ข้อเสียของการไม่คิดตาย

ข้อเสียของการจำความตายไม่ได้

• สรุปการประชุมครั้งก่อน
• ระลึกถึงความตายเพื่อกระตุ้นการปฏิบัติของเรา
• XNUMX ข้อเสียของการจำความตายไม่ได้

LR 016: ข้อเสียของการไม่คิดตาย (ดาวน์โหลด)

ภาพรวม: ข้อกังวลทางโลกแปดประการ

• ฝึกผสมผสานกับกิจกรรมทางโลก
• ข้อกังวลทางโลก ๘ ประการ

LR 016: ความกังวลทางโลกแปดประการ ตอนที่ 1 (ดาวน์โหลด)

สองคู่แรกของความกังวลโลกทั้งแปด

• ทรัพย์สินทางวัตถุ
• สรรเสริญและตำหนิ

LR 016: ความกังวลทางโลกแปดประการ ตอนที่ 2 (ดาวน์โหลด)

สองคู่สุดท้ายของความกังวลทางโลกแปดประการ

• ชื่อเสียง
• สัมผัสความสุข
• รีวิว

LR 016: ความกังวลทางโลกแปดประการ ตอนที่ 3 (ดาวน์โหลด)

คำถามและคำตอบ

• การได้รับชื่อเสียงที่ดีในการให้บริการผู้อื่น
• การใช้ การทำสมาธิ เพื่อตรวจสอบแรงจูงใจของเรา
• รับมือกับคำวิจารณ์
• ไม่ความผูกพัน เพื่อเงิน

LR 016: ถาม & ตอบ (ดาวน์โหลด)

สรุปการประชุมครั้งก่อน

ในวาระที่แล้ว เราได้พูดถึงความล้ำค่าของชีวิตมนุษย์ของเรา เราพูดถึงวิธีให้ความหมายกับชีวิตของเราในแง่ของการแสวงหาเป้าหมายชั่วคราว เช่น การตายอย่างสงบและการเกิดใหม่ที่ดี และเป้าหมายสูงสุด เช่น การปลดปล่อยและการตรัสรู้ นอกจากนี้เรายังพูดคุยเกี่ยวกับวิธีทำให้ชีวิตของเรามีความหมายในช่วงเวลาหนึ่งโดยเปลี่ยนการกระทำทั้งหมดที่เราทำเพื่อช่วยให้เราสร้างความรักและความเห็นอกเห็นใจ และเราได้พูดคุยเกี่ยวกับชีวิตนี้หายากเพียงใด เป็นการยากที่จะได้ชีวิตมนุษย์อันมีค่าเพราะมันยากที่จะสร้างสาเหตุของมัน หายากเพราะมีมนุษย์น้อยมากเมื่อเทียบกับสิ่งมีชีวิตรูปแบบอื่น จากการเปรียบเทียบของเต่า เราสามารถเห็นได้ว่ามันยากแค่ไหนที่จะได้การเกิดใหม่ของมนุษย์ที่มีค่า

การได้เห็นความหายากของชีวิตมนุษย์อันล้ำค่าและสิ่งที่น่าทึ่งที่เราสามารถทำได้ด้วยชีวิตนี้ ชักชวนให้เราใช้แก่นแท้ของชีวิตเรา และวิธีการใช้แก่นแท้ของชีวิตเรานั้นแบ่งออกเป็นสามระดับใหญ่ๆ

ระดับแรกเป็นเส้นทางที่เหมือนกันกับบุคคลที่มีแรงจูงใจระดับต่ำสุดหรือแรงจูงใจเริ่มต้น บุคคลนั้นคือคนที่แสวงหาความตายอย่างมีความสุขและการเกิดใหม่ที่ดี พวกเขาต้องการปราศจากความสับสนในเวลาแห่งความตาย พวกเขาต้องการเป็นอิสระจากการเกิดใหม่อันเจ็บปวด พวกเขาต้องการการเกิดใหม่ที่ดี เพื่อให้บรรลุสิ่งเหล่านี้พวกเขาปฏิบัติตามจริยธรรม

ระดับที่สองคือระดับเดียวกับบุคคลที่มีแรงจูงใจระดับกลางซึ่งเราพยายามที่จะปราศจากความสับสนของการเกิดใหม่ทั้งหมด เราต้องการลงจากชิงช้าสวรรค์ เราต้องการบรรลุการหลุดพ้น ดังนั้นเราจึงสร้าง ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ จากความสับสนทั้งหมดของเรา เพื่อให้บรรลุสิ่งเหล่านี้ เราฝึก สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น- จริยธรรม สมาธิ และปัญญา

แรงจูงใจระดับสูงสุดจะค่อยๆ พัฒนาขึ้นจากสองระดับก่อนหน้านี้ แต่เราควรตั้งไว้ในใจเป็นเป้าหมายสุดท้าย แม้ว่าเราจะอยู่ในระดับแรงจูงใจสองระดับแรกก็ตาม เรามี ความทะเยอทะยาน เพื่อไปสู่จุดสุดท้ายซึ่งเป็นความปรารถนาที่จะปลดปล่อยผู้อื่นจากความสับสนทั้งหมด สิ่งมีชีวิตทั้งหมดติดอยู่ในโยโย่แห่งการดำรงอยู่นี้ บุคคลที่มีแรงจูงใจในระดับนี้ต้องการได้รับความรู้แจ้งอย่างเต็มที่เพื่อให้มีความสามารถและพรสวรรค์ทั้งหมดที่จำเป็นในการช่วยเหลือผู้อื่นให้หลุดพ้นจากกับดักนี้ได้อย่างมีประสิทธิภาพมากที่สุด วิธีทำคือการปฏิบัติของหก ทัศนคติที่กว้างขวาง แล้วเส้นทางตันตระ นั่นคือสิ่งที่เราทำในเซสชันที่แล้ว หวังว่าผู้คนจะนึกถึงมันตั้งแต่นั้นมา … ได้โปรด….

ระลึกถึงความตายเพื่อกระตุ้นการปฏิบัติของเรา

เราจะกลับไปที่การฝึกระดับเริ่มต้น แรงจูงใจเริ่มต้นนั้น และดำเนินการให้ลึกยิ่งขึ้น หัวข้อแรกคือการระลึกถึงความตาย จากนั้นเราจะพูดถึงหัวข้อโปรดอีกอย่างหนึ่งของเรา—อาณาจักรที่ต่ำกว่า การคิดถึงสิ่งเหล่านี้ทำให้เรากังวลกับการตายและการเกิดใหม่มากขึ้น สิ่งนี้จะทำให้เราสนใจที่จะขอคำแนะนำ เราก็ หลบภัย ใน ทริปเปิ้ลเจม เพื่อเป็นแนวทางในการช่วยเราผ่านความยุ่งเหยิงทั้งหมดนี้ คำแนะนำทั่วไปของ ทริปเปิ้ลเจม ทันทีที่ค้างคาวเป็นเรื่องเกี่ยวกับ กรรม. เหล่านี้เป็นสี่หัวข้อหลักในระดับเริ่มต้นของแรงจูงใจนี้—ความตายและอาณาจักรล่างเพื่อกระตุ้นความสนใจของเราในการทำบางสิ่งบางอย่าง และ ลี้ภัย และการสังเกต กรรม เพื่อช่วยเราแก้ปัญหา ฉันกำลังพยายามให้ขอบเขตทั่วไปแก่คุณ แล้วค่อยๆ แคบลงเพื่อให้คุณรู้ว่าเราอยู่ที่ไหนและหัวข้อต่างๆ เข้ากันได้อย่างไร สิ่งนี้จะช่วยให้คุณเข้าใจสิ่งต่าง ๆ ได้ดีขึ้น

เมื่อเราเริ่มพูดถึงความตาย สิ่งแรกที่เราพูดถึงคือข้อเสียของการไม่คิดถึงความตายและข้อดีของการคิดถึงมัน ตอนนี้คุณสามารถเดาได้ว่าทำไมเราเริ่มต้นด้วยข้อเสียของการไม่คิดถึงความตายและข้อดีของการคิดถึงเรื่องนี้ นี่เป็นเพราะปฏิกิริยาปกติของเราคือ “ความตาย? ไม่อยากจะคิด!” ใช่มั้ย? นี่คือสิ่งที่เราต้องการจะพูดหรือคิดน้อยที่สุดในชีวิต แต่ก็เป็นสิ่งหนึ่งที่เราจะทำอย่างแน่นอน สิ่งหนึ่งที่เราต้องผ่านคือสิ่งที่เราอยากเผชิญน้อยที่สุด

การทำงานของจิตใจของเรานั้นน่าสนใจมากใช่หรือไม่? เราต้องการที่จะเพิกเฉยต่อความเป็นจริง แต่การไม่เผชิญหน้ากับความตายและเผชิญกับความตายของเราเอง เรากำลังสร้างความกลัวในจิตใจของเราเอง เรากำลังขจัดความกลัวนี้ เหมือนเด็กน้อยกลัวช้างอยู่ในห้อง แทนที่จะเปิดไฟเพื่อตรวจดูว่ามีช้างอยู่หรือไม่ พวกเขากลับนั่งคร่ำครวญและร้องไห้ที่ประตู นั่นเป็นวิธีที่สังคมของเรามักจะจัดการกับความตาย แทนที่จะเอามันออกมาตรวจสอบ—“ให้แสงสว่างแก่มัน มองดู ดูว่าเกิดอะไรขึ้นที่นี่”—เราแค่เก็บมันไว้ในความมืดแล้วก็กลัวมันต่อไป

เราทำให้ความตายเป็นสิ่งที่น่ากลัวมากโดยปฏิเสธที่จะคิดถึงมัน แต่ความตายไม่จำเป็นต้องเป็นสิ่งที่น่ากลัว ด้วยเหตุนี้จึงเป็นสิ่งสำคัญมากที่จะไตร่ตรองถึงข้อเสียของการไม่คิดถึงมันและข้อดีของการคิดเกี่ยวกับมัน เรามักคิดเสมอว่าถ้านึกถึงความตายก็อาจเกิดขึ้นได้ แม้ว่าเราจะไม่คิดถึงมัน มันก็ยังจะเกิดขึ้น

ฉันจำได้—และฉันคิดว่าคุณคงเคยมีประสบการณ์คล้ายกัน—ตอนที่ฉันยังเป็นเด็กและเราขับรถไปที่สุสาน ฉันถาม: “แม่คะ พ่อนี่อะไรคะ” และพวกเขาพูดว่า "อะไรนะ?" [เสียงหัวเราะ] และในที่สุดเมื่อคุณโน้มน้าวพวกเขาว่ามีบางอย่างผิดปกติอยู่ที่นั่น พวกเขาจะพูดว่า: "นั่นคือสิ่งที่คนตายเมื่อพวกเขาตาย" “แล้วอะไรล่ะที่กำลังจะตาย” “โอ้ เราต้องเลี้ยวขวาที่นี่…” [เสียงหัวเราะ] สิ่งที่ดีที่สุดที่เราทำได้คือคนเข้านอนเป็นเวลานาน

ตั้งแต่ยังเป็นเด็ก เราเข้าใจดีอยู่แล้วว่าความตายเป็นสิ่งที่คุณไม่ได้ถามหรือคิด มันแค่นั่งอยู่ที่นั่นและทำให้เกิดความวิตกกังวลและความตึงเครียดมากมาย ในสังคมของเรา แม้ว่าเราจะดูมัน เราก็พยายามปกปิดมัน เราฝังศพคนเพื่อให้พวกเขาสวยงามเมื่อพวกเขาตายเพื่อที่เราจะได้ไม่ต้องคิดว่าพวกเขาตายแล้ว ที่จริงเราคิดว่าหลับนานเพราะดูสวยมาก

ฉันจำได้ว่าตอนที่แม่ของเพื่อนฉันเสียชีวิต เธอมี Hodgkin's อยู่ด้วย ดังนั้นเธอจึงเสียเปล่าจริงๆ เมื่อเธอเสียชีวิตในที่สุด พวกเขาอาบยาให้เธอและทุกอย่าง แล้วเมื่อมีคนขึ้นไปดู ร่างกาย พวกเขากล่าวว่า “ฉันไม่ได้เห็นเธอดูดีมานานแล้ว” ฉันไม่อยากเชื่อเลย! นั่นคือวิธีที่เราปฏิบัติต่อความตาย ผู้คนมีความกังวลอย่างมากเกี่ยวกับเรื่องนี้ พวกเขาวางแผนที่ดี เช่นใครจะเป็นช่างแต่งหน้าเมื่อพวกเขาตาย พวกเขาต้องการดูสวยงามในโลงศพของพวกเขา นี่เป็นเพียงการบ่งชี้ถึงความปิดบังของเราต่อประเด็นเรื่องความตาย นอกจากนี้ยังบ่งบอกถึงความวิตกกังวลทั้งหมดที่เกิดขึ้น

คุณมองไปที่สุสาน ฉันจำไม่ได้ด้วยซ้ำว่าขับรถผ่านสุสานในซีแอตเทิล—คุณซ่อนไว้อย่างดีที่นี่ ในลอสแองเจลิส สิ่งที่พวกเขาทำคือสร้างสวนอนุสรณ์ ปัจจุบัน Forest Lawn มีพิพิธภัณฑ์ศิลปะอยู่ที่สุสานพร้อมสำเนา Pieta และงานศิลปะที่มีชื่อเสียงทั้งหมดเหล่านี้ ดังนั้นในบ่ายวันอาทิตย์ พ่อกับแม่และเด็กๆ สามารถไปที่สุสานและดูงานศิลปะได้ เพียงแค่ปิดกั้นความตายอีกครั้งอย่างสมบูรณ์ คุณไปดูงานศิลปะในพิพิธภัณฑ์

ฉันจำได้ว่าอ่านบทความในหนังสือพิมพ์เมื่อสองสามปีก่อน มีชายคนหนึ่งที่แม่กำลังจะตาย เขาไม่มีเงินมากพอที่จะแช่แข็งเธอทั้งหมด เลยได้แต่แช่แข็งหัวเธอ โดยคิดว่าคุณสามารถละลายหัวของเธอได้ในภายหลัง แนบไปกับอีกอัน ร่างกาย และเธอจะสามารถฟื้นคืนชีพได้ ความยากลำบากคือ พวกเขาทำมัน แต่แล้วก็เสียหัวไป มันช่างเหลือเชื่อเหลือเกิน! นี่เป็นเพียงการบ่งชี้ขอบเขตที่เราปฏิเสธความตาย ทว่าความตายเป็นกระบวนการทางธรรมชาติที่เกิดขึ้นกับทุกคน

หลักธรรมเกี่ยวกับความตายคือการเผชิญหน้าอย่างตรงไปตรงมา แทนที่จะปล่อยให้ความกลัวตายลุกลามอยู่ในตู้ เราจะเอามันออกไปดู มันอาจจะไม่ได้เลวร้ายอย่างที่คุณคิด เมื่อคุณหยิบมันออกมาดู จุดประสงค์ของการทำเช่นนี้คือเพื่อให้เราได้สัมผัสกับความเป็นจริง การทำเช่นนี้ทำให้เรามีกำลังมากขึ้นในการปฏิบัติธรรม การเข้าใจความตายทำให้เรามีกรอบความคิดที่จะมองชีวิตของเราและชื่นชมมัน และใช้ประโยชน์จากโอกาสที่เรามีในชีวิตนี้อย่างเต็มที่

ฉันจะยกตัวอย่างง่ายๆ จากประสบการณ์ของฉันเอง ครั้งหนึ่งฉันเคยศึกษาข้อความในอินเดีย มันมีแปดบทในนั้น จำนวนมากที่เกี่ยวกับความไม่เที่ยง ทุกบ่าย Geshe-la สอนเราเกี่ยวกับความตายและความไม่เที่ยง และเราใช้เวลานานกับข้อความนี้ Geshe-la จะพูดถึงความตายเป็นเวลาสองชั่วโมง ฉันจะฟังความตายเป็นเวลาสองชั่วโมง กลับไปที่ห้องของฉันและ รำพึง เกี่ยวกับมัน ฉันบอกคุณว่าเดือนเหล่านั้นเมื่อเราทำอย่างนั้นจิตใจของฉันสงบและสงบมาก มันวิเศษมาก ทำไม เพราะเมื่อเราระลึกถึงความตายของเราเอง มันช่วยให้เราเข้าใจว่าอะไรสำคัญในชีวิตเราและอะไรไม่สำคัญ

เป็นมาตรฐานที่ดีที่จะนำมาใช้เมื่อเราสับสน คุณรู้ว่าบางครั้งเราสับสนและวิตกกังวลและเราไม่รู้ว่าต้องทำอย่างไร หากเราคิดเพียงว่า “ในตอนที่ฉันกำลังจะตายและจากโลกนี้ไปและไปเกิดใหม่อีกครั้ง เมื่อมองย้อนกลับไป สิ่งที่ดีที่สุดที่ควรทำคืออะไร”

นี่เป็นสิ่งที่ดีโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมีคนมารบกวนคุณและคุณโกรธพวกเขา คุณคิดว่า “เมื่อฉันตายและมองย้อนกลับไป ฉันอยากจะคิดว่าฉันโกรธและหงุดหงิดกับสิ่งที่คนนี้ทำได้อย่างไร? สิ่งนี้จะสำคัญกับฉันจริง ๆ เมื่อฉันตายหรือไม่? หรือเป็นการดูถูกเล็กน้อย (หรืออะไรก็ตาม) เป็นเรื่องเล็กน้อยจริงๆ เหรอ? ทำไมต้องใส่พลังจิตเข้าไปด้วย ในเมื่อตอนที่ตายไปมันจะไม่เกี่ยวข้องกับฉันเลย?”

ในทำนองเดียวกัน กับทุกสิ่งที่เรากังวลมากไป หากเราคิดว่า “เมื่อถึงเวลาตาย ความกังวลทั้งหมดนี้จะเป็นประโยชน์แก่ฉันไหม” แล้วเราจะเห็นจริง ๆ ว่า “ไม่! ใครต้องการความกังวลนี้? ใครบ้างที่ต้องกังวลเกี่ยวกับเรื่องทั้งหมดนี้”

คุณจะเห็นว่าเมื่อเราคิดเกี่ยวกับชีวิตของเราจากมุมมองของความตาย ทุกสิ่งที่มักจะทำให้เราวิตกกังวลนั้นหมดความสำคัญไป แล้วจิตของเราก็จะสงบขึ้นโดยอัตโนมัติ นี่เป็นวิธีหนึ่งที่เราสามารถใช้ความตายเพื่อยกระดับคุณภาพชีวิตของเราได้ นั่นคือจุดประสงค์ทั้งหมดว่าทำไม Buddha กล่าวถึงความตาย ความไม่ยั่งยืน ความไม่เที่ยง

XNUMX ข้อเสียของการจำความตายไม่ได้

เราจะพูดถึงข้อเสีย XNUMX ประการของการไม่จดจำความตาย นี่เป็นส่วนที่น่าสนใจมาก

1. ถ้าไม่นึกถึงความตาย ก็ไม่จำพระธรรม

   ข้อเสียข้อแรกคือเราไม่จำพระธรรม กล่าวอีกนัยหนึ่ง เราไม่ระลึกถึงธรรมะ ถ้าเราไม่นึกถึงความตาย เราสามารถเห็นสิ่งนี้ด้วยตัวเราเอง เมื่อเราจำความตายของตัวเองไม่ได้ ใครต้องการธรรมะ? ออกไปและมีช่วงเวลาที่ดี! ใช่ไหม

   ดูว่าสังคมของเราส่วนใหญ่อาศัยอยู่อย่างไร ไม่มีใครคิดถึงความตาย คนแสร้งทำเป็นว่าไม่มีอยู่จริง จุดประสงค์ทั้งหมดของชีวิตคือการมีความสุขให้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้ ผู้คนต่างวิ่งหนีจากความสุขหนึ่งไปสู่อีกความสุขหนึ่งด้วยความพยายามที่จะมีความสุข

   ในแง่ส่วนตัว เมื่อไม่นึกถึงความตาย ก็ไม่นึกถึงพระธรรมเลย เรากำลังยุ่งอยู่กับการแสวงหาความสุขทางโลก เพื่อความสุขของเราในตอนนี้ บางครั้งมีคนมาหาฉันและพูดว่า “คุณรู้ไหม ฉันแค่นั่งลงเฉยๆ ไม่ได้” การทำสมาธิ เบาะ” หรือ “การปฏิบัติธรรมของเราไม่เป็นไปด้วยดี” เหตุผลหนึ่งก็คือเราไม่คิดถึงความจริงที่ว่าเราจะออกจากชีวิตนี้ เราไม่นึกถึงความจำเป็นของธรรมะ โดยไม่นึกถึงข้อเท็จจริงนั้น แน่นอน เราไม่นั่งลงปฏิบัติ

2. ถึงเราจะมีสติสัมปชัญญะ ก็ไม่ปฏิบัติ

   ข้อเสียประการที่สองคือ แม้ว่าเราจะจำพระธรรมได้ เราจะไม่ปฏิบัติ ถ้าไม่คิดถึงความตาย เราผัดวันประกันพรุ่ง เรารู้จิตนี้ดีว่า “โอ้ ข้าพเจ้าจะปฏิบัติธรรมทีหลัง ฉันมีอาชีพที่ต้องคิด ฉันมีลูกให้คิด ฉันต้องได้รับเงินจำนวนหนึ่งและหาเงินในธนาคารสำหรับวัยชราของฉัน ข้าพเจ้ามีธุระอื่นต้องทำ ธรรมะจะมาภายหลัง” “อย่างแรก ฉันต้องการมีอาชีพ ครอบครัว และทุกอย่างดำเนินไป เมื่อข้าพเจ้าแก่แล้ว ไม่มีอะไรทำ ข้าพเจ้าก็จะปฏิบัติธรรม” หรือ “ฉันไม่รู้ ฉันไม่รู้สึกอยากทำอะไรเลย ฉันจะทำมันในครั้งต่อไป รู้สึกไม่อยากไปสอน ฉันจะไปเรียนในครั้งต่อไป ฉันไม่ต้องการที่จะไปล่าถอยนี้ ฉันจะไปล่าถอยครั้งต่อไป”

   นั่นคือจิตมานานะ มานะ มานา …. ฉันจะทำมันในภายหลัง นี่คือวิธีที่เรามักจะเกี่ยวกับการปฏิบัติธรรมของเราบ่อยมาก หลังจากที่ฉันนั่งที่นี่และจู้จี้คุณและรบกวนคุณมากเกี่ยวกับการฝึกฝนของคุณ ในที่สุดคุณก็พูดว่า “โอเค ฉันจะพยายามและตื่นเช้าพรุ่งนี้เช้า” จากนั้นนาฬิกาปลุกก็ดังขึ้นในตอนเช้า และคุณคิดว่า: “โอ้ ฉันจะกลับไปนอนแล้ว ฉันจะฝึกฝนในตอนเย็น”

   เราจึงได้แต่ผัดวันประกันพรุ่ง เราไม่รู้สึกเร่งด่วนเกี่ยวกับการปฏิบัติของเรา นี่เป็นเพราะเราจำความชั่วช้าของเราเองไม่ได้ เราจำไม่ได้ว่าชีวิตเราจบสิ้น และเมื่อเวลานี้อยู่ใต้สะพาน ก็เหมือนน้ำใต้สะพาน มันจะไม่มีอีกต่อไป ดังนั้น สำหรับพวกคุณที่มีความคิดผัดวันประกันพรุ่งแบบนี้ และคุณพบว่ามันรบกวน ยาแก้พิษอย่างหนึ่งก็คือการใช้เวลามากขึ้นในการคิดถึงเรื่องไม่ยั่งยืน กระตุ้นให้คุณฝึกฝน

3. ถึงเราจะฝึกฝนแต่ไม่ได้ทำล้วนๆ

   ข้อเสียถัดมาคือถึงแม้เราจะฝึกฝน เราไม่ได้ทำล้วนๆ เพราะจิตใจของเราเกี่ยวข้องกับสิ่งที่เป็นของโลก ฉันเพิ่งพูดถึงเรื่องนี้ตอนนี้ ฉันจะอธิบายข้อเสียทั้งหกข้อแล้วกลับมาอธิบายเรื่องนี้ในเชิงลึก

4. แม้เราจะจำพระธรรมได้ เราก็ปฏิบัติไม่ต่อเนื่อง

   ข้อเสียข้อที่สี่คือ แม้ว่าเราจะจำธรรมะได้ เราก็จะสูญเสียความมุ่งมั่นที่จะปฏิบัติอย่างจริงจังตลอดเวลา การปฏิบัติของเราขาดความเข้มข้น ความแข็งแกร่ง และความสม่ำเสมอ

   สิ่งนี้อธิบายได้ว่าทำไมเราจึงหาเหตุผลเข้าข้างตนเองมาก: “ฉันนั่งสมาธิเมื่อวานนี้ และฉันไม่ต้องการที่จะกดดันตัวเองมากเกินไป ฉันคิดว่าเช้านี้ฉันจะทำใจให้สบาย” นี้อธิบายได้ว่าทำไมเราถึงมีความคิดที่ไม่เกี่ยวกับธรรมะนี้ เราจะทำไปสักพักแล้วค่อยเริ่มทำอย่างอื่น และเราก็หมดความสนใจ แล้วเราก็กลับมาที่มันแล้วเราก็หมดความสนใจอีกครั้ง

   คุณอาจมีความรู้สึกนี้ในบางครั้งว่าคุณเคยไปที่ไหนสักแห่งในการปฏิบัติของคุณ แต่คุณไม่สามารถไปได้ไกลกว่านั้น นั่นก็เพราะว่าเราไม่ได้ฝึกฝนอย่างสม่ำเสมอ เราเปิดอีกครั้ง ปิดอีกครั้ง เพราะเราไม่คิดถึงความตาย เราไม่ทำอะไรทุกวัน

   แม้ว่าเราจะนั่งลงฝึกซ้อม เราก็ไม่มี "อุบาย" มากนักในการฝึกฝนของเรา มันเหมือนกับว่า “ฉันจะพูดคำอธิษฐานเหล่านี้เพราะฉันต้องพูดและทำให้เสร็จ” แต่การกล่าวคำอธิษฐานแบบนั้นก็ยังดีกว่าไม่พูดเลย ฉันไม่ได้บอกว่าอย่าพูดถ้าคุณไม่ทำอย่างสมบูรณ์ พูด แต่ถ้าบางครั้งเรารู้สึกว่าเราไม่ซื่อสัตย์อย่างสมบูรณ์เมื่อเราสวดอ้อนวอนทั้งหมด บ่อยครั้งเป็นเพราะเรายังไม่ได้คิดเกี่ยวกับความตายของเราเองมากพอ เราจึงไม่มีสิ่งนั้น” อุ๊ย” และความสนใจที่คิดเกี่ยวกับความตายให้กับการปฏิบัติของเรา

   สถานการณ์ทั่วไปอีกประการหนึ่งคือการที่เรานั่งลงจริงๆ เราเริ่ม รำพึงเราทำคำอธิษฐาน แต่เราไป "โอ้เข่าของฉันเจ็บ หลังของฉันเจ็บ; งั้นฉันจะลุกไปดูทีวีแทน” เราพาตัวเองไปที่เบาะ แต่เราไม่สามารถอยู่ที่นั่นได้ อีกครั้งที่มันเกิดขึ้นเพราะเราไม่คิดถึงความตาย ถ้าเราคิดถึงความตาย ความคิดเหล่านี้จะไม่ทรมานเรามากนัก

5. การไม่จำความตายทำให้เราเข้าไปพัวพันกับการกระทำด้านลบมากมาย

   ข้อเสียอีกประการหนึ่งของการไม่จำความตายคือเราเข้าไปพัวพันกับการกระทำด้านลบจริงๆ เพราะถ้าเราไม่คิดถึงความตายและชีวิตในอนาคต เราจะไม่คิดถึงสาเหตุที่เรากำลังสร้างจากการกระทำที่เราทำอยู่ตอนนี้ เรามักจะกระทำการใดๆ ก็ตามที่ดูดีที่สุดในระยะสั้น โดยไม่คิดถึงผลที่ตามมาในระยะยาว ดังนั้นถ้าจะโกหกสะดวกก็โกหกเพราะไม่คิดเรื่องตายก็ไม่คิด กรรมเราไม่ได้คิดเกี่ยวกับปัญหาที่การโกหกตอนนี้จะนำมาซึ่งเราในอนาคต และแน่นอน เมื่อเราเข้าไปพัวพันกับการกระทำด้านลบมากขึ้น จิตใจของเราจะถูกบดบังมากขึ้น การฝึกปฏิบัติยากขึ้น และเราจะสับสนมากขึ้น กลายเป็นวงจรอุบาทว์

6. ตอนตายเราตายด้วยความเสียใจมาก

   ข้อเสียอีกประการหนึ่งคือเมื่อถึงเวลาตาย เราตายด้วยความเสียใจมาก คุณทำทุกอย่างเพื่อความสุขตลอดชีวิต เมื่อคุณกำลังจะตาย คุณมองย้อนกลับไปในชีวิตของคุณและถามว่า: “ฉันทำอะไรลงไป? ชีวิตของฉันมีความหมายอย่างไร” สมมติว่าคุณกำลังจะตายด้วยโรคมะเร็งหรือโรคหัวใจ คุณมองย้อนกลับไปในชีวิตของคุณ ดูว่าคุณใช้ไปอย่างไร “ฉันใช้เวลาไปกับการแสดงโชว์สุดอลังการเพื่อทำให้ผู้คนคิดว่าฉันสำคัญ ฉันใช้เวลาไปกับการวิ่งไปรอบๆ เล่นกีฬา เพื่อให้ได้ถ้วยรางวัลมากขึ้นเพื่อที่ฉันจะได้เชื่อว่าตัวเองมีค่าพอ ฉันใช้มันโกหกเพื่อให้ได้เงินมากขึ้นและเพื่อปกปิดสิ่งชั่วร้ายทั้งหมดที่ฉันทำ” “ฉันใช้เวลาทั้งชีวิตเพื่อโกรธคนอื่น ฉันแค้นเคือง และไม่ได้คุยกับใครมาหลายปีแล้ว”

   ฉันคิดว่ามันจะต้องเจ็บปวดอย่างเหลือเชื่อที่จะไปถึงจุดนั้น จิตใจจึงแน่นแฟ้น มีเวลาน้อยมากที่จะผ่อนคลายและทำให้สงบก่อนที่จะตาย ฉันคิดว่ามันต้องน่ากลัวที่จะไปถึงจุดนั้น ฉันคิดว่าการจำความตายและจำมันไว้เสมอทำให้เรามีกระดานชนวนที่ชัดเจนมาก หากเราจำความตายได้ เราจำได้ว่ามันอาจมาเมื่อไรก็ได้ แล้วเราจะต้องการที่จะมีชีวิตทางอารมณ์ของเราตามลำดับ เราไม่ต้องการที่จะมีความสัมพันธ์ที่ "ฉุนเฉียว" เหล่านี้ด้วยความรู้สึกที่รุนแรง การทะเลาะวิวาท และความแค้น เราไม่ต้องการที่จะมีความสำนึกผิดและความเสียใจและความรู้สึกผิดทั้งหมด หากเรายังคงมีสติสัมปชัญญะเกี่ยวกับความตาย เราก็สามารถขจัดสัมภาระทางอารมณ์ที่เรามักนั่งร่วมด้วยมานานหลายทศวรรษในชีวิตของเราออกไปได้ ซึ่งนำไปสู่ความสับสนอย่างมากในความตาย ที่ทำให้ชีวิตของเราตอนนี้สงบสุขมากขึ้นเช่นกัน

อธิบายข้อเสียที่สาม: การปฏิบัติของเราผสมกับสิ่งทางโลก

ทีนี้ กลับไปที่ข้อเสียของการไม่จำความตาย แม้ว่าเราจะฝึกฝน เราจะไม่ทำอย่างหมดจด นี่หมายความว่าถ้าเราไม่คิดถึงความตาย แม้ว่าเราจะปฏิบัติธรรม การปฏิบัติของเราก็จะปะปนกับสิ่งทางโลกมาก

เช่น เราปฏิบัติธรรมเพราะอยากมีชื่อเสียง บางทีคุณอาจไม่ต้องการมีชื่อของคุณใน ไทม์สซีแอตเติ แต่อยากให้ทุกคนมองแล้วพูดว่า “ว้าว! บุคคลผู้นั้นเป็นผู้มีสมาธิที่ดี พวกเขาถอยไปมากและนั่งในตำแหน่งที่สมบูรณ์แบบไม่ขยับเขยื้อน” เราได้รับความตื่นเต้นจากอัตตาครั้งใหญ่

หรือเราปฏิบัติธรรมเพราะใจต้องการ การนำเสนอ,เราต้องการชื่อเสียงที่ดี,เราต้องการให้คนชื่นชมเราและคิดว่าเราพิเศษ. จิตของเราสับสนในอบายมุขทั้งหลายทั้งปวงในนามของการปฏิบัติธรรม

เราจะได้เห็นสิ่งนี้บ่อยมาก เมื่อเราเข้าสู่ธรรมะ เราก็เดินทางตามปกติและปฏิบัติในวงธรรม แทนที่จะทำในสำนักงานของเรา ดังนั้น แทนที่จะแข่งขันกับเพื่อนร่วมงานเพื่อเลื่อนตำแหน่ง เราแข่งขันกับนักศึกษาธรรมะท่านอื่น—นั่งได้ยาวที่สุด, สนทนากับพระองค์ก่อนได้, ผู้ที่สามารถเป็นบุคคล "ใน" ในกลุ่มธรรมะได้มากที่สุด พลัง. เราอิจฉากัน เราสร้างจำนวนมากของ ความผูกพัน: “ฉันต้องการแท่นบูชาขนาดใหญ่ที่หรูหรา! นี่คือหนังสือธรรมะของฉัน นี่คือรายการของการเริ่มต้นทั้งหมดที่ฉันได้ทำและทั้งหมดที่ยิ่งใหญ่ ลามาส ฉันรู้." ของเรา ความผูกพันความปรารถนาของเราที่จะพิเศษ มีชื่อเสียง เกิดขึ้นทั่วฉากธรรม

Our ความโกรธ ขึ้นมาด้วย เราโกรธพี่น้องธรรมะของเราว่า “โอ้ ชายผู้นั้นหมดอำนาจ! ผู้ชายคนนั้นกำลังควบคุมการเดินทางจริงๆ!” [บ่นบ่น] เรานั่งทะเลาะกันและต่อสู้ ไปประชุมที่ศูนย์ธรรมใด ๆ ก็จะเห็น ฉันล้อเล่น - ครึ่งหนึ่ง [เสียงหัวเราะ]

สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นเพราะเราพยายามปฏิบัติธรรมแต่เราไม่ได้ทำล้วนๆ แรงจูงใจทางโลกของเรากำลังปะปนอยู่เพราะเราไม่ได้คิดถึงความตายของเราเอง เราสูญเสียความบริสุทธิ์ของการปฏิบัติของเรา

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มีข้อกังวลทางโลกแปดประการที่ทำให้เราเสียสมาธิจากการปฏิบัติของเรา ข้อกังวลทางโลกทั้ง ๘ ประการนี้เป็นเส้นแบ่งเขตระหว่างสิ่งที่เป็นการกระทำทางโลกและสิ่งใดคือการกระทำทางธรรม นี่เป็นจุดสำคัญอย่างเหลือเชื่อ การปฏิบัติธรรมไม่ใช่การสวดมนต์ไหว้พระและเรื่องพวกนี้ ธรรมะคือสิ่งที่จิตทำ ไม่ว่าจิตของเราจะพ้นวิตกกังวล ๘ ประการนี้หรือไม่ก็ตาม มีเรื่องหนึ่งที่ฉันชอบที่ชาวทิเบตบอกในเรื่องนี้

ชาวทิเบตมีเจดีย์และอนุสรณ์สถานมากมาย และทุกคนก็เดินไปรอบๆ อนุสาวรีย์เหล่านี้ คุณปู่กับคุณย่าไปเดินรอบอนุสรณ์สถานทุกวันและพวกเขาสวดมนต์: “โอม มณี ปัทเม ฮุม, โอม มณี ปัทเม ฮุม…..” จากนั้นพวกเขาก็คุยกันและซุบซิบเรื่องเพื่อนบ้าน จากนั้นพวกเขาก็ไป: “โอม มณี ปัทเม ฮุม, โอม มณี ปัทเม ฮุม…..” แล้วก็ซุบซิบกันอีกหน่อยก็ร้องอีกหน่อย”เกี่ยวกับ Man Man Padme Humของ”

มีชายคนหนึ่งตัดสินใจว่าจะไปปฏิบัติธรรม พระองค์จึงทรงเริ่มบรรพชา อาจารย์ของเขาเข้ามาและพูดว่า: “โอ้ ดีแล้วที่เจ้ากำลังเวียนวนอยู่รอบ ๆ เจดีย์ แต่จะดีกว่าถ้าท่านปฏิบัติธรรม”

ดังนั้นเขาจึงคิดว่า “ฉันจะกราบต่อ เจดีย์” วันรุ่งขึ้นเขาออกไปกราบทูล เขากราบขึ้นและลงและขึ้นและลง, เหงื่อออกมาก. ครั้นแล้วพระศาสดาเสด็จมาตรัสว่า "โอ้ เป็นการดีที่เจ้ากราบ แต่จะดีกว่าถ้าท่านปฏิบัติธรรม"

อืม? เขาจึงคิดว่า “เอาล่ะ ฉันจะลองอย่างอื่นดู” วันรุ่งขึ้นก็ออกไปอ่านพระธรรมเทศนา ชาวทิเบตอ่านออกเสียงบทธรรมะ ดังนั้นเขาจึงท่องออกมาดังๆ และคิดว่าเขากำลังทำสิ่งที่ศักดิ์สิทธิ์ อีกครั้งที่ครูของเขาเข้ามาและพูดว่า "โอ้ เป็นการดีที่คุณอ่านพระสูตร แต่จะดีกว่าถ้าคุณปฏิบัติธรรม"

ถึงเวลานี้ผู้ชายคนนั้นก็สิ้นปัญญาแล้ว “ข้าพเจ้าไม่ปฏิบัติธรรมหรือ? ฉันกำลังวนเวียนอยู่ ฉันกำลังกราบ ฉันกำลังอ่าน Buddhaคำพูดของ “ปฏิบัติธรรม” หมายความว่าอย่างไร?” และครูของเขากล่าวว่า "จงเปลี่ยนความคิดของคุณ"

กล่าวอีกนัยหนึ่งไม่ใช่สิ่งภายนอก คือ จิต สภาวะจิต ที่ทำสิ่งภายนอก เป็นตัวกำหนดว่าผู้ปฏิบัติธรรมอยู่หรือไม่ เราไม่สามารถตัดสินได้ว่าการกระทำคือธรรมะหรือไม่ใช่ธรรมะจากการกระทำนั้นเอง เราต้องดูจิตที่ทำอยู่

นี่คือเหตุผลที่พุทธศาสนาเน้นย้ำแรงจูงใจครั้งแล้วครั้งเล่า ด้วยวิธีนี้เราขจัดความหน้าซื่อใจคดทั้งหมด หากเราไม่คำนึงถึงแรงจูงใจของเรา และเราคิดว่าการนับถือศาสนาหมายถึงการทำสิ่งภายนอกทั้งหมดนี้ เราก็หลงทางจริงๆ เราอาจทำอย่างอื่นภายนอก แต่ถ้าเรามีความคิดเดิมๆ เราก็ยังไม่เปลี่ยนแปลง

นี่เป็นจุดสำคัญมากที่ต้องดู ให้มีสติอยู่เสมอและตั้งคำถามกับตัวเองว่า “ฉันฝึกไปทำไม? ทำไมฉันถึงทำเช่นนี้” อย่างที่บอก เรานำแบบแผนพฤติกรรมเก่าๆ ของเรามาสู่ธรรมะมากมาย ถ้าเราไม่รู้ถึงแรงจูงใจของเรา ทุกอย่างก็เกิดขึ้น: “ฉันกำลังเรียนหนังสือที่ยอดเยี่ยมทั้งหมดนี้เพราะฉันอยากเป็นนักวิชาการที่มีชื่อเสียงมาก ฉันกำลังทำทั้งหมดนี้ การทำสมาธิ เพราะฉันอยากนั่งหน้าห้องให้ทุกคนมองมาที่ฉันและสรรเสริญฉันและคิดว่าฉันศักดิ์สิทธิ์ ฉันทำบริการทั้งหมดนี้ในชุมชนธรรมะและในบ้านพักรับรองพระธุดงค์และธนาคารอาหารเพราะฉันต้องการการอนุมัติ ฉันอยากให้คนคิดว่าฉันดี ฉันต้องการคำชม” นั่นคือเหตุผลที่เราไม่สามารถดูสิ่งภายนอกที่เราทำ เราต้องดูจิตภายในที่ทำ

ฉันจำได้ว่าครั้งหนึ่งทำ Nyung Ne และคิดว่าการทำ Nyung Ne เพียงอย่างเดียวไม่จำเป็นต้องเป็นกิจกรรมทางธรรม เพราะมีคนสามารถทำ Nyung Ne เพื่อออกจากงานทั้งหมดที่วัดได้ ตอนนั้นฉันอาศัยอยู่ที่วัดแห่งหนึ่งในประเทศเนปาล ในการไปรับอาหาร การไปซื้อของเป็นงานทั้งวัน คุณต้องเดินลง ขึ้นรถสองแถว ต่อสู้ฝ่าฟันวัวและขยะในกาฐมาณฑุ ซื้อของชำ นำพวกเขากลับมาบนรถสองแถวที่คุณอัดแน่นเหมือนปลาซาร์ดีน แล้วเดินขึ้นเขาเป็นเวลา 45 นาที หากคุณต้องการออกจากงานประเภทนี้สำหรับอาราม ให้ทำ Nyung Ne ดังนั้นฉันจึงคิดว่าสำหรับบางคน การทำ Nyung Ne อาจเป็นการหลีกหนีจากการทำงานได้อย่างเหลือเชื่อ

สำหรับคนอื่น การไม่ทำ Nyung Ne อาจเป็นการหลบหนีจากการปฏิบัติธรรมอย่างไม่น่าเชื่อ: “อะไรนะ! ไปทั้งวันโดยไม่กิน? ฉันไม่มีทางทำแบบนั้นแน่! ทำการกราบทั้งหมดเหล่านี้ หมดแรงไปเลย เอ่อ ฉันอาจจะเหนื่อย ฉันควรทำงานและงานบ้านทั้งหมดในวัดดีกว่า ฉันจะให้คนอื่นทำ Nyung Ne”

ดังนั้นการทำนยองเน่หรือไม่ทำจึงไม่ใช่คำถาม นั่นเป็นสาเหตุที่มีคนทำหรือไม่ทำ เพราะมันอาจเป็นข้ออ้างในการทำ และอาจเป็นข้ออ้างที่ไม่ทำก็ได้ เราไม่รู้หรอกว่าคนอื่นคิดอะไร แต่เรามองดูใจเราเองได้ และนี่คือสิ่งที่สำคัญที่สุดจริงๆ ถามตัวเองเสมอว่า “ทำไมฉันถึงทำในสิ่งที่ฉันทำอยู่? ฉันกำลังมองหาอะไรจากสิ่งที่ฉันทำอยู่” นี่ต่างหากที่ทำให้การกระทำธรรมะแตกต่างจากการกระทำทางโลก

การกระทำทางโลกคือการกระทำที่เกิดจากความกังวลต่อความสุขในชีวิตนี้: “ความสุขของฉันตอนนี้ ความสุขของฉันตอนนี้” ความสุขของชีวิตนี้ นั่นเป็นแรงจูงใจทางโลก

ตอนนี้เราอาจพูดว่า “มีอะไรผิดปกติกับแรงจูงใจทางโลก” ไม่มีอะไรผิดปกติโดยเฉพาะกับมัน แต่การมีแรงจูงใจทางโลกไม่ใช่ลักษณะเฉพาะของมนุษย์โดยเฉพาะ สัตว์ยังใส่ใจเกี่ยวกับ "ความสุขของฉันตอนนี้" สัตว์ทั้งหลายต่างมองหาอาหาร ที่พักพิง และความสุขของพวกมันเช่นกัน หากเราใช้ชีวิตทั้งชีวิตในฐานะมนุษย์ เพียงมองหาความสุขในชีวิตนี้ โดยไม่คิดนอกเหนือสวัสดิภาพของเรา แท้จริงแล้วเรากำลังคิดคล้ายกับสัตว์มาก แน่นอน เราอาจนึกถึงรถยนต์ สเต็กเนื้อสันนอก และ VCR ในขณะที่สัตว์ก็นึกถึงกระดูกสุนัขที่ดีและแผ่นกระดาษแข็งที่จะนอน วัตถุนั้นแตกต่างกัน แต่สิ่งนี้ไม่สำคัญ ทัศนคติคล้ายกันมาก คนส่วนใหญ่และสัตว์ส่วนใหญ่ต้องการ "ความสุขของฉันตอนนี้ ความสุขของฉันตอนนี้" ดังนั้นการมีเจตคติที่ว่าเกี่ยวข้องกับผลประโยชน์ทางโลกและการปลอบโยนของเราจึงไม่ใช่เจตคติที่ชัดเจนของมนุษย์

แปดความกังวลทางโลก

ข้อกังวลทางโลกทั้งแปดหมายถึงเจตคติของเราในการยึดติดกับความสุขในชีวิตนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มีแปดวิธีที่ ความผูกพัน เพื่อความสุขของชีวิตนี้ประจักษ์ นี่เป็นกรอบการทำงานที่ดีมากในการพิจารณาชีวิตของเราเองและแรงจูงใจของเรา เพื่อตรวจสอบอย่างต่อเนื่องว่าทำไมเราถึงทำสิ่งต่างๆ และหากมีข้อกังวลทางโลกทั้งแปดข้อนี้เกี่ยวข้องหรือไม่

เมื่อ พระในธิเบตและมองโกเลีย โซปา รินโปเช หนึ่งในครูของฉัน พูดเกี่ยวกับข้อกังวลของโลกทั้งแปด เขาจะพูดไปเรื่อย ๆ วันแล้ววันเล่า เพราะพวกเขามีความสำคัญจริงๆ มีสี่คู่และแต่ละคู่เกี่ยวข้องกับ an ความผูกพัน และความเกลียดชังต่อสิ่งใดสิ่งหนึ่ง พวกเขาคือ:

1. สิ่งที่แนบมา เพื่อรับของที่เป็นวัตถุ เกลียดชังที่จะไม่รับของที่เป็นวัตถุหรือสูญเสียสิ่งที่เรามี

2. สิ่งที่แนบมา เพื่อสรรเสริญและเกลียดชังต่อโทษ

3. สิ่งที่แนบมา ให้มีชื่อเสียงดี เกลียดชังความชั่ว

4. สิ่งที่แนบมา สู่ความเพลิดเพลินที่มาจากประสาทสัมผัสทั้งห้าของเรา และความเกลียดชังต่อสิ่งไม่พึงประสงค์ที่เราสัมผัสผ่านประสาทสัมผัสทั้งห้าของเรา

ลองย้อนกลับไปดูสิ่งเหล่านี้ในเชิงลึกมากขึ้น ขณะที่คุณกำลังทำสิ่งเหล่านี้ ให้คิดภายในกรอบของคำถามเหล่านี้—เรามีคำถามอะไรบ้าง? มีข้อดีหรือไม่? มีข้อเสียหรือไม่? ข้อเสียคืออะไรและเราจะทำอย่างไรกับพวกเขา?

การยึดติดกับการรับสิ่งของ รังเกียจที่จะไม่ได้รับสิ่งของหรือสูญเสียสิ่งที่เรามี

ความกังวลทางโลกประการแรกคือ ความผูกพัน สู่วัตถุสิ่งของ เราชอบครอบครองสิ่งของ เราต้องการสิ่งของที่เป็นวัตถุ เราต้องการสิ่งเพิ่มเติม ไม่ว่าเราจะมีเสื้อผ้ากี่ชุด เราก็มักจะออกไปซื้อเสื้อผ้าเพิ่มเสมอ มีรองเท้ากี่คู่เราก็ออกไปซื้อเพิ่ม เรามีบ้านหนึ่งหลัง แต่เราอยากได้บ้านอีกหลัง หรือเราต้องการไปเที่ยวพักผ่อน ดังนั้นเราจึงยึดติดกับการหาเงินและรับสิ่งของ

วัตถุสิ่งของในตัวเองไม่ใช่ปัญหา ไม่มีอะไรผิดปกติกับการมีสิ่งที่เป็นวัตถุ มันคือจิตใจของ ความผูกพัน แก่พวกเขา จิตใจของ ยึดมั่น ที่ไม่พึงปรารถนา “ฉันต้องมีสิ่งเหล่านี้จึงจะมีความสุข” “ฉันต้องมีสิ่งเหล่านี้เพื่อพิจารณาว่าตัวเองคุ้มค่าหรือคิดว่าตัวเองประสบความสำเร็จ” หรือ “ฉันต้องมีสิ่งเหล่านี้เพื่อให้สามารถเผชิญหน้ากับโลกและนำเสนอตัวเองสู่โลก” หรือ “ฉันต้องมีสิ่งเหล่านี้เพื่อรู้สึกมีความสุข”

เราต้องการมากขึ้นและเราต้องการสิ่งที่ดีกว่าเสมอ ไม่ว่าเราจะมีมากแค่ไหน เศรษฐกิจของเราสร้างขึ้นจากธรรมะทางโลกประการแรกนี้ เราสนับสนุนให้มีการโฆษณา เราได้รับการสนับสนุนให้ต้องการและกระหายและผูกพันกับสิ่งต่างๆ เราทุกคนต่างมีสิ่งที่แนบมาด้วย จิตใจของเราสามารถยึดติดกับทุกสิ่งได้ คุณให้โอกาสมัน มันจะยึดติดกับบางสิ่ง

ข้อกังวลทางโลกอีกประการหนึ่งในคู่แรกคือการรังเกียจที่จะแยกจากสิ่งของวัตถุหรือความเกลียดชังที่จะไม่ได้สิ่งของ เราได้รับการสนับสนุนให้เป็นคนขี้เหนียวมาก เราไม่ต้องการให้ของของเราไปหรือแบ่งปันกับผู้อื่น ยึดแน่นกับสิ่งของของเรามาก

คุณรู้ไหมว่าบางครั้งเมื่อเราพยายามกำจัดสิ่งต่างๆ มันเจ็บปวดมากที่จะแยกตัวเราออกจากทรัพย์สินของเรา ก็เหมือนถอนฟัน ดูว่ามันยากสำหรับเราที่จะให้ของออกไป โยนของทิ้งไป เรารู้สึกเหมือนกำลังสูญเสียอะไรบางอย่าง แม้แต่เพียงเพื่อบริจาคเงินหนึ่งดอลลาร์เพื่อการกุศล ก็เหมือน: “ถ้าฉันให้ไป ฉันจะไม่มีมัน” เราแน่นแฟ้นมากและมันสร้างความวิตกกังวลอย่างมากในตัวเรา

นอกจากนี้เรายังมีความเกลียดชังที่จะไม่ได้รับสิ่งของ ลองคิดดูว่าคุณจะโกรธคนกี่คนถ้าพวกเขาไม่ให้ของขวัญคริสต์มาสแก่คุณ บางคนอารมณ์เสียมาก: “ก็เลยไม่ได้ส่งการ์ดคริสต์มาสมาให้ฉัน!” “ก็เลยไม่ให้ของขวัญคริสต์มาสกับฉัน!” “สามี/ภรรยาของฉันลืมวันครบรอบ! เขาไม่ได้ให้ของขวัญฉัน! นี่มันแย่มาก!” เราอารมณ์เสียมากเมื่อไม่ได้ของ—เราไม่ได้รับเงินเพิ่ม เราไม่ได้รับเงินพิเศษ เศรษฐกิจตกต่ำ และเงินของเราไม่คุ้มค่ามาก บางคนถึงกับฆ่าตัวตายเมื่อตลาดหุ้นตกต่ำ ทั้งหมดเป็นเพราะสิ่งนี้ ยึดมั่น กับวัตถุสิ่งของและรังเกียจที่จะไม่มี

[เพื่อตอบสนองต่อผู้ชม] คุณกำลังถามว่า ความผูกพัน และความเกลียดชังเกิดจากวัฒนธรรม? อืม Buddha ได้ให้คำสอนเหล่านี้เมื่อยี่สิบห้าร้อยปีก่อนในอินเดียโบราณ ดังนั้นจึงไม่ใช่แค่สังคมเท่านั้น เราไม่สามารถออกไปได้ง่ายๆ ด้วยการโทษสังคม สังคมของเราพัฒนาและทำให้แนวโน้มนี้แย่ลงอย่างแน่นอน แต่สิ่งพื้นฐานนี้มีอยู่ในทุกสังคม มันคือจิตใจ

สังคมเป็นภาพสะท้อนของความคิดที่แตกต่างกันของเรา แต่ปัญหาพื้นฐานอยู่ที่จิตใจ เพราะหากเป็นเพียงสังคม คุณอาจจะพูดว่า “ประเทศโลกที่สามเหล่านี้ พวกเขาไม่มี ความผูกพัน ต่อวัตถุและเกลียดชังที่จะไม่ได้รับมัน” บอกเลยว่ามีเท่าๆ กัน ความผูกพัน. แต่ติดอยู่กับสิ่งต่าง ๆ ไม่ยึดติดกับสเต็กเนื้อสันนอก ติดอยู่กับชามข้าว พวกเขาไม่ได้ติดอยู่กับ Mercedes ใหม่ ติดกับแปลงที่ดินหรือเกวียนวัว มันไม่ใช่วัตถุมากนัก เป็นจิตที่ติดอยู่กับวัตถุ อย่างที่บอก เราสามารถยึดติดกับอะไรก็ได้

แม้ว่าวัฒนธรรมของเราสนับสนุนสิ่งนี้อย่างแน่นอน แต่เราไม่สามารถตำหนิวัฒนธรรมนี้ได้ ถ้าเราพูดว่า "ฉันแค่ผูกพันเพราะสังคมพูดอย่างนั้น" นั่นเป็นการให้ความรับผิดชอบของเรากับคนอื่น เราไม่ต้องผูกพัน สังคมสามารถบอกให้คุณซื้อสบู่ซักผ้า แต่ไม่ได้หมายความว่าคุณต้องซื้อเพื่อที่จะเป็นคนที่ประสบความสำเร็จ คุณยังมีทางเลือก ประเด็นคือ เรามีทางเลือกในสิ่งที่เราให้ความสำคัญในชีวิตของเรา

หากเราไม่ใช้ทางเลือกของเราและถูกครอบงำด้วยแรงกดดันจากเพื่อนฝูง โฆษณา และความกดดันของสังคม แท้จริงแล้วเรามีส่วนเกี่ยวข้องอย่างมากกับธรรมะทางโลกอีกประการหนึ่งซึ่งก็คือ ความผูกพัน ให้มีชื่อเสียงดี “ฉันต้องการสิ่งของเหล่านี้ทั้งหมดเพื่อให้ผู้คนคิดดีกับฉัน” “ฉันต้องการสิ่งเหล่านี้เพื่อที่ฉันจะได้พอดี ไม่เช่นนั้นฉันจะถูกเนรเทศ มิฉะนั้นคนอื่นอาจคิดว่าฉันเป็นคนครีพ” เป็นเพียงความคิดของเราเท่านั้นที่พันกันขึ้นจาก ความอยาก แก่วัตถุ การสรรเสริญ เพื่อชื่อเสียง และความสุขทางสัมผัส ซึ่งบางครั้งเรามองไม่เห็นทางที่จะผ่านมันไป แต่ไม่ใช่ความผิดของสังคม เราไม่จำเป็นต้องคิดอย่างนั้นเพียงเพราะสังคมคิด

Our ความผูกพัน ต่อสิ่งของวัตถุและความเกลียดชังที่จะไม่ได้รับสิ่งของวัตถุสร้างความสับสนอย่างมากในชีวิตของเรา อย่าเข้าใจฉันผิด นี่ไม่ได้หมายความว่าตอนนี้เราต้องมอบทรัพย์สินทางวัตถุทั้งหมดของเราไป ปัญหาไม่ได้อยู่ที่วัตถุ ต้นคริสต์มาสกำลังนั่งอยู่ที่นี่ มันไม่ใช่ปัญหา ถ้าฉันติดอยู่กับมัน my ความผูกพัน คือปัญหา แบงค์ร้อยดอลลาร์ไม่ใช่ปัญหา ของฉัน ความผูกพัน ที่จะเป็นปัญหา ดังนั้นคุณสามารถแตกสลายได้อย่างสมบูรณ์ไม่มีทรัพย์สิน แต่มีจำนวนมาก ความผูกพัน สำหรับพวกเขา. รวยได้มาก ได้เยอะแต่ไม่มี ความผูกพัน สำหรับพวกเขา. ทุกอย่างขึ้นอยู่กับจิตใจของคุณ

ความคิดของเราเป็นอย่างไร สะท้อนให้เห็นในวิธีที่เราสัมพันธ์กับสิ่งของทางวัตถุ ถ้าเรามีของมากมายและยึดมั่นในสิ่งนั้น ก็มีมากมาย ความผูกพัน. ถ้าเรามีของเยอะแล้วแจกไปก็ไม่มีอะไรผิดที่จะมีของเยอะเพราะไม่มี ความผูกพัน ในใจ ไม่ได้หมายความว่าเราทุกคนต้องเป็นนักพรต ที่สวยมาก

ฉันจำได้ครั้งหนึ่งเมื่อฉันอาศัยอยู่ในเนปาล มันเป็นหลังจากหนึ่งในหลักสูตรที่ พระในธิเบตและมองโกเลีย โศปา รินโปเช ได้ดำเนินเรื่องธรรมโลกทั้ง ๘ ต่อไป พระภิกษุรูปหนึ่งคิดว่า “ฉันติดเตียงมาก” จึงเอาเตียงออกจากห้องแล้วนอนบนเสื่อบนพื้นหิน พระในธิเบตและมองโกเลีย Yeshe เดินเข้าไปและถามว่า: “เตียงของคุณอยู่ที่ไหน” ดิ พระภิกษุสงฆ์ พูดว่า: "ฉันให้มันไป" พระในธิเบตและมองโกเลีย Yeshe กล่าวว่า: "คุณเป็นอะไร? คุณกำลังเดินทางไปมิลาเรปาหรืออะไร? ไปหาที่นอนกันเถอะ! อย่าสุดโต่ง”

ดังนั้น ความคิดไม่ใช่การยอมทำทุกอย่างและแสร้งทำเป็นว่าคุณคือมิลาเรปะ เตียงไม่ใช่ปัญหา บ้านไม่ใช่ปัญหา มิลาเรปะกินตำแย เราอาจกินตำแยด้วย แต่เราสามารถยึดติดกับมันได้มาก ดังนั้นไม่สำคัญว่าคุณจะกินตำแยหรือกินพิซซ่า ปัญหาคือ ความผูกพัน. นี่คือสิ่งที่เราต้องดู

ในทางกลับกัน มีบางสิ่งที่ทำให้เรามีปัญหามากมายเพราะเรายึดติดกับมันมาก คุณรู้ไหมว่าเราชอบที่จะบันทึกความทรงจำเล็ก ๆ น้อย ๆ เกี่ยวกับสิ่งนี้และสิ่งนั้น ฉันจำได้ตอนเด็กๆ ฉันเก็บแปรงสีฟันไว้ตั้งแต่อายุ 4 ขวบ ทุกสิ่งที่ซาบซึ้ง ความสามารถพิเศษและมรดกตกทอดของครอบครัวทั้งหมด เราสามารถยึดติดกับขยะชนิดใดก็ได้ที่เราต้องการ ใจนี้ของ ยึดมั่น และ ความผูกพัน- นั่นคือความยาก

เรามักจะให้ของขวัญกับคนอื่นด้วยแรงจูงใจที่ไม่บริสุทธิ์ เช่น ให้ของขวัญคุณเพื่อที่คุณจะได้ชอบฉัน ฉันให้ของขวัญคุณ ทุกครั้งที่คุณใช้คุณจะคิดถึงฉัน ฉันให้สิ่งนี้กับคุณเพื่อที่คุณจะได้คิดว่าฉันมีน้ำใจแค่ไหน ทุกครั้งที่คุณให้ของขวัญกับ ครูสอนจิตวิญญาณคุณต้องคิดให้ดีว่าทำไมคุณถึงให้ เป็นการท้าทายที่จะให้แรงจูงใจที่บริสุทธิ์แก่พวกเขา พระในธิเบตและมองโกเลีย โซปา รินโปเช เก่งจริงๆ กับรินโปเช เกือบทุกอย่างที่เขาได้รับ เขาหันหลังให้และแจก คุณเข้าไปเพื่อนัดหมายกับ Rinpoche และให้บางอย่างกับเขา คนต่อไปเข้าไปเอาออกเพราะรินโปเชแจกไปแล้ว

ฉันจำได้ว่าครั้งหนึ่งฉันใช้เวลาหลายสัปดาห์ในการทำปกหนังสือสำหรับตำราทิเบตของเขา ผมได้โบรเคด ไม่มีจักรเย็บผ้า ฉันเลยเย็บและเย็บปกหนังสือที่สวยงามเหล่านี้ด้วยมือ ฉันภูมิใจในตัวเองมาก เมื่อได้รับการแต่งตั้งกับรินโปเช ฉันก็เข้าไปข้างในและมอบชุดปกหนังสือให้เขา หลังจากนั้นเกเชก็มาเยี่ยมเยียน Rinpoche มอบหนังสือครอบคลุมให้กับ Geshe ที่เดินออกไปกับพวกเขา ฉันต้องตรวจสอบจริงๆ: "ทำไมฉันถึงให้สิ่งนี้" บ่อยครั้งแม้ว่าเราจะให้ของขวัญแก่ผู้คน แต่ก็ไม่ใช่ด้วยแรงจูงใจที่บริสุทธิ์อย่างแท้จริง ผลก็คือ เมื่อเราให้บางสิ่งแก่ใครคนหนึ่งและเขาให้ไป เราจะขุ่นเคืองอย่างมาก ไม่น่าเชื่อ? ราวกับว่าพวกเขาไม่เห็นค่าเราเพราะพวกเขาให้สิ่งนั้นไป ถ้าเราให้มันจริง มันก็ไม่ใช่ของเราอีกต่อไป มันเป็นของบุคคลอื่น พวกเขาสามารถทำสิ่งที่พวกเขาต้องการ ดังนั้นเราต้องตรวจสอบแรงจูงใจในการให้จริงๆ

สิ่งที่แนบมาสรรเสริญ; รังเกียจที่จะตำหนิ

ความกังวลทางโลกต่อไปคือ ความผูกพัน เพื่อสรรเสริญ นี่คือจิตใจที่ชอบฟังคำชมของตัวเราเอง "คุณดูดีมาก. คุณดูดีมาก คุณมีรูปร่างที่ดี คุณหล่อมาก. คุณเก่งจังเลย คุณอ่อนไหวมาก คุณใจดีมาก. คุณเก่งมาก คุณมีความคิดสร้างสรรค์จริงๆ” ไม่ว่าเราต้องการถูกระบุตัวตนด้วยสิ่งใด เราก็รักเมื่อคนอื่นรับรู้ เราเติมคำพูดที่ดีเกี่ยวกับตัวเรา หากเราไม่ได้รับคำชมมากพอ เราจะจัดการสิ่งต่างๆ ด้วยวิธีบางอย่างเพื่อให้แน่ใจว่าเราได้รับคำชมที่เราอยากได้ยิน เช่นเดียวกับที่เราจะพูดว่า: "Gee ฉันยุ่งกับงานนั้นจริงๆ" คำแนะนำ คำใบ้: คุณควรบอกฉันว่ามันดีจริงๆ หรือ “วันนี้ฉันรู้สึกแย่มากจริงๆ” คำแนะนำ: คุณควรจะชมเชยฉัน เราจะทำแบบนั้น วิจารณ์ตัวเองบ้างเพื่อพยายามให้คนอื่นพูดว่า: “ไม่ ไม่ ไม่ คุณไม่ใช่คนแบบนั้น….”

หรือบางครั้ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับคนที่เราสนิทด้วย ถ้าพวกเขาไม่ชมเรามากพอหรือพูดคำหวานที่ไพเราะพอ เราก็โกรธพวกเขา และเราถูกเรียกร้องจากพวกเขา: “คุณไม่ได้บอกฉันว่าคุณรักฉันในสัปดาห์นี้! คุณเป็นหนี้ฉัน 'ฉันรักคุณ'” เรายึดติดกับคำชมแบบนี้มาก จากนั้นเราก็จัดการสิ่งต่าง ๆ เพื่อให้ได้คำหวาน ๆ ที่เราปรารถนา

ในทางกลับกัน เรามีความหวาดกลัวอย่างมากเกี่ยวกับการวิจารณ์ใดๆ “วิจารณ์? ผม? คุณกำลังล้อเล่น? ฉันสมบูรณ์แบบ คำวิจารณ์เป็นของคนอื่น!” เมื่อมีคนบอกเราเกี่ยวกับความผิดพลาดของเรา แม้ว่าจะเป็นความผิดพลาดที่เราทำจริง เราก็โกรธพวกเขา แม้ว่าเราจะทำผิดพลาด คนอื่นก็เลวและผิดเพราะเขาเห็น เราโกรธพวกเขา หรือเราโกรธคนอื่นเพราะเขาคิดว่าเราทำผิด เราเป็นคนอ่อนไหวง่าย เราไม่ต้องการที่จะได้ยินคำเล็กๆ น้อยๆ ที่อาจบ่งบอกว่าเราไม่ใช่ของขวัญจากพระเจ้าสำหรับโลก

คุณสามารถเห็นได้ในความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลของเราว่าความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนได้รับเนื่องจากเรา ความอยาก สำหรับคำหวาน คำชม คำชม และกำลังใจ และความเกลียดชังของเราที่จะได้ยินคำพูดที่ไม่น่าพอใจ คำติชมที่เราไม่ต้องการได้ยิน ตำหนิ และวิจารณ์ เราสามารถยกตัวอย่างมากมายในชีวิตของเรา และดูว่าเราประสบปัญหามากแค่ไหนจากพวกเขา มีคนวิพากษ์วิจารณ์เรา แล้วเราก็โกรธและพูดจารุนแรงกับพวกเขา หรือเราไปแบ่งความสัมพันธ์ของพวกเขากับคนอื่น เราพูดไม่ดีกับคนอื่นเพื่อแยกพวกเขาออก หรือเราสร้างเรื่องโกหกขึ้นมาเพียงเพื่อให้ได้มาซึ่งบุคคลที่ทำร้ายเรา เรานั่งซุบซิบกันเป็นชั่วโมงๆ เกี่ยวกับคนที่น่ากลัวเหล่านี้ ที่ไม่เห็นว่าเรายอดเยี่ยมเพียงใด เราสับสนและสร้างแง่ลบมากมาย กรรม เพราะสิ่งนี้แข็งแกร่งมาก ความผูกพัน เพื่อสรรเสริญและเกลียดชังต่อโทษ

เรียนรู้ที่จะประเมินตัวเอง

ฉันคิดว่าสิ่งที่เป็นรากฐานที่แท้จริงคือเราไม่สามารถประเมินตนเองได้ เราไม่ได้ดูพฤติกรรมของตนเองและประเมินตนเองด้วยจิตใจที่แจ่มใส ส่งผลให้เรายึดติดกับการได้ยินคำพูดดีๆ เกี่ยวกับตัวเองมาก หากเราไม่ประเมินตนเองอย่างมีสติสัมปชัญญะและเห็นว่าคุณสมบัติที่ดีของเราคืออะไรและต้องปรับปรุงอะไร โดยปกติแล้วเราจะดำเนินชีวิตด้วยความรู้สึกว่า “ฉันไม่มีค่าพอ” เรามีความนับถือตนเองต่ำ เพราะเราไม่เชื่อในตัวเอง เพราะเราไม่สามารถดูพฤติกรรมและความคิดของเราเอง และรู้ว่าความสามารถของเราคืออะไร เราจึงต้องการคำชมเชยและคำพูดที่กรุณาจากผู้อื่นเพื่อสร้างความมั่นใจในตัวเอง เราต้องการให้คนอื่นบอกเราว่าสิ่งเหล่านั้นคืออะไร เราคิดว่าถ้าคนอื่นบอกเราว่าเรามีคุณสมบัติเหล่านั้น เราก็ต้องมีและเราต้องเป็นคนดี

ในทางกลับกัน ถ้าพวกเขาบอกเราว่าเราทำอะไรผิดพลาดไป ว่าเราแย่มาก เราก็คงจะแย่จริงๆ เราเชื่อในสิ่งที่คนอื่นพูดเกี่ยวกับเราอย่างสมบูรณ์ นั่นเป็นเหตุผลที่เราโกรธมากเมื่อพวกเขาบอกเราในสิ่งที่ไม่พึงประสงค์ ถ้าเราไม่เชื่อสิ่งที่พวกเขาพูดเกี่ยวกับเราจริงๆ จะโกรธพวกเขาทำไม? ถ้าเรามีความสามารถในการประเมินตนเองอย่างถูกต้อง แล้วจะโกรธทำไมถ้าคนอื่นเห็นความผิดที่เรารู้ว่าเรามี? เรารู้ว่าเรามีแล้ว ผิดตรงไหนที่ยอมรับว่าเรามี? คนอื่นเห็นหมด เหมือนมีคนบอกคุณว่าหน้าคุณจมูก มันอยู่ที่นั่น ทุกคนเห็นมัน “ใช่ ฉันทำพลาดไป” ทำไมต้องโกรธเมื่อคนอื่นพูด? เราโกรธมากเพราะเราไม่ได้ทำการประเมินภายในแบบนั้นเพื่อดูจุดอ่อนของเราเอง

ในทำนองเดียวกัน ถ้ามีใครตำหนิเราในสิ่งที่เราไม่ได้ทำหรือพวกเขาพูดเกินจริงในสิ่งที่เราทำ เราจะอารมณ์เสียและทะเลาะกัน จะเสียใจทำไมถ้าเราไม่ทำ อีกครั้ง หากเราสามารถมองดูตัวเอง และเรารู้ความจริงของเราเอง ถ้ามีคนกล่าวหาเราในสิ่งที่ไม่ใช่ปัญหาของเรา แล้วจะโกรธทำไม เราอารมณ์เสียเพียงเพราะเรายึดติดกับสิ่งที่คนอื่นพูด เรายึดติดกับสิ่งที่พวกเขาคิด เพียงเพราะว่าเราไม่ได้ติดต่อกับตัวเอง เราจึงมอบพลังทั้งหมดนี้ให้กับคำพูดของคนอื่น

ดังนั้นยาแก้พิษที่แท้จริงสำหรับ .คืออะไร ความผูกพัน สรรเสริญและเกลียดชังที่จะตำหนิ? ที่อยากแนะนำคือตอนเย็น การทำสมาธิดูวันนั้นและดูว่าอะไรผ่านไปด้วยดีและอะไรที่ต้องปรับปรุง มองชีวิตของเราเองอย่างตรงไปตรงมาโดยไม่ต้องวิพากษ์วิจารณ์มากเกินไป ปราศจากวิจารณญาณว่า "ฉันเป็นคนขยะแขยง" และปราศจากจิตใจที่หยิ่งผยองและเย่อหยิ่งของเรา แต่ลองดูสิ: “วันนี้เป็นอย่างไรบ้าง? ฉันทำอะไรดี” และรู้สึกยินดีกับมัน ไม่ใช่เพื่อความภาคภูมิใจ แต่เพื่อชื่นชมยินดีและยอมรับว่าคุณภาพอยู่ที่นั่น

ในทางกลับกัน เมื่อเราทำพลาด ให้ยอมรับมัน มันไม่เลวร้ายนัก มันไม่ใช่ภัยพิบัติดังกล่าว สามารถทำให้บริสุทธิ์ได้ สามารถแก้ไขได้ในทางใดทางหนึ่ง หากเราทำอย่างนั้น เราจะไม่มอบอำนาจการเคารพตนเองและความมั่นใจในตนเองแก่ผู้อื่น เราจะเก็บมันไว้สำหรับตัวเราเองเพราะเราจะสามารถมองตัวเองได้อย่างแม่นยำ ที่จะแก้ปัญหามากมายทั้ง หากเราพึ่งพาสิ่งที่คนอื่นพูดเกี่ยวกับเราอยู่ตลอดเวลาและคิดว่ามันจริง เราจะสับสนอย่างมหันต์

ฉันไม่รู้เกี่ยวกับคุณ แต่ฉันมีเหตุการณ์ที่ชัดเจนสองสามอย่างในชีวิต ซึ่งภายในระยะเวลาอันสั้น ฉันได้รับข้อเสนอแนะที่ตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิงจากผู้คนที่แตกต่างกัน และถ้าฉันเชื่อทุกอย่างที่ทั้งสองคนบอกฉัน ฉันจะไม่รู้ว่าฉันเป็นใครอีกต่อไป ข้าพเจ้าจำได้ว่ามีคนหนึ่งเข้ามาหาข้าพเจ้าและกล่าวว่า “ท่านเป็นภิกษุณีที่น่าสยดสยอง คุณเก็บ .ของคุณ คำสาบาน หลวมและหลวมจริง ๆ และคุณก็แค่ปล่อยทุกอย่างไป คุณเป็นตัวอย่างที่แย่มาก” และจากนั้นเพียงสิบห้านาทีต่อมา ก็มีคนอื่นเข้ามาและพูดว่า: “คุณเข้มงวดมาก ทำไมไม่พักผ่อน คุณขี้กังวลกับทุกรายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ ในตัวคุณ คำสาบานมันทำให้ฉันแทบคลั่ง”

ถ้าฉันเชื่อในสิ่งที่คนอื่นพูดไปทั้งหมด ฉันคงสับสนไปหมดแล้ว แต่ฉันดีใจมากที่เหตุการณ์นั้นเกิดขึ้น เพราะมันชี้ให้ฉันเห็นว่าความคิดเห็นของคนอื่นที่มีต่อฉันเป็นเพียงความคิดเห็นเท่านั้น ไม่ว่าฉันจะเข้มงวดเกินไป หลวมเกินไป มีเพียงฉันเท่านั้นที่สามารถกำหนดได้ ถ้าเราไม่มองตัวเองและประเมินตัวเอง ไม่มีทางที่จะติดต่อกันได้ แล้วเราจะได้ทั้งหมดนี้ ความผูกพัน และความเกลียดชังขึ้นอยู่กับสิ่งที่คนอื่นพูด

แต่ถ้าเรามองดูตัวเองได้ ถ้ามีคนมาบอกว่าเราทำพลาด เราสามารถตรวจดูและพูดว่า “คุณพูดถูก ฉันทำแล้ว ขอบคุณที่ชี้ให้เห็น” และเราไม่รู้สึกว่าเรากำลังสูญเสียอาณาเขตของตนไป เพราะเรายอมรับความผิดพลาดของเรา แล้วถ้าเราทำพลาดล่ะ? ตราบใดที่เรามี Buddha ธรรมชาติภายใต้เรามีรากฐานที่มั่นคงนี้เพื่อความมั่นใจ แล้วการยอมรับความผิดพลาดของเรามันผิดตรงไหน?

นี่เป็นสิ่งที่เราต้องทำในเชิงลึก การทำสมาธิ บนคน และเราจำเป็นต้องทำซ้ำๆ เพราะคำชมและคำตำหนินี้เป็นสิ่งที่หยั่งรากลึกมาก

สิ่งที่แนบมากับการมีชื่อเสียงที่ดี เกลียดที่จะมีสิ่งที่ไม่ดี

คู่ต่อไปคือ ความผูกพัน เพื่อชื่อเสียงและความเกลียดชังต่อสิ่งที่ไม่ดี คู่นี้แตกต่างจากคำชมและตำหนิเล็กน้อย คำชมเชยและตำหนิ หมายถึง ถ้อยคำที่ไพเราะ น่าพอใจ ที่พูดกับเราโดยตรง ชื่อเสียงหมายถึงความคิดเห็นที่คนกลุ่มใหญ่มีต่อเรา ตัวอย่างเช่น ไม่ว่าเราจะทำงานในสาขาใดก็ตาม เราต้องการให้ทุกคนในสาขาของเราคิดว่าเราเก่ง เราต้องการเป็นที่รู้จักในฐานะผู้มีความสามารถ เชื่อถือได้ มีความสามารถ และมหัศจรรย์ ไม่ว่าจะเป็นอาชีพของเรา งานอดิเรกของเรา เราทุกคนต่างผูกพันกับการมีชื่อเสียงที่ดีในสาขานั้น คนหนึ่งต้องการมีชื่อเสียงในฐานะนักกีตาร์ที่ดี อีกคนที่เป็นนักสกีที่ดี อีกคนเป็นช่างทำรั้วที่ดี

อีกครั้งปัญหาไม่ได้อยู่ที่ชื่อเสียง แต่อยู่กับเรา ความผูกพัน เพื่อชื่อเสียง เราอยากให้ทุกคนในกลุ่มใหญ่รู้ว่าเราเก่งแค่ไหน เราต้องการมีชื่อเสียงที่ดีในครอบครัวของเรา เราต้องการให้ครอบครัวรู้ว่าเราประสบความสำเร็จ เราต้องการพิสูจน์ตัวเองต่อครอบครัว เรายังสามารถมีเช่น ความผูกพัน ในกลุ่มธรรมะ เราอยากให้ทุกคนในกลุ่มคิดว่าเรายอดเยี่ยม “ฉันอยากเป็นที่รู้จักในฐานะครูธรรมะที่ดีที่สุด ดังนั้นจงบอกทุกคนให้แน่วแน่!”

ในทางกลับกัน เมื่อใดก็ตามที่เราได้ยินว่ามีคนจำนวนมากกำลังพูดลับหลังเราและปล่อยข่าวลือแย่ๆ เกี่ยวกับเรา เราจะรู้สึกเดือดดาลอย่างยิ่ง: “ชื่อเสียงของฉัน! พวกเขากำลังวิพากษ์วิจารณ์ฉัน! ไม่มีใครจะเคารพฉัน ไม่มีใครจะฟังฉัน ไม่มีใครจะมาหาฉันเพื่อทำธุรกิจ จะเกิดอะไรขึ้นกับฉัน” ย่อมเห็นความระส่ำระสายที่ว่า ความผูกพัน เพื่อสร้างชื่อเสียงให้กับชีวิตของเรา นอกจากนี้ยังอธิบายว่าทำไมเวลาเข้าห้องเราฟังคนอื่นลำบากมาก เรากำลังยุ่งเกินไปที่จะนำเสนอภาพที่พวกเขาต้องการให้พวกเขามีต่อเรา

เรามีภาพนี้ที่เราต้องการสร้างในสายตาของสาธารณชน เมื่อเราไปพบกับคนแปลกหน้า เราดึงนามบัตรของเราออกมา "ฉันเป็นผู้อำนวยการเรื่องนี้ ประธานของเรื่องนี้ หัวหน้านี่ dah, dah, dah และฉันทำงานอดิเรกเหล่านี้” โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเราได้พบปะผู้คนใหม่ๆ—เราเกือบจะพยายามรวบรวมตัวเองและขายตัวเอง นี่คือบุคลิกของฉัน นี่คือสิ่งที่คุณควรคิดกับฉัน คุณไม่ชอบฉันเหรอ เรายึดติดกับชื่อเสียงแบบนี้มาก หากบุคคลนั้นดูหมิ่นคุณสมบัติที่ยอดเยี่ยมทั้งหมดของเรา เราจะรู้สึกขุ่นเคืองอย่างมาก หากพวกเขากีดกันเราหรือเบื่อกับการเปิดโปงของเรา เราก็รู้สึกขุ่นเคืองมาก และเราไม่สนใจสิ่งที่พวกเขาจะพูดเลย เราไม่สามารถฟังพวกเขา เรากำลังยุ่งเกินไปในการสร้างชื่อเสียงที่ดีของเราเอง

ความผูกพันกับกามราคะ; ความเกลียดชังต่อสิ่งที่ไม่พึงปรารถนา

ชุดสุดท้ายคือ ความผูกพัน เพื่อความเพลิดเพลินของเรา และความเกลียดชังต่อสิ่งที่ไม่เป็นที่พอใจ นี่คือ ความผูกพัน เพื่อความเพลิดเพลินใด ๆ ที่มาถึงความรู้สึกของเรา

เช่น การเห็น เราต้องการเห็นสิ่งสวยงามอยู่เสมอ เราอยากมีภาพวาดที่สวยงามในครัวเรือนของเรา เราอยากมีบ้านที่สวยงาม เวลาไปเที่ยวพักผ่อนเราอยากอยู่ในที่ที่สวยงาม เราอยากได้เสื้อผ้าที่มีสีสวย เราอยากได้รถสีสวย เราไม่อยากเห็นสิ่งที่น่าเกลียด เราอารมณ์เสียมากเมื่อต้องเห็นสิ่งที่น่าเกลียด ดังนั้นเราจึงใช้เวลาทั้งหมดของเราพยายามที่จะเห็นสิ่งที่สวยงามและหลีกเลี่ยงสิ่งที่น่าเกลียดทั้งหมดที่เราไม่ต้องการเห็น

จากนั้นเราก็ยึดติดกับเสียง เราอยากฟังเพลงเพราะๆ เราอยากฟังเพลงไพเราะมากมาย เสียงที่สวยงาม อะไรก็สวยเข้าหู เราไม่อยากได้ยินอะไรแย่ๆ เข้าหู เช่น เสียงเบรก ตะปูบนกระดานดำ หรือข่าวตอน 6 โมงเย็น อีกครั้งที่เราใช้เวลาวิ่งไปรอบๆ พยายามหาเสียงที่สวยงาม และพยายามหนีจากเสียงที่น่าเกลียด

กลิ่น เราต้องการได้กลิ่นของที่สวยงาม เช่น น้ำหอม อาหารอร่อย หรืออะไรก็ตามที่คุณอยากดม เราไม่อยากดมกลิ่นสิ่งไม่ดี เรามีสเปรย์

เราอยากกินของอร่อย เรายึดติดกับอาหารมาก นี่เป็นหนึ่งในสิ่งที่ยิ่งใหญ่ของเรา ฉันจำได้ว่าอยู่บนเทือกเขาหิมาลัยในลาวูโดที่ 14,000 ฟุต และคนอิตาลีคนนี้กำลังพูดถึงพิซซ่า ทั้งหมดที่มีคือมันฝรั่งและซัมปาสและเขาฝันกลางวันเกี่ยวกับพิซซ่า!

คุณเคยหยุดเพื่อพิจารณาว่าเราใช้เวลาพูดถึงอาหารมากแค่ไหน? นี่เป็นตัวบ่งชี้ปริมาณของ ความผูกพัน เรามีสำหรับมัน เราพูดถึงสถานที่กินดี ๆ ทั้งหมด เราพูดถึงสูตรอาหารที่ดีและสิ่งที่เรากินในบางสถานที่ เราคุยกันว่าเราอยากกินอะไร เราออกไปที่ร้านอาหารและใช้เวลาครึ่งชั่วโมงเพื่อพูดคุยกันทุกเรื่องในเมนู เพื่อให้แน่ใจว่าเราเลือกอาหารที่ดีที่สุดจากเมนูทั้งหมด และแน่นอนว่าเมื่อมันมาไม่ดีเท่าที่เราต้องการ เราก็อารมณ์เสียมาก “บริกร บริกร มาที่นี่ มานี่!” เราคุยกันเสียงดัง ทุกคนในร้านอาหารก็หันกลับมามอง “มันสุกเกินไป! นี่ไม่ใช่สิ่งที่ควรจะเป็น!” และเราได้รับความขุ่นเคืองมาก "เอามันกลับมา! ทำให้ฉันเป็นอย่างอื่น!”

หรือใครสักคนหรือใครก็ตามที่เราอาศัยอยู่ด้วยทำอาหารเย็นให้เรา "อะไร? ของแบบนี้อีกแล้ว! ทำไมไม่ทำอย่างอื่นบ้างล่ะ เมเบล” [เสียงหัวเราะ] เรายึดติดกับอาหารมาก ตลอดเวลา. กินแล้วอยากไปกินไอติมกับชอคโกแลตหรืออะไรก็ตามที่เรายึดติด เรายึดติดกับของดีกินมาก และเรามีความเกลียดชังอย่างมากที่จะกินสิ่งที่ไม่ดี

เมื่อคุณไปอินเดีย สิ่งที่แนบมาเหล่านี้จะชัดเจนมาก แทนที่จะเป็นถนนที่สะอาด มีถนนสกปรกและมีขอทาน มีมลภาวะในอากาศและมีกลิ่นฉี่และอุจจาระตามท้องถนน ห้องพักในโรงแรมของคุณเป็นสีทาสีเขียวทึบและมีรอยร้าว ทุกอย่างเก่าและเน่าเปื่อยและพังทลาย คุณไม่สามารถหาอาหารดีๆ ที่คุณต้องการได้ ผู้คนต่างพากันประหลาดใจเมื่อไปอินเดีย และพวกเขาก็วิ่งกลับมาที่อเมริกาและตรงไปที่แมคโดนัลด์! ของเรา ความผูกพัน ปรากฏชัดขึ้นจริงๆ เราจะเป็นศัตรูและวิตกกังวลอย่างไม่น่าเชื่อเมื่อเราไม่มีความรู้สึกที่เราชอบ สิ่งที่เราผูกพันและสิ่งที่เรายึดมั่น

เราต้องการสัมผัสที่นุ่มนวล เราอยากได้ของสวยๆ งามๆ ให้สัมผัส เราต้องการที่จะอบอุ่นพอ เราไม่อยากเป็นหวัด แต่เราอยากให้เย็นพอ เราไม่ต้องการที่จะร้อน ใช้เวลามากเพียงเพื่อให้แน่ใจว่า .ของเรา ร่างกาย ประสบกับทุกสิ่งที่อัศจรรย์ที่สุด คุณสนุกกับตัวเองในอ่างน้ำร้อน ห้องซาวน่า หรือสระว่ายน้ำ เราใช้ชีวิตอันล้ำค่าของมนุษย์ที่เราสามารถใช้เพื่อให้ได้มาซึ่งความหลุดพ้นและการตรัสรู้ วิ่งไล่ตามความสุขทางประสาทสัมผัส

ข้อเสียของข้อกังวลโลก ๘ ประการ

ข้อเสียประการสำคัญประการหนึ่งของข้อกังวลทางโลกทั้งแปดประการนี้คือเราเสียเวลาไปโดยเปล่าประโยชน์ เราสามารถใช้ชีวิตนี้เพื่อติดต่อกับเรา Buddha ศักยภาพและทำให้มันเติบโต เราสามารถใช้มันเพื่อพัฒนาความสงบภายใน ความเมตตากรุณา การเปิดกว้าง การเปิดกว้าง การเปิดกว้าง และความเห็นอกเห็นใจ แทน​ที่​จะ​ใช้​เวลา​เพื่อ​พัฒนา​คุณลักษณะ​เหล่า​นี้ เรา​ใช้​เวลา​นั้น​เพื่อ​ได้​สิ่ง​ฝ่าย​วัตถุ. เราใช้เพื่อให้แน่ใจว่าเราได้รับคำชมที่เพียงพอ ปกป้องชื่อเสียงของเรา มองหาของอร่อย ๆ กิน เพื่อดูหรือได้ยิน เราเสียเวลาไปเปล่าๆ

นอกจากนี้ การแสวงหาสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดที่เราชอบหรือวิ่งหนีสิ่งที่เราไม่ชอบ เราก็สร้างแง่ลบมากมาย กรรม. หากพิจารณาถึงเหตุแห่งการทำอาชญกรรม XNUMX ประการ สิ่งเหล่านี้ล้วนเกี่ยวข้องกับข้อกังวลทางโลกทั้ง ๘ ประการนี้ ทำไมเราถึงขโมยของ? เพราะว่า ความผูกพัน กับสิ่งของหรือ ความผูกพัน เพื่อชื่อเสียง ทำไมถึงมีพฤติกรรมทางเพศที่ไม่ฉลาด? สิ่งที่แนบมา ที่จะสัมผัสได้ถึงความรู้สึก หรือ ความผูกพัน เพื่อชื่อเสียง ความผูกพัน เพื่อสรรเสริญ ทำไมเราพูดคำหยาบ? เพราะมีคนทำให้ชื่อเสียงของเราขุ่นเคืองหรือบางคนไม่ได้ให้เนื้อหาที่เราต้องการหรือมีคนขโมยไปจากเราหรือบางคนไม่เห็นค่าเรา หรือมีคนเผาอาหาร

ข้อเสียจากทัศนะของธรรมะในการเข้าไปเกี่ยวข้องกับโลกทั้ง ๘ นั้น ปรากฏชัดมาก. ไม่เพียงแค่ทำให้เราสับสนและไม่มีความสุขในชีวิตนี้เท่านั้น แต่ยังทำให้เราสร้างแง่ลบอีกด้วย กรรม ที่จะจบลงด้วยปัญหามากขึ้นในชีวิตของเราในอนาคต นอกจากนี้ยังปิดบังเราอย่างสมบูรณ์จากการใช้ศักยภาพและความงามที่สวยงามภายในของมนุษย์ ดังนั้นเส้นแบ่งระหว่างการกระทำทางโลกและการกระทำทางธรรมคือการกระทำนั้นเกิดจากธรรมแปดประการของโลกหรือข้อกังวลทางโลกแปดประการหรือไม่

ทบทวนการพูดคุย

ทั้งหมดนี้เราได้อภิปรายกันในหัวข้อการคิดเรื่องความตาย เพราะการคิดเรื่องความตายจะทำให้เรามีแนวทางในการมองชีวิตของตนเอง เพื่อให้เราสามารถอยู่อย่างสงบสุขมากขึ้น เตรียมพร้อมสำหรับชีวิตในอนาคตและตระหนักถึงศักยภาพของตนเอง ถ้าเราไม่นึกถึงความตาย เราก็จะไม่นึกถึงพระธรรม ดังนั้น เราจะไม่คิดถึงการใช้ศักยภาพของเราหรือการวางแผนสำหรับชีวิตในอนาคตหรือทำสิ่งใดๆ ทางจิตวิญญาณ ถ้าเราไม่นึกถึงความตาย ต่อให้นึกถึงธรรมะ เราก็มีจิตแบบมานะ คือ เราผัดวันประกันพรุ่ง เลื่อนการปฏิบัติธรรม หรือแม้เราจะระลึกถึงธรรมะ เราไม่ได้ทำเพียงเพราะจิตของเราสับสนกับข้อกังวลทางโลกทั้งแปด ตัวอย่างเช่น เราเริ่มใจกว้างเพื่อให้ได้มาซึ่งชื่อเสียงที่ดี

ถ้าเราไม่คิดถึงความตาย แม้ว่าเราจะปฏิบัติธรรม การปฏิบัติของเราก็ไม่สอดคล้องกัน มันไม่รุนแรง มันไม่กระฉับกระเฉง เราเปิดอีกครั้ง ปิดอีกครั้ง ข้อแก้ตัวและการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองทั้งหมดของเราเอาชนะเราและเราสร้างแง่ลบมากมาย กรรม ด้วยการกระทำที่ทำลายล้าง และเมื่อถึงคราวตายเราจะเสียใจมากเมื่อมองย้อนกลับไปในชีวิตทั้งชีวิตและถามตัวเองว่า “ชีวิตของฉันมีความหมายอย่างไร? จุดประสงค์คืออะไร? มีอะไรให้ข้าไปด้วยบ้าง”

ตอนตายจะเสียใจมากไหม ขึ้นกับว่าเราประพฤติตัวอย่างไรในชีวิต : ถ้าเราเข้าไปเกี่ยวข้องมากโดยเฉพาะกับ ความผูกพัน เพื่อความสุขในชีวิตนี้ การแสวงหาวัตถุ การสรรเสริญ ชื่อเสียง ความสุขทางสัมผัส หากเราใช้เวลาทั้งหมดของเราในการพยายามหลีกหนีจากการสูญเสียทรัพย์สินทางวัตถุ จากการถูกวิพากษ์วิจารณ์ การมีชื่อเสียงที่ไม่ดี หรือจากการประสบกับสิ่งไม่ดีทางอารมณ์ ตราบใดที่เราใช้เวลาอยู่อย่างนั้น ตอนที่เราตาย เราจะเสียใจมาก เพราะเราทำอะไรกับศักยภาพของมนุษย์ของเราไปบ้าง? ไม่มีอะไร. เราอาจจะหรืออาจจะไม่ได้รับความสุขทั้งหมดที่เราต้องการ แต่ก็จบลงด้วยดี เมื่อเราตาย สุขทั้งหมดจากความกังวลทางโลกทั้งแปด ความสุขทั้งหมดจากความสุขที่เราได้รับในชีวิตนี้ ล้วนเหมือนกับความฝันเมื่อคืนนี้

เมื่อคุณตื่นนอนตอนเช้า ไม่สำคัญว่าเมื่อคืนคุณฝันถึงอะไร เพราะมันจบลงแล้ว ในทำนองเดียวกันเราอาจหมกมุ่นอยู่กับใครบางคนที่วิจารณ์ฉันเมื่อวานนี้: “พวกเขาทำสิ่งนี้กับฉันได้อย่างไร” เราอารมณ์เสียมากเพราะคำวิจารณ์นี้ หรือคุณอาจรู้สึกทึ่งเมื่อมีคนพูดว่า: "ฉันรักคุณ" และ "คุณสวยมาก" และ "คุณมีความสามารถและสร้างสรรค์มาก" แต่วันนี้ ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นเมื่อวานก็หายไป พวกเขาไม่มีอยู่แล้ว ความสุข ความเจ็บปวด และความเกลียดชัง เป็นเหมือนเม็ดทรายที่ตกลงมาผ่านนิ้วของคุณ ไม่มีอะไรจะแสดงในตอนท้ายของวัน เหตุใดจึงอารมณ์เสีย วิตกกังวล และประสาทเกี่ยวกับสิ่งที่แนบมาและความเกลียดชังเหล่านี้? มาใช้กำลังของเราในการเปลี่ยนแปลงจิตใจดีกว่า คือ ปฏิบัติธรรม

คำถามและคำตอบ

การได้รับชื่อเสียงที่ดีในการให้บริการผู้อื่น

[เพื่อตอบผู้ชม] คุณกำลังพูดว่าเป็น พระโพธิสัตว์ในการฝึกฝนให้ดีและรับใช้ผู้อื่น จะเป็นประโยชน์ถ้าคนอื่นมีความคิดเห็นดีๆ เกี่ยวกับคุณและคิดว่าคุณน่าเชื่อถือและน่าเชื่อถือ คุณไม่สามารถช่วยเหลือผู้อื่นได้จริงๆ หากพวกเขาไม่เชื่อใจคุณ หรือจะยากขึ้น

นั่นเป็นเรื่องจริงมาก แต่มีความแตกต่างระหว่างการมีชื่อเสียงที่ดีและผูกพันกับการมี มีความแตกต่างระหว่างการมีชื่อเสียงที่ไม่ดีและพบว่าการมีชื่อเสียงที่ไม่ดีนัก ประเด็นคือเราต้องการทำตัวให้ดี เราต้องทำตัวให้ดีก่อนเพื่อตัวเราเอง กรรม. ประการที่สองถ้าคุณกำลังฝึก พระโพธิสัตว์ เส้นทาง ถ้าคุณห่วงใยผู้อื่นอย่างจริงใจ คุณต้องการให้พวกเขามีความคิดเห็นที่ดีเกี่ยวกับคุณ ไม่ใช่เพราะคุณยึดติดกับพวกเขามีความคิดเห็นที่ดีเกี่ยวกับคุณ แต่เพราะมันช่วยพวกเขาได้หากพวกเขาคิด ดังนั้นทั้งหมดจึงขึ้นอยู่กับแรงจูงใจของคุณ คุณสามารถมีชื่อเสียงที่ดีและพยายามทำในลักษณะที่คนอื่นจะคิดดีกับคุณ แต่ไม่ใช่เพราะคุณยึดติดกับมัน

ใช้การทำสมาธิตรวจสอบแรงจูงใจของเรา

[เพื่อตอบสนองต่อผู้ชม] ของเรา การทำสมาธิ คือเวลาที่เราสามารถส่องกระจกและถามตัวเองว่าทำไมเราถึงทำในสิ่งที่เราทำอยู่ บางครั้งอาจไม่ชัดเจน บางครั้งเราจะพบว่าแรงจูงใจของเราผสมปนเปกัน เราจะมีแรงจูงใจที่ดีและมีหมัดในเวลาเดียวกัน หรือเราจะพลิกกลับไปกลับมาระหว่างคนดีกับคนเลว เป็นประโยชน์ที่จะสังเกตว่าแล้วลองใช้เทคนิคต่างๆ เพื่อปลดปล่อยตัวเองจากแรงจูงใจที่ไม่ดีและพัฒนาสิ่งที่เป็นประโยชน์ และบางครั้งเราไม่สามารถแม้แต่จะมองดูพฤติกรรมของตัวเองและรู้แรงจูงใจของเราได้จนถึงปีต่อๆ มา บางครั้งเราทำอะไรบางอย่างโดยคิดว่าเราทำด้วยเหตุผลบางอย่าง แต่ในปีหน้าเรามองย้อนกลับไปและพูดว่า "ฉันกำลังดึงผ้าขนสัตว์มาปิดตาตัวเองจริงๆ" แต่ไม่เป็นไร เราไม่จำเป็นต้องลงเอยด้วยตัวเราเองเมื่อสิ่งนั้นเกิดขึ้น แต่เป็นการดีที่จะส่องกระจกนั้นต่อไป

ความสำคัญของการไตร่ตรองความตายอย่างต่อเนื่อง

[เพื่อตอบผู้ฟัง] สิ่งที่คุณพูดคือคุณตระหนักดีถึงความตายในเวลานี้เมื่อสมาชิกในครอบครัวที่รักเกือบเสียชีวิต มันช่วยให้คุณปรับตัวเข้ากับบุคคลนั้นได้มากขึ้น ทั้งครอบครัว และชีวิตของคุณ แต่เมื่อวิกฤตสงบลง การรับรู้ของคุณก็ลดลงด้วย และคุณก็กลับมาเป็นนิสัยเดิมๆ

ยาแก้พิษคือการไตร่ตรองอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับความไม่ยั่งยืนและความตาย เราจะเข้าสู่ความตาย 9 แต้ม การทำสมาธิซึ่งเป็นวิธีที่ดีมากในการรักษาความรู้สึกสดใสของความล้ำค่าของชีวิตเรา

รับมือกับคำวิจารณ์

[เพื่อเป็นการตอบแทนผู้ชม] นี่คือสิ่งที่ผมคิด การสอนเด็กๆ ตั้งแต่อายุยังน้อยและผู้ใหญ่ จะช่วยได้มากว่าทุกครั้งที่เราถูกวิพากษ์วิจารณ์ ให้หยุดคิดทบทวนพฤติกรรมของตัวเอง ฉันทำอย่างนั้นหรือเปล่า ถ้าฉันทำอย่างนั้น ฉันอาจจะต้องพูดว่า “ใช่ ฉันทำ”—แต่สิ่งที่น่ากลัวที่ฉันทำลงไปนั้นมันเลวร้ายไปหรือเปล่า?

ตัวอย่างเช่น เครื่องหมายวรรคตอนของฉันแย่มาก แต่นั่นหมายความว่าฉันเป็นคนที่น่ากลัวใช่หรือไม่ เพียงเพราะเครื่องหมายวรรคตอนของฉันแย่มาก นั่นหมายความว่าฉันเป็นนักเขียนที่สิ้นหวังใช่หรือไม่ ไม่ มันหมายความว่าฉันต้องทำงานเพิ่มเติมเกี่ยวกับเครื่องหมายวรรคตอนของฉัน คุณเห็นไหม สิ่งที่เรามักจะทำคือ เมื่อเราได้รับการวิพากษ์วิจารณ์มากขนาดนั้น เราจะสรุปและเริ่มเล่าเรื่องอื่นทั้งหมดให้กับตัวเอง และสร้างตัวตนทั้งหมดบนพื้นฐานของการวิจารณ์จำนวนนั้น

ฉันคิดว่านี่เป็นจุดที่ความสามารถในการประเมินสิ่งต่าง ๆ อย่างสมจริง เครื่องหมายวรรคตอนของเราแย่มาก ดังนั้นโครงสร้างประโยคของเราจึงแย่มาก ดังนั้นเรียงความของเราจึงถูกทำเครื่องหมายด้วยปากกาสีแดง คุณควรจะได้เห็นสิ่งที่สตีฟทำ เปิดใจแจ่มใส: ตอนที่เขียนเสร็จแล้วมีหมึกสีแดงมากกว่าหมึกดำ—แต่นั่นแปลว่าฉันเป็นนักเขียนหมัดหรือเปล่า? หมายความว่าเราเป็นคนที่น่ากลัว? หมายความว่าเราอยู่นอกเหนือความหวังหรือไม่? หมายความว่าเราล้มเหลวและครอบครัวจะไม่มีวันพอใจเราและเราไม่สามารถทำอะไรได้ถูกต้องและเราเป็นหายนะทั้งหมดและไม่มีพื้นฐานสำหรับการเคารพตนเองใด ๆ เพียงเพราะเครื่องหมายวรรคตอนของเราผิด?

บางครั้งเมื่อมีคนวิจารณ์ เขาก็ให้ด้วยสิ่งพิเศษทั้งหมดนี้ แต่เราต้องเชื่อหรือไม่?

1. ความสำคัญของการจัดการกับการวิพากษ์วิจารณ์ภายใน: ฟัง เรียนรู้จากคำวิจารณ์ที่ถูกต้อง และละเว้นคำวิจารณ์ที่ไม่ช่วยเหลือ

   มีสองสิ่งที่เกิดขึ้น: ก่อนอื่น เราต้องรู้ว่าจะทำอย่างไรกับคำวิจารณ์ภายใน แล้วเราต้องรู้จักวิธีจัดการกับคนที่วิพากษ์วิจารณ์ภายนอก คุณต้องการทั้งสองปัจจัย เพราะถ้าคุณไม่จัดการกับผลกระทบของคำวิจารณ์ภายใน แต่แค่พยายามหยุดคนที่วิจารณ์คุณ แสดงว่าคุณยังคงเชื่อในสิ่งที่พวกเขาพูด คุณยังคงฝังมันอยู่ มีเพียงคุณเท่านั้นที่ปล่อยให้ ความโกรธ กับพวกเขาหรือที่อื่น: “มันเป็นความผิดของโลก มันเป็นความผิดของคนพวกนี้ เพราะพวกเขาวิจารณ์ฉัน!” ปัญหาที่แท้จริงคือฉันเชื่อในสิ่งที่พวกเขาพูด สิ่งสำคัญอันดับแรกคือ เราต้องทำงานร่วมกับส่วนนั้นของเราที่เกลียดตัวเอง แล้วเราต้องคิดหาวิธีจัดการกับคนอื่นที่กำลังทำอะไรก็ตามที่พวกเขาทำอยู่ แต่ถ้าเราไม่ดูที่ส่วนนั้นของตัวเองที่ทำร้ายตัวเอง แม้ว่าอีกฝ่ายจะหยุดวิพากษ์วิจารณ์เรา เราก็เข้ายึดครอง

   ไม่ใช่เรื่องของ "ฉันเก็บคำวิจารณ์หรือโยนทิ้งไป" ก็คือ “มาดูข้อมูลที่บุคคลนั้นแบ่งปันกัน มาดูกันว่ามีอะไรที่ฉันเรียนรู้ได้จากมันบ้าง” สมมติว่ามีคนบอกฉันว่าฉันเป็นแม่ชีที่น่ากลัวอย่างยิ่ง คำสาบาน ไม่ดีและฉันเป็นตัวอย่างที่แย่มาก ฉันจะดูพฤติกรรมของตัวเอง ฉันจะผ่านรายการของฉัน คำสาบาน และฉันคิดว่า "ฉันรักษามันได้ดีพอสมควร ไม่สมบูรณ์แบบ แต่ฉันทำได้ดีภายในขอบเขต มีช่องว่างสำหรับการปรับปรุง แต่ฉันไม่ใช่ภัยพิบัติทั้งหมด” นั่นคือสิ่งที่สำคัญ ไม่ใช่สิ่งที่บุคคลนี้พูดถึงฉัน

   เราต้องประเมินตัวเอง หากคำวิจารณ์นี้มีประโยชน์สำหรับเรา ถ้ามันอธิบายสิ่งที่เรากำลังทำอยู่ ก็ใช้มันเพื่อพัฒนาตนเอง ถ้ามันไม่ได้ช่วยเราเลย เราก็ไม่ต้องนึกถึงมัน เราสามารถทิ้งมันไปได้เลย แต่คุณไม่สามารถทำอย่างนั้นได้ เว้นแต่คุณจะดูก่อนว่าสิ่งที่พวกเขากล่าวว่ามีความเกี่ยวข้องหรือไม่ หากเราละเลยคำวิจารณ์ใดๆ ก็ตาม แสดงว่าเราตกอยู่ในสิ่งที่เกลียดชัง เกลียดชังคำวิจารณ์ และเรากลายเป็นคนใกล้ชิดโดยสมบูรณ์ จากนั้นไม่มีใครให้คำติชมเชิงลบใดๆ แก่เราได้เลย เพราะเราอ่อนไหวและโกรธเคืองง่าย และเราไม่ฟังใครเลย

   มันน่าสนใจสุด ๆ. ฉันพบว่าเมื่อมีคนเริ่มวิจารณ์ฉัน ปฏิกิริยาโต้ตอบทันทีของฉันคือ “อ๊ะ!” แล้วฉันก็พูดว่า “ตกลง ฉันจะนั่งที่นี่และฟังพวกเขา ฉันจะเปิดประตูและปล่อยให้พวกเขาวิพากษ์วิจารณ์ ให้พวกเขาให้ข้อมูลบางอย่างกับฉัน พวกเขาอาจบอกบางสิ่งที่น่าสนใจและเป็นประโยชน์สำหรับฉัน พวกเขายังบอกฉันมากมายเกี่ยวกับตัวเองและวิธีที่พวกเขาเห็นสิ่งต่าง ๆ นั่นจะช่วยให้ฉันรู้วิธีสัมพันธ์กับพวกเขาได้ดีขึ้น” นั่นคือสิ่งที่ฉันพยายามทำ

   ปฏิกิริยาปกติของเราเมื่อเราได้ยินคำวิพากษ์วิจารณ์คือเราหันหน้าหนีหรือโยนมันกลับไปให้คนอื่นตะโกนปิดมัน เราจะทำทุกอย่างยกเว้นได้ยิน ฉันพบว่ามันง่ายกว่าถ้าฉันพูดว่า “ฉันจะลองฟังและดูว่ามีบางอย่างที่ฉันสามารถเรียนรู้ได้จากที่นี่หรือไม่ แม้ว่าจะไม่มีอะไรที่ฉันเรียนรู้ได้จากที่นี่ แต่คนๆ นี้ก็เป็นอีกสิ่งมีชีวิตหนึ่ง และสิ่งที่พวกเขากำลังพูดกำลังให้ข้อมูลเกี่ยวกับปัญหาที่พวกเขาประสบอยู่ตอนนี้ ซึ่งเป็นสิ่งที่ฉันต้องนำมาพิจารณา”

   อาจมีคนตำหนิฉันที่ทำบางอย่างผิดพลาด หรือพวกเขาอาจจะโทษฉันเพราะพวกเขาคิดว่าฉันหยิ่งยโสและหยิ่งผยอง ฉันอาจจะมองแล้วพูดว่า “เออ ฉันไม่ได้งี่เง่า ไม่ได้รู้สึกว่าตัวเองหยิ่งทะนง แต่ก็ยังต้องใส่ใจคนนี้ที่รู้สึกว่าตัวเองหยิ่งยโส . ฉันจะพูดคุยกับบุคคลนี้ได้อย่างไรเพื่อช่วยให้พวกเขาเข้าใจว่าบางทีพวกเขาอาจกำลังดูสถานการณ์นี้และตีความแบบนี้ ทั้งที่จริงแล้วฉันหมายถึงอย่างอื่น” ดังนั้น ก็ยังควรฟัง เพราะถ้าความสัมพันธ์ของเรากับคนคนนั้นสำคัญ สิ่งที่พวกเขาพูดคือสิ่งที่เราฟัง ไม่ได้หมายความว่าเราต้องเชื่อทั้งหมด

2. เกลียดการวิจารณ์ & ยึดติดกับการสรรเสริญ: เหรียญสองด้าน

   คำวิจารณ์ของคนอื่นไม่สามารถทำร้ายคุณได้ คำวิจารณ์ของพวกเขาเป็นเพียงคำพูด การวิพากษ์วิจารณ์ภายในของเรา ความเชื่อของเรา คือสิ่งที่เป็นอันตรายต่อเรา ยิ่งเราอ่อนไหวต่อการวิพากษ์วิจารณ์มากเท่าไหร่ ก็ยิ่งบ่งชี้ว่าเรายึดติดมากขึ้นในการสรรเสริญ ดังนั้น [การอ้างถึงตัวอย่างของผู้ฟังที่เชื่อเรื่องลบๆ ที่ใครๆ บอกพวกเขาและใช้เวลาหลายชั่วโมงในการตรวจสอบ] คนเหล่านี้ที่เจาะลึกเรื่องแย่ๆ ที่พวกเขาได้รับ เมื่อคนที่วิพากษ์วิจารณ์พวกเขาก่อนหน้านั้นเข้ามาและพูดว่า , “โอ้ ที่รัก คืนนี้คุณมีเสน่ห์มาก!” แล้วพวกเขาก็อยู่บนคลาวด์ไนน์! สองสิ่งนี้ตรงกันข้าม—ความผูกพัน และความเกลียดชัง - ไปด้วยกันอย่างมาก คุณไม่สามารถพูดว่า “กำจัดความเกลียดชังต่อการวิจารณ์ แต่จงยึดมั่นใน ความผูกพัน เพื่อสรรเสริญ” ตราบใดที่คุณมีหนึ่ง คุณก็จะมีอีกอันหนึ่ง

3. สัมผัสกับศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ของเรา

   [เพื่อตอบคำถามผู้หญิงที่ถูกทารุณและความพยายามที่จะสร้างความมั่นใจในตนเอง—ใช่หรือไม่ ความผูกพัน เพื่อสรรเสริญหากเธอฟังคำพูดเช่น “เราคิดว่าคุณสำคัญและคุณสมควรได้รับดีกว่าถูกทำร้าย” และเธอพูดว่า “ใช่ ฉันเป็นคนดี และฉันสมควรได้รับดีกว่า….”]

   ฉันไม่คิดว่านั่นคือ ความผูกพัน เพื่อสรรเสริญ ถ้าเธอเริ่มคิดว่า “ฉันเป็นคนดี ฉันสมควรได้รับดีกว่า คนพวกนี้คิดว่าพวกเขาเป็นใคร!?” แล้วเธอก็จะไปสุดขั้วอื่น แต่ถ้าเธอมองดู และเธอได้สัมผัสกับศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์พื้นฐานของเธอและพูดว่า “ใช่ ฉันเป็นมนุษย์เหมือนมนุษย์ทุกคน ฉันไม่จำเป็นต้องตีตัวเอง และไม่ต้องให้คนอื่นมาเฆี่ยนเพราะฉันเอาชนะตัวเอง” นั่นเป็นสิ่งที่ดี

   ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องที่จะแค่ทำให้ใครก็ตามที่เป็นคนทุบตีผู้หญิงคนนั้นหยุดเท่านั้น แต่ยังเป็นการทำให้เธอเลิกเกลียดตัวเองไปพร้อมๆ กันด้วย การพัฒนาความรู้สึกมั่นใจในตนเองที่สมดุล นั่นคือทั้งหมดที่เกี่ยวกับ เพื่อให้ได้ความมั่นใจในตนเองที่สมดุล คุณต้องกำจัด ความผูกพัน ถึงการสรรเสริญและเกลียดชังต่อโทษโดยคิดว่า "ฉันเป็นมนุษย์ที่มีค่า ฉันยังมีชีวิตอยู่. ฉันมี พระพุทธเจ้า ธรรมชาติ. ฉันมีคุณสมบัติภายใน ฉันมีชีวิตมนุษย์ที่มีค่า ฉันมีพื้นฐานที่จะมีชีวิตที่มีความสุขและทำสิ่งที่เป็นประโยชน์ต่อสังคม” ที่สอดคล้องกับความเป็นจริงอย่างสมบูรณ์ ว่า “ฉันวิเศษมาก ฉันยอดเยี่ยม ฉันต้องมีทุกอย่างให้ดีที่สุด ฉันต้องได้รับการปฏิบัติเหมือนเจ้านาย ทุกคนต้องชื่นชมฉันและบอกฉันว่าฉันวิเศษแค่ไหน” ทัศนคติแบบนี้เป็นพิษ

   การมีศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์เป็นสิ่งสำคัญมาก การยึดติดกับความรู้สึกว่าเราเป็นใครมากเกินไปนั้นเป็นพิษ แต่เห็นไหม เราจะไม่ได้รับศักดิ์ศรีจากสังคม เราต้องได้มันมาจากที่นี่ เพราะถ้าเรามัวแต่มองคนอื่นเพื่อศักดิ์ศรีของเรา เราก็กำลังสละอำนาจของเราไป และเราจะไม่ได้รับมัน เพราะถ้าเราไม่เชื่อในตัวเอง คนทั้งโลกจะสรรเสริญเราและบอกเราว่าเรายอดเยี่ยมแค่ไหน และเราจะยังเอาชนะตัวเองได้ มันไม่ใช่สังคม..แน่นอนเราถูกอิทธิพลจากสังคม. แต่สิ่งที่ผมพูดคือถ้าเราต้องการทำอะไรกับชีวิตของเรา เราต้องรับผิดชอบ

   ไม่ใช่เรื่องง่าย ต้องใช้เวลาหลายปีในการทบทวนและทำลายรูปแบบการคิดแบบเดิมๆ เพราะเราทุกคนได้รับการฝึกฝนมาอย่างดีเพื่อเอาชนะใจตนเอง แต่วิธีที่จะเปลี่ยนนิสัยนั้นไม่ใช่การได้รับคำชมจากภายนอกและยึดติดกับมัน วิธีที่จะเปลี่ยนนิสัยนั้นคือการมองเข้าไปข้างในและสัมผัสกับความรู้สึกที่มีศักดิ์ศรีของมนุษย์อย่างแท้จริง ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ที่เคลื่อนไหวไม่ได้นั้นมีอยู่เพราะเราเป็นสิ่งมีชีวิต

4. ประเมินตนเอง; มีความมั่นใจในตนเองที่สมดุลและเชื่อถือได้

   เป็นเรื่องของการมองเข้าไปในจิตใจของเราเองและมีความละเอียดอ่อน: ทัศนคติของเราเกี่ยวกับตัวเราเป็นอย่างไร? เรามีความมั่นใจในตนเองที่สมดุลและเชื่อถือได้ซึ่งจะไม่ถูกรบกวนจากคำวิจารณ์ของคนอื่นหรือไม่? หรือเรามีความมั่นใจในตนเองที่ไม่น่าเชื่อถือซึ่งยึดติดอยู่กับคำพูดดีๆ ที่ผู้คนพูดกับเรา และส่งผลให้เรารู้สึกท่วมท้นเมื่อเราถูกตำหนิในเรื่องใดเรื่องหนึ่งหรือไม่? นั่นเป็นเหตุผลที่ฉันกลับมาที่สิ่งนี้ เราต้องสามารถมองดูตัวเอง รู้จักตัวเอง และสามารถประเมินตนเองได้ หากเราทำอย่างนั้น เราก็สามารถฟังคำติชมทั้งหมดที่เราได้รับจากผู้อื่น เราสามารถฟังคำชม และเราสามารถตรวจสอบได้ว่า “คำชมนั้นใช้ได้กับฉันไหม ฉันมีคุณสมบัติเหล่านั้นหรือไม่” และ “ใช่ ฉันมีคุณสมบัติเหล่านั้น ฉันจะยินดี” นั่นเป็นสิ่งที่ดีมาก ที่แตกต่างจากการยึดติดกับคำชมและความรู้สึกที่ยอดเยี่ยมมากเพราะฉันมีคุณสมบัติเหล่านี้

5. วิธีพัฒนาความรู้สึกที่มีมาแต่กำเนิดของศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์

   [เพื่อตอบสนองต่อผู้ชม] มีหลายวิธีในการทำ วิธีหนึ่งคือในตอนแรกเมื่อเรา หลบภัย และสร้างเจตนาเห็นแก่ผู้อื่น เราเห็นภาพ Buddhaที่เป็นภาพสะท้อนของ Buddha เรากำลังจะกลายเป็น ขึ้นมาบนหัวของเราและละลายเป็นแสง แสงสว่างนั้นส่องเข้ามา และเรารู้สึกว่าจิตของเราได้รวมเข้ากับ Buddhaใจ. เราสามารถนั่งตรงนั้นด้วยแสงนั้นในใจ แล้วลองรู้สึกว่า “อนาคต Buddha ฉันจะเป็น ฉันจะนำสิ่งนั้นมาสู่ปัจจุบัน และจะเป็นอย่างนั้น ขอให้ข้าพเจ้ารู้สึกถึงความเมตตากรุณาต่อผู้อื่น” คุณจดจ่ออยู่กับแสงนั้นที่หัวใจของคุณ คุณละทิ้งความคิดทั้งหมดของคุณว่าคุณเป็นใคร ฉันคนนี้ ฉันนี่แหละ ฉันทำไม่ได้ ฉันทำไม่ได้ ฉันแย่มาก ฉันมหัศจรรย์มาก เมื่อนั้น จิตปัญญาย่อมปรากฏเป็นกายรูปธรรม Buddha กับ ร่างกาย แห่งแสงสว่าง และคิดว่าความเมตตากรุณาของคุณในรูปแบบที่สุกเต็มที่ คุณได้ฉายแสงนี้ไปยังสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ฉันคิดว่าการแสดงภาพแบบนี้และ การทำสมาธิ เป็นวิธีที่เหลือเชื่อในการติดต่อกับ: “เฮ้! อันที่จริงฉันรู้สึกได้แบบนี้ และมีบางอย่างที่ดีเกี่ยวกับฉัน”

   คิดอีกอย่างก็คือนั่งคิดไปเองว่า Buddha ธรรมชาติหมายถึง มีบทใน เปิดใจแจ่มใส เกี่ยวกับสิ่งนั้น. ลองนึกถึงความหมายของการมีศักยภาพที่จะเป็น Buddha. นั่นหมายความว่าอย่างไร? อะไรคือธรรมชาติของจิตใจของฉันที่ชัดเจนและรู้แจ้ง? ฉันมีคุณสมบัติที่ดีเหล่านี้อย่างไร เราไม่ได้น่ากลัวอย่างสมบูรณ์ เรามีคุณสมบัติที่ดีมากมายภายใน เราสามารถมองเข้าไปข้างใน สังเกตสิ่งเหล่านั้น และหยิบมันออกมา พวกมันอาจจะใหญ่แค่ตอนนี้ แต่ประเด็นคือ เมื่อใดก็ตามที่คุณมีต้นกล้า ต้นอ่อนจะมีศักยภาพที่จะกลายเป็นต้นไม้ได้ เราไม่ต้องใส่ถั่วงอกลงไปเพราะมันเป็นหน่อ เราต้องดูที่ต้นอ่อนแล้วพูดว่า: “ว้าว! คุณสามารถเป็นต้นไม้ได้” ดัง​นั้น เรา​จึง​มอง​ดู​คุณลักษณะ​ที่​ดี​ของ​ตัว​เอง​ได้​แล้ว​พูด​ว่า “ว้าว! ดู! แน่นอนว่าฉันอาจจะโกรธและเป่าปากของคนอื่นได้ แต่ฉันพูดจาดีๆ กับคนอื่นได้ และฉันก็มีจิตใจที่ใจดี และถ้าฉันสนใจเรื่องนั้นแล้วเลิกด่าตัวเองเสียที มากที่อาจเติบโตได้จริง”

6. เรียนรู้ที่จะไม่ติดอยู่ในภาพลบของตัวเราเอง

   ด้านสติปัญญาของเราตระหนักดีว่าภาพที่น่ากลัวที่เรามีในตัวเรานั้นเป็นภาพหลอน ผ่านกระบวนการสร้างแนวความคิดทั้งหมดของเรา เราได้วางตัวเองไว้ในห้องเล็กๆ เล็กๆ แห่งนี้ และรู้สึกถูกกักขังโดยโลก แต่แท้จริงแล้วมันเป็นภาพพจน์ของเราที่ติดอยู่กับเรา ดังนั้นเราควรพูดว่า: “นี่เป็นเพียงภาพ ฉันไม่จำเป็นต้องยึดติดกับสิ่งนั้น โอเค ฉันเคยทำบางอย่างผิดพลาดตอนเด็กๆ และฉันก็โดนดุ แต่ตอนนี้ฉันอายุสี่สิบปีแล้ว และไม่จำเป็นต้องทำตัวเหมือนเด็กสามขวบ ฉันไม่ใช่เด็กสามขวบ ฉันไม่จำเป็นต้องยึดติดกับสิ่งที่เกิดขึ้น” ไม่ว่าจะเกิดขึ้นเมื่ออายุสาม ยี่สิบสาม หรือสี่สิบสามหรือแปดสิบสาม คุณไม่จำเป็นต้องยึดติดกับเรื่องนั้น เพราะนั่นเป็นเหตุการณ์เดียวในชีวิตคุณ และไม่ใช่ตัวกำหนดของ คุณเป็นใคร. แต่เราแค่เน้นบางอย่าง แล้วโยนมันให้เป็นรูปธรรม แล้วต่อสู้กับกำแพงที่เราสร้างไว้รอบตัวเรา ตระหนักว่าเราไม่จำเป็นต้องทำอย่างนั้น เมื่อคุณเริ่มเห็นจิตที่วิพากษ์วิจารณ์ว่า “ทำไมคุณทำอย่างนี้ไม่ได้เหรอ? ทำไมคุณทำไม่ได้ ทำไมคุณไม่ทำเช่นนี้? คุณควรทำเช่นนี้ คุณควรทำเช่นนี้ คนอื่นกำลังทำเช่นนี้ ทำไมคุณไม่เป็นเหมือนพวกเขาล่ะ” หรือตอนที่คุณกำลังหายใจ การทำสมาธิ และจิตใจก็ไป: “ทำไมคุณไม่มีสมาธิดีขึ้น? ทำไมคุณถึงไม่…” แค่มองแล้วพูดว่า “เงียบซะ” หรือแค่มองแล้วพูดว่า “มันพูดพล่อยๆ แต่ฉันไม่จำเป็นต้องเชื่อ ฉันไม่จำเป็นต้องคิดแบบนี้ ความคิดนี้ไม่ใช่ฉัน นี่เป็นเพียงความคิดที่เกิดขึ้นในใจของฉัน มันไม่ใช่ฉัน. มันไม่สมจริงด้วยซ้ำ” เรียนรู้ที่จะระบุว่าความคิดและความรู้สึกใดของเรามีพื้นฐานมาจากความเป็นจริง และสิ่งใดที่มีพื้นฐานมาจากภาพหลอน

   ความคิดเป็นสิ่งที่มีอยู่จริง แต่เป้าหมายของความคิด สิ่งที่ความคิดนั้นกำลังคิด ไม่จำเป็นต้องเป็นจริงเสมอไป ฉันนึกถึงช้างสีม่วง ความคิดของฉันเกี่ยวกับช้างสีม่วงมีอยู่ ช้างสีม่วงไม่ได้

ไม่ยึดติดกับเงิน

[เพื่อเป็นการตอบผู้ฟัง] ก็คือ ถ้าคุณยกตัวอย่างของคนที่ฝึกเป็น พระโพธิสัตว์. พวกเขาอาจได้รับมรดกห้าล้านดอลลาร์ แต่นั่นไม่ได้หมายความว่าในสัปดาห์หน้า พวกเขาจะมอบเงินทั้งหมดห้าล้านออกไป พวกเขาอาจต้องการใช้เวลาและมองหาวิธีที่ดีที่สุดที่จะให้มันเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่น อาจต้องการเอาเงินส่วนนั้นไปลงทุน แล้วนำดอกเบี้ยไปสนับสนุนศูนย์ธรรมะ พวกเขาอาจนำเงินอีกจำนวนหนึ่งมาและเอาไปทำที่พักพิงให้คนเร่ร่อน หรือมอบให้บ้านเด็ก หรืออะไรทำนองนั้น เพียงเพราะคุณไม่ยึดติดกับมัน ไม่ได้หมายความว่าคุณจะกำจัดมันทิ้งไปในทันที หรือว่าคุณเพียงแค่โยนมันทิ้งไปโดยประมาท

นั่งสมาธิในประเด็น

มีเรื่องให้คิดมากมาย ขอแค่นั่งเงียบ ๆ สักสองสามนาที ฉันขอแนะนำให้คนคิดเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ในตอนเช้าหรือตอนเย็นของคุณ การทำสมาธิ. จดบันทึกนาฬิกาปลุกที่เขียนว่า “เข้าฌาน".