บทนำ

• สามหม้อ
• หกการรับรู้
• สามลักษณะ ของคำสอน
• พระในธิเบตและมองโกเลีย สงคาภาและสำนึกหลักสามประการ

วิธีการฟังและอธิบายคำสอน (ดาวน์โหลด)

ตอนนี้เราจะเริ่มสอนเรื่องคำอธิษฐานหรือข้อที่เรียกว่า พื้นที่ หลักสามประการของเส้นทาง by พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปา. นี่เป็นข้อความที่ดีมากสำหรับการทำความเข้าใจภาพรวมทั่วไปของประเด็นสำคัญ รำพึง เพื่อที่จะได้บรรลุธรรม ก่อนเข้าเรื่องโดยเฉพาะ ข้าพเจ้าคิดว่าจะพูดสักเล็กน้อยเกี่ยวกับวิธีการศึกษาและฟังคำสอนและวิธีอธิบายธรรมะ สิ่งนี้จะเป็นประโยชน์กับเราในตอนเริ่มต้นเพื่อเตรียมจิตใจของเราเพื่อให้เราได้รับประโยชน์จากคำสอนอย่างแท้จริง

เป็นการดีในตอนเริ่มต้นที่จะนึกถึงประโยชน์ของการฟังคำสอนเพื่อให้เรารู้สึกมีกำลังใจ มีประโยชน์มากมาย หนึ่งคือถ้าเราต้องการ รำพึง แล้วเราจะต้องสามารถรู้ว่าต้องทำอย่างไร รำพึง บน. ที่จะรู้ว่าสิ่งที่จะ รำพึง เราต้องฟังคำสอน ถ้าไม่มีใครอธิบายให้เราฟังว่าต้องทำอย่างไร รำพึง และเราคิดค้นวิธีการของเราเอง จากนั้นเราจะประสบปัญหาใหญ่ ทำไม เราคิดค้นเส้นทางของตัวเองมานานแล้วในสังสารวัฏ! เราต้องเรียนรู้ธรรมะจึงจะรู้ว่าต้องทำอย่างไร รำพึง และวิธีการแยกแยะระหว่างความคิดและอารมณ์ที่สร้างสรรค์และทำลายล้าง เรา​ต้อง​ฟัง​คำ​สอน​เพื่อ​จะ​รู้​วิธี​รับมือ​กับ​เจตคติ​ที่​ก่อกวน​และ​เพิ่ม​คุณลักษณะ​ที่​ดี​ของ​เรา.

เมื่อเราได้ยินคำสอน ธรรมที่เราได้ยินจะกลายเป็นเพื่อนที่ดีที่สุดของเราและเป็นสหายที่เชื่อถือได้ที่สุดของเราซึ่งไม่มีใครสามารถพรากไปจากเราได้ ในที่นี้ ข้าพเจ้านึกถึงผู้ฝึกหัดทุกคน สมมุติว่าในจีนหรือในทิเบต ซึ่งถูกคุมขังระหว่างการปฏิวัติของคอมมิวนิสต์—การปฏิวัติทางวัฒนธรรม บรรดาผู้ที่ได้ยินพระธรรมมามากแล้วแม้ถูกจองจำก็ปฏิบัติต่อได้ แม้ว่าพวกเขาจะไม่มีตำรา แม้ว่าจะไม่มีชาวพุทธอยู่รอบตัวพวกเขาก็ตาม—พวกเขาสามารถฝึกฝนได้เพราะพวกเขาได้ยินคำสอนมากมาย ฉันชื่นชมคุณภาพในคนอื่นจริงๆ เราสามารถเห็นได้ว่าธรรมะกลายเป็นมิตรแท้ของเราไม่ว่าเราจะอยู่ที่ไหน ไม่ว่าจะเกิดอะไรขึ้น ไม่ว่าเราจะสุขหรือทุกข์ ตอนตายถ้าเราได้ยินธรรมะมามากแล้ว แม้ตายไป เราก็จะรู้จักใช้ความคิดและสร้างสรรค์สิ่งดี ๆ

ทัศนคติที่ถูกต้องในการฟังคำสอน : สามหม้อ

เป็นสิ่งสำคัญเมื่อเราฟังธรรมะและศึกษาธรรมะด้วยทัศนคติที่ถูกต้องและเป็นประโยชน์ พวกเขามักจะเปรียบเสมือนหม้อสามชนิด เราไม่ควรเป็นเหมือนกระถางสามชนิดนี้ หม้อหนึ่งเป็นหม้อคว่ำ หม้อหนึ่งใบหงายขึ้น แต่มีรูอยู่ด้านล่าง หม้ออีกใบหงายขึ้น ไม่มีรูที่ก้นหม้อ แต่สกปรก

เพื่ออธิบายความคล้ายคลึง: หม้อที่คว่ำนั้นเหมือนกับเมื่อเรามาฟังคำสอนแล้วเราผล็อยหลับไป ไม่มีอะไรเข้าไปเลย มันเหมือนกับว่าถ้าคุณลองเทน้ำลงในหม้อที่คว่ำ หม้อจะว่างเปล่า ถ้าเรามาสอนแล้วพยักหน้า ก็ไม่เข้า ถ้ามาแล้วฟุ้งซ่านมากกับอคติหรือกังวลว่า “หมาเป็นยังไงบ้าง” และ "พวกเขากำลังวาดภาพนี้สีอะไร" และ "มีพายุทอร์นาโดในรัฐอิลลินอยส์" จิตใจของเรายุ่งอยู่กับสิ่งอื่น ๆ ทุกประเภท ที่นี่ยังคำสอนไม่ได้เข้าไปข้างใน มันเหมือนหม้อที่คว่ำ ด้วยวิธีนี้เราจึงพลาดโอกาสที่ดีไปจริงๆ

ถัดมาเป็นหม้อหงายขึ้นและมีรูอยู่ด้านล่าง ก็เหมือนกับเมื่อเรามาสอน เราไม่ได้หลับ เราตื่น และเรากำลังให้ความสนใจ แต่หลังจากนั้นจิตก็ว่างเปล่า ฉันคิดว่าเราทุกคนเคยเจอเหตุการณ์นี้กับเรา เราไปฟังคำสอน หลังจากนั้นเพื่อนของเราก็มาถามว่า “ในคำสอนนั้นเขาพูดถึงอะไร” เราไป “อ๊ะ พุทธะ!” เพราะนั่นคือทั้งหมดที่เราจำได้ เราจำไม่ได้ว่าครูพูดอะไร เราจำคะแนนไม่ได้ รำพึง บน. ในกรณีนี้มันเหมือนกับหม้อที่รั่ว: เราอยู่ที่นั่น เราได้ยินมัน แต่จิตใจก็เหมือนกับตะแกรงและมันผ่านไปทันที

นี่คือเหตุผลที่ดีที่จะจดบันทึกหรือถ้าคุณไม่จดบันทึก เมื่อคุณย้อนกลับไปจดบันทึกบางอย่าง นั่นช่วยให้เราจดจำสิ่งต่าง ๆ ได้ดีขึ้นมาก วิธีหนึ่งที่ฉันศึกษา—และฉันไม่ได้บอกว่าทุกคนต้องทำสิ่งนี้ แต่เป็นวิธีหนึ่งที่ช่วยฉันได้—คือฉันพัฒนาระบบการจดชวเลขคำศัพท์ที่ใช้กันทั่วไป จากนั้นฉันก็พยายามจดบันทึกสิ่งที่ครูพูดทีละคำให้มากที่สุด ฉันจะกลับไปอ่านในภายหลัง และอ่านให้ละเอียดและพยายามทำความเข้าใจ ทุกวันนี้ทุกอย่างถูกบันทึกไว้ ตอนเรียนที่อินเดียไม่ได้อัดเทปไว้ เราไม่มีตัวเลือกในการกลับไปฟัง เป็นการดีที่จะทบทวนสิ่งต่าง ๆ และจดบันทึกเพื่อให้เราสามารถเน้นประเด็นในใจของเราให้จดจำ ที่ทำให้เรานั่งพิจารณาพระธรรมได้ง่ายขึ้น

หม้อที่สามเป็นหม้อที่อยู่ด้านขวาขึ้น ไม่หักและไม่มีรูด้านล่าง แต่กลับเต็มไปด้วยสิ่งสกปรกและสิ่งสกปรกอยู่ข้างใน แม้ว่าคุณจะเทของอร่อยๆ ข้างในลงไป—ของอร่อยอะไรก็ตามที่คุณมีก็ทำให้สกปรกได้เพราะความสกปรกที่อยู่ภายใน เหมือนกับว่าถ้าเราอยู่ที่นี่ เรากำลังฟังคำสอนและเราจำคำสอนได้ แต่แรงจูงใจของเราเต็มไปด้วยมลพิษ บางครั้งคุณจะพบคนที่มาสอนไม่ใช่เพราะอยากเรียนจริงๆเพื่อเปลี่ยนใจแต่อยากเรียนเพื่อมาเป็นครูเอง แบบว่า โอ้ ฉันจะเรียนรู้และได้รับข้อมูลนี้ ลืมไปฝึกไปเลย จากนั้นฉันก็ไปสอนคนอื่นได้ พวกเขาจะให้ของกับฉันหรือพวกเขาจะคิดว่าฉันวิเศษจริงๆ ที่นี่จิตใจของเราปนเปื้อนด้วยแรงจูงใจของเรา อีกกรณีหนึ่งคือเรามาฟังคำสอนเพียงเพื่อวิจารณ์คนอื่น ยอดวิว; และเพียงสร้างความคิดเห็นมากมายและ ยอดวิว ตัวเราเอง. นั่นไม่ใช่แรงจูงใจที่ถูกต้อง วิธีที่เราต้องการฟังคือ ตั้งใจ มีสติสัมปชัญญะ ตั้งใจฟังเป็นพิเศษด้วยแรงจูงใจที่ดีให้สามารถนำคำสอนมาเปลี่ยนความคิดได้

ฉันสงสัยมาก ฉันได้รับอีเมลจากหลาย ๆ คนที่อยากรู้ว่าจะไปเรียนที่ไหน บางครั้งคนจะพูดว่า “ฉันอยากเป็นครูธรรมะเอง บอกฉันทีว่าจะไปเรียนที่ไหนหรืออ่านอะไร” ฉันมักจะสงสัยอยู่เสมอว่า แม้ว่าการสอนคนอื่นจะเป็นเรื่องดี แต่ก็ไม่คิดว่านั่นควรเป็นแรงจูงใจหลักในการเรียน แรงจูงใจหลักของเราควรจะเปลี่ยนความคิดของเราเอง เราจะพบความสุขและทำให้ชีวิตของเรามีความหมายโดยการเปลี่ยนความคิดของเราเอง หากเราเรียนรู้ธรรมะเพื่อจะได้บอกเล่าสู่กันฟังต่อผู้อื่นและมีชื่อเสียง หาเลี้ยงชีพ หรืออะไรสักอย่าง เราก็อาจเรียนเคมีหรือฟิสิกส์ได้เช่นกัน เพราะเราจะใช้ข้อมูลนั้นในลักษณะเดียวกัน สำหรับการเรียนรู้ธรรมะนั้น เราต้องการมีแรงจูงใจที่แตกต่างกันมาก ดังนั้นเราจึงได้รับรสชาติของคำสอนและมันช่วยให้จิตใจ

หกการรับรู้

พวกเขายังแนะนำให้ฟังคำสอนที่ได้รับการยอมรับทั้งหก ฉันพบว่าหกสิ่งนี้ดีมากที่ช่วยให้ฉันตั้งสติและตั้งแรงจูงใจ

• ความสำเร็จประการแรกจากหกประการคือการเห็นตัวเราเป็นคนป่วย
• ประการที่สองคือการเห็นครูเป็นแพทย์ที่มีฝีมือ
• ประการที่สามคือการเห็นธรรมะเป็นยา
• ประการที่ ๔ คือ การปฏิบัติธรรมเป็นวิธีการรักษา
• ที่ห้าคือการเห็น Buddha เป็นพระอรหันต์ซึ่งยาแห่งธรรมไม่หลอกลวง
• ประการสุดท้าย ประการที่หกคือการเห็นว่าวิธีการที่เราเรียนรู้คือสิ่งที่เราอธิษฐานมีอยู่และเจริญรุ่งเรืองในโลก

ย้อนกลับไปดูตัวเองเป็นคนป่วย เราอาจคิดว่า ฉันสบายดี ฉันแข็งแรง. ฉันไม่เป็นหวัด ฉันไม่ได้เป็นมะเร็ง ทุกอย่างดีมาก แต่ถ้าเราดู จิตใจเราค่อนข้างแย่ จริงไหม? ใจเราป่วยด้วยอวิชชา ความโกรธและ ความผูกพัน. ของเรา ร่างกาย ป่วยเพราะอยู่ภายใต้อิทธิพลเหล่านั้น สามทัศนคติที่เป็นพิษ. เราป่วยในแง่ที่ว่าเราอยู่ภายใต้อิทธิพลของความเขลาและ กรรม. เนื่องจากอิทธิพลของพวกเขาจากช่วงชีวิตสู่ชีวิต เราจึงต้องเกิดใหม่หนึ่งครั้ง หลังจากเกิดใหม่อีกครั้ง หลังจากเกิดใหม่อีกครั้ง—โดยไม่มีทางเลือกใดๆ โดยไม่ค้นพบความสุขถาวรใดๆ หากเรามองดูสถานการณ์ที่เราอยู่ในนั้น เราก็จะเห็นว่าเราป่วยจริง ป่วยในแง่ที่ว่าจิตใจของเราไม่เห็นความเป็นจริง: จิตใจของเราสับสนอย่างมากเกี่ยวกับสิ่งต่างๆ มากมายและโครงการต่างๆ และถูกอารมณ์ทั้งหมดของเราผลักไปรอบๆ เพื่อพระธรรมจะเป็นประโยชน์แก่เรา เราต้องมองตนเองว่าป่วย หากเราคิดว่าทุกอย่างยอดเยี่ยมในชีวิต เราจะไม่มีแรงจูงใจที่แท้จริงในการฟังคำสอน

การรับรู้ที่สองคือการเห็นครูเป็นแพทย์ที่มีทักษะ ที่นี่ครูสามารถอ้างถึงบุคคลที่สอนคุณ แต่สุดท้ายก็กลับไปสู่ Buddhaซึ่งเป็นครูที่แท้จริงของเรา ดิ Buddha ตามที่อาจารย์วินิจฉัยโรคของเราแล้วสั่งยาให้เรากิน ในลักษณะเดียวกับที่เมื่อเราป่วย เราไปหาหมอประจำ พวกเขาวินิจฉัยและสั่งจ่ายยา ในทำนองเดียวกัน เราตระหนักดีว่าเราไม่มีความสุขและเราไปที่ Buddha. Buddha กล่าวว่า "คุณกำลังทุกข์ทรมานจากการดำรงอยู่ของวัฏจักร นี่คือยาบางชนิด: the สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น และการพัฒนาของ โพธิจิตต์. หากคุณฝึกฝนสิ่งนี้ นี่คือวิธีที่คุณจะได้รับการรักษาให้หายขาด”

ธรรมะนั้นคือยา นั่นคือการรับรู้ที่สาม เมื่อเราไปหาหมอแล้วได้ยามา เราไม่ได้แค่วางยาไว้บนหิ้งแล้วดูฉลากบนขวดตลอดเวลา เราต้องกินยาเข้าปาก ธรรมะนี้เป็นยารักษาโรคเช่นเดียวกัน มันจะหยุดความทุกข์ของเรา หยุดความสับสนของเรา

ประการที่สี่ เราเห็นการปฏิบัติธรรมเป็นทางรักษา พูดอีกอย่างก็คือ แทนที่จะวางยาไว้บนหิ้ง เราใส่ยาเข้าปาก ในทำนองเดียวกัน แทนที่จะมีสมุดบันทึกที่เต็มไปด้วยโน้ตและเทปที่เต็มไปด้วยคำสอน เรากลับถึงบ้านและใคร่ครวญสิ่งที่เราได้ยิน

ครูของฉันในธรรมศาลา Geshe Ngawang Dhargye เคยล้อเรามากเกี่ยวกับเรื่องนี้ ตอนนั้นไม่มีเครื่องบันทึกเทป แต่เราทุกคนเคยนั่งที่นั่นกับสมุดบันทึกอินเดียเล่มเล็กๆ ของเราและจดบันทึกมากมาย เขาพูดว่า "โอ้ คุณไปที่ห้องของคุณ คุณมีชั้นหนังสือมากมายที่มีโน้ตมากมาย แต่เมื่อมีปัญหา จิตใจก็ว่างเปล่า คุณไม่รู้หรอกว่าควรนึกถึงธรรมะแบบไหน คำสอนใดที่พุทธคุณนำมาประยุกต์ใช้ช่วยให้จิตใจคุณดีขึ้น ต้องทบทวนธรรมะจริงๆ คิดไตร่ตรอง และปฏิบัติเมื่อมีปัญหา—ไม่เพียงแค่กลับไปดูและทำสิ่งต่างๆ แบบเก่าเมื่อเราทุกข์”

จากนั้นการรับรู้ที่ห้า: เห็น Buddha เป็นพระอรหันต์ซึ่งยาแห่งธรรมนั้นไม่หลอกลวง เราเชื่อมั่นใน Buddha ไม่หลอกลวงเพราะเขาอธิบายเส้นทางที่แน่นอนที่เขาเดินตาม ดิ Buddha ไม่ได้สร้างธรรมะ ไม่ได้สร้างธรรมะ—เขาเพิ่งรู้ว่ามันคืออะไร เขาตระหนักว่าสิ่งใดควรละทิ้งและสิ่งใดต้องปฏิบัติ ทรงเห็นชัดเจนว่าควรปฏิบัติอย่างไร ละทิ้งสิ่งที่ควรละทิ้ง แล้วจึงลงมือทำ จากประสบการณ์ส่วนตัวของเขาเอง Buddha ทำให้เป็นจริงนี้ เราจึงวางใจในคำสอนได้เพราะท่านพูดด้วยแรงจูงใจที่ดีและท่านพูดจากประสบการณ์ตรงของเขาเอง

ประการสุดท้าย การรับรู้ที่หก: เราต้องการที่จะอธิษฐานให้ธรรมะที่เราเรียนรู้นี้ดำรงอยู่และเจริญรุ่งเรืองตลอดไป นั่นคือคำอธิษฐานที่สำคัญ ไม่ใช่แค่ที่เรามี เข้า ถึงพระธรรมแต่ว่าพระธรรมดำรงอยู่และรุ่งเรืองในโลกของเรา ข้าพเจ้ารู้สึกหนักแน่นว่าเรากำลังพยายามทำสิ่งนี้ที่วัดแห่งนี้: ถูกตั้งขึ้นเพื่อว่าหลังจากเราจากไปนานจะมีที่ซึ่งผู้คนสามารถมาเรียนรู้ คิด และ รำพึง บนพระธรรม หากเราต้องผ่านความยากลำบากในการจัดสิ่งต่าง ๆ ก็ไม่เป็นไร เพราะแรงจูงใจของเราเป็นสิ่งที่ระยะยาว เรามีคำอธิษฐานที่ลึกล้ำอยู่ในหัวใจของเราและ ความทะเยอทะยาน that the Buddhaคำสอนของพระศาสดาได้หยั่งรากในประเทศนี้และรุ่งเรืองในประเทศนี้มาหลายชั่วอายุคน หลังจากที่พวกเราตายกันหมดแล้ว บางทีเราอาจจะได้เกิดใหม่และกลับมาที่นี่อีกในชาติหน้า จากนั้นทุกอย่างจะถูกสร้างขึ้น เราจะไม่ต้องกังวลเรื่องนี้มาก! ถ้าเกิดมีญาณทิพย์ เราสามารถพูดได้ว่า “โอ้ ชาติที่แล้วของฉันทำอย่างนั้น!” แม้ว่าเราจะไม่อยู่ที่นี่ แต่ก็มีคนอื่นๆ ที่ได้ประโยชน์จากความพยายามของเรา

สามลักษณะเด่นของคำสอน

ฉันอยากจะพูดถึงอีกเล็กน้อยเกี่ยวกับรูปแบบการสอนที่เราควรฟังและฝึกฝน นี่เป็นสิ่งสำคัญมากโดยเฉพาะอย่างยิ่งในอเมริกาที่มีซูเปอร์มาร์เก็ตทางจิตวิญญาณเกิดขึ้น ว่ากันว่าคำสอนที่เราควรฟังและปฏิบัติควรมีลักษณะเด่น XNUMX ประการ คือ

1. คำสอนได้รับการสอนโดย Buddha.
2. พวกเขาจะสะอาดจากข้อผิดพลาดใด ๆ
3. พวกเขาได้รับรู้โดยปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่

กลับไปที่ลักษณะเด่นประการแรก ที่สอนโดย Buddha. เหตุใดเราจึงอยากฝึกคำสอนที่สอนโดย Buddha? อย่างที่ฉันพูดไป Buddha อธิบายเส้นทางตามประสบการณ์ของเขาเองและทำด้วยแรงจูงใจแห่งความเห็นอกเห็นใจ นี่ไม่ได้หมายความว่าทุกสิ่งที่สอนในศาสนาอื่นผิด มีหลายจุดในศาสนาอื่นที่สอดคล้องกับสิ่งที่ Buddha กล่าวว่า. เราควรเคารพและควรปฏิบัติเพราะสิ่งเหล่านี้คือ Buddhaคำสอนของพระศาสดา แม้ว่าอาจจะมาจากพระโอษฐ์ของพระเยซู มูฮัมหมัด โมเสส เล่าจื๊อ หรือใครก็ตาม

ทุกศาสนาหลักสอนวินัยจริยธรรม พวกเขาทั้งหมดสอนเกี่ยวกับความเมตตา พวกเขาสอนเกี่ยวกับความอดทน แน่นอนว่าไม่ใช่ทุกคนที่ปฏิบัติอย่างนั้น แต่ไม่ใช่ชาวพุทธทุกคนที่เป็นพระพุทธเจ้าเช่นกัน คำสอนเฉพาะเหล่านั้นในประเพณีอื่น ๆ นั้นมีค่ามาก ถ้าเราได้ยินพวกเขา หากพวกเขาช่วยให้เราเป็นคนที่ดีขึ้น เราก็ถือว่าพวกเขาเป็นคำสอนของ Buddha. เราสามารถรวมไว้ในการปฏิบัติของเรา หากมีบางอย่างที่ขัดแย้งกัน เช่น ถ้าพวกเขากำลังสอนการมีอยู่โดยธรรมชาติหรืออะไรทำนองนั้น เราก็จะไม่นำส่วนนั้นมารวมไว้เพราะสิ่งนั้นขัดแย้งกับสิ่งที่ Buddha กล่าวว่า. นอกจากนี้ยังขัดแย้งกับเหตุผลเพราะเมื่อเราวิเคราะห์เราสามารถพิสูจน์ได้ว่าการดำรงอยู่โดยธรรมชาติไม่มีอยู่เลย

ต่อไปเป็นลักษณะเด่นประการที่สอง: คุณภาพของคำสอนคือควรขจัดข้อผิดพลาด สิ่งนี้หมายความว่า Buddha อาจสอนคำสอนที่บริสุทธิ์ แต่บางครั้งตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา สิ่งต่างๆ ก็เสียหาย สิ่งต่าง ๆ ได้รับการตีความผิด

เราได้พูดคุยกันมากมายเกี่ยวกับเรื่องนั้นเมื่อเร็วๆ นี้: วิธีการที่วัฒนธรรมต่างๆ แอบเข้าไปในธรรมะในบางครั้ง ผู้คนเริ่มพูดว่าสิ่งเหล่านี้เป็นคำสอนของ Buddha เมื่อพวกเขาไม่ได้ หรือผู้คนละทิ้งแง่มุมของธรรมะที่ไม่สอดคล้องกับสิ่งที่ตนคิด และพวกเขาสอนสิ่งนั้นแก่ผู้อื่น หรือบางทีพวกเขาอาจเปลี่ยนสิ่งที่ Buddha กล่าวเพื่อให้เห็นด้วยกับความคิดเห็นของตนเอง นั่นอาจเกิดขึ้นบางครั้งตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ดังนั้น สิ่งที่เราต้องการให้แน่ใจว่าเมื่อเราได้ยินคำสอน ที่เราได้ยินคำสอนที่ได้รับการชำระทั้งหมดนั้น กล่าวอีกนัยหนึ่ง คำสอนที่ว่าเมื่อเราได้ยินพวกเขาเราสามารถติดตามพวกเขากลับไปที่พระสูตรและ Buddhaคำพูด—ไม่มีส่วนประกอบอื่นๆ ที่อาจแอบแฝงไม่ว่าจะโดยบังเอิญหรือจงใจ

ลักษณะเด่นประการที่สามคือคำสอนเหล่านี้ควรได้รับการตระหนักโดยผู้ฝึกปรือ เมื่อได้ฟัง พิจารณา และไตร่ตรองคำสอนแล้ว คำสอนเหล่านั้นจะต้องส่งผ่านมาถึงเราผ่านสายเลือดที่สืบต่อกันมาหลายชั่วอายุคน คำสอนไม่เพียงได้รับการเก็บรักษาไว้ในรูปแบบที่ถูกต้องด้วยวาจาเท่านั้น แต่การสำนึกในคำสอนเหล่านี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ พวกเขาได้รับการฝึกฝนโดยคนรุ่นต่อ ๆ มา และปฏิบัติของผู้คนเหล่านี้อย่างละเอียดถี่ถ้วน พวกเขาสามารถพิสูจน์ความถูกต้องของคำสอนได้ นั่นเป็นสาเหตุที่สร้างแรงบันดาลใจเมื่อเราเห็นตัวอย่างของผู้ปฏิบัติงานจริงในยุคปัจจุบันที่เปลี่ยนความคิดผ่านการฝึกฝน แล้วเราก็รู้ว่า ใช่ คำสอนเหล่านี้ใช้ได้ผลจริง เราอยากฝึกสอนกับคนเหล่านั้น สามลักษณะ.

อธิบายและสอนพระธรรม

บัดนี้ข้าพเจ้าขอแบ่งปันวิธีอธิบายธรรมะ คำสอนไม่เพียงแต่สอนเราเกี่ยวกับการฟังแต่ยังอธิบายธรรมะด้วย มีหน้าที่รับผิดชอบของทุกคน แบบเดียวกับที่เรานึกถึงประโยชน์ของการฟังธรรมนั้น เราต้องนึกถึงประโยชน์ของการสอนธรรมะด้วย ฉันคิดว่าส่วนนี้รวมอยู่ด้วยเพราะไม่ใช่ทุกคนที่ชอบสอน ฉันมีเพื่อนบางคนที่พูดว่า “ฉันไม่อยากสอนธรรมะ ฉันไม่ชอบการสอน ฉันไม่อยากยืนต่อหน้าคนหมู่มาก” การคิดเกี่ยวกับประโยชน์ของการสอนสามารถให้กำลังใจเราเล็กน้อยที่เห็นคุณค่าของสิ่งที่เราทำ มักกล่าวกันว่าการให้ธรรมะเป็นของประทานสูงสุด ผมว่าจริงนะ เพราะถ้าเรามองชีวิตตัวเอง อะไรมีประโยชน์กับเรามากที่สุด? ข้าพเจ้าพูดได้เป็นการส่วนตัวว่าความเมตตาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่ข้าพเจ้าได้รับคือความกรุณาของครูในการสอนธรรมะแก่ข้าพเจ้า เพราะธรรมะคือสิ่งที่มีค่าที่สุด เช่นเดียวกันเมื่อเราสามารถแบ่งปันธรรมะกับผู้อื่นได้ ก็จะกลายเป็นสิ่งที่มีค่ามากเช่นเดียวกัน

เมื่อคุณสอนคุณต้องฝึกฝนสิ่งที่คุณสอนด้วย นั่นเป็นส่วนที่ยากจริงๆ ทำไม เพราะสิ่งที่เรารู้ด้วยสติปัญญานั้นยิ่งใหญ่กว่าสิ่งที่เราสามารถฝึกฝนได้ในช่วงเวลาหนึ่ง—อย่างน้อยก็สำหรับมนุษย์ธรรมดาอย่างพวกเรา สิ่งมีชีวิตที่ตระหนักรู้ฝึกฝนทุกสิ่งอย่างสมบูรณ์ แต่พวกเราที่เหลือก็ล่วงเลยไปมาก ครูมีหน้าที่รับผิดชอบที่ดีในการพยายามฝึกฝนสิ่งที่เราสอน เรื่องนี้เมื่อเห็นครูเละเทะ อย่าโทษธรรม อย่าคิดว่าธรรมะไม่เกิดผล เพียงจำไว้ว่าครูของคุณก็เป็นมนุษย์ที่พยายามเช่นเดียวกับที่เรากำลังพยายาม คัดลอกตัวอย่างที่ดีของพวกเขาและทิ้งสิ่งที่ไม่ดีไว้

พวกเขายังแนะนำสำหรับครูต่อไปนี้: เช่นเดียวกับที่นักเรียนควรตรวจสอบคุณสมบัติของครู ครูควรตรวจสอบคุณสมบัติของนักเรียน ทั้งนี้เพื่อให้แน่ใจว่านักเรียนมีความเหมาะสมกับสิ่งที่พวกเขากำลังสอน ฉันค้นพบวิธีที่ฉันสอนจริงๆ ว่าผู้ฟังต่างๆ จะนำคำสอนประเภทต่างๆ ออกมา มีบางอย่างกำลังทำงานอยู่

เช่นเดียวกับข้อความนี้ที่ฉันต้องการจะสอนตอนนี้ พื้นที่ หลักสามประการของเส้นทาง: ถ้าฉันสอนให้กลุ่มอื่น การสอนอาจจะออกมาแตกต่างกันบ้างเพียงเพราะว่าคนที่กำลังฟังเป็นใคร เราทุกคนร่วมสร้างสถานการณ์เหล่านี้ผ่านการฟังที่เราฟังได้ดีเพียงใด หากคุณฝึกฝนหลังจากนั้น คำถามที่คุณถาม เราทุกคนล้วนมีส่วนในการสร้างสิ่งที่กำลังจะเกิดขึ้น

โดยสรุป นั่นเป็นเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับการฟังคำสอน ประเภทของคำสอนที่จะฟัง และวิธีการสอน

ลามะ ซองคาปะ

ข้อความนี้โดยเฉพาะโดย พระในธิเบตและมองโกเลีย Tsongkhapa ซึ่งบางครั้งเรียกว่า Je Rinpoche เขาเป็นนักปฏิรูปผู้ยิ่งใหญ่ที่อาศัยอยู่ในทิเบตในช่วงปลายศตวรรษที่ XNUMX-ต้นศตวรรษที่ XNUMX มีหลายเหตุผลที่คำสอนของเขามีค่ามาก พุทธศาสนาได้รับการแนะนำในทิเบตตั้งแต่ศตวรรษที่เจ็ด หลังจากนั้นไม่กี่ศตวรรษ มีการกดขี่ข่มเหงในทิเบตและสายเลือดบางส่วนก็สูญหายไป (ทำนองเดียวกับที่ในสมัยราชวงศ์ถังมีการกดขี่ข่มเหงพระพุทธศาสนาของจีน) มีความเสื่อมถอยจำนวนหนึ่ง บางครั้งผู้คนเกิดความคิดผิดๆ มากมายและเกิดความสับสนเกี่ยวกับคำสอน ด้วยเหตุนี้ในศตวรรษที่สิบเอ็ดชาวทิเบตจึงนำ Atisha ไปยังทิเบต จากนั้นหลายคนเช่น Marpa นักแปลผู้ยิ่งใหญ่ไปอินเดียและนำคำสอนมาสู่ทิเบต Virupa มาจากอินเดียไปยังทิเบตและนำเชื้อสายใหม่มากมาย นี่คือการฟื้นฟูพุทธศาสนาในทิเบตและเกิดขึ้นในราวศตวรรษที่สิบเอ็ด สิ่งต่าง ๆ ดำเนินไปได้ด้วยดีอยู่พักหนึ่ง แล้วก็มีความสับสนเกิดขึ้นอีกครั้ง สิ่งหนึ่ง พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปาทำคือการที่เขากลับไปศึกษาพระคัมภีร์ ศึกษาอรรถกถา และศึกษากับปรมาจารย์จากสายเลือดต่างๆ ในทิเบตในเวลานั้น พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปาไม่ได้นับถือนิกายใดเลย ผู้ติดตามของเขาได้สร้างประเพณีขึ้นมาในทันทีและเรียกมันว่า Gelupa แต่ พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปาไม่ใช่เกลูปา เขาไม่มีเจตนาที่จะสร้างประเพณี เขาศึกษากับทุกคนและชี้แจงความเข้าใจผิดมากมายเกี่ยวกับความว่างเปล่า เขายังชี้แจงบทบาทของศีลธรรมและความสำคัญของการ สงฆ์ อุปสมบทก็เพื่อการปฏิบัติธรรม

ฉันมีโชคลาภที่จะศึกษาหลายแห่ง พระในธิเบตและมองโกเลีย คำสอนของซองคาปาและฉันพบว่ามีประโยชน์มาก ฉันไม่ใช่คนที่พูด พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปานั้นยอดเยี่ยมเพราะเขาคือ 'ประเพณีของฉัน' ไม่เลย. เพราะเมื่อข้าพเจ้าเริ่มนับถือศาสนาพุทธข้าพเจ้าก็ไม่รู้ด้วยซ้ำ พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปา. ฉันไม่รู้เกี่ยวกับประเพณีที่แตกต่างกันทั้งหมดเหล่านี้ แต่ฉันเพิ่งพบว่าเมื่อฉันศึกษาสิ่งนี้และเมื่อฉันฝึกฝนมันช่วยให้จิตใจของฉันดีขึ้นมาก เวลาเกิดความสับสน ถ้าเข้าคำสอน ท่านก็กระจ่างหลายอย่างจริงๆ ประเด็นสามารถชัดเจนมาก ฉันพบว่ามันมีประสิทธิภาพมาก

บทนำสู่ข้อความ

พื้นที่ หลักสามประการของเส้นทาง เป็นข้อความสั้นๆ แต่มีความหมายที่ใหญ่มาก ผมขออธิบายสั้นๆ ว่าประเด็นหลักสามประการคืออะไร หลังจากนั้นเราก็เริ่มอ่านทีละข้อและเข้าใจข้อนั้นอย่างถ่องแท้

ประการแรก เมื่อ Buddha สอนเขาไปทั่วอินเดียโบราณไปจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งโดยให้คำสอนแก่ผู้คนทุกประเภท บางคนที่เขาสอนเป็นลูกศิษย์ของเขาแล้ว บางคนไม่นับถือศาสนาพุทธ บางคนเป็นพวกที่มี มุมมองที่ไม่ถูกต้อง. เขาสอนคนหลายประเภท บางคนฉลาดมาก บางคนไม่ฉลาด ดิ Buddha ได้สั่งสอนต่าง ๆ แก่บุคคลต่าง ๆ ตามนิสัยของตนเอง. คำสอนเหล่านี้ล้วนบันทึกไว้ในพระสูตร พระสูตรที่สืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น ครั้งแรกด้วยวาจาและจากนั้นประมาณศตวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช พวกเขาเริ่มเขียนลง

นี่คือประวัติศาสตร์ของการสืบทอดคำสอน พวกเขาทั้งหมดรวมกันเป็นส่วนใหญ่และบางครั้งผู้คนจะอ่านและสับสนมาก ทำไม เพราะว่า Buddha สอนในที่หนึ่ง เขาสอนที่อื่น และที่อื่น แล้วต้องฝึกอะไรก่อน? สิ่งที่คุณควรฝึกที่สอง? อะไรคือสิ่งที่สำคัญจริงๆที่ Buddha สอน? หมวดหมู่ย่อยของสิ่งที่สำคัญเหล่านั้นคืออะไร? มันง่ายมากที่จะสับสน

ผมเห็นจริง ๆ ว่าตอนที่ไปสิงคโปร์เพื่อสอนครั้งแรก เมื่อหลายปีก่อน ผู้คนมีคำสอนทางพุทธศาสนาที่แตกต่างกันมากมายจากเชื้อสายที่แตกต่างกัน พวกเขาเคยได้ยินมามากแต่ไม่รู้ว่าจะนำมาประกอบกันในแง่ของการปฏิบัติธรรมของตนเอง พวกเขากล่าวว่า “ข้าพเจ้าปฏิบัติอมิตาภะ หรือ ปฏิบัติวิปัสสนา หรือ ข้าพเจ้าปฏิบัติภาวนาถึงความตาย? ฉันจะทำสิ่งนี้ได้อย่างไร ฉันฝึกทั้งสามหรือไม่? ฉันแค่ฝึกฝนอย่างใดอย่างหนึ่ง? ฉันจะฝึกพวกเขาในลำดับใด”

สิ่งที่ดีที่เกิดขึ้นในขณะที่คำสอนที่พัฒนาขึ้นในอินเดียโดยเฉพาะกับ พระในธิเบตและมองโกเลีย คำสอนของ Atisha: เขาเขียนข้อความที่เรียกว่า Lamdron หรือโคมไฟแห่งเส้นทาง ที่นั่น พระในธิเบตและมองโกเลีย อติชาเริ่มจัดระบบคำสอน เขาอธิบายว่าจุดใดที่พบในพระสูตรที่คุณปฏิบัติก่อน จากนั้นจึงค่อยปฏิบัติอีกครั้งหลังจากนั้น พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปาจัดระบบคำสอนเหล่านั้นเพิ่มเติม สิ่งนี้ทำให้ผู้คนรู้วิธีปฏิบัติได้ง่ายขึ้นมาก ถ้าคุณมีภาพรวมใหญ่ สมมุติว่า อริยสัจสี่ หรือภาพรวมของ หลักสามประการของเส้นทางหรือภาพรวมของเส้นทางสู่การตรัสรู้ทีละน้อย—ถ้าคุณมีโครงสร้างแบบนี้ในใจ เมื่อได้ยินคำสอนเฉพาะเจาะจงใด ๆ คุณจะรู้ว่าสิ่งนั้นเข้ากับเส้นทางนั้นได้อย่างไร คุณจะรู้ว่ามันเกี่ยวข้องกับคำสอนอื่นๆ อย่างไร คุณจะรู้ว่าต้องฝึกอะไรในลำดับใด สิ่งนี้มีประโยชน์สำหรับเราจริงๆ เพื่อไม่ให้เราสับสน

ในประเด็นหลักสามประการนี้มีลำดับที่คุณพัฒนามัน แต่เรายังฝึกฝนทั้งสามอย่างพร้อมกัน เราทำสิ่งนี้โดยเน้นที่อันแรกในตอนเริ่มต้น ตามด้วยอันที่สอง และสุดท้ายอันที่สาม

สามประเด็นหลักเหล่านี้คืออะไร?

• อันแรกเรียกว่า ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ. บางครั้งก็แปลว่า การสละ.
• อันที่สองคือ โพธิจิตต์ หรือเจตนาเห็นแก่ผู้อื่น
• และอันที่สามคือ ปัญญาอันรู้แจ้งความว่าง.

นี่คือสำนึกหลักสามประการที่เราต้องการได้รับ หากเราพิจารณาคำสอนของศาสนาพุทธทั้งหมด เราสามารถจัดหมวดหมู่ว่าธรรมเหล่านี้เข้ากับสามข้อนี้ได้อย่างไร นอกจากนี้เรายังสามารถดูได้ว่าคุณมี การสละช่วยให้คุณสร้าง โพธิจิตต์และนั่นช่วยให้คุณสร้างปัญญา เราจะเห็นว่าถ้าเราสร้าง โพธิจิตต์ที่มันขึ้นอยู่กับ การสละและวิธีการ โพธิจิตต์ สามารถเพิ่มของเรา การสละ. เราสามารถเข้าใจได้ว่าปัญญาสร้างเราได้อย่างไร การสละ และเรา โพธิจิตต์ แข็งแกร่งขึ้น เราสามารถเข้าใจความสัมพันธ์ทั้งหมดเหล่านี้และนั่นช่วยในทางปฏิบัติของเรา

สำหรับภาพรวมโดยย่อเมื่อเราพูดถึง การสละ หรือ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระที่เรากำลังพูดถึงในที่นี้คือจิตที่เห็นความบกพร่องของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรหรือสังสารวัฏ จิตที่เห็นสังสารวัฏชัดเจนมาก พูดว่า “อยากออก!” บัดนี้ ส่วนหนึ่งของปัญหาของเรา อุปสรรคใหญ่อย่างหนึ่งที่เรามีในการปฏิบัติธรรมคือเมื่อเรามองดูเรา ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ ไม่ได้แข็งแกร่งเสมอไป บ่อยครั้งสิ่งที่เกิดขึ้นคือ “ใช่ ฉันอยากเป็นอิสระจากสังสารวัฏ แต่ฉันต้องการให้สังสารวัฏของฉันสวยและน่าอยู่ด้วย อยากกินของอร่อย อยากนอนสบาย อยากมีเพื่อน อยากมีคนมาคุยด้วย ฉันต้องการที่จะได้รับการเคารพ” เรามีความทะเยอทะยานทางโลกทุกประเภทเหล่านี้ซึ่งส่วนหนึ่งของความคิดเรายังคิดอยู่จะนำความสุขมาให้ ตราบใดที่เรายัง ยึดมั่น เกี่ยวกับสิ่งทางโลกเหล่านี้และคิดว่าพวกเขาจะนำความสุขสูงสุดมาให้เราแล้ว ความมุ่งมั่นของเราที่จะออกจากสังสารวัฏเพื่อออกจากการดำรงอยู่ของวัฏจักรนั้นอ่อนแอมาก

คุณเข้าใจที่ฉันพูดไหม เราสามารถดู หากเราอยู่ฝ่ายเดียว เบื่อหน่ายกับการดำรงอยู่ของวัฏจักร ฉันต้องการออกไป แล้วเราจะอยู่ฝ่ายเดียว เอาล่ะ ฉันต้องออกไปอย่างไร? ฉันต้องรู้ความว่าง ฉันต้องพัฒนาสมาธิ ฉันต้องรักษา คำสาบาน ดีมาก ฉันต้องพัฒนาความรักและความเห็นอกเห็นใจ ถ้าเรามีความมุ่งมั่นอย่างแรงกล้าที่จะออกไป เราก็จะมีความมุ่งมั่นที่จะฝึกฝน เมื่อเรามองดูจิตของเรา เราก็จะฟุ้งซ่านได้ง่าย มันแบบว่า โอ้ มันดีมาก บางทีฉันจะไปนอนที่ชายหาด พักผ่อน ฉันนั่งสมาธิอย่างหนัก มาดื่มมิลค์เชคกันเถอะ มาดูทีวีกัน มาทำสิ่งอื่นๆ เหล่านี้กัน อย่างใดพลังงานของเราเพื่อธรรมก็อ่อนลงเพราะว่า ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ ไม่แข็งแรงนัก

เมื่อเราพูด การสละ สิ่งที่เราสละจริงๆคือความทุกข์ เราไม่ทิ้งความสุข เราสละความทุกข์ หลายคนคิดว่า “โอ้ การสละ หมายความว่าฉันต้องไปอยู่ในถ้ำอย่างมิลาเรปะ และเผานิ้วของฉันเหมือนปรมาจารย์จีนผู้ยิ่งใหญ่ นั่นคือ การสละ แต่ฉันทำไม่ได้!” นั่นไม่ใช่สิ่งที่เรากำลังพูดถึง! การสละ หมายถึง การสละทุกข์ และเราไม่เพียงแค่ละทิ้งความทุกข์แบบ "อุ๊ย" พุทธศาสนาพูดถึงความทุกข์สามประเภท (ซึ่งฉันจะอธิบายในภายหลัง) เราต้องการที่จะละทิ้งความทุกข์ทั้งสามประเภทและสาเหตุของพวกเขา การสละ คือเห็นอกเห็นใจตัวเองจริงๆ เราอยากให้ตัวเองมีความสุข เราอยากให้ตัวเองพ้นทุกข์

โพธิจิตต์, ลักษณะหลักที่สองของเส้นทาง, ขึ้นอยู่กับ การสละ. การสละ พูดว่า “ฉันอยากออกจากวัฏจักร” และ โพธิจิตต์ บอกว่า “ทุกคนควรจะออกจากวัฏจักรเพราะทุกคนเป็นเหมือนฉัน—ต้องการมีความสุขและไม่ต้องการที่จะทุกข์ ดังนั้นฉันจึงไม่สามารถทำงานเพื่อความเป็นอิสระของตัวเองได้ ฉันต้องสามารถยื่นมือช่วยเหลือผู้อื่นได้จริงๆ แต่การจะช่วยเหลือผู้อื่นได้อย่างแท้จริง ข้าพเจ้าต้องได้รับความรู้แจ้งเพื่อจะได้มีคุณสมบัติครบถ้วนของ Buddha” ตอนนี้เรามีความรักและความเห็นอกเห็นใจกันบ้างแล้ว เราต้องการช่วยเหลือผู้อื่น แต่บางครั้งเราก็ไม่รู้ว่าต้องทำอย่างไร หรือบางครั้งเราพยายามช่วยเหลือและทำผิด เมื่อเห็นสิ่งนี้เราต้องการที่จะตรัสรู้ เราต้องการค่อยๆ พัฒนาเส้นทางในกระแสความคิดของเรา เพื่อให้ความสามารถของเราในการกระทำด้วยความเห็นอกเห็นใจและดำเนินการอย่างมีประสิทธิภาพเพื่อช่วยเหลือผู้อื่นเพิ่มขึ้น เป็นเรื่องที่ โพธิจิตต์.

ลักษณะสำคัญประการที่สามคือ ปัญญาอันรู้แจ้งความว่าง. นี่เป็นเรื่องสำคัญ เพราะการที่จะปลดปล่อยตัวเราจากการดำรงอยู่ของวัฏจักรได้จริง เพื่อชำระจิตของเราให้บริสุทธิ์จากกิเลสทั้งปวง เพื่อเราจะได้เป็น Buddha เราต้องตระหนักถึงความว่างเปล่า—การขาดการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ ตราบใดที่จิตของเราสับสนโดยการยึดถือถึงการมีอยู่โดยธรรมชาติและโดยลักษณะของการมีอยู่โดยธรรมชาติ ตราบใดที่จิตใจของเราถูกบดบังด้วยสิ่งเหล่านั้นทั้งหมด เราก็จะไม่สามารถปลดปล่อยผู้อื่นหรือปลดปล่อยตนเองได้ ดิ ปัญญาอันรู้แจ้งความว่าง เป็นสิ่งที่ทำจิตใจให้ผ่องแผ้ว ตัดรากของทุกข์ได้จริง นี่คือเหตุผลที่ ปัญญาอันรู้แจ้งความว่าง เป็นสิ่งสำคัญ

นั่นเป็นภาพรวมโดยย่อของสามประเด็นหลัก เราจะพูดถึงพวกเขาในเชิงลึกมากขึ้นในครั้งต่อไป แต่ฉันต้องการดูว่าคุณมีคำถามหรือความคิดเห็นหรืออะไรก็ตาม

ผู้ชม: [ไม่ได้ยิน]

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ใช่ทั้งสามด้านคือ การสละ, โพธิจิตต์และ ปัญญาอันรู้แจ้งความว่าง. เราสามารถเจาะลึกทั้งสามสิ่งนี้ได้ลึกกว่านั้นมาก แต่แค่คิดถึงภาพรวมก็ยังดี เหตุใดแต่ละข้อจึงมีความสำคัญ แล้วนั่นก็ให้พลังงานแก่เราในการทำสมาธิที่นำเราไปสู่การตระหนักรู้เหล่านั้น

ผู้ชม: หลักสามประการก็อย่างท่านนั่นแหละ การสละ แรก? แล้วเมื่อคุณไป โพธิจิตต์แล้วคุณต้องย้อนกลับไปดู การสละ? แต่สำหรับ การสละ คิดถึงกันไหม โพธิจิตต์?

วีทีซี: พวกเขากำลังพัฒนาในลำดับนั้น แต่ก็ไม่ใช่คำสั่งที่เข้มงวด กล่าวอีกนัยหนึ่งเราเริ่มนั่งสมาธิบน การสละ. เราต้องการความเข้าใจในสิ่งนั้นเพื่อ รำพึง on โพธิจิตต์ เพราะด้วย โพธิจิตต์ เราต้องการให้ผู้อื่นพ้นทุกข์ ก่อนที่เราจะต้องการให้ผู้อื่นพ้นทุกข์ได้ เราต้องต้องการให้ตนเองพ้นทุกข์เสียก่อน นั่นเป็นเหตุผลที่ การสละ มาก่อน

ไม่ได้แปลว่าคุณเท่านั้น รำพึง on การสละ และไม่เคย โพธิจิตต์ และไม่เคยมีปัญญา เราทำทั้งสามอย่าง แต่เราเน้น การสละ อีกเล็กน้อยในตอนเริ่มต้น ทำไม เพราะยิ่งเราแข็งแกร่ง การสละ or ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ จะยิ่งสร้างได้ง่ายขึ้น โพธิจิตต์ และยิ่งมีกำลังมากขึ้นสำหรับการทำสมาธิความว่าง หากเราไม่มีแรงจูงใจ เช่น ต้องการให้ตัวเราหลุดพ้นจากวัฏจักร หรือต้องการให้สรรพสัตว์ทั้งหลายมีความสุขและหลุดพ้นจากวัฏจักร หากเราไม่มีแรงจูงใจเหล่านั้น เราก็ไม่มี พลังงานใด ๆ ที่จะ รำพึง บนความว่างเปล่า ทำไมเราต้อง รำพึง บนความว่างเปล่า? ฉันหมายความว่า เราไม่ทำอะไรโดยไม่มีแรงจูงใจ ถ้าไม่ต้องการให้ตัวเองหรือคนอื่นเป็นอิสระ แล้วทำไมต้องทุ่มเทแรงกายขนาดนี้ รำพึง บนความว่าง—ซึ่งยาก คุณรู้ไหม มันไม่ง่าย และต้องใช้เวลาศึกษามาก และต้องใช้ความพยายาม จากนั้นคุณต้องพัฒนาสมาธิและทำงานกับจิตใจของเราซึ่งเต็มไปด้วยสิ่งรบกวนสมาธิและผล็อยหลับไปและเต็มไปด้วยขยะอยู่เสมอ ถ้าเราไม่มีแรงจูงใจที่จะทำอะไรเลย เราจะไม่ทำอย่างนั้น!

เมื่อคุณเข้าใจแต่ละด้านทั้งสามด้านแล้ว จะช่วยให้คุณเข้าใจด้านอื่นๆ ดังนั้นแม้ว่า ปัญญาอันรู้แจ้งความว่าง เป็นข้อที่สาม ยิ่งเราเข้าใจสิ่งนั้นมากขึ้น เมื่อเรา รำพึง on การสละ เราจะเริ่มเห็นว่าความทุกข์ที่เราอยากหลุดพ้นนั้นว่างเปล่าจากการมีอยู่โดยธรรมชาติ นั่นทำให้เราเข้าใจความทุกข์และความรู้สึกที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงเกี่ยวกับ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ. หรือถ้าเราเข้าใจความว่างอยู่บ้างแล้วเมื่อเรา รำพึง on โพธิจิตต์ เราจะดูว่ามันเป็นไปได้อย่างไรที่กิเลสของสิ่งมีชีวิตจะถูกกำจัดออกจากจิตใจของพวกเขา ที่ทำให้เราลึกซึ้ง โพธิจิตต์.

ผู้ชม: ดังนั้น การสละ คุณเริ่มต้นด้วยการพัฒนาความเห็นอกเห็นใจตัวเองโดยหวังว่าตัวเองจะปราศจากความทุกข์?

วีทีซี: ใช่.

ผู้ชม: แล้วเมื่อคุณได้ลงมือทำแล้ว คุณก็เริ่มพัฒนาความเห็นอกเห็นใจผู้อื่น?

วีทีซี: ใช่ เพราะถ้าเราไม่หวังดีต่อตัวเอง เราจะไปอวยพรให้ใครดีได้อย่างไร? ฉันคิดว่านี่เป็นความเข้าใจผิดครั้งใหญ่ที่บางครั้งชาวตะวันตกเข้ามานับถือศาสนาพุทธ พวกเขามีความคิดว่าการแสดงความเห็นอกเห็นใจจริงๆ หมายถึง “ฉันไม่ดูแลตัวเอง ฉันละเลยตัวเองและฉันต้องทนทุกข์เพื่อที่จะเห็นอกเห็นใจจริงๆ” ผิดแล้ว! พระพุทธศาสนาสอนว่าเราต้องรักและเห็นอกเห็นใจตนเอง เราต้องดูแลตัวเองให้ดี ไม่ใช่ในทางที่ผิด เราต้องอยากให้ตัวเองมีความสุข แต่ไม่ใช่ในแบบเห็นแก่ตัวที่อยากได้ช็อกโกแลต แต่ในทางนั้น ฉันต้องการให้ตัวเองมีความสุขเพราะฉันอยากหลุดพ้นจากวัฏจักร ตกลง?

นั่นสำคัญมาก และคนตะวันตกจำนวนมากเข้าใจผิดเพราะวัฒนธรรมของเรา ผู้คนที่นี่มีปัญหามากมายเกี่ยวกับความเกลียดชังตนเอง แล้วพวกเขาก็คิดว่า “โอ้ ฉันต้องสละตัวเองเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น ฉันเกลียดตัวเองที่เห็นแก่ตัวและฉันเป็นคนชั่วร้ายที่ชั่วร้ายเพราะฉันเห็นแก่ตัว” ทัศนคติแบบนั้นกลายเป็นอุปสรรคใหญ่บนเส้นทาง

เราต้องดูแลตัวเองให้ถูกสุขลักษณะ เคารพตัวเอง เคารพความสนใจฝ่ายวิญญาณของเราเอง นั่นเป็นสิ่งสำคัญที่คุณรู้ เรามีชีวิตมนุษย์อันล้ำค่า เรามีความสนใจในธรรมะ เราต้องเคารพส่วนนั้นของตัวเอง! และเลี้ยงดูมันและให้อาหารมันเพราะมันเป็นสิ่งที่มีค่ามาก