การปลูกฝังแรงจูงใจของเรา

สามระดับของแรงจูงใจ

• ใช้ประโยชน์จากชีวิตมนุษย์อันล้ำค่าของเรา
• สามระดับของแรงจูงใจ

LR 015: แรงจูงใจ ตอนที่ 1 (ดาวน์โหลด)

แรงจูงใจในพระพุทธศาสนาเถรวาทและมหายาน

• ชื่นชมประเพณีต่างๆ
• มีความสงสารตัวเอง

LR 015: แรงจูงใจ ตอนที่ 2 (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบ: ตอนที่ 1

• ต่อต้านความฟุ้งซ่านและ สงสัย
• ความแตกต่างระหว่างการไตร่ตรองและ การทำสมาธิ
• ที่ไว้วางใจ Buddhaคำพูดของ
• เปลี่ยนการรับรู้ของเรา

LR 015: ถาม & ตอบ ตอนที่ 1 (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบ: ตอนที่ 2

• ความจำเป็นในการควบคุมและความปลอดภัย
• เสริมความแข็งแกร่งของเรา การสละ
• ความสำคัญของการ การสละ

LR 015: ถาม & ตอบ ตอนที่ 2 (ดาวน์โหลด)

มาดูแผ่นแรกที่เขียนว่า “ภาพรวมของ ลำริม: โครงร่าง” เราเพิ่งเสร็จสิ้นหัวข้อสำคัญที่พูดถึงชีวิตมนุษย์อันล้ำค่า เป้าหมายหนึ่งของหลักสูตรนี้คือเพื่อให้คุณมีมุมมองโดยรวม ฉันจึงอยากให้คุณดูหัวข้อสำคัญๆ ในโครงร่างโดยสังเขปในขณะที่เราเข้าสู่ส่วนถัดไป

จะใช้ประโยชน์จากชีวิตมนุษย์อันล้ำค่าของเราได้อย่างไร?

ในโครงร่าง 4.B.1 คือ “การถูกชักชวนให้ฉวยประโยชน์จากชีวิตมนุษย์อันมีค่าของเรา” เราทำอย่างนั้นแล้ว เราได้โน้มน้าวตัวเองว่าเรามีสิ่งล้ำค่า ตอนนี้เราไปต่อในขั้นต่อไปคือ 4.B.2: “วิธีใช้ประโยชน์จากชีวิตมนุษย์อันมีค่าของเรา” ภายในนี้มีสามคำบรรยายหลัก:

1. ฝึกจิตให้อยู่ในขั้นตอนที่เหมือนกันกับบุคคลที่มีแรงจูงใจเบื้องต้น
2. ฝึกจิตของเราให้อยู่ในขั้นตอนที่เหมือนกันกับบุคคลที่มีแรงจูงใจระดับกลาง
3. ฝึกจิตให้อยู่ในขั้นของผู้มีแรงจูงใจสูง

เส้นทางที่ค่อยเป็นค่อยไปทั้งหมดถูกกำหนดขึ้นโดยมีเป้าหมายในการเป็น พระพุทธเจ้าโดยมีเป้าหมายเพื่อสร้างเจตนาเห็นแก่ผู้อื่นให้เป็น พระพุทธเจ้า เพื่อประโยชน์ของผู้อื่นและนั่นคือแรงจูงใจสูงสุด เหตุผลที่คำบรรยายแรกเรียกว่า "ฝึกจิตใจของเราให้เป็นบุคคลที่มีแรงจูงใจเริ่มต้น" ก็คือบางคนมีแรงจูงใจในระดับเริ่มต้นเท่านั้น เราปฏิบัติเหมือนกันกับพวกเขาแต่ไม่ใช่เพียงอย่างที่พวกเขาทำ แล้วบางคนก็ไปได้ไกลถึงขั้นมีแรงจูงใจระดับที่สองเท่านั้น เราฝึกปฏิบัติเหมือนกันกับสิ่งที่พวกเขาทำแต่ไม่ใช่เพียงอย่างที่พวกเขาทำ เรากำลังก้าวไปไกลกว่านั้น ดังนั้นจากจุดเริ่มต้น เส้นทางที่ค่อยเป็นค่อยไปทั้งหมดถูกกำหนดไว้สำหรับเรา ด้วยแนวคิดว่าเราจะไปให้สุดทาง เราจะไม่ติดอยู่ตรงกลาง

ขยายความคิดของเราไปเรื่อย ๆ ผ่านแรงจูงใจสามระดับ

เป็นสิ่งสำคัญมากที่จะเข้าใจแรงจูงใจทั้งสามนี้เพราะภายในนั้นประกอบด้วยคำสอนทั้งหมดของ Buddha. หากคุณเข้าใจแรงจูงใจสามระดับนี้ แนวทางปฏิบัติต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับแรงจูงใจเหล่านั้น เมื่อใดก็ตามที่คุณได้ยินคำสอนของครูในประเพณีใดๆ ก็ตาม คุณจะรู้ว่าสิ่งใดที่มันเข้ากับเส้นทางที่ค่อยเป็นค่อยไป และสิ่งนี้ช่วยขจัดความสับสนมากมายที่เรามักมีในการปฏิบัติธรรม

แรงจูงใจทั้งสามระดับนี้เป็นการขยายความคิดของเราอย่างก้าวหน้า ตอนแรกที่ฉันมาสอน—ฉันไม่สามารถพูดแทนคุณได้ ฉันสามารถพูดเพื่อตัวเองเท่านั้น—ฉันไม่ได้มองหาอะไรจริงๆ ฉันรู้ว่ามีบางอย่างไม่ถูกต้องในชีวิตของฉัน และฉันรู้ว่ายังมีบางอย่างมากกว่านั้น ฉันไม่รู้ว่ามันคืออะไร แต่โดยพื้นฐานแล้วฉันแค่อยากมีชีวิตที่ดีขึ้นและมีความสุข หลายครั้งที่เรามานับถือศาสนาพุทธในตอนแรกเพียงเพราะบางทีอาจมีคนเสียชีวิต หรือครอบครัวเรามีปัญหา หรือเราไม่มีความสุข หรือรู้สึกว่ามีอะไรมากกว่านั้น และกำลังมองหาบางอย่างที่จะช่วยเราแก้ไขได้อย่างรวดเร็ว ปัญหาที่เรากำลังเผชิญ นั่นคือแรงจูงใจที่เรามักจะมาด้วย เมื่อเราเข้ามา Buddhaคำสอนของพวกเราค่อยๆ เริ่มขยายแรงจูงใจนั้น แรงจูงใจเบื้องต้นนั้นโดยพื้นฐานแล้วเกี่ยวข้องกับความสุขส่วนตัวของเราในตอนนี้ ใช่ไหม พวกเราส่วนใหญ่ต้องการที่จะมีความสุขในขณะนี้ ยุติธรรมพอ เราไม่ได้คิดว่า “ฉันอยากมีความสุขในอีกสามชั่วอายุคนนับจากนี้ และคงจะดีถ้าคนอื่นมีความสุข” แต่โดยพื้นฐานแล้วเรามาเพราะเราต้องการมีความสุขทันที นั่นคือแรงจูงใจพื้นฐานของเรา เมื่อเราเริ่มฝึกสอน เราก็เริ่มขยายแรงจูงใจนั้น

วิธีแรกที่เราเริ่มขยายคือเวลา เราเริ่มมองไปข้างหน้าอีกเล็กน้อยในอนาคต แทนที่จะเป็นเหมือนเด็ก “ฉันต้องการฟุตบอลตอนนี้แม่; ฉันไม่ต้องการมันหลังอาหารเย็น ฉันต้องการตอนนี้” แทนที่จะเข้าใกล้ชีวิตด้วยทัศนคติแบบนั้น เราเริ่มมองไปข้างหน้าในชีวิตของเรา และเราเริ่มเห็นว่าชีวิตของเราจะถึงจุดจบ ความตายนั้นเป็นสิ่งที่จะเกิดขึ้นอย่างแน่นอน มันอยู่ในสคริปต์อย่างแน่นอน และไม่มีทางที่จะเขียนมันใหม่ได้ เราเลยเริ่มคิดว่า "โอ้ ถ้าฉันจะตาย จะเกิดอะไรขึ้นหลังความตาย" และเราเริ่มคิดถึงการเกิดใหม่—จะเกิดอะไรขึ้นกับเราหลังจากที่เราตาย ไม่เหมือนหลุมว่างขนาดใหญ่ มีบางอย่างที่ดำเนินต่อไป จะเกิดอะไรขึ้นกับเรา ณ จุดนั้น? ดังนั้นการมองไปข้างหน้าและเห็นว่านี่คือสิ่งที่จะเกิดขึ้นอย่างแน่นอนและไม่มีทางหลีกเลี่ยง เราจึงกังวลว่า “ฉันจะตายอย่างสงบได้อย่างไร? ฉันจะเปลี่ยนชีวิตใหม่อย่างสันติได้อย่างไร? ฉันจะมีชีวิตอื่นที่จะช่วยให้ฉันฝึกฝนต่อไปได้อย่างไร? ฉันจะมีชีวิตที่ดีแทนที่จะเกิดเป็นเป็ดในกรีนเลคได้อย่างไร” ไม่ผิดกับเป็ดเลย [หัวเราะ] แต่ถ้าให้เลือกได้ ตอนนี้อยากอยู่ที่ไหน?

ดังนั้นเราจึงเริ่มขยายแรงจูงใจของเรา แรงจูงใจทั้งสามระดับนี้เกี่ยวข้องกับการมองหาสิ่งที่เราไม่ต้องการ (สิ่งที่ไม่พึงปรารถนา) การแสวงหาสิ่งที่จะแก้ปัญหานั้น และประการที่สาม การหาวิธีที่จะทำให้สิ่งนั้นเกิดขึ้น

ระดับ 1: ฝึกจิตใจของเราในขั้นตอนเดียวกับบุคคลที่มีแรงจูงใจเริ่มต้น

ในแรงจูงใจระดับแรกนี้ เรากำลังหันหลังให้กับความตายที่กระสับกระส่าย ทรมาน และเกิดใหม่อย่างสับสนและเจ็บปวด เรากำลังหาทางตายอย่างสงบ ให้มีการเปลี่ยนผ่านอย่างมีความสุข และเกิดใหม่อีกครั้งที่มีความสุข ซึ่งเราสามารถฝึกฝนต่อไปได้ วิธีปฏิบัติคือรักษาจรรยาบรรณโดยเฉพาะการสังเกต กรรมละทิ้งการกระทำที่ทำลายล้างในมือข้างหนึ่งและใส่พลังงานของเราไปสู่การกระทำอย่างสร้างสรรค์เพราะการกระทำของเราสร้างสาเหตุของสิ่งที่เรากำลังจะกลายเป็น

ดังนั้นเราจึงมีบางสิ่งที่เรากำลังละทิ้ง บางสิ่งที่เรากำลังแสวงหา และวิธีการที่จะบรรลุถึงสิ่งนั้น นั่นคือวิธีแรกในการขยายจิตใจของเรา แทนที่จะเป็นความสุขของฉันตอนนี้ มันเป็นความสุขของฉันในยามตายและชีวิตในอนาคต

ระดับ 2: ฝึกจิตใจของเราในขั้นตอนเดียวกับบุคคลที่มีแรงจูงใจระดับกลาง

หลังจากนั้นไม่นาน เราก็เริ่มคิดว่า “การได้เกิดใหม่เป็นมนุษย์เป็นเรื่องที่ดี ฉันต้องการสิ่งนั้นจริงๆ ดีกว่าเป็นเป็ด ดีกว่าเป็นหนอน แต่ถ้าจะไปจบชีวิตดีๆ อีกชีวิต ก็ยังจะเจอปัญหา แก่ เจ็บ ตาย ก็ยังจะสับสน อยู่ต่อไป จะโกรธแล้วยังจะมี ความผูกพัน อิจฉาริษยา ฉันยังคงไม่ได้ทุกสิ่งที่ต้องการ ถ้าฉันยังคงประสบปัญหาเหล่านี้อยู่ อะไรคือจุดสิ้นสุด? มันต้องมีอะไรมากกว่าแค่การฉายซ้ำสิ่งที่เรามีในตอนนี้” ดังนั้น ณ จุดนี้ สิ่งที่เราละทิ้งคือความสุขของการมีชีวิตอย่างที่เป็นอยู่ หรือแม้แต่การมีชีวิตที่ดีกว่าที่เป็นอยู่ตอนนี้ในขณะที่ยังติดอยู่ในระบบแห่งความทุกข์ทั้งปวงนี้¹ และ กรรม ที่จิตใจของเราถูกขับเคลื่อนโดยความคิดที่เข้ามาในจิตใจของเราอย่างควบคุมไม่ได้

เรากำลังหันหลังให้กับความสับสนนั้น สถานการณ์ขยะที่เกิดจากการเกิด แก่ ป่วยและตาย และไม่ได้สิ่งที่เราต้องการและได้รับในสิ่งที่เราไม่ต้องการ สิ่งที่เราสร้างขึ้นคือ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ จากทั้งหมดนั้น เราปรารถนาที่จะปลดปล่อย เราพูดว่า “ฉันต้องการเป็นอิสระจากสิ่งเหล่านี้ ดีใจที่ได้เกิดใหม่ แต่ฉันอยากลงจากชิงช้าสวรรค์นี้ มันต้องมีอะไรที่ดีกว่านี้แน่ๆ” เราจึงปรารถนาความหลุดพ้นหรือพระนิพพานซึ่งเป็นความดับของการอยู่ภายใต้การควบคุมของอวิชชาและความทุกข์ของเราและ กรรมและผลที่ตามมาและความยากลำบากทั้งหมดของพวกเขา เรากำลังหันหลังให้กับวัฏจักรการเกิดใหม่ทั้งหมดนั้น เรากำลังมุ่งสู่การหลุดพ้นและปรินิพพาน ที่ซึ่งเราจะมีความสุขชั่วนิรันดร์

วิธีบรรลุธรรมที่เรียกว่า สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น. มีการอบรมจริยธรรมที่สูงขึ้นซึ่งเราได้เริ่มปฏิบัติแล้ว การฝึกสมาธิให้สูงขึ้น เพื่อที่เราจะสามารถควบคุมจิตใจของเราและปราบกิเลสอย่างร้ายแรงได้ และการฝึกปัญญาให้สูงขึ้น เพื่อให้เราเข้าใจความจริง และขจัดอวิชชาที่รบกวนเรา นั่นคือวิธีที่เราจะใช้กับแรงจูงใจระดับที่สองนี้ คุณจะเห็นว่าเรายังคงขยายแรงจูงใจของเรา

ระดับ 3: ฝึกจิตใจของเราในระยะของบุคคลที่มีแรงจูงใจสูง

ตอนนี้ ด้วยระดับที่สาม ซึ่งเป็นระดับสูงสุดของแรงจูงใจ เรากำลังขยายแรงจูงใจของเราอีกครั้ง แทนที่จะเป็นความสุขของฉันในตอนนี้ แทนที่จะเป็นความสุขตอนตายและในชีวิตหน้า และแทนที่จะเป็นความสุขในความหลุดพ้น เราก็ตระหนักดีว่าเราอยู่ในโลกที่มีสิ่งมีชีวิตอื่นๆ นับพันล้าน และเราพึ่งพาพวกเขาอย่างไม่น่าเชื่อ และพวกเขาก็ใจดีกับเราอย่างไม่น่าเชื่อ พวกเขาต้องการความสุขเท่าๆ กับที่เราต้องการ และต้องการหลีกเลี่ยงปัญหามากเท่ากับที่เราทำ ดังนั้นการที่จะไล่ตามเส้นทางฝ่ายวิญญาณของเราด้วยเจตคติในการเกิดใหม่ของเราให้ดีขึ้นหรือบรรลุถึงการหลุดพ้นของเราเองนั้นค่อนข้างจะเน้นไปที่ตนเอง เรามาเผชิญหน้ากับส่วนนั้นของตัวเองที่ยังคงมองหาความสุขของตัวเอง ยกเว้นตอนนี้ มันเป็นความสุขทางจิตวิญญาณของฉันเอง ดังนั้นเราจึงมองและพูดว่า "เฮ้ ฉันทำได้มากกว่านี้ ฉันสามารถเป็นประโยชน์อย่างยิ่งต่อสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ทั้งหมด และเมื่อพิจารณาถึงความใจดีของพวกเขาที่มีต่อฉัน ฉันควรใช้ตัวเองเพื่อประโยชน์ของพวกเขา”

ดังนั้น ณ จุดนี้ สิ่งที่เรากำลังละทิ้งคือสภาวะที่สงบสุขที่พึ่งพอใจในตนเองของการปลดปล่อยของเราเอง เรากำลังบอกว่าการปลดปล่อยตัวเองเป็นเรื่องที่ดี แต่จริงๆ แล้วมันมีจำกัด เราต้องการที่จะหันหลังให้กับสิ่งนั้น และสิ่งที่เราต้องการจะทำคือการพัฒนาความตั้งใจเห็นแก่ผู้อื่นอย่างเข้มแข็งเพื่อให้เป็น พระพุทธเจ้า เพื่อที่เราจะสามารถนำพาผู้อื่นไปสู่ความสุขที่ยั่งยืนได้ดีที่สุด

วิธีปฏิบัติที่เรียกว่า หก ทัศนคติที่กว้างขวาง. บางครั้งก็แปลว่าหกสมบูรณ์หรือในภาษาสันสกฤตหก พารามิทัส. ในการละหมาดที่ลี้ภัยเมื่อเรากล่าวว่า “ด้วยศักยภาพเชิงบวก ข้าพเจ้าสร้างโดยการบำเพ็ญบารมีและผู้อื่น” ทัศนคติที่กว้างขวาง”—มันหมายถึงหกสิ่งนี้: ความเอื้ออาทร, จริยธรรม (จริยธรรมมาอีกแล้ว, ไม่สามารถหนีจากมันได้), [หัวเราะ] ความอดทน, ความพยายามอย่างสนุกสนาน, การทำสมาธิหรือสมาธิและปัญญา และหลังจากที่เราทำอย่างนั้นแล้ว (หก .นั้น ทัศนคติที่กว้างขวาง) วิธีที่เราจะใช้คือเส้นทางตันตริก

จะเห็นได้เมื่อเราพิจารณาการฝึกปฏิบัติทั้ง XNUMX ระดับนี้ตามแรงจูงใจทั้ง XNUMX ระดับที่มีคำสอนทั้งหมดของ Buddha.

ชื่นชมประเพณีต่างๆ

คำสอนของเถรวาทประกอบด้วยแรงจูงใจสองระดับแรก—แสวงหาการเกิดใหม่ที่ดีและแสวงหาการปลดปล่อย แล้วมีองค์ประกอบของเส้นทางเถรวาทที่พูดถึงบางสิ่งในระดับที่สาม เช่น ความรักและความเห็นอกเห็นใจ แต่เป็นคำสอนของมหายานที่เน้นการปลูกฝังความรักและความเห็นอกเห็นใจ วางสิ่งนั้นให้สูงสุด และให้เทคนิคทั้งหมดสำหรับการพัฒนาแรงจูงใจระดับที่สามนั้น

ดังนั้น คุณสามารถเห็นได้ในแผนผังนี้ว่าสิ่งที่เราเรียกว่า “พุทธศาสนาในทิเบต” มีคำสอนของเถรวาท เซน ดินแดนบริสุทธิ์—ประเพณีทางพุทธศาสนาที่แตกต่างกันทั้งหมด คำสอนทั้งหมดเหล่านี้อยู่ภายในกรอบของแรงจูงใจสามระดับนี้ และวิธีการปฏิบัติเพื่อให้บรรลุเป้าหมายที่ต้องการในแต่ละระดับของแรงจูงใจ

การเข้าใจสิ่งนี้เพียงอย่างเดียวเป็นเหตุผลที่หนักแน่นมากว่าทำไมเราไม่ควรวิพากษ์วิจารณ์ประเพณีทางพุทธศาสนาอื่น ๆ เราอาจปฏิบัติประเพณีเฉพาะอย่างใดอย่างหนึ่ง แต่การปฏิบัติของประเพณีอื่น ๆ อยู่ในประเพณีของเรา ไม่ใช่ว่าประเพณีที่แตกต่างกันทั้งหมดทำสิ่งต่าง ๆ ที่ไม่เกี่ยวข้องกัน ไม่เลย! นี่จึงเป็นการเปิดใจให้เราชื่นชมคำสอนของประเพณีอื่นๆ และการนำเสนออื่นๆ

เป็นการเปิดใจให้เราชื่นชมด้วยว่าผู้คนต่างมีระดับจิตวิญญาณต่างกัน ความทะเยอทะยาน ในช่วงเวลาหนึ่งโดยเฉพาะ เราอาจจะมี ความทะเยอทะยาน. เพื่อนเราอาจจะมีอีก ไม่เป็นไร. คุณจะเห็นว่ามีกระบวนการต่อเนื่องนี้

เราสามารถเห็นได้จากเลย์เอาต์นี้ว่าเราต้องผ่านลำดับนี้ (ของแรงจูงใจสามระดับ) นี่เป็นสิ่งสำคัญมาก เราต้องผ่านลำดับการพัฒนาแรงจูงใจแต่ละระดับอย่างเข้มข้น บางคนไม่อยากพัฒนาแรงจูงใจสองระดับแรก พวกเขาต้องการไปสอนโดยตรงเกี่ยวกับความรักและความเมตตา: “ฉันต้องการ รำพึง เกี่ยวกับความรักและความเมตตา ฉันต้องการวิธีการของ พระโพธิสัตว์. ความเอื้ออาทร ความพยายาม ความอดทน—ฉันต้องการทั้งหมดนั้น อย่าบอกฉันเกี่ยวกับวิธีการกระตุ้นระดับต่ำสุดที่ฉันต้องคิดถึงความตาย ไม่อยากนึกถึงความตาย! และอย่าบอกฉันเกี่ยวกับการปฏิบัติที่ฉันต้องทำในระดับกลางของแรงจูงใจที่ฉันต้องคิดถึงความชรา ความเจ็บป่วย ความไม่รู้ และความทุกข์ ฉันไม่ต้องการที่จะคิดเกี่ยวกับเรื่องนั้นเช่นกัน! ฉันแค่ต้องการความรักและความเมตตา” [เสียงหัวเราะ]

เป็นการดีที่จะต้องการความรักและความเห็นอกเห็นใจ ดีกว่าสิ่งที่คนอื่นต้องการมากมาย แต่ถ้าเราต้องการให้ความรักและความเห็นอกเห็นใจของเรารุนแรง หากเราต้องการให้ความรักและความเห็นอกเห็นใจที่กล้าหาญอย่างแท้จริง วิธีที่จะทำคือการคิดถึงแรงจูงใจสองระดับแรก เหตุผลที่เป็นเช่นนั้น? ในระดับแรกของแรงจูงใจเมื่อเราคิดถึงความตายและชีวิตในอนาคตและปรารถนาที่จะทำให้ทั้งคู่เป็นไปด้วยดี เรากำลังคิดถึงความไม่เที่ยง โดยการคิดถึงความไม่เที่ยงและความไม่เที่ยง สิ่งนั้นจะนำเราไปสู่การปฏิบัติของแรงจูงใจระดับที่สองในภายหลัง โดยคิดว่าการดำรงอยู่ของวัฏจักรทั้งหมดนั้นไม่เที่ยง

เนื่องจากทุกสิ่งทุกอย่างที่เกิดขึ้นเป็นวัฏจักรเป็นสิ่งที่ไม่แน่นอน เราจึงไม่สามารถยึดมั่นในสิ่งนั้นได้ และเพราะมันเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา และเพราะว่าสุดท้ายแล้วไม่มีอะไรที่เราจับต้องได้ เพื่อทำให้ตัวเราปลอดภัยในทางโลก เราจึงต้องยอมรับข้อจำกัดของสถานะปัจจุบันของเรา เราเห็นข้อบกพร่องของการเป็นอย่างที่เราเป็นอยู่ตอนนี้ เราต้องมองดูความไม่พอใจของตัวเองอย่างตรงไปตรงมา การที่เราไม่สามารถควบคุมตัวเองได้ ในความจริงที่ว่าไม่ว่าเราจะพยายามมากแค่ไหนในการทำให้ชีวิตนี้หรือชีวิตใดก็ตามเป็นไปด้วยดี มักจะมีเรื่องให้ปวดหัวอยู่เสมอ ไม่ว่าเราจะกระทำการทางสังคมมากเพียงใด ไม่ว่าเราจะมีกฎหมายมากน้อยเพียงใด ไม่ว่าเราจะไปชุมนุมสักกี่ครั้ง เรื่องนี้ก็จะยังคงเป็นสังสารวัฏ มันจะยังคงมีอยู่เป็นวัฏจักร ทำไม เพราะเราอยู่ภายใต้อิทธิพลของอวิชชาและ ความโกรธ และนิมิตทุกข์ทั้งหมดที่เรามี เราต้องเผชิญหน้านั้น เล็งเห็นถึงข้อเสียของการเป็นอยู่ในปัจจุบันของเรา (นี่คือสิ่งที่หมายถึงความทุกข์) และสถานการณ์ที่เราติดอยู่ด้วยพลังของจิตใจที่สับสน ไม่รู้ และวุ่นวาย

มีความสงสารตัวเอง

เมื่อเห็นว่าเราพัฒนา ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ. วิธีการพูดแบบตะวันตกมากขึ้น ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ คือการบอกว่ามีความเห็นอกเห็นใจในตัวเอง คุณไม่พบสิ่งนี้ในคำศัพท์ทางพุทธศาสนาที่เคร่งครัด แต่ความหมายของแรงจูงใจระดับที่สองของ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ คือการมีเมตตาต่อตัวเราเอง กล่าวอีกนัยหนึ่ง เราดูสถานการณ์ที่เราถูกจับโดยพลังแห่งความไม่รู้และของเรา กรรมและเราพัฒนาความเห็นอกเห็นใจสำหรับตัวเราเอง เราต้องการให้ตัวเองหลุดพ้นจากวัฏจักรแห่งความยุ่งเหยิงนี้ ไม่เพียงแต่ตอนนี้แต่ตลอดไป เราตระหนักดีว่าเราสามารถมีความสุขอีกแบบหนึ่งได้ เรามีความเห็นอกเห็นใจอย่างสุดซึ้งที่อยากให้ตัวเองมีความสุข และในหนทางที่กว้างไกล ไม่ใช่แค่ต้องการความสุขในช็อกโกแลต

ความเห็นอกเห็นใจอย่างลึกซึ้งต่อตัวเราเองมาจากการมองดูความทุกข์ยากและความทุกข์ยากของเราเอง คุณสามารถสร้างความเห็นอกเห็นใจประเภทนี้ได้เท่านั้น—ความเมตตาซึ่งเป็นความปรารถนาที่จะปราศจากปัญหาและความทุกข์ยาก—เมื่อคุณตระหนักว่าความยากลำบากและความทุกข์ยากคืออะไร นั่นเป็นวิธีเดียว ก่อนที่เราจะนึกถึงความทุกข์ยากและความทุกข์ยากของผู้อื่น เราต้องมองที่ตัวเราเองเสียก่อน ก่อนที่เราจะสามารถสร้างเจตนาเห็นแก่ผู้อื่นในระดับที่สามของแรงจูงใจ ต้องการให้ผู้อื่นเป็นอิสระจากความยากลำบากและปัญหาและความสับสนทั้งหมดของพวกเขา เราต้องมีความเห็นอกเห็นใจและทัศนคติเดียวกันสำหรับตัวเราเอง ก่อนจะเข้าใจความเจ็บปวดของคนอื่น เราต้องเข้าใจความเจ็บปวดของตัวเองเสียก่อน มิฉะนั้นการเข้าใจความเจ็บปวดของผู้อื่นเป็นเพียงปัญญา blah-blah; เราจะไม่มีความอุตสาหะใด ๆ หากเราไม่ได้สัมผัสกับสถานการณ์ของเราเอง

คุณเห็นไหม ที่จะมีแรงจูงใจระดับที่สาม ซึ่งเป็นความเห็นอกเห็นใจและการเห็นแก่ผู้อื่นอย่างแท้จริง เห็นความยากลำบากของพวกเขาและต้องการให้พวกเขาเป็นอิสระจากสิ่งนั้น เราต้องมีแรงจูงใจระดับที่สองที่เราติดต่อด้วย ข้อเสียทั้งหมดของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรด้วยตัวเราเอง และก่อนที่เราจะเห็นสิ่งนั้น เราต้องคิดถึงความจริงที่ว่าทุกอย่างไม่เที่ยงและเป็นชั่วขณะ และไม่มีอะไรให้ยึดถือ—การปฏิบัติขั้นพื้นฐานในระดับแรกของแรงจูงใจ

ถ้าคุณเข้าใจสิ่งนี้ คุณจะเห็นว่าถ้าเราจะพัฒนาความรักและความเห็นอกเห็นใจ เราต้องผ่านกระบวนการสามขั้นตอนนี้จริงๆ เพื่อให้ได้มันมา มิฉะนั้นความรักและความเห็นอกเห็นใจของเราจะกลายเป็นพอลลี่แอนนา [มองโลกในแง่ดีอย่างโง่เขลา] กลายเป็นพอลลี่แอนนามาก เราไม่สามารถรักษามันไว้ได้ เราขาดความกล้าหาญ เมื่อใดก็ตามที่เราเผชิญกับความยากลำบากในการพยายามแสดงความเห็นอกเห็นใจ เราจะสูญเสียความกล้าหาญไป เราก็หมดกำลังใจ เรากลับลงมา เราต้องทำสองขั้นตอนแรกและรับทุกอย่างในระดับที่ลึกมาก

การคำนึงถึงกรอบการทำงานสามขั้นตอนจะช่วยเสริมความเข้าใจของเราไม่ว่าขั้นตอนใดที่เรากำลังฝึกฝนอยู่

ในขณะเดียวกัน ในขณะที่เราทำสองขั้นตอนแรก เรามีเป้าหมายของขั้นตอนที่สามอยู่ในใจ ดังนั้นตั้งแต่เริ่มแรก เมื่อเราใคร่ครวญเรื่องความตายและการเกิดใหม่ ที่พึ่ง และเรื่องอื่นๆ ทั้งหมดนี้ เราก็มีในใจว่า “ฉันอยากเป็น พระโพธิสัตว์. ฉันต้องการในตอนท้ายของทั้งหมดนี้เพื่อให้สามารถปลดปล่อยสิ่งมีชีวิตทั้งหมดจากความทุกข์ยากของพวกเขาได้ "

ใช้เวลาพิจารณาเรื่องนี้จริงๆ เมื่อคุณกลับบ้านในอีกไม่กี่วันข้างหน้า ในตอนเช้าของคุณ การทำสมาธิให้คิดถึงสามระดับนี้ ว่าพวกเขาแต่ละคนหันหลังให้กับบางสิ่งบางอย่าง พวกเขาต่างแสวงหาบางสิ่ง แต่ละคนมีแง่บวก ความทะเยอทะยานและมีวิธีทำแต่ละอย่าง คิดเกี่ยวกับพวกเขาจริงๆ และไปจากที่หนึ่งไปที่สองเป็นที่สาม และดูว่าพวกมันพัฒนาอย่างไร แล้วย้อนกลับไปดูว่าจะมีอันที่สามได้อย่างไร คุณต้องมีอันที่สอง และเพื่อให้มีอันที่สอง คุณต้องมีอันแรก ลองนึกดูว่าคำสอนทั้งหมดอยู่ในสามสิ่งนี้อย่างไร

ในตอนเริ่มต้น ฉันกำลังเรียนรู้การทำสมาธิแบบต่างๆ เหล่านี้และเทคนิคต่างๆ เหล่านี้ และแม้ว่าครูของฉันจะสอนฉันเรื่องแรงจูงใจสามระดับ ฉันก็ไม่ได้ใช้เวลามากพอในการคิดเกี่ยวกับเรื่องเหล่านี้และวิธีที่พวกเขาเข้ากันได้ดี จึงมีความสับสนมากมายเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ แต่เมื่อฉันใช้เวลาและคิดว่าพวกเขาเข้ากันได้อย่างไร สิ่งต่างๆ ก็เริ่มเข้าที่

ในขณะที่เราฝึกฝนตามลำดับ เรายังคงมีแนวทางปฏิบัติที่สูงกว่าขั้นสุดท้ายเป็นของเรา ความทะเยอทะยาน และเป็นเป้าหมายของเรา นี่คือเหตุผลใน .ของคุณ ลำริม การทำสมาธิที่คุณทำเรื่องที่แตกต่างกันในแต่ละวันเริ่มต้นที่จุดเริ่มต้น—ครูสอนจิตวิญญาณ, การเกิดใหม่ของมนุษย์อันล้ำค่า, การตาย, การบังเกิดใหม่, ที่พึ่ง, กรรมอริยสัจ ๔ ประการ ทำอย่างไรให้พ้นจากทุกข์ อุเบกขา มองสัตว์เป็นแม่ พัฒนาความรักความเมตตา ฯลฯ เราทำกัน การทำสมาธิ ตามลำดับ แล้วเราก็กลับมา และเริ่มต้นใหม่อีกครั้ง เรายังคงทำสิ่งเหล่านี้ในลักษณะวัฏจักร

ที่สามารถมีประโยชน์มาก ไม่ใช่ว่าเมื่อเราทำอย่างแรกเกี่ยวกับ ปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณหรือสิ่งที่เกี่ยวกับชีวิตมนุษย์อันล้ำค่า เราแค่คิดเกี่ยวกับสิ่งนั้นและไม่คิดถึงสิ่งอื่นใด แต่เราอาจมุ่งความสนใจไปที่การทำสมาธิก่อนหน้านี้เพราะนั่นคือสิ่งที่เราปฏิบัติจริง แต่เราก็มีมุมมองโดยรวมด้วยเพราะเราทำมานิดหน่อย การทำสมาธิ ในทุกขั้นตอน เราจะเห็นว่าพวกมันเข้ากันได้อย่างไร เรายังเห็นได้ด้วยว่ายิ่งเราเข้าใจธรรมปลายมากขึ้น เมื่อเรากลับมาใคร่ครวญข้อปฏิบัติก่อนหน้านี้ เช่น ชีวิตมนุษย์อันมีค่า หรือความสำคัญของการมี ครูสอนจิตวิญญาณ, ยิ่งเราจะเข้าใจพวกเขามากขึ้น ยิ่งเราเข้าใจแนวปฏิบัติในการเริ่มต้นมากเท่าไร ก็ยิ่งช่วยสร้างรากฐานสำหรับการปฏิบัติในภายหลังได้มากเท่านั้น ยิ่งเราเข้าใจสิ่งทีหลังมากเท่าไร ก็ยิ่งเพิ่มพูนความเข้าใจของเราในเรื่องการเริ่มต้นมากขึ้นเท่านั้น

ดังนั้นเราจึงเริ่มเห็นว่าคำสอนทั้งหมดเข้ากันได้อย่างไร แน่นอนว่าต้องใช้เวลาพอสมควร เราต้องใช้ความพยายามในการคิดเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด ไม่มีใครทำแทนเราได้ ไม่มียาเม็ดเล็ก ๆ ให้กิน เราต้องเพียรพยายามใคร่ครวญและ การทำสมาธิ ตัวเราเอง. แต่เมื่อเราพูดถึงครั้งที่แล้ว สรรพสัตว์ที่ตระหนักอย่างสูงทั้งหมดได้บรรลุการตระหนักรู้บนพื้นฐานของชีวิตมนุษย์อันล้ำค่า เราก็มีชีวิตมนุษย์ที่มีค่าเช่นกัน ข้อแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือพวกเขาทุ่มเทในขณะที่เราไปอาบแดดและดื่มโค้กแทน โดยพื้นฐานแล้วมันเป็นเรื่องของการเพิ่มพลังงาน

นั่นไม่ได้หมายถึงการผลักดันตัวเอง ผลักดันตัวเอง และลากตัวเอง แต่หมายความว่าเราต้องรู้ว่าเรากำลังจะไปที่ไหนและทุ่มเทแรงกายเพื่อไปที่นั่น เราทำสิ่งนั้นในทางโลกใช่หรือไม่? หากคุณมีเป้าหมายทางอาชีพ คุณก็รู้ว่าคุณต้องการหลีกหนีจากอะไร (ซึ่งก็คือการอยู่ตามท้องถนน) และสิ่งที่คุณอยากจะไปให้ถึง (ซึ่งก็คือเงินและความมั่นคง เป็นต้น) และวิธีการก็คือไปที่ โรงเรียนทุกปีเพื่อกรอกประวัติย่อที่ดี และคุณมีพลังที่จะทำ และคุณทำมัน หากเราทำเพื่อสิ่งทางโลก เราก็สามารถทำสิ่งเดียวกันได้สำหรับสิ่งฝ่ายวิญญาณอย่างแน่นอน เพราะเมื่อเราทำเพื่อสิ่งทางโลก ประโยชน์ทั้งหมดจะหายไปเมื่อเราตาย แต่ถ้าเราใช้ความพยายามแบบเดียวกันนั้นในการปฏิบัติทางจิตวิญญาณ ประโยชน์จะไม่หายไปเมื่อเราตาย มันดำเนินต่อไป มันเป็นเรื่องของการวางพลังงานของเราไปในทิศทางนั้น

ผู้ชม: ฉันควรทำอย่างไรหากฉันฟุ้งซ่านระหว่างการวิเคราะห์ การทำสมาธิ และมีข้อสงสัยมากมายเกี่ยวกับการปฏิบัติของฉันจะไปที่ไหน?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): สำหรับสิ่งนั้น เป็นการดีที่จะหายใจบ้าง การทำสมาธิ เพื่อทำให้จิตใจสงบลง นอกจากนี้ ฉันคิดว่าน่าจะดีที่จะกลับไปใช้แรงจูงใจพื้นฐานของเรา หลายครั้งที่สิ่งรบกวนสมาธิเกิดขึ้นเพราะแรงจูงใจของเราในตอนต้นของ การทำสมาธิ ไม่แข็งแรงมาก เราจึงกลับมาสร้างแรงจูงใจที่ดีโดยทำตามสามขั้นตอน เราตระหนักถึงความสามารถและศักยภาพของเราเอง เรามีความมุ่งมั่นอย่างจริงใจต่อสิ่งมีชีวิตอื่นๆ เราต้องการพัฒนาตนเองเพื่อให้เกิดประโยชน์แก่พวกเขา และนั่นเป็นแรงจูงใจที่เข้มแข็งมากสำหรับการทำ การทำสมาธิ ดี. เมื่อเรามีความรับผิดชอบสากลต่อผู้อื่น เราจะพัฒนาความรู้สึกว่าสิ่งที่เรากำลังทำอยู่ในตัวของเรา การทำสมาธิ เป็นสิ่งสำคัญ มันอาจไม่ทำให้เกิดความสุขสูงสุดของผู้อื่นในทันทีนี้ แต่เมื่อ Faucet ของคุณรั่วและคุณกำลังเติมถัง หยดทั้งหมดจำเป็นต่อการเติมถัง ปัจจุบัน การทำสมาธิ อาจจะแค่ไม่กี่หยดในถัง แต่มันกำลังจะเติมถังให้เต็ม นั่นตอบคำถามของคุณโอเคไหม?

ผู้ชม: อะไรคือความแตกต่างระหว่างการไตร่ตรองและ การทำสมาธิ?

วีทีซี: โดยการไตร่ตรอง สิ่งที่ฉันหมายถึงคือการคิดเกี่ยวกับสิ่งต่างๆ กำลังตรวจสอบพวกเขา เรามีกระบวนการ XNUMX ขั้นตอน คือ ฟัง คิด ไตร่ตรอง และนั่งสมาธิ การได้ยินคือการได้ข้อมูล เช่น การฟังคำสอน การอ่านหนังสือ หรือการอภิปราย การคิดเกี่ยวกับมันคือการสร้างความจริงขึ้นมา ทำให้มั่นใจว่ามันเป็นอย่างนี้ คอยตรวจสอบดู การทำสมาธิเป็นขั้นตอนที่แท้จริงของการเปลี่ยนจิตใจของเราให้เป็นความรู้สึกนั้น

เมื่อฉันพูดว่า "ใคร่ครวญ" ฉันเน้นขั้นตอนที่สอง คุณได้ยินคำสอนในขณะนี้ เมื่อคุณกลับบ้าน คุณครุ่นคิดและคิดเกี่ยวกับพวกเขา: “นี่เรื่องจริงเหรอ? สิ่งนี้สมเหตุสมผลหรือไม่? มีแรงจูงใจสามระดับนี้จริงหรือ? ฉันสามารถพัฒนาพวกเขาได้หรือไม่? ฉันจำเป็นต้องมีสองคนแรกที่จะมีที่สามหรือไม่? พวกเขาเกี่ยวข้องกันอย่างไร? ฉันยังต้องการทำสิ่งนี้หรือไม่”

ดังนั้นคุณคิดเกี่ยวกับสิ่งที่ได้รับการอธิบาย คุณนึกถึงประเด็นต่าง ๆ ในการอธิบาย คุณคิดว่าคุณกำลังหันหลังให้กับอะไรในระดับแรกของแรงจูงใจ คุณกำลังมุ่งไปสู่อะไร วิธีการบรรลุสิ่งนั้นคืออะไร? วิธีการดังกล่าวทำงานอย่างไรเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย? แล้วทำอย่างนั้นเพียงพอหรือไม่? ไม่หรอก เพราะฉันต้องการออกจากการดำรงอยู่ของวัฏจักรโดยสิ้นเชิง นั่นคือสิ่งที่ฉันกำลังหันหลังให้ และฉันต้องการไปเพื่ออะไร? ฉันต้องการการปลดปล่อย วิธีการคืออะไร? ดิ สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น. ทำอย่างไร สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น ทำงานเพื่อขจัดความไม่รู้ที่ผูกมัดฉันกับการดำรงอยู่ของวัฏจักร?

คุณนึกถึงสิ่งเหล่านี้—วิธีการทำงาน, ความสัมพันธ์กันอย่างไร จากนั้นคุณไปสู่ระดับที่สามของแรงจูงใจ การปลดปล่อยของฉันเองเพียงพอหรือไม่? คุณลองนึกภาพตัวเองว่า “ฉันอยู่ในจักรวาลอันกว้างใหญ่นี้ พันล้านระบบสุริยะ สิ่งมีชีวิตที่แตกต่างกันนับพันล้านบนโลกนี้และในจักรวาลทั้งหมด เพียงพอหรือไม่ที่ฉันกังวลกับการปลดปล่อยของตัวเอง? อันที่จริงฉันมีความสามารถมากกว่านี้ จะดีกว่ามากสำหรับทุกคนที่เกี่ยวข้องถ้าฉันใช้ศักยภาพของฉันจริงๆ” เราจึงคิดพิจารณาละเว้นจากความสงบที่พึ่งตนเองแล้วไปสู่การตรัสรู้อันบริบูรณ์ มองดูอริยมรรค ๖ ทัศนคติที่กว้างขวาง และคุณสมบัติของเส้นทางตันตระเพื่อให้รู้ว่าสิ่งเหล่านั้นทำให้เราบรรลุเป้าหมายนั้นได้อย่างไร

คุณนั่งอยู่ที่นั่นและคิดเกี่ยวกับมันจริงๆ คุณจะต้องคิดเรื่องนี้หลายๆ ครั้ง ทุกสิ่งเหล่านี้ใน ลำริมฉันได้ไตร่ตรองแบบนี้มาตั้งแต่เริ่มแรก และรู้สึกว่าฉันยังไม่เข้าใจถึงสิ่งที่เกิดขึ้นอย่างลึกซึ้งจริงๆ เมื่อคุณทำ คุณจะเข้าใจชั้นต่างๆ ของมัน ความคิดของคุณไม่ใช่แค่การคิดแบบมีปัญญา ไม่เหมือนกับการเขียนบทความเกี่ยวกับแรงจูงใจสามระดับ แต่โดยการคิดถึงเรื่องนี้ในความสัมพันธ์กับตัวคุณเองและความสำคัญที่มีต่อชีวิตของคุณเอง ความรู้สึกบางอย่างก็มาถึงเกี่ยวกับศักยภาพของคุณเองและเกี่ยวกับทิศทางที่คุณต้องการดำเนินในชีวิต เกี่ยวกับวิธีที่คุณจะใช้ชีวิต ความรู้สึกที่รุนแรงบางอย่างอาจเกิดขึ้นได้เมื่อคุณพิจารณาสิ่งเหล่านี้ ณ จุดนี้คุณจดจ่อกับความรู้สึกที่เกิดขึ้นจริงๆ คุณถืออย่างนั้นจริงๆ และนี่คือขั้นตอนที่สาม: การทำสมาธิ.

เชื่อคำพระพุทธเจ้า

ผู้ชม: สามประเด็นที่ควรจะช่วยให้เราตระหนักถึงความหายากของการเกิดใหม่ของมนุษย์อันล้ำค่านั้น ล้วนตั้งอยู่บนสมมติฐานบางประการ และฉันไม่มั่นใจ เราจะรู้ได้อย่างไรว่ามันเป็นเรื่องจริงหรือไม่?

วีทีซี: ใช่ พวกเขาทั้งหมดถูกซ่อนไว้มาก ปรากฏการณ์. ในคำสอนทางพระพุทธศาสนา วิธีจัดการกับความซ่อนเร้นอย่างสุดซึ้ง ปรากฏการณ์ คือการอธิบายว่าหากมีบางสิ่งที่ Buddha บอกว่ารู้แน่จริงเริ่มมีความเชื่อมั่นใน Buddha. ดังนั้น คุณจึงเชื่อในสิ่งอื่นๆ ที่เขาพูด โดยพื้นฐานแล้วมาจากความไว้วางใจและความเชื่อมั่นในตัวเขา แม้ว่าคุณอาจไม่ทราบจากประสบการณ์ของคุณเองก็ตาม แต่บางครั้งมันก็ทำให้เราเป็นบ้าอย่างสมบูรณ์ [เสียงหัวเราะ]

แต่มันไม่มีทางเป็นไปได้ ทุกสิ่งที่เราทำในชีวิตเกี่ยวข้องกับความไว้วางใจจำนวนหนึ่ง เมื่อคุณเริ่มเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ XNUMX คุณเชื่อมั่นว่าจะมีโรงเรียนมัธยมศึกษาตอนปลายให้คุณไปเรียน และจะมีเงินทุนสำหรับดำเนินการโรงเรียนมัธยมปลาย มีความไว้วางใจมากมายที่เราใช้ในการใช้ชีวิตของเรา ตอนนี้ ไม่ใช่คำถามที่ว่า “ฉันจะไม่คิดถึงสิ่งเหล่านั้น ฉันจะเชื่อพวกเขาแม้ว่าฉันจะไม่เข้าใจพวกเขา” แต่เรายอมรับเป็นการชั่วคราวมากกว่า “ฉันจะยอมรับมันและฉันจะดูว่ามันทำงานอย่างไร ฉันจะตรวจสอบสิ่งเหล่านั้นต่อไปและฉันจะทำงานต่อไปในที่ที่ฉันอยู่” นี่คือสิ่งที่ฉันพูดไปก่อนหน้านี้ด้วยว่าเมื่อคุณเข้าใจสิ่งในภายหลัง คุณจะเข้าใจสิ่งก่อนหน้านี้มากขึ้น

คุณเห็นไหม อุปสรรคสำคัญประการหนึ่งที่เรามีคือการที่เรามีแนวคิดที่แน่วแน่ว่าเราเป็นใคร เมื่อเราพูดว่า "ฉัน" เรามีความรู้สึกว่าฉัน ฉัน นี่ ร่างกาย, สภาพจิตใจตอนนี้. เรามีสิ่งนั้นอย่างแน่นหนาจนเราไม่สามารถจินตนาการว่าเป็นอย่างอื่นได้ เราไม่สามารถแม้แต่จะจินตนาการว่าแก่แล้ว คุณเคยมองเข้าไปในกระจกและจินตนาการว่าคุณจะหน้าตาเป็นอย่างไรถ้าคุณอายุยืนถึง 80 ปี? เราไม่ได้คิดเกี่ยวกับเรื่องนั้น และนั่นคือสิ่งที่จะเป็นประสบการณ์ของเราเอง: แก่และมีรอยย่นและ ร่างกาย ไม่ทำงาน. คุณเคยคิดหรือไม่ว่าการเป็นโรคอัลไซเมอร์จะเป็นอย่างไร? พวกเราบางคนกำลังจะเป็นโรคอัลไซเมอร์ เราไม่สามารถแม้แต่จะจินตนาการได้ แต่ฉันแน่ใจว่าถ้าเราคิดเกี่ยวกับมันจริงๆ ใช่ ทำไมไม่? มีคนต้องเป็นโรคอัลไซเมอร์ ไม่ใช่แค่คนแก่คนอื่นๆ เท่านั้น อาจเป็นฉัน

เราไม่สามารถจินตนาการได้เลยว่าการเป็นทารกเป็นอย่างไร แม้ว่าจะเป็นประสบการณ์ของเราเองก็ตาม เราเป็นทารกแน่นอน แต่เราไม่สามารถจินตนาการได้เลยว่าการเป็นหนึ่งเดียวกันเป็นอย่างไร และไม่เข้าใจอะไรเลยเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นรอบตัวเรา และต้องพึ่งพาอาศัยกันโดยสิ้นเชิงและช่วยอะไรไม่ได้ และนั่นก็เป็นประสบการณ์ของเราเองเมื่อไม่นานมานี้ อย่างที่คุณเห็น ความคิดที่เข้มงวดมากเกี่ยวกับตัวฉันนี้ ทำให้เราใจจดใจจ่อ จนเราไม่สามารถแม้แต่จะติดต่อกับประสบการณ์ชีวิตของเราเอง ไม่ต้องพูดถึงเรื่องความตายและชีวิตในอนาคต

เปลี่ยนการรับรู้ของเรา

ที่จริงแล้ว เราสามารถมองประสบการณ์ต่างๆ ได้จากหลายมุม คุณสามารถหวีแมวและขยี้หมัดและคิดว่ามันเป็นสิ่งที่ยอดเยี่ยม คุณสามารถหวีแมวและขยี้หมัด และในทันใดนี่คือเส้นทางทั้งหมดสู่การตรัสรู้ในจิตใจของคุณ เพราะคุณกำลังคิดเกี่ยวกับจริยธรรมและทุกสิ่ง ดังนั้นมันจึงกลับมาสู่ความจริงที่ว่า—นี่คือที่ที่คุณมองเห็นแนวคิดทั้งหมดของความว่างเปล่า—เราคิดว่าทุกสิ่งที่เรารับรู้คือความจริง เราคิดว่าทุกสิ่งที่เราคิด ทุกสิ่งที่เรารับรู้ การตีความทั้งหมดของเรา อคติทั้งหมด อคติทั้งหมดของเรา ความคิดเห็นทั้งหมดของเรา เราคิดว่าสิ่งเหล่านี้เป็นความจริง นั่นเป็นปัญหาใหญ่ของเรา และส่วนหนึ่งก็คือเราคิดว่าเราเป็นใครในตอนนี้ แท้จริงแล้วเราเป็นใคร นั่นคือสิ่งที่ล็อคเราไว้กับหลายสิ่งหลายอย่าง เพราะนั่นทำให้เราไม่แม้แต่จะพิจารณาข้อเท็จจริงที่ว่าสิ่งต่างๆ อาจไม่ตรงตามที่ความคิดเห็นของเราคิด เป็นเรื่องยากสำหรับเราที่จะตั้งคำถามกับความคิดเห็นของเรา

เมื่อเราเริ่มเห็นสิ่งนี้ เราเริ่มเข้าใจว่าทำไมความไม่รู้จึงเป็นรากเหง้าของการดำรงอยู่ของวัฏจักรและเป็นรากเหง้าของปัญหาทั้งหมด เราเริ่มเห็นว่าเราถูกล้อมรอบด้วยความเขลาอย่างไร แต่เราคิดว่าเรารู้ทุกอย่างแล้ว นี่คือปัญหาใหญ่ของเรา นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมบางครั้งเมื่อเราเริ่มรู้สึกว่าเรากักขังตัวเองด้วยวิธีคิดของเราเอง เราเริ่มสร้างพื้นที่เล็กๆ ให้คิดว่า “เอาล่ะ Buddha ทำให้ฉันรู้สึกว่าฉันกำลังกักขังตัวเองและฉันก็ติดอยู่กับความคิดเห็นและการรับรู้และการตีความว่าฉันเป็นใคร เขาเปิดใจให้ฉันเริ่มตั้งคำถามว่า อาจจะ Buddha รู้บางอย่างที่ฉันไม่รู้ บางทีฉันควรพิจารณาบางอย่างที่เขาพูดถึง ข้าพเจ้าไม่จำเป็นต้องเชื่อมันเป็นหลักคำสอนที่ยิ่งใหญ่ในการเป็นชาวพุทธที่ดี แต่ข้าพเจ้าสามารถปล่อยไว้ในใจได้เพราะ Buddha ได้เปิดใจในทางหนึ่งซึ่งสำคัญมาก ฉันสามารถเริ่มตรวจสอบสิ่งอื่นๆ เหล่านี้ได้” แล้วเราคิดเกี่ยวกับพวกเขา เราเริ่มดูสิ่งต่างๆ เราเริ่มสังเกตสิ่งต่างๆ จากนั้นสิ่งต่าง ๆ ก็เริ่มเข้าที่

ดังนั้น ยังคงมีคำถามว่า “เรารู้ได้อย่างไรว่าจริยธรรมทำให้เกิดการเกิดใหม่ที่ดี? และความเอื้ออาทร ความอดทน ความพากเพียร สมาธิ และปัญญานั้น ทำให้เกิด เงื่อนไข ที่จะมีชีวิตมนุษย์อันล้ำค่านี้? เพราะนั่นไม่ใช่ประสบการณ์ของเรา” ถ้าคุณเริ่มมองชีวิตของตัวเองแตกต่างออกไปเล็กน้อย มันอาจจะใช่ บางทีกรอบงานนั้นอาจใช้เพื่ออธิบายประสบการณ์ของเราเอง

ตัวอย่างเช่น ฉันมองชีวิตของตัวเอง ฉันเป็นภิกษุณีได้อย่างไร? ในสังคมของเรา เรามักจะถือว่าสิ่งต่าง ๆ มาจากพันธุกรรมและสิ่งแวดล้อม ไม่มีการพูดถึง กรรม. ถ้าผมดูจากพันธุกรรมแล้ว ไม่มีพุทธองค์เดียวในบรรดาบรรพบุรุษของผมทั้งหมด ฉันก็เลยไม่คิดว่าตัวเองเป็นชาวพุทธ เพราะฉันก็มียีนที่จะเป็นชาวพุทธ ถ้าฉันมองเข้าไปในสภาพแวดล้อมของฉัน ฉันไม่ได้ถูกเลี้ยงดูมาในฐานะชาวพุทธ ชุมชนที่ฉันเติบโตขึ้นมาไม่ใช่ชาวพุทธ มีเด็กชายชาวญี่ปุ่นคนหนึ่งที่ฉันไปโรงเรียนด้วย แต่ฉันไม่แน่ใจว่าเขาเป็นชาวพุทธหรือเปล่า [เสียงหัวเราะ] ทั้งหมดที่ฉันรู้เกี่ยวกับพระพุทธศาสนาคือภาพเหล่านั้นในหนังสือเกี่ยวกับศาสนาที่ยิ่งใหญ่ของโลก ผู้คนที่มีธูปและรูปปั้นเหล่านี้—ฉันมองดูพวกเขาและคิดว่า “พวกเขาบูชารูปเคารพ น่ากลัวจริงๆ! พวกนี้ไม่โง่เหรอ?” นั่นคือความประทับใจของฉันที่มีต่อพระพุทธศาสนาในวัยเด็ก ดังนั้นในสภาพแวดล้อมของฉันจึงไม่มีอะไรที่จะทำให้ฉันเป็นพุทธ ทำไมฉันถึงเป็นชาวพุทธ? ทำไมฉันถึงตัดสินใจเป็นภิกษุณี? มันไม่ได้เกิดจากยีน และไม่ใช่สภาพแวดล้อมของฉันในชีวิตนี้

นั่นทำให้ผมเริ่มคิดว่าบางทีอาจมีบางอย่างจากชาติก่อน บางทีอาจมีความคุ้นเคยบ้าง มีความโน้มเอียงบ้าง มีการติดต่อบางอย่างเกิดขึ้นก่อนชีวิตนี้ เพื่อชีวิตนี้ จิตใจของข้าพเจ้าสนใจในสิ่งนั้น ฉันไม่สามารถมองเห็นชีวิตในอดีตของฉันที่จะรู้ว่าเกิดอะไรขึ้น และฉันก็จำไม่ได้เลย แต่คุณสามารถเริ่มเห็นว่าบางทีแนวคิดเรื่องการเกิดใหม่ทั้งหมดนี้อาจอธิบายได้ และบางทีความคิดทั้งหมดนี้ของ กรรม สามารถอธิบายสิ่งที่เป็นจริงประสบการณ์ของตัวเองในชีวิตนี้ จิตใจของเราจึงเริ่มยืดออกเล็กน้อย

คุณพูดว่า “สิ่งเหล่านี้คลุมเครืออย่างยิ่ง ปรากฏการณ์. เราไม่สามารถพิสูจน์ได้ด้วยตัวเอง เราไม่รู้จักพวกเขา ทำไมเราควรเอาความเชื่อของคนอื่นมาโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Buddhaเพราะผู้ชายคนนี้เป็นใคร” แล้วมองเข้าไปในชีวิตของคุณและดูว่ามีคนที่คุณไว้วางใจกี่คน เมื่อคุณขึ้นเครื่องบินเพื่อไปที่ไหนสักแห่ง คุณไม่รู้ว่าผู้ชายคนนั้นได้รับอนุญาตอย่างแน่นอน คุณไม่รู้ว่าเขาไม่ได้เมา มีความไว้วางใจอย่างไม่น่าเชื่อเมื่อคุณขึ้นเครื่องบิน

เราใช้ไฟฟ้า เราเข้าใจวิธีการทำงานหรือไม่? สิ่งใหม่ๆ ที่นักวิทยาศาสตร์คิดขึ้นมา เหมือนกับการเปิดเผยล่าสุดของพระเจ้า เรามั่นใจว่ามันเป็นเรื่องจริง ความจริงที่ว่าปีหน้าพวกเขาทำการทดลองที่เปลี่ยนแปลงไปทั้งหมดไม่ได้ทำให้เรา สงสัย เลย เราไปด้วยกันอย่างสมบูรณ์ พวกเราเชื่อว่า. เราอ่านอะไรบางอย่างในหนังสือพิมพ์ เราเชื่อว่าสิ่งที่นักข่าวตีความนั้นถูกต้อง เราดำเนินชีวิตไปด้วยความวางใจและความเชื่ออย่างเหลือเชื่อ ซึ่งส่วนใหญ่อยู่ในสิ่งมีชีวิตที่ไม่ได้ตรัสรู้อย่างเต็มที่

เป็นจริงเกี่ยวกับการถูกควบคุม

เราชอบที่จะอยู่ในการควบคุม เราชอบที่จะเชื่อว่าสิ่งที่เรารับรู้นั้นเป็นเรื่องจริง เราชอบที่จะเชื่อว่าความคิดเห็นของเราเป็นความจริง เราชอบที่จะรู้สึกถึงการควบคุมและความปลอดภัยทั้งหมดนี้ ดังนั้นเราจึงดำเนินชีวิตไปโดยพยายามควบคุม พยายามให้ปลอดภัย พยายามพิสูจน์ว่าทุกสิ่งที่เราคิดถูกต้อง แต่ถ้าเรามองดูชีวิตของเรา เราจะเห็นได้ว่าความพยายามทั้งหมดนั้นนำปัญหามาสู่เราทั้งหมด เพราะความขัดแย้งทั้งหมดของเรากับคนอื่น ๆ ส่วนใหญ่เน้นที่ความต้องการโน้มน้าวใจพวกเขาว่าวิธีดูสถานการณ์ของเราเป็นวิธีที่ถูกต้อง ใครก็ตามที่เราขัดแย้งด้วย พวกเขาเห็นสถานการณ์อย่างไม่ถูกต้อง หากพวกเขาเพียงเปลี่ยนใจและเห็นเหมือนที่เราทำ และเปลี่ยนพฤติกรรมของพวกเขา เราทุกคนก็จะอยู่อย่างมีความสุขตลอดไป และดังที่เพื่อนของฉันที่ใช้การไกล่เกลี่ยข้อขัดแย้งกล่าวว่า เขาได้คนที่น่ารัก เป็นกันเอง และยืดหยุ่นที่มาเรียนหลักสูตรของเขา และคนงี่เง่าคนอื่นๆ ที่ดื้อรั้น—พวกเขาอยู่ห่างๆ! [เสียงหัวเราะ] เขาประหลาดใจเสมอว่า “นั่นไม่น่าสนใจเหรอ?”

เมื่อเราเริ่มมองจริงๆ การตั้งคำถามกับสิ่งต่างๆ อาจทำให้มุมมองโลกของเราสั่นคลอนได้อย่างมาก หากเรามาถึงคำถามพื้นๆ ว่าตอนนี้ทุกๆ อย่างในชีวิตฉันวิเศษจริงๆ หรือเปล่า หากเราถามตัวเองด้วยคำถามนั้น—ฉันมีความสุขชั่วนิรันดร์ในเวลานี้หรือไม่? คำตอบคือชัดเจนมากว่าไม่ เราสามารถเห็นได้ว่า นอกจากต้องจัดการกับคนที่น่ารังเกียจอื่นๆ สังคม สงคราม และมลพิษแล้ว การที่เราจะแก่เฒ่าป่วยและตายไม่ใช่สิ่งที่เราจะเลือกทำในวันหยุดของเรา แค่ต้องเผชิญนั่นไม่ใช่สถานการณ์ที่น่าเบื่อหน่าย และถ้าเรามองดูแล้วพูดว่า “เดี๋ยวก่อน ฉันอยู่ในสถานการณ์นี้ นี่คือสิ่งที่จะเกิดขึ้น มันวิเศษจริงๆเหรอ? นี่คือทั้งหมดที่ฉันสามารถทำได้ในชีวิตของฉันหรือไม่? นี่คือสิ่งที่ฉันต้องการให้ประสบอยู่เรื่อย ๆ หรือไม่” จากนั้นเราอาจเริ่มพูดว่า “เดี๋ยวก่อน ไม่ มันต้องมีวิธีอื่นในการใช้ชีวิต ต้องมีทางออกจากความยุ่งเหยิงนี้” เราเริ่มคิดว่า "บางที ถ้าฉันเปลี่ยนวิธีคิดเกี่ยวกับสิ่งต่างๆ ฉันก็สามารถเปลี่ยนประสบการณ์ของตัวเองได้เช่นกัน" นั่นทำให้เรามีกำลังใจเล็กๆ น้อยๆ ที่จะเริ่มทบทวนความคิดเห็นและความเชื่อของเราอีกครั้ง เพราะเราเริ่มเห็นว่าความคิดเห็นและความเชื่อในปัจจุบันของเราทำให้เราติดอยู่กับสถานการณ์นี้ซึ่งไม่น่าอัศจรรย์ 100 เปอร์เซ็นต์

แล้วเรื่องการควบคุมทั้งหมด เราชอบที่จะควบคุม เรารู้สึกว่าเราอยู่ในการควบคุม แต่ถ้าเราถามตัวเองว่าเราควบคุมชีวิตได้มากแค่ไหน? เราไม่สามารถควบคุมการจราจรบนทางหลวงได้ เราไม่สามารถควบคุมสภาพอากาศได้ เราไม่สามารถควบคุมเศรษฐกิจได้ เราไม่สามารถควบคุมจิตใจของคนที่เราอาศัยอยู่ด้วยได้ เราไม่สามารถควบคุมทุกหน้าที่ของเราได้ ร่างกาย. เราไม่สามารถควบคุมกระบวนการชราได้ เราไม่สามารถแม้แต่จะควบคุมจิตใจของเราได้เมื่อเรานั่งทำลมหายใจ การทำสมาธิ เป็นเวลาสิบนาที การคิดว่าเราเป็นผู้ควบคุมก็เป็นเรื่องเพ้อฝันเช่นกัน เพราะถ้าเราลืมตาขึ้นจริงๆ เราจะไม่สามารถควบคุมได้ ประเด็นคือเราสามารถควบคุมได้ มีความหวัง. [เสียงหัวเราะ] หรือสิ่งที่เราสามารถทำได้คือเราสามารถผ่อนคลายในความจริงที่ว่าเราไม่สามารถควบคุมได้ แทนที่จะต่อสู้กับความเป็นจริงและทำให้ชีวิตของเราเป็นการต่อสู้อย่างต่อเนื่อง เราสามารถผ่อนคลายและยอมรับสิ่งที่เกิดขึ้น แต่นั่นเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงในความคิดของเรา นั่นเกี่ยวข้องกับการปล่อยความคิดเห็นของเรา

แน่นอนว่าเรายังมีความทะเยอทะยาน เรายังคงเชื่อมโยงและเปลี่ยนแปลงสิ่งต่าง ๆ และทั้งหมด แต่เราต้องการหลีกเลี่ยงความคิดนี้ที่เข้าถึงทุกสถานการณ์ด้วย "นี่คือสิ่งที่ฉันต้องการให้เป็น" และเมื่อไม่มีอะไรเป็นอย่างที่เราต้องการให้เป็นก็จะโกรธหรือท้อแท้หรือท้อแท้

ทั้งหมดนี้ "ควร" ใจ “ไม่ควรมีสงคราม” ทำไมไม่ควรมีสงคราม? ตราบใดที่เรามี ความผูกพัน, ความโกรธและความไม่รู้ เหตุใดจึงไม่ควรมีสงคราม? นี่คือความเป็นจริงของสถานการณ์ แต่เรากลับวางสายและยืนกรานว่า “ไม่ควรมีสงคราม!” แทนที่จะจัดการกับ ความผูกพัน, ความโกรธและความเขลา เรากำลังยุ่งอยู่กับการต่อสู้กับความเป็นจริงของสงคราม และเราจมอยู่กับมัน

เกี่ยวกับปัญหาเฉพาะของการควบคุมระหว่าง การทำสมาธิเมื่อเจริญสติปัฏฐาน การทำสมาธิให้ระวังตัวเองที่ขาดการควบคุมและผ่อนคลายกับมันแทนที่จะต่อสู้กับมัน ตระหนักถึงสิ่งที่เกิดขึ้นในแต่ละช่วงเวลาปัจจุบันโดยไม่ต้องพยายามพิมพ์เขียวของสิ่งที่เราต้องการให้อยู่ด้านบน

ผู้ชม: ของเราแข็งแกร่งแค่ไหน ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ จะต้องให้เรายืนหยัดในการปฏิบัติ?

วีทีซี: มันเหมือนกับความเข้าใจอื่น ๆ ของเส้นทาง เป็นสิ่งที่เติบโตกับเรา มันเหมือนกับหัวข้อใด ๆ ที่เราเข้าใจ เมื่อเราได้ยินครั้งแรกเราเข้าใจ จากนั้นเราไปลึกและคิดเกี่ยวกับมันมากขึ้น เราได้ยินเกี่ยวกับเรื่องนี้อีกครั้ง และเราคิดเกี่ยวกับมันอีกครั้ง และมันยังคงเติบโตและเติบโตและเติบโต ดิ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ—อาจเริ่มต้นจากการที่พวกเราส่วนใหญ่ค่อนข้างฉลาดในเรื่องนี้ แต่เมื่อเรากลับมาดูมันเรื่อยๆ และเราเข้าใจสถานการณ์ของตัวเองดีขึ้นและศักยภาพของเราเองดีขึ้น จากนั้น ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ เติบโตโดยอัตโนมัติ เมื่อถึงจุดหนึ่งในเส้นทาง พวกเขาบอกว่ามันเกิดขึ้นเองทั้งกลางวันและกลางคืน คุณไม่จำเป็นต้องฝึกฝนมันอีกต่อไป แต่ตอนนี้ไม่ว่าเราจะมีมันมากแค่ไหน มันสามารถทำหน้าที่เป็นแรงจูงใจในการฝึกฝนต่อไป และทำให้เราสามารถพัฒนาความมุ่งมั่นนั้นมากขึ้น ฝึกฝนมากขึ้น และอื่นๆ อีกมากมาย

ผู้ชม: ถ้าเราเปลี่ยนความแก่ ความเจ็บ ความตายไม่ได้ จะคิดไปทำไม? ทำไมเราไม่ยอมรับมันและดำเนินชีวิตต่อไปแทนที่จะพยายามทำให้ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ จากพวกเขา?

วีทีซี: ในประเด็นนี้ เราต้องการสองจิตสองใจ มีสองใจที่มารวมกัน เราจำเป็นต้องยอมรับบางสิ่ง แต่เราสามารถยอมรับบางสิ่งและพยายามเปลี่ยนแปลงมันไปพร้อมๆ กัน กล่าวอีกนัยหนึ่ง การยอมรับก็หมายความว่าเรายอมรับว่านี่เป็นความจริง นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้น แต่นั่นไม่ได้หมายความว่าเราต้องยอมรับมันเป็นสิ่งที่กำหนดไว้ล่วงหน้าตลอดไปและตลอดไปเมื่ออยู่ในอำนาจของเราในการควบคุมสาเหตุและ เงื่อนไข ที่ผลิตมัน

นี่คือที่ที่เราสับสนในตะวันตก เราคิดว่าถ้าคุณยอมรับอะไรบางอย่าง แสดงว่าคุณไม่พยายามเปลี่ยนแปลงมัน มันเหมือนกับว่า “ถ้าฉันยอมรับความอยุติธรรมทางสังคม ฉันจะไม่พยายามแก้ไขความยากจน การเหยียดเชื้อชาติ และการกีดกันทางเพศ” ดังนั้นเราจึงเข้าสู่สิ่งนี้ว่า "ฉันจะไม่ยอมรับมัน" และเราได้รับความขุ่นเคืองในตัวเองและศีลธรรม โกรธที่ครีพเหล่านี้ที่เหยียดเชื้อชาติและรังเกียจผู้หญิงและก่อให้เกิดมลพิษต่อโลกและผู้ที่ไม่ได้บริหารโลกอย่างที่เราคิดไว้ สิ่งที่ต้องทำในสถานการณ์นั้นคือเราต้องยอมรับ “โอเค โลกเป็นแบบนี้ นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นตอนนี้” ไม่ได้หมายความว่าเราต้องโกรธเรื่องนี้ ไม่ได้หมายความว่าเราต้องปล่อยให้มันมีอยู่ต่อไป เราต้องยอมรับว่ามันคือความจริงในปัจจุบัน แต่เราสามารถเปลี่ยนสาเหตุที่จะเกิดขึ้นได้ในอนาคต

เป็นเรื่องเดียวกันกับความแก่ ความเจ็บ ความตาย สิ่งเหล่านี้เป็นความจริงของเรา ดังนั้นเราจึงยอมรับพวกเขา เราจะมีริ้วรอย เรากำลังจะตาย เรากำลังจะป่วย นั่นเป็นเพียงความเป็นจริงของเรา นั่นคือความเป็นจริงของมัน หากเราสามารถยอมรับความชราได้เพียงสิ่งเดียวจริงๆ เราก็จะเข้าใกล้มันโดยเห็นประโยชน์ของมันและแก่ชราอย่างสง่างาม ในทำนองเดียวกันถ้าเรามองเรื่องความตายของเราเองซึ่งเราจะพูดถึงในครั้งต่อไปหากเรายอมรับความจริงที่ว่าเรากำลังจะตายและมองดูความเป็นจริงนั้นและเพิ่งมาถึง ตกลงกับมันแล้วเราจะไม่กลัวตาย เพราะเราไม่อยากดู เราแสร้งทำเป็นว่ามันไม่มีอยู่จริง เราลงสีแล้วทำให้มันสวยงาม ละเลยมัน และเราสร้างขยะขึ้นรอบๆ มัน แต่นั่นคือหน้ากากขนาดใหญ่สำหรับความกลัวจริงๆ ที่ฝังอยู่ในใจเรา เพราะเราจะไม่ยอมรับมัน เพราะเราจะ' มองไปที่มัน แค่ยอมรับได้ว่าเรากำลังจะตาย เราก็จะตายและมีความสุขได้อย่างสมบูรณ์

ตกลง. เราจะนั่งสักครู่และแยกแยะทุกอย่างหรือไม่? ลองนึกถึงสิ่งที่คุณได้ยินในแง่ของชีวิตของคุณเอง ปล่อยให้มันจมลงไป ทำให้มันเป็นส่วนหนึ่งของความเป็นตัวคุณ

1. “ความทุกข์ยาก” เป็นคำแปลที่พระท่านทูบเตนโชดรอนใช้แทน “ทัศนคติที่รบกวนจิตใจ” ↩