บางทีจิตใจของฉันก็จะชัดเจนจนถึงจุดที่ฉันสามารถรับรู้ได้ชัดเจนขึ้น และสิ่งนี้สามารถเข้าไปในหัวใจของฉันได้โดยตรงมากขึ้น”

พื้นที่ Buddha ได้กล่าวว่า “อย่าเชื่ออะไรเลย เว้นแต่คุณจะลองและพิสูจน์ด้วยประสบการณ์ของคุณเอง” แต่ Buddha ไม่ได้พูดว่า “เพียงเพราะคุณไม่เข้าใจอะไรเลย โยนมันออกไปนอกหน้าต่าง” สิ่งที่เราแย่มากในตะวันตกคือพื้นที่สีเทา เราควรให้พื้นที่ตัวเองบ้างในการทดลอง เรารู้สึกว่ามีบางอย่างกำลังเกิดขึ้นที่นี่ มาดูกันว่าเกิดอะไรขึ้น ดูว่ามันพาเราไปที่ไหนและเรียนรู้เพิ่มเติม และสัมผัสประสบการณ์มากขึ้นเมื่อเราก้าวไปด้วยกัน ฉันรู้ว่าฉันทำอย่างนั้นอย่างแน่นอน แค่พูดเป็นการส่วนตัว บางครั้งใจฉันก็ขัดขืน และในบางครั้งก็เหมือนว่า “เดี๋ยวก่อน ฉันไม่เข้าใจ แต่มีบางอย่างเกิดขึ้นที่นี่ มีบางอย่างเกิดขึ้นที่นี่อย่างแน่นอน” มันน่าสนใจอย่างมาก.

ที่พระธรรมเทศนาเดือนตุลา ได้อยู่ยืนนาน บูชา เพื่อถวายเป็นพระราชกุศลในวันสุดท้าย มีจุดหนึ่งที่พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวทรงสวมหมวกและผู้นำโรงเรียนต่างๆ ต่างก็สวมหมวก แล้วพวกเขาก็มีผ้าและการเต้นรำและสิ่งนี้ทั้งหมด และส่วนหนึ่งของความคิดของฉันก็คิดไปว่า “ของกระจุกกระจิกทั้งหมดนี้ หมวกและผ้า ขยะทั้งหมดนี้คืออะไร” และอีกส่วนในความคิดของฉันก็คิดไปว่า “มีบางอย่างเกิดขึ้นที่นี่ที่ฉันไม่เข้าใจอย่างแน่นอน แต่ฉันดีใจมากที่อยู่ที่นี่ มีบางอย่างที่พิเศษมากเกิดขึ้นซึ่งฉันไม่เข้าใจ” และสองสิ่งนี้ก็เกิดขึ้นพร้อมกันในใจฉัน ดังนั้นฉันคิดว่าบางครั้งเราต้องฟังส่วนอื่นนั้น ในกรณีนี้ อาจมีวัฒนธรรมบางอย่าง และเราอาจไม่ต้องการหมวกทั้งหมดนี้ในตะวันตก แต่อาจมีความจริงอีกมากในเรื่องนั้น ว่ามีบางสิ่งที่พิเศษเกิดขึ้น

เห็นพระพุทธเจ้าด้วยความเข้าใจถึงความว่าง

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: คำถามคือเห็น Buddha เป็นบุคลิกภาพ เป็นรูป ทำให้คุณมีปัญหามาก คุณชอบความคิดที่จะเห็น Buddha เป็นสิ่งที่เป็นนามธรรม แต่ภาษาส่วนใหญ่ดูเหมือนจะอธิบาย Buddha เป็นบุคลิกภาพ

เคยเจอเหมือนกันครับ และฉันได้ข้อสรุปชั่วคราวว่าพวกเขาใช้ภาษาแบบนี้ เพราะนั่นคือสิ่งที่คนส่วนใหญ่เคยชินกับการคิด นั่นคือภาษาที่คนส่วนใหญ่เข้าใจ แต่คนอื่นอาจต้องมองภาษาเดียวกันและทำให้เป็นนามธรรม ดังนั้นแทนที่จะพูดว่า “นี่คือ Buddha ใครมีคุณสมบัติเหล่านี้” เราพูด “มีคุณสมบัติเหล่านี้ทั้งหมด และเหนือสิ่งอื่นใด เราติดป้ายว่า 'Buddha.' และยิ่งไปกว่านั้น ไม่มี Buddha ที่นั่นคน” เมื่อเราฟังด้วยหูธรรมดา ฟังดูเหมือนมีบุคลิกอยู่ตรงที่ Buddha. แต่เมื่อเราเข้าใจความว่างเปล่าจริงๆ ก็ไม่มีใครอยู่ที่นั่น

ธรรมชาติของพระพุทธเจ้า

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

วีทีซี: คุณสามารถพูดคุยเกี่ยวกับ Buddhaของธรรมชาติในรูปแบบต่างๆ มากมาย แต่เป็นการเน้นย้ำให้เราไม่เห็นค่า Buddha เหมือนพระเจ้าอยู่บนเมฆขาวของพระองค์ ว่ามีช่องว่างระหว่างเราที่ข้ามไม่ได้ ไม่ได้หมายความว่าไม่มีภายนอก Buddha. นั่นจะเป็นเรื่องสุดโต่ง แต่จะบอกว่ามีภายนอก Buddhaและนั่นคือทั้งหมดที่มี และเขานั่งอยู่บนก้อนเมฆ หนวดเคราสีขาว และทั้งหมดนั่นก็สุดโต่งเช่นกัน เห็น Buddhaของธรรมชาตินั้นมีประโยชน์มากทำให้เราเห็นว่า คราวที่แล้วข้าพเจ้าจึงพูดถึงเหตุที่พึ่งและผลที่พึ่งได้ ที่พึ่งเกิดเป็นของเรา Buddha ธรรมชาติในรูปแบบที่ประจักษ์อย่างเต็มที่ ดังนั้นเมื่อเรานึกภาพ Buddha, ธรรมะ, สังฆะ ต่อหน้าเราเราคิดว่า “นั่นมัน Buddha ธรรมชาติฉายออกมาในรูปแบบที่ประจักษ์อย่างเต็มที่”

ดังนั้นเราจะต้องปิดตอนนี้ ฉันขอแนะนำให้คุณพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องนี้ทั้งหมดด้วยกัน เพราะฉันคิดว่าจะได้อะไรมากมายจากการพูดคุยเรื่องนี้และคิดเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ด้วยตัวเอง ตามธรรมเนียมของชาวทิเบต คุณได้รับ 25% จากครูและ 75% จากการพูดคุยกับเพื่อนของคุณในแง่ของความเข้าใจ นั่นคือเหตุผลที่พวกเขาทำการอภิปรายทั้งหมดนี้ ฉันคิดว่ามันมีประโยชน์จริงๆ เราไม่ได้มีการสอน 25% และการอภิปราย 75% เสมอไป แต่การสนทนาไม่จำเป็นต้องจำกัดอยู่แต่ในห้องนี้ อาจมีเวลาอื่นสถานที่อื่น

คำสอนนี้มีพื้นฐานมาจาก ลำริม หรือทางแห่งการตรัสรู้อย่างค่อยเป็นค่อยไป

1. “ความทุกข์ยาก” เป็นคำแปลว่า ปัจจุบันโชดรอนใช้แทน “ทัศนคติที่รบกวนจิตใจ” ↩