เบื้องต้น

• กำลังสร้าง หลักสามประการของเส้นทาง
• ความสัมพันธ์ของเส้นทางสู่ปัญญาและวิธีการ
• การดำเนินการเบื้องต้น

หลักสามประการ 02: การสรรเสริญและข้อ 1-2 (ดาวน์โหลด)

ฉันต้องการดำเนินการต่อจากการแนะนำที่ให้ไว้เมื่อคราวที่แล้ว มีเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ของนักปฏิบัติชาวทิเบตสองคน คนหนึ่งชื่อเกเช ปูชุงวา และเขาถามเกเช เชงกาวา ศิษย์ของเขาว่า “คุณอยากจะเป็นปรมาจารย์แห่งศาสตร์ทั้งห้า มีสมาธิสมบูรณ์และมีญาณทิพย์ หรือคุณอยากจะเป็นคนที่ ยังไม่ได้ตระหนัก พระในธิเบตและมองโกเลีย คำสอนของอติชาแต่รู้แจ้งเห็นจริงหรือไม่?” เกเช เฉิงกาว่า ตอบว่า “ฉันอยากจะเป็นคนที่ยอมรับความจริงของคำสอนทางพุทธศาสนาอย่างแน่วแน่มากกว่า” ทำไมเขาถึงตอบแบบนั้น ในเมื่อทางเลือกนั้นมีความรู้ในศาสตร์ทั้ง XNUMX นี้ นั่นหมายถึงการมีปริญญาเอก ในหลายๆ เรื่อง มีสมาธิจดจ่อสมบูรณ์ มีญาณทิพย์ ในโลก สิ่งเหล่านี้ได้รับความเคารพนับถือและดูเหมือนเป็นความสำเร็จที่ค่อนข้างสูง แต่ที่นี่ Geshe Chengawa กำลังพูดว่า "ไม่ จริง ๆ แล้ว ฉันอยากจะเป็นคนที่ไม่แม้แต่จะเข้าใจคำสอนของศาสนาพุทธและ หลักสามประการของเส้นทาง แต่ใครเล่าจะเข้าใจความจริงของตนอย่างแน่วแน่”

เหตุผลที่เขาตอบแบบนั้นก็คือ ถ้าเรามองดูสถานการณ์ของเราในการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร ว่าเป็นสถานการณ์ที่นับแต่กาลเริ่มต้นจนถึงปัจจุบัน ในชีวิตที่แล้ว เราทุกคนล้วนมีความรู้ทางวิทยาศาสตร์ครบบริบูรณ์ เราทุกคนได้รับการศึกษาเป็นอย่างดี เราทุกคนล้วนเป็นนักธุรกิจที่ประสบความสำเร็จ เราทุกคนล้วนมีสมาธิจดจ่ออยู่เพียงจุดเดียว และสามารถคงอยู่ในฌานได้เป็นวันแล้ววันเล่า เราทุกคนเคยมีพลังแห่งญาณทิพย์มาก่อน สิ่งเหล่านี้เพียงอย่างเดียวไม่ได้ปลดปล่อยคุณจากการดำรงอยู่ของวัฏจักร แม้ว่าคุณจะมีคุณสมบัติเหล่านั้นทั้งหมดเมื่อคุณตาย คุณสมบัติเหล่านั้นก็สิ้นสุดลง ยังเป็นลบ กรรม ที่เราสะสมสุกแล้วโยนเราไปสู่การเกิดใหม่ที่ไม่พึงปรารถนาในอนาคต ดังนั้นคุณสมบัติเหล่านั้นจึงไม่มีผลถาวรต่อจิตใจ

โดยที่ถ้าเราสามารถฝึกฝนคำสอนของพระพุทธศาสนาได้—และรู้เฉพาะเจาะจงถึงเส้นทางแห่งการตรัสรู้ รู้พื้นฐาน และหลักการพื้นฐานของคำสอนทางพุทธศาสนา—แล้วถึงแม้เราจะไม่ได้ตระหนักก็ตาม เมล็ดเหล่านั้นก็ถูกปลูกฝัง ลึกลงไปในจิตใจของเรา เมล็ดพันธุ์เหล่านั้นที่จะนำไปสู่การตระหนักรู้ซึ่งในที่สุดจะนำเราไปสู่การหลุดพ้นและการตรัสรู้

มันค่อนข้างสำคัญที่จะคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ หลายครั้ง เช่น ตอนที่ฉันอยู่ที่สิงคโปร์ มีคนมากมายมาพูดว่า “โอ้ ฉันอยากเรียนรู้วิธีที่จะมีพลังทิพย์” ฉันเคยตอบไปว่า “แล้วพวกเขาไปทำอะไรให้คุณ? แล้วถ้ามีพลังญาณทิพย์ล่ะ หากคุณไม่มีจิตใจที่เมตตา พลังแห่งญาณทิพย์สามารถสร้างความเสียหายได้จริงๆ” หากเราเต็มไปด้วยความเย่อหยิ่ง พลังแห่งญาณทิพย์ก็ทำให้เราสร้างทัศนคติเชิงลบมากขึ้น แล้วมีจุดประสงค์อะไร? เป็นการดีกว่ามากที่จะฝึกฝนจิตใจของเราในวิถีที่ค่อยเป็นค่อยไป นั่นคือสิ่งที่เรากำลังทำโดยการศึกษาข้อความนี้ พื้นที่ หลักสามประการของเส้นทาง.

หลักสามประการที่เป็นแรงจูงใจ

มาทบทวนหลักการทั้งสามนี้กัน

1. คนแรกคือ การสละ หรือ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ.
2. ที่สองคือ โพธิจิตต์ หรือเจตนาเห็นแก่ผู้อื่นเพื่อตรัสรู้เพื่อประโยชน์แห่งสรรพสัตว์
3. ประการที่สามคือทัศนะที่ถูกต้องซึ่งเข้าใจความว่างเปล่าอย่างถูกต้อง—การขาดการดำรงอยู่โดยธรรมชาติ

ตอนนี้ถ้าเรามีสิ่งเหล่านี้ มันจะช่วยให้เราชำระแรงจูงใจของเราให้บริสุทธิ์ได้จริงๆ ด้วยแรงจูงใจที่บริสุทธิ์ ทุกสิ่งที่เราทำในชีวิตจะกลายเป็นส่วนหนึ่งของเส้นทางการปฏิบัติของเรา ในพระพุทธศาสนา แรงจูงใจของเราเป็นปัจจัยกำหนดคุณค่าของสิ่งที่เราทำ ไม่ใช่การกระทำและรูปลักษณ์ของผู้อื่น แต่แรงจูงใจเป็นสิ่งสำคัญ เราสามารถฟังคำสอนของศาสนาพุทธได้มากมาย แต่อย่างที่ฉันพูดไปครั้งที่แล้ว สมมติว่าเรามาพร้อมกับแรงจูงใจที่เราแค่อยากจะฟังเพื่อให้เรารู้สิ่งต่างๆ มากมาย เพื่อที่เราจะสามารถสอนคนอื่นๆ และได้งานที่ดี นั่นเป็นแรงจูงใจทางโลก

การฟังคำสอนไม่ได้กลายเป็นสิ่งดีงามจริง ๆ หากเรามีแรงจูงใจทางโลก ในขณะที่ถ้าเราสามารถเข้าใจและสร้าง หลักสามประการของเส้นทาง ในใจของเรา จากนั้นแรงจูงใจของเราโดยอัตโนมัติไม่เพียงแต่สำหรับการฟังคำสอนแต่สำหรับทุกสิ่งที่เราทำในชีวิตของเราจะเป็นสิ่งดี นี่เป็นเพราะว่าด้วย การสละ (หรือ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ) เราได้ตั้งเป้าหมายชีวิตของเราว่าเป็นสิ่งที่เหนือกว่า "ความสุขของฉันในตอนนี้" เมื่อเรามีแรงจูงใจแห่งความสุขของฉันแล้ว นั่นคือแรงจูงใจเดิมๆ ที่ทุกคนมีตลอดเวลา รวมทั้งสุนัขและแมว—ฉันต้องการความสุข ความสุขของฉัน ตอนนี้ อะไรก็ตามที่เราทำด้วยแรงจูงใจนั้นจะไม่กลายเป็นสาเหตุของการหลุดพ้นแม้ว่าการกระทำนั้นจะดูเหมือนเป็นการกระทำของธรรมะก็ตาม ในขณะที่เราสามารถปลูกฝังสิ่งนั้นได้ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระไม่ว่าเราจะทำอะไร—แม้เรากำลังเดินไปตามถนนด้วยทัศนคติของ ฉันกำลังทำสิ่งนี้เพื่อบรรลุการหลุดพ้น—จากนั้นการเดินไปตามถนนก็กลายเป็นสาเหตุของการหลุดพ้น

ในทำนองเดียวกัน หากเราสามารถสร้าง โพธิจิตต์ (หรือเจตนาเห็นแก่ผู้อื่น) ซึ่งเป็นลักษณะหลักประการที่สองของเส้นทาง แรงจูงใจของเราจะยิ่งเพิ่มขึ้นอีก แรงจูงใจของเราจึงกลายเป็น ฉันต้องการเป็นผู้รู้แจ้งอย่างเต็มที่ Buddha ให้เกิดประโยชน์แก่สรรพสัตว์ทั้งหลายได้อย่างมีประสิทธิผลสูงสุด หากเรามีแรงจูงใจนั้น การกระทำใดๆ ที่เราทำกับแรงจูงใจนั้นจะกลายเป็นสาเหตุของการตรัสรู้ที่สมบูรณ์ แม้ว่าการกระทำนั้นจะเป็นการล้างจาน ดูดฝุ่น ซ่อมรถ หรือเดินไปตามถนน นี่คือพลังของแรงจูงใจของเรา

นั่นเป็นเหตุผลที่สำคัญมากเมื่อเราตื่นนอนตอนเช้าเพื่อสร้างแรงจูงใจในวันนั้น ถามตัวเองจริงๆ ว่าทำไมวันนี้ฉันถึงมีชีวิตอยู่? วันนี้มีความสำคัญอย่างไร? ไม่ใช่ความสุขในชีวิตนี้ และด้วยเหตุนี้ ฉันจะไม่ไปทำร้ายผู้อื่น ฉันจะทำประโยชน์ให้พวกเขาให้ได้มากที่สุด จุดประสงค์ระยะยาวของทุกสิ่งที่ฉันทำ ฉันต้องการที่จะตรัสรู้ ไม่ใช่แค่ความสุขเล็กๆ น้อยๆ ของตัวเองเท่านั้น

ถ้าเราสร้างแรงจูงใจนั้นในตอนเช้า มันจะส่งผลต่อสิ่งที่เราทำตลอดทั้งวัน ช่วยให้จิตใจของเราเป็นบวก ช่วยให้เราเลือกอย่างชาญฉลาดว่าจะทำอะไรและไม่ควรทำ ตราบใดที่แรงจูงใจนั้นยังทำงานอยู่ สิ่งที่เราทำจะกลายเป็นสิ่งดีงามและในที่สุดก็นำไปสู่การตรัสรู้

ในทำนองเดียวกัน มุมมองที่ถูกต้อง (ลักษณะหลักที่สามของเส้นทาง) หากเรามีสิ่งนั้นอยู่ในใจ แทนที่จะมองว่าทุกสิ่งเป็นของแข็งและมีอยู่โดยเนื้อแท้ เราจะสามารถเห็นสิ่งต่างๆ เป็นเหมือนภาพลวงตาได้ ที่ช่วยให้เราไม่ยึดติดกับพวกเขาหรือไม่โกรธเมื่อสิ่งต่าง ๆ ไม่เป็นไปตามที่เราต้องการ ปัญญานี้ทำให้เรากล้าที่จะฝ่าฟันไปได้อย่างแท้จริง พระโพธิสัตว์ เส้นทางสู่การตรัสรู้ เป็นสิ่งที่ตัดรากของการดำรงอยู่ของวัฏจักรของเราอย่างแท้จริง ดังนั้น หากเรามีทัศนะที่ถูกต้อง สิ่งนั้นย่อมช่วยให้ทุกสิ่งที่เราทำในระหว่างวันกลายเป็นสิ่งดีงามที่นำเราไปสู่การตรัสรู้ได้อย่างชัดเจน นี่คือเหตุผลที่การเรียนรู้หลักสามข้อนี้มีความสำคัญมาก และทำไม Geshe Chengawa จึงตอบคำถามด้วยวิธีที่เขาทำ

วิธีการและปัญญา

พื้นที่ หลักสามประการของเส้นทาง เกี่ยวข้องกับสิ่งที่เราเรียกว่าปัญญาและวิธีการ นี้เป็นสิ่งที่ค่อนข้างสำคัญเพราะเมื่อเราพูดถึงเส้นทางสู่การตรัสรู้เรากล่าวว่ามีสองสาขาคือวิธีและปัญญา มักกล่าวกันว่าเหมือนนกสองปีก นกต้องการปีกทั้งสองข้างเพื่อให้นกบินได้ หนึ่งเพียงแค่จะไม่ทำ วิธีการเป็นเหมือนแรงกระตุ้นที่ผลักดันให้เราฝึกฝนและกิจกรรมคุณธรรมทั้งหมดที่เราทำตลอดเส้นทาง ปัญญาหรือทัศนะที่ถูกต้องคือความเข้าใจที่ลึกซึ้งถึงความว่างเปล่าของเรา จะนำไปสู่การขจัดอวิชชาซึ่งเป็นรากเหง้าแห่งความทุกข์ทั้งปวงให้สิ้นไปในที่สุด

มีความสัมพันธ์ทั้งหมดเหล่านี้ในพระพุทธศาสนา: เป็นเรื่องที่ดี เรามีวิธีการและภูมิปัญญา บางครั้งวิธีการถูกระบุด้วยสิทธิและปัญญาด้วยด้านซ้ายของเรา ร่างกาย. บางครั้งวิธีการก็เป็นสัญลักษณ์ของพลังงานชาย ปัญญาโดยพลังงานหญิง พูดถึงสองสะสม คือ สะสมบุญ และ สะสมปัญญา (สิ่งนี้มาในคำอธิษฐานอุทิศที่เราพูดหลังอาหารกลางวัน) การรวบรวมศักยภาพเชิงบวกหรือบุญทำผ่านการปฏิบัติของวิธีการ ย่อมนำเราไปสู่การตรัสรู้ถึงรูปธรรม ร่างกาย ของ Buddha; เหล่านี้เป็นร่างสำแดงที่ Buddha ปรากฏเพื่อประโยชน์แก่สรรพสัตว์ ทัศนะที่ถูกต้อง ด้านปัญญาของวิถี นำเราไปสู่การรวบรวมปัญญา ในเวลาตรัสรู้ที่รวบรวมปัญญากลายเป็นธรรมกาย จิตรอบรู้ของ Buddha.

จะเห็นได้ว่าวิธีการนั้นสัมพันธ์กับการสะสมบุญที่สัมพันธ์กับรูปรูปธรรมหรือร่างของ Buddha. ทัศนะหรือปัญญาที่ถูกต้องสัมพันธ์กับการสะสมปัญญาซึ่งสัมพันธ์กับธรรมกาย ปัญญารอบรู้ของพระพุทธเจ้า มันแสดงให้เราเห็นว่าสิ่งที่เราปฏิบัติบนเส้นทางนำไปสู่ผลลัพธ์เฉพาะในเวลาแห่งการตรัสรู้ เมื่อเข้าใจว่าเราต้องการให้แน่ใจว่าเราฝึกฝนปีกทั้งสองนี้ วิธีการและปัญญา โองการเหล่านี้ใน พื้นที่ หลักสามประการของเส้นทาง มีสาระสำคัญของการปฏิบัติของวิธีการและภูมิปัญญาทั้งหมด

การสละที่แท้จริงช่วยให้เราพัฒนาโพธิจิตได้อย่างไร

ครั้งที่แล้ว เราได้พูดคุยกันเล็กน้อยว่าทั้งสามเกี่ยวข้องกับคนอื่นๆ อย่างไร และทำไมพวกเขาถึงมาตามลำดับที่พวกเขาทำ แม้ว่าคำสั่งนั้นจะไม่ใช่คำสั่งตายตัวก็ตาม ปราศจาก การสละหากไม่มีความมุ่งมั่นที่จะเป็นอิสระจากวัฏจักร เราก็สร้างไม่ได้ ความเมตตาอันยิ่งใหญ่. ไม่มี ความเมตตาอันยิ่งใหญ่ เราสร้างไม่ได้ โพธิจิตต์. นี่เป็นประเด็นสำคัญเพราะผมพบว่าในการสอนแบบตะวันตก ผู้คนจำนวนมากชอบที่จะมีคำสอนเรื่องความรักและความเห็นอกเห็นใจ พวกเขารักคำสอนเรื่อง โพธิจิตต์. รู้ไหม พัฒนาความเห็นอกเห็นใจให้ทุกคนมีเมตตา แต่พวกเขาไม่ค่อยชอบคำสอนเกี่ยวกับข้อเสียของการดำรงอยู่ของวัฏจักรและความทุกข์ทรมานและปัญหาและความยากลำบากทั้งหมดที่เรามีในชีวิต

ผู้คนพูดว่า “ฉันไม่ต้องการที่จะคิดเกี่ยวกับเรื่องนั้น ทำไมเราต้อง รำพึง เกี่ยวกับความตายและความจริงที่ว่าฉันไม่พอใจอยู่เสมอ? ทำไม รำพึง เกี่ยวกับความจริงที่ว่าฉันไม่ได้สิ่งที่ฉันต้องการและฉันได้รับปัญหาเหล่านี้ทั้งหมด? เข้าฌาน จิตนั้นถูกทุกข์ ความโกรธ? ทำไมฉันต้องคิดเกี่ยวกับเรื่องนั้นด้วย? เป็นเรื่องที่ดีกว่ามากที่จะคิดถึงความรักและความเห็นอกเห็นใจ” ชาวตะวันตกหลายคนข้ามส่วนแรกที่นำไปสู่ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ. พวกเขาเพียง รำพึง ในความเมตตากรุณาซึ่งในทางที่ดี สมาธิเห็นอกเห็นใจเป็นประโยชน์แก่พวกเขา แต่เราสร้างไม่ได้จริงๆ ความเมตตาอันยิ่งใหญ่ สำหรับสิ่งมีชีวิตทั้งหมดเว้นแต่เราจะมีความเห็นอกเห็นใจในตัวเองก่อน

อย่างที่บอกไปก่อนหน้านี้ว่า การสละที่ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ คือความเมตตาต่อตัวเราเอง มันต้องการให้ตัวเราเป็นอิสระจากการดำรงอยู่ของวัฏจักร เพื่อที่จะต้องการให้ตัวเราปราศจากการดำรงอยู่ของวัฏจักร เราต้องสามารถมองได้อย่างชัดเจนโดยไม่ต้องหลบเลี่ยงและเห็นข้อเสียของการดำรงอยู่ของวัฏจักรทั้งหมด เว้นแต่เราจะเห็นข้อเสียอย่างชัดเจน เราจะไม่มีพลังงานเหลือทิ้งการดำรงอยู่ของวัฏจักร ถ้าเราไม่มีพลังงานนั้นที่จะละทิ้งการดำรงอยู่ของวัฏจักร เราก็ไม่มีความเห็นอกเห็นใจที่แท้จริงสำหรับตนเอง เราไม่ได้ต้องการให้ตัวเองมีความสุขที่สุดที่อยู่เหนือวัฏจักร ปราศจาก การสละ เรายังคงมองหาความสุขในการดำรงอยู่เป็นวงกลมและความสุขนั้นไม่เป็นที่น่าพอใจเสมอไป มันทำให้เรามีความยุ่งยากและปัญหามากมาย

So การสละหรือ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ, หันจิตใจของเราไปสู่การปฏิบัติทางจิตวิญญาณ นั่นเป็นเหตุผลที่มันเป็นครั้งแรกของ หลักสามประการของเส้นทาง. ก่อนอื่นเราต้องหันความคิดของเราไปสู่การปฏิบัติทางจิตวิญญาณและปรารถนาให้ตัวเองเป็นอย่างดี หลังจากนั้นพวกเรา รำพึง เพื่อพัฒนา โพธิจิตต์, เจตนาเห็นแก่ผู้อื่น. เราทำเช่นนั้นเพื่อให้เส้นทาง—การทำสมาธิของเรา—กลายเป็นสาเหตุของการตรัสรู้ที่สมบูรณ์ แล้วเรา รำพึง ในทัศนะที่ถูกต้อง เพราะทัศนะที่ถูกต้อง คือปัญญา คือสิ่งที่จะขจัดความคลุมเครือสองประการที่ทำให้เราไม่ตรัสรู้ได้จริง นั่นเป็นเหตุผลที่พวกเขาอยู่ในลำดับนั้น

บัดนี้ ปรากฏว่าสำหรับศิษย์ที่เฉียบแหลมบางคน บางคนเกิดก่อน การสละ ย่อมเข้าใจความว่างได้ดี ครั้นแล้วจึงรู้แจ้ง โพธิจิตต์. ดังนั้นสำหรับบางคน สองคนสุดท้ายสามารถแลกเปลี่ยนกันได้ ในกรณีนั้นความเข้าใจในความว่างช่วยให้พวกเขาเห็นว่ามีทางออกจากการดำรงอยู่ของวัฏจักรสำหรับตนเองและผู้อื่นอย่างแท้จริง ที่ช่วยเพิ่มการปฏิบัติของความตั้งใจเห็นแก่ผู้อื่น

เรากำลังละทิ้งอะไร?

นอกจากนี้เพื่อชี้แจงเมื่อเราพูดถึง การสละ ไม่ได้หมายความว่าสละความสุข หมายถึง การละทุกข์และเหตุแห่งทุกข์ นั่นสำคัญมาก คราวที่แล้วพูดไปบ้างแล้ว แต่อยากบอกอีก หลายครั้งในตะวันตกเมื่อเราได้ยิน การสละสิ่งสำคัญประการแรกของเส้นทางคือ ผู้คนคิดว่า "โอ้ ฉันต้องเลิกงานแล้ว ฉันต้องเสียสละครอบครัว ฉันต้องเลิกช็อกโกแลต ฉันต้องสละรถและไปอาศัยอยู่ในถ้ำและกินตำแยตลอดเวลาและนอนบนโขดหินและแช่แข็งจนตาย” นั่นไม่ใช่ การสละ. เรามีไลฟ์สไตล์แบบนั้นและยังมีอีกเยอะ ความผูกพัน.

สิ่งที่เราสละไม่ใช่ความสุข เรากำลังสละความทุกข์ เรากำลังละทิ้งความทุกข์ทั้งปวงในการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร ไม่ใช่แค่ความทุกข์แบบ 'อุ๊ย'—ความทุกข์อันเจ็บปวด ความทุกข์ที่มาเพราะความสุขของเรา ไม่ได้ยืนยาวเพราะความสุขที่เราได้รับไม่ยั่งยืน เรากำลังละทิ้งความทุกข์นั้น เราสละความทุกข์ที่ได้มาเพียงเพราะเรามี ร่างกาย และจิตอยู่ภายใต้การควบคุมของกิเลส (ทุกข์) และ กรรม. นั่นคือสิ่งที่เรากำลังสละ เรากำลังละทิ้งความไม่รู้ของเรา ความโกรธและ ความผูกพัน อันเป็นเหตุให้เกิดทุกข์เหล่านั้น

ถ้าคุณเข้าใจ การสละ ด้วยวิธีนี้คุณจะเห็นได้อย่างแท้จริงว่า การสละ หมายถึงการเอาใจใส่ตนเองและมีความเห็นอกเห็นใจต่อตนเอง เราอยากให้ตัวเองหลุดพ้นจากความทุกข์ยากต่างๆ เหล่านั้น เราต้องการให้ตนเองมีสภาวะแห่งความสุขซึ่งเป็นสภาวะแห่งความสุขที่แท้จริง ที่ไม่ขึ้นอยู่กับภายนอก เงื่อนไข; ไม่จางหายเมื่อพระอาทิตย์ตกดิน หรือเมื่อเจ้าชายชาร์มมิ่งตกจากหลังม้าของเขา หรืออะไรก็ตาม

ข้อความรูทและโครงร่างของข้อความ

นั่นเป็นเพียงบทนำเล็กน้อยในข้อความ ฉันจะเริ่มอธิบายข้อความจริงตอนนี้ ชาวทิเบตเมื่อใดก็ตามที่พวกเขาสอนข้อความ พวกเขาจะมีข้อความต้นทางเสมอ นี่คือข้อความหลักของเรา ซึ่งเขียนโดย พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปา. พวกเขายังมีโครงร่างที่แสดงลำดับการพัฒนาความคิดของข้อความเสมอ ฉันจะแนะนำคุณเกี่ยวกับโครงร่างก่อน จากนั้นเราจะเริ่มข้อความและดูว่าโครงร่างบางส่วนเข้ากับมันได้อย่างไร

ข้อความโดยทั่วไปมีสามโครงร่างหลัก อันแรกเป็นเบื้องต้น อันที่สองเป็นหลัก ร่างกาย ของข้อความ และอันที่สามเป็นบทสรุปของข้อความ คุณมักจะพบสิ่งเหล่านี้ในตำราทิเบต คุณมีสามสิ่งนี้: เบื้องต้น, หลัก ร่างกายและบทสรุป

I. รอบคัดเลือก

• ก. สรรเสริญหรือแสดงความเคารพ
• ข. สัญญาว่าจะแต่ง
• ค. กำลังใจให้ผู้อ่านได้ศึกษาและปฏิบัติ

ก. สรรเสริญหรือแสดงความเคารพ

กลับมาที่อันแรกกันก่อนเลย ดังนั้นเบื้องต้นเองจึงมีสามส่วนย่อย และอย่างแรกคือสรรเสริญหรือ การเสนอ การแสดงความเคารพ ประการที่สองคือการให้คำมั่นสัญญาหรือความมุ่งมั่นในการเขียนข้อความ และประการที่สามคือการกระตุ้นให้ผู้อ่านศึกษาและฝึกฝนข้อความ ดังนั้นการสรรเสริญ คำมั่นสัญญาที่จะเรียบเรียง และจากนั้นการให้กำลังใจแก่ผู้อ่าน นั่นคือ สามส่วนย่อยของเบื้องต้น

ทีนี้มาดูที่ข้อความกัน แล้วเราจะเริ่มกันเลย ส่วนแรกของข้อความพูดว่า

ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่พระผู้มีพระภาคเจ้า

บรรทัดนั้นเองคือการสรรเสริญ ถ้าเราใช้โครงร่างแรก คำสรรเสริญ ส่วนนั้นของข้อความคือ มาว่ากันสักหน่อยก่อน

การโค้งคำนับเป็นการแสดงความนับถือและการแสดงความเคารพต่อผู้ปฏิบัติที่ยิ่งใหญ่ทุกคนที่มาจากครูของเราโดยตรงผ่านสายเลือดของครูกลับไปยังพระพุทธเจ้าเอง

จุดประสงค์ของการกราบไหว้ครูบาอาจารย์ทางจิตวิญญาณก็เพราะว่าเมื่อเราเริ่มทำสิ่งใดสิ่งหนึ่ง เราก็อยากจะทำมันให้สำเร็จ เราไม่ต้องการมีปัญหาใดๆ ระหว่างทาง—อุปสรรคใดๆ ในการทำให้สำเร็จ ในกรณีนี้เมื่อ พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปากำลังเขียนข้อความที่เขาอยากจะเขียนและทำให้เสร็จโดยไม่มีปัญหาระหว่างทาง สิ่งที่ขจัดความยุ่งยากออกไปได้คือ การนอบน้อม โดยการแสดงความเคารพและการคารวะต่อพระผู้บำเพ็ญบารมีทั้งหลายซึ่งมาจากครูบาอาจารย์โดยตรงของเราที่สืบสายมาจากครูบาอาจารย์ที่ล่วงลับไปแล้วก่อนหน้าเรา Buddha ตัวเขาเอง.

จุดประสงค์ของการโค้งคำนับคือเพื่อขจัดอุปสรรคในการเขียนข้อความ เหตุที่การกราบหรือสักการะต่อพระศาสดาในที่นี้ ก็เพราะว่า หลักสามประการของเส้นทาง จะขึ้นอยู่กับการเรียนรู้จากปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณของเรา—ซึ่งหมายถึงการเรียนรู้จาก Buddha เพราะคำสอนทั้งหมดนี้สืบย้อนไปถึง Buddha. การบูชานี้จึงเป็นวิธีการสักการะพระรัตนตรัย Buddha ตนเองและแสดงว่าคำสอนมาจากพระองค์ นอกจากนี้ยังแสดงให้เห็นว่าการตระหนักรู้ในเส้นทางของเราขึ้นอยู่กับการศึกษาคำสอนของ Buddha และเรียนรู้จากครูผู้ทรงคุณวุฒิ

ถ้าเราทำเป็นประจำ ลำริม หรือหนทางสู่การตรัสรู้อย่างค่อยเป็นค่อยไป ต่อไปนี้จะมาพร้อมคำอธิบายทั้งหมดของ:

• วิธีการเกี่ยวข้องกับ ปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณ,
• คุณสมบัติของผู้ดี ปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณ,
• วิธีคิดถึงปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณของคุณ
• วิธีการปฏิบัติตนต่อพวกเขา
• ข้อดีของการมีความสัมพันธ์ที่ดี และ
• ข้อเสียของการมีสิ่งที่ไม่ดี

เราจะไม่ลงรายละเอียดทั้งหมดในตอนนี้ แต่เพียงเพื่อให้สัมพันธ์กับเส้นทางทีละน้อยเพื่อให้คุณรู้ว่าเราอยู่ที่ไหน

สำหรับฉันความจริงที่ว่า พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปาในตอนเริ่มต้น เขาโค้งคำนับต่อปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณ นั่นเป็นการแสดงออกถึงความสงบเสงี่ยมในส่วนของเขาด้วย ฉันหมายถึงที่นี่เขาเป็นครูที่มีความรู้สูง แต่เขาทำอะไร? เขาโค้งคำนับทุกคนที่มาก่อนหน้าเขา นั่นเป็นตัวอย่างที่ดีสำหรับเรา ในฐานะนักปฏิบัติทางจิตที่ต้องเคารพกราบไหว้ผู้บำเพ็ญธรรมทั้งหลายที่มาก่อนหน้าเราด้วยความเมตตาซึ่งคำสอนนี้ยังคงมีอยู่ตราบจนทุกวันนี้ เป็นเพราะพวกเขาศึกษาคำสอนและปฏิบัติและรักษาคำสอนที่มีมาเป็นเวลายี่สิบห้าร้อยปี เราสามารถแสดงตัวและเดินเล่นในนั้นและได้สมบัติแห่งธรรมนี้ทั้งหมด

แทนที่จะมองว่าโอกาสปัจจุบันของเราเป็นสิ่งที่เราสมควรได้รับเพราะเราเต็มไปด้วยความเย่อหยิ่ง หรือแทนที่จะมองว่าโอกาสปัจจุบันของเราเป็นสิ่งที่มีอยู่โดยเนื้อแท้—ว่ามันอยู่ที่นั่นเสมอมา ให้นึกถึงลักษณะที่พึ่งพาอาศัยกันและโชคชะตาอันยิ่งใหญ่ของเรา ขอแสดงความนับถือทุกคนในสมัยของ Buddha เราพึ่งพาความเมตตาและสติปัญญาของใคร สำหรับฉันเพียงแค่พูดในตอนแรกว่า “ฉันกราบไหว้พระปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณ” มันทำให้ฉันนึกถึงว่าจะเป็นอย่างไรเมื่อได้ยินคำสอนนี้โดยตรงจาก Buddha? สิ่งที่มีอยู่ในที่นี้คือแก่นแท้ของสิ่งที่ Buddha สอน. ในสมัยที่พระนิพพานจะวิเศษสักเพียงไร พระพุทธเจ้า มีชีวิตจริงๆ และเราสามารถมีคำสอนโดยตรงเหล่านั้นได้

ข. สัญญาว่าจะแต่ง

ส่วนที่สองของโครงร่างภายใต้เบื้องต้นคือคำมั่นที่จะเขียน นั่นคือข้อแรกที่นี่ที่ไหน พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปา พูดว่า:

ฉันจะอธิบายเช่นเดียวกับที่ฉันสามารถอธิบายแก่นแท้ของคำสอนทั้งหมดของ Conqueror เส้นทางที่ผู้พิชิตและลูกฝ่ายวิญญาณยกย่อง ทางเข้าสำหรับผู้ที่โชคดีที่ปรารถนาการปลดปล่อย

ดังนั้นข้อนั้นเป็นคำมั่นที่จะแต่ง

ครั้งที่แล้วฉันพูดว่าอย่างไรเมื่อ Buddha สอนในอินเดียโบราณเขาให้คำสอนที่แตกต่างกันแก่ผู้คนที่แตกต่างกัน เพราะว่า Buddha ย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งซึ่งสิ่งที่เขาสอนไม่ได้เรียงตามลำดับเสมอไป เขาต้องสอนขึ้นอยู่กับระดับและนิสัยของแต่ละคน ต่อมาเป็นผู้ปฏิบัติที่จัดระบบ Buddhaคำสอนของ. วิธีหนึ่งในการจัดระบบทำได้โดย พระในธิเบตและมองโกเลีย อติชา ปราชญ์อินเดียผู้ยิ่งใหญ่ที่ดึงพวกเขาเข้าสู่รูปแบบของเส้นทางที่ค่อยเป็นค่อยไป ทั้งหมด Buddhaคำสอนของอยู่ใน พระไตรปิฎก-The สามตะกร้า: พระวินัย, พระสูตรและ อภิธรรม. ความหมายทั้งหมดใน พระไตรปิฎก สามารถพบได้ในเส้นทางสู่การตรัสรู้ทีละน้อย นี่คือขั้นตอนการอธิบายที่ พระในธิเบตและมองโกเลีย อติชาเริ่มสอนว่า อะไรควรปฏิบัติในเบื้องต้น อะไรควรปฏิบัติในตอนกลาง อะไรควรปฏิบัติในตอนท้าย เส้นทางที่ค่อยเป็นค่อยไปทั้งหมดสามารถย่อลงใน หลักสามประการของเส้นทาง.

เมื่อคุณมองแบบนั้นแล้ว หลักสามประการของเส้นทาง เป็นแก่นแท้ของคำสอนอันกว้างใหญ่ทั้งหมด ๘๔,๐๐๐ คำสอนที่ Buddha พระศากยมุนีประทาน. เป็นคำอธิษฐานที่สั้นมาก มันคืออะไร? ไลค์แค่สองหน้าครึ่งและเป็นเพจเล็กๆ แต่มีความหมายลึกซึ้งมาก เมื่อไหร่ พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปาพูดว่า “ฉันจะอธิบายให้เท่าที่ฉันจะทำได้” อีกครั้ง นั่นเป็นการแสดงความสุภาพเรียบร้อยของเขา เขาไม่ได้พูดว่า “ฉันจะอธิบายเพราะฉันเป็นผู้รอบรู้!” เขาเจียมเนื้อเจียมตัว “พอๆ กับที่ฉันทำได้” กล่าวอีกนัยหนึ่งนี่คือความหมายที่ลึกซึ้งมากซึ่งกำลังอธิบายอยู่ที่นี่: มันมีทั้งหมด Buddhaคำสอน. ประเด็นสำคัญทั้งหมดถูกย่อไว้ที่นี่ และเขาจะอธิบายทั้งหมดนี้ด้วยวิธีย่อให้ดีที่สุดเท่าที่จะทำได้ เขาจึงแสดงความถ่อมตน

มีอีกวิธีหนึ่งในการตีความข้อนี้โดยที่แต่ละบรรทัดหรือแต่ละวลีมีความสัมพันธ์กับ หลักสามประการของเส้นทาง. ชาวทิเบตรักความสัมพันธ์ที่แตกต่างกันทั้งหมดเหล่านี้ มันเรียบร้อยมากถ้าคุณคิดเกี่ยวกับสิ่งนี้ นี่คือวิธีการอธิบายตามบรรทัดในข้อความทิเบต ที่หนึ่ง สอง และสาม ในการแปลภาษาอังกฤษไม่ได้เรียงตามลำดับนั้นเสมอไป ดังนั้นบรรทัดที่อาจมาก่อนหน้าในภาษาทิเบตเมื่อแปลมาที่ท้ายประโยค แต่เราจะหาทางผ่านมันไปให้ได้

ในทิเบตวลีแรก "แก่นแท้ของคำสอนทั้งหมดของผู้พิชิต" มีการกล่าวกันว่าสัมพันธ์กับ การสละที่ ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ. ทำไม การสละ เรียกว่า “แก่นแท้ของคำสอนทั้งหมดของผู้พิชิต” หรือไม่? สาระสำคัญของคำสอนทั้งหมดของ Buddha นำไปสู่การสร้างจุดมุ่งหมายสูงสุด - ultimate การสละ—ซึ่งหมายถึง Buddhaความรู้ในจิตใจของเหล่าสาวก โดยทั่วไป การสละ คือสิ่งที่กำหนดเราบนเส้นทางสู่การหลุดพ้น เราพิจารณาการดำรงอยู่ของวัฏจักรด้วยใจที่ชัดเจนและเที่ยงตรงโดยสิ้นเชิง และเห็นว่าเต็มไปด้วยข้อบกพร่อง ไม่มีความสุข ความปิติ หรือความสงบสุขถาวรที่จะพบได้ในการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร หวาดผวากับความคาดหมายที่จะคงอยู่ในเรือนจำแห่งวัฏจักรแห่งความทุกข์ยากและความทุกข์ยากซ้ำแล้วซ้ำเล่าภายใต้อิทธิพลของอวิชชา ความทุกข์ และ กรรม,เราทำให้เเข็งเเรง ความตั้งใจที่จะเป็นอิสระ จากมัน. นี้ ความทะเยอทะยาน เพื่อความหลุดพ้นเป็นแรงบันดาลใจให้เราปฏิบัติธรรมและทำให้ธรรมเป็นลำดับแรกในชีวิต

วลีที่สอง “เส้นทางสรรเสริญโดยผู้พิชิตและลูกฝ่ายวิญญาณของพวกเขา” ที่มีความสัมพันธ์กับ โพธิจิตต์- เจตนาเห็นแก่ผู้อื่น โพธิจิตต์หนทางไปสู่การตรัสรู้อย่างบริบูรณ์ ได้รับคำสรรเสริญจากพระผู้มีพระภาคซึ่งหมายถึงพระพุทธเจ้า พวกเขาถูกเรียกว่า Conquerors เพราะพวกเขาเอาชนะกิเลสและความมืดมิดได้ทั้งหมด เส้นทางนั้นได้รับคำชมจาก “ลูกฝ่ายวิญญาณ” และในที่นี้ ลูกฝ่ายวิญญาณหมายถึงพระโพธิสัตว์ พวกเขาถูกเรียกว่าลูกของ Buddha เพราะเมื่อพวกเขาเติบโตขึ้นในการรับรู้แล้วพวกเขาจะกลายเป็น Buddha ในลักษณะเดียวกับที่ลูกๆ เติบโตขึ้นมาและรับตำแหน่งพ่อแม่และผู้นำของครอบครัวในภายหลัง

ทางที่พระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์สรรเสริญคือ โพธิจิตต์—ความคิดเห็นแก่ผู้อื่นด้วยความรักและเห็นแก่ผู้อื่นซึ่งห่วงใยสิ่งมีชีวิตทั้งหมดมากกว่าที่เราสนใจความสุขที่เห็นแก่ตัวของเราเอง คุณจะเห็นว่าทำไมสิ่งนั้น โพธิจิตต์ ความตั้งใจคือสิ่งที่ผู้พิชิตทั้งหมดสรรเสริญ - พระพุทธเจ้าและลูกฝ่ายวิญญาณของพวกเขาเพราะนั่นคือสิ่งที่นำเราไปสู่การตรัสรู้ที่สมบูรณ์ และนั่น โพธิจิตต์ ย่อมเป็นเหตุแห่งความสุขแก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย เมื่อเรามีความรักและความเห็นอกเห็นใจต่อสิ่งมีชีวิต เราก็เอื้อมออกไปหาพวกเขา สิ่งที่เราทำจะเป็นประโยชน์ต่อพวกเขา การกระทำของคนๆ เดียวอาจมีผลกระเพื่อมมากมายและส่งผลดีมากมายเมื่อได้รับแรงจูงใจจากความตั้งใจที่เห็นแก่ผู้อื่นนี้ นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมเส้นทางนี้จึงได้รับการยกย่องจากผู้พิชิตและลูกๆ ฝ่ายวิญญาณของพวกเขา

วลีที่สาม "ทางเข้าสำหรับผู้โชคดีที่ปรารถนาการปลดปล่อย" มีความสัมพันธ์กับมุมมองที่ถูกต้อง เหตุใดทัศนะที่ถูกต้องจึงเป็นทางเข้าของผู้โชคดีที่ปรารถนาอิสรภาพ? นั่นก็เพราะว่ามันเป็นทัศนะที่ถูกต้องหรือการสำนึกถึงความว่างเปล่าที่ตัดความไม่รู้ซึ่งเป็นรากเหง้าของการดำรงอยู่ของวัฏจักร ทัศนะที่ถูกต้องก็คือการเข้าสู่การหลุดพ้น เพราะมันเป็นสิ่งที่ทำให้เราเป็นอิสระ เราถูกเรียกว่าเป็นผู้มีโชคเพราะเรามี เงื่อนไข ที่จำเป็นในการฝึกฝนและเราก็มีความสนใจในการปฏิบัติ มุมมองที่ถูกต้องจึงเป็นทางเข้าซึ่งนำเราไปสู่ความโชคดี

เป็นเรื่องที่น่าสนใจเพราะเมื่อคุณเห็นข้อความที่อธิบายแบบนี้ ทีละวลี และเมื่อคุณอ่าน คุณจะเห็นว่าแต่ละวลีมีความหมายที่ลึกซึ้งมาก เมื่อคุณ รำพึง บนนั้นคุณสามารถอ่านและอ่านแต่ละวลีแล้วนั่งอยู่ที่นั่นและคิดเกี่ยวกับความหมายของวลีนั้น นี่คือข้อดีของการมีการสอนแบบละเอียดเกี่ยวกับข้อความ เพราะเมื่อเห็นแล้ว คุณจะเห็นได้ว่าแต่ละคำมีน้ำหนักมาก แต่ละวลีมีความหมายที่สำคัญจริงๆ ที่ทำให้ข้อความมีชีวิตชีวา นอกจากนี้ เมื่อเราท่องข้อความ มันไม่ได้มีแค่ “บลา บลา บลา บลา บลา เรื่องนี้จะจบลงเมื่อไหร่?” แต่ก็แบบว่า “โอ้ ว้าว ฉันสามารถนั่งและ รำพึง ในหนึ่งย่อหน้านี้เป็นเวลาหนึ่งหรือสองชั่วโมง” กลายเป็นคนรวยจริงๆ

ในการทบทวน ข้อแรกเต็มคือคำมั่นที่จะแต่ง เขากำลังพูดว่า “เท่าที่ฉันสามารถ ฉันจะเขียนข้อความของ .นี้ หลักสามประการของเส้นทาง” สามหลักคือ

• การสละ: แก่นแท้ของคำสอนทั้งหมดของพระผู้พิชิต
• ความตั้งใจเห็นแก่ผู้อื่น: เส้นทางที่ผู้พิชิตและลูกฝ่ายวิญญาณสรรเสริญและ
• ทัศนะที่ถูกต้อง : ทางเข้าของผู้มีโชคผู้ปรารถนาความหลุดพ้น

ค. กำลังใจให้ผู้อ่านได้ศึกษาและปฏิบัติ

ข้อที่สองของข้อความรูทจะอยู่ภายใต้ส่วนที่สามของเบื้องต้น ซึ่งเป็นการกระตุ้นให้ผู้อ่านศึกษาและฝึกฝนเนื้อหา ดังนั้นส่วนที่สามของโครงร่าง ที่ให้กำลังใจผู้อ่าน จึงเป็นข้อที่สองเต็มที่นี่ กลอนนั้นว่า

จงฟังด้วยใจที่ผ่องใส ท่านผู้มีโชค ผู้ชี้นำจิตของท่านไปสู่หนทางอันเป็นที่พอพระทัย Buddha และพยายามใช้เวลาว่างและโอกาสให้เกิดประโยชน์โดยไม่ยึดติดกับความสุขของการดำรงอยู่ของวัฏจักร

Here พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปากำลังคุยกับเรา มันเหมือนกับว่าเขากำลังนั่งอยู่ที่นั่นและพูดว่า “โอเค พวกคุณ คุณรู้ไหม คุณโชคดีที่ได้ชี้นำจิตใจของคุณไปสู่เส้นทางที่พึงใจ Buddhaฟังด้วยจิตใจที่แจ่มใส” เมื่อเขาพูดว่า "จงฟังด้วยจิตใจที่แจ่มใส" ให้นึกถึงครั้งที่แล้วที่เราพูดถึงหม้อสามใบที่ชำรุดและหลีกเลี่ยง หม้อที่กลับหัว: เหมือนกับว่าเมื่อเราฟังคำสอนแล้วหลับไปก็ไม่มีอะไรเข้าไป หม้อที่อยู่ด้านขวาขึ้นโดยมีรูอยู่ด้านล่าง: เราจำสิ่งที่กล่าวไว้ในคำสอนไม่ได้ มันทั้งหมดกระเทียมหอมออก แล้วหม้อที่อยู่ด้านขวาโดยไม่มีรู แต่ข้างในสกปรกมาก นั่นคือการฟังคำสอนด้วยแรงจูงใจที่ไม่ดี ด้วยแรงจูงใจทางโลก เมื่อเขาพูด "จงฟังด้วยใจที่แจ่มใส" สิ่งที่เขาพูดคือหลีกเลี่ยงความผิดของหม้อสามประเภทนั้น เปรียบเสมือนหม้อสามชนิดนั้น

พระในธิเบตและมองโกเลีย ซองคาปายังแนะนำให้เราฟังด้วยการรับรู้หกประการที่เราพูดถึงเมื่อครั้งที่แล้ว จดจำ?

1. เห็นตัวเราเป็นคนป่วยเป็นวัฏจักร
2. เห็น Buddha เป็นแพทย์สูงสุด
3. เห็นธรรมะเป็นยารักษาโรคภัยของเรา
4. เห็นว่าการปฏิบัติธรรมเป็นวิธีการรักษาที่แท้จริง
5. เห็น Buddha เป็นมัคคุเทศก์และแพทย์สูงสุด
6. อธิษฐานขอให้เส้นทางนี้ได้รับการอนุรักษ์และเจริญรุ่งเรือง

เมื่อเราฟังคำสอนด้วยจิตใจที่แจ่มใส สิ่งนี้ก็หมายถึงการยอมรับทั้งหกนั้นด้วย

ถ้าเรามี XNUMX ประการนี้ เมื่อเรามาถึงคำสอน เราก็กระปรี้กระเปร่า เราต้องการฟังคำสอนและเราเข้าใจถึงประโยชน์ของการฟังคำสอนอย่างแท้จริง เราตื่นเต้นกับมันมาก เมื่อเรามีทัศนคติแบบนั้น การฝึกฝนของเราจะเต็มไปด้วยพลัง เมื่อเราไม่มีทัศนคติแบบนั้น มันก็เหมือนกับ—โอ้! ฉันต้องไปฟังคำสอน ฉันปวดเข่า น่าเบื่อ—แบบนั้น แต่ถ้าเราเข้าใจถึงข้อดีและประโยชน์ของคำสอน เราก็มีความยินดีเป็นอย่างยิ่งที่จะรับฟัง

อีกครั้งที่นี่มีวิธีอธิบายข้อนี้หลายวิธี วิธีหนึ่งคือ “คุณโชคดี”; เราจึงเป็นผู้ที่มีเวลาว่างและมีโอกาสปฏิบัติธรรม นั่นนำเราไปสู่หัวข้อของชีวิตมนุษย์อันล้ำค่า ซึ่งผมจะอธิบายทีหลัง ความหมายก็คือเรามีชีวิตร่วมกับทุกสิ่ง เงื่อนไข เพื่อให้สามารถปฏิบัติได้ ดังนั้น ผู้โชคดีที่หันความคิดของคุณไปสู่ธรรมะ: "ผู้โชคดีที่นำความคิดของคุณ" หมายถึงพวกเราที่หันจิตใจของเราไปสู่ธรรมะ เรากำลังนำความคิดของเราไปสู่เส้นทางนั้น เพราะเราเห็นคุณค่าของมัน เพราะเราต้องการพ้นจากความทุกข์และสาเหตุทั้งหมดของเรา

คำพูดเกี่ยวกับคุณ "ด้วยจิตใจที่ชัดเจน" กำลังบอกเราถึงวิธีการฟัง และ “ทางอันเป็นที่ชอบใจของ Buddha” หมายความว่า ทางที่ไม่ผิดพลาด ทางทั้งหมด. เน้นให้เราไม่เพียงฟังส่วนหนึ่งของเส้นทาง แต่ฟังทั้งเส้นทาง ดังนั้น “จงฟังด้วยใจที่ผ่องใส” จึงปราศจากข้อบกพร่องของหม้อสามใบและการยกย่องทั้งหก “ผู้มีโชคนำทางใจ” คือพวกเราที่หันความคิดของเราไปสู่ธรรมะ นี้เป็น “ทางอันเป็นที่ชอบใจของ Buddha” อันเป็นมรรคไม่มีผิด ทางทั้งสิ้น. และจากนั้น “การพยายามใช้เวลาว่างและโอกาสให้เกิดประโยชน์” ก็คือชีวิตมนุษย์อันล้ำค่าของเรา “ไม่ยึดติดกับความสุขที่เป็นวัฏจักร” เป็นความสุขที่พาเราออกจากการปฏิบัติธรรมของเรา

นอกจากนี้ยังมีอีกวิธีหนึ่งที่วลีในข้อนี้สัมพันธ์กับ หลักสามประการของเส้นทาง. อีกครั้งนี้ไปเล็กน้อยตามวิธีการเขียนบรรทัดในทิเบตซึ่งการแปลที่นี่แตกต่างกันเล็กน้อย ในภาษาทิเบต วลีที่ว่า “โดยไม่ยึดติดกับความสุขของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร” แท้จริงแล้วเป็นบรรทัดแรกของข้อนี้ มันสัมพันธ์กับ การสละ. ดังนั้น “โดยไม่ยึดติดกับความสุขของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร” หมายความว่าเราต้องการละทิ้งการดำรงอยู่ของวัฏจักร ทำไม เพราะเราเห็นว่าความสุขของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรนั้นไม่ใช่ความสุขจริงๆ ย่อมอยู่ในธรรมชาติของทุกข์ อยู่ในธรรมชาติของทุกข์ เราจึงไม่ยึดติดกับสิ่งเหล่านั้น เราไม่ฟุ้งซ่านกับสิ่งเหล่านั้น

ในภาษาทิเบต วลีที่สองคือ “ใช้ประโยชน์จากเวลาว่างและโชคลาภ/โอกาสให้เป็นประโยชน์” นั่นจะเป็นบรรทัดที่สองในทิเบต สิ่งนี้สัมพันธ์กับ โพธิจิตต์ หรือเจตนาเห็นแก่ผู้อื่น ดังนั้นวิธีที่ดีที่สุดในการใช้ชีวิตอันมีค่าของเราให้เป็นประโยชน์ด้วยเวลาว่างและโอกาสในการปฏิบัติธรรมคือการสร้างความตั้งใจที่เห็นแก่ผู้อื่น

บรรทัดที่ XNUMX ของทิเบตคือ “หนทางอันเป็นที่ชอบใจของ Buddha” และที่เกี่ยวข้องกับมุมมองที่ถูกต้อง และเช่นเดียวกับในข้อที่แล้ว เส้นทางนั้น “สรรเสริญโดยผู้พิชิต” หรือ “เป็นที่พอใจแก่ Buddha” เพราะมุมมองที่ถูกต้องคือสิ่งที่ตัดรากของการดำรงอยู่ของวัฏจักร ถ้ามันทำให้สับสนนิดหน่อย นั่นก็เพราะว่าการแปลนั้นไม่สามารถไปเหมือนกับที่ภาษาทิเบตพูดได้เพราะไวยากรณ์ของทิเบตนั้นตรงกันข้ามกับไวยากรณ์ตะวันตกของเรา อีกครั้งที่เรียบร้อยคุณสามารถเห็นได้เมื่อคุณอ่านข้อที่คุณมี หลักสามประการของเส้นทาง.

ใช้เสรีภาพและโอกาสให้เกิดประโยชน์

ฉันต้องการพูดคุยกันเล็กน้อยที่นี่ และเราจะพูดถึงมันมากขึ้นในข้อถัดไป เกี่ยวกับการใช้เวลาว่างและโอกาสให้เกิดประโยชน์ พิจารณาว่าการมีชีวิตมนุษย์อันล้ำค่า มีค่าเพียงไร มนุษย์ ร่างกาย ด้วยความสามารถทางจิตและสิ่งแวดล้อมรอบตัวเรากับครูและคำสอนและเพื่อนธรรม ทั้งหมดนี้คือ เงื่อนไข ที่ทำให้เราสามารถฝึกฝนเส้นทางได้—ซาบซึ้งกับชีวิตของเราจริงๆ และเห็นคุณค่าของโชคชะตาของเรา

บางครั้งเราสายตาสั้นมากและเราแค่มองปัญหาในชีวิตของเรา โอ้ ฉันมีงานต้องทำมากมาย โอ้! ความสัมพันธ์ของฉันไม่ดี โอ้! คนนี้โกรธที่ฉัน โอ้! ฉันตกงาน โอ้! เศรษฐกิจไม่ดี

เราสามารถนั่งปวดท้องได้นานจริงๆ แต่เมื่อเราทำเช่นนั้นเราเสียเวลาของเรา ในขณะที่เมื่อเราตระหนักจริงๆ ว่าเราโชคดีเพียงใดที่ชีวิตมนุษย์มีค่าพร้อมโอกาสในการฝึกฝน สิ่งที่เรามักจะพิจารณาว่าปัญหาและอาการปวดหัวกลับหยุดปรากฏอยู่ในจิตใจของเราว่ามีความสำคัญมาก แต่สิ่งที่ปรากฏแก่จิตใจของเรากลับเป็นว่าเราโชคดีเพียงใดที่มีความสามารถในการฝึกฝนเส้นทาง นั่นสำคัญกว่ามาก มีค่ามากกว่าการแก้ปัญหาทางโลกของเราทั้งหมด แม้ว่าเราจะแก้ปัญหาทางโลกทั้งหมดของเราในวันพรุ่งนี้ เราก็จะได้ชุดใหม่ทั้งหมด

การมีความรู้สึกยินดีกับโอกาสที่จะได้ปฏิบัติธรรมนี้ทำให้เราหลุดพ้นจากความซึมเศร้า ทำให้เรารู้สึกมีความหวังและปีติ ความหมายและเป้าหมายในชีวิต มันสำคัญมากที่จะต้องคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ ในข้อถัดไป เราจะมาพูดคุยกันมากขึ้นเกี่ยวกับเวลาว่างและโอกาส เราจะอธิบายสิ่งที่ชัดเจนยิ่งขึ้น

คำถามและคำตอบ

ผู้ชม: การหลุดพ้นจากวัฏจักรสัมพันธ์กับการดำรงอยู่ของวัฏจักรสัมบูรณ์และการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรสัมพันธ์กับสัมพัทธ์หรือไม่? ชีวิตนี้เราทำได้จริงหรือ?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): มีหลายวิธีที่คุณสามารถตอบคำถามนี้ได้ ส่วนย่อยของคำถามคือ “เราจะทำได้จริงไหมในช่วงชีวิตนี้” ใช่, Buddha มีความชัดเจนมากเกี่ยวกับเรื่องนั้น ใช่ เราสามารถทำได้ในช่วงชีวิตนี้ มันอาจจะใช้เวลานานกว่าชีวิตเรานี้ แต่ก็ไม่เป็นไร แม้ว่าจะใช้เวลานานกว่านั้นเพื่อที่เราจะไปในทิศทางที่มีคุณค่า นานแค่ไหนก็ไม่เป็นไร ด้วยชีวิตมนุษย์อันล้ำค่า เราสามารถทำได้ในชาตินี้ถ้าเรามีทั้งหมด เงื่อนไข ร่วมกัน

ในบางวิธี ถ้าคุณพูดถึงการมีอยู่ของวัฏจักร คุณสามารถพูดได้ว่านั่นคือสัมพัทธ์ในแง่ที่ว่าความจริงตามแบบแผนจำนวนมากเกี่ยวข้องกับการมีอยู่ของวัฏจักร คุณสามารถพูดได้ว่าการหลุดพ้นจากวัฏจักรหรือนิพพานเป็นที่สุดเพราะนิพพานเป็นความจริงสูงสุด นิพพานเป็นความว่างแห่งการดำรงอยู่โดยธรรมชาติของจิตใจของผู้ที่ปราศจากการดำรงอยู่ของวัฏจักร

ที่นี้ให้ฉันพูดถึงการแปลนิดหน่อยเพราะคุณใช้คำว่า Absolute และฉันใช้คำว่า ultimate เป็นหนึ่งในคำในภาษาบาลีหรือสันสกฤตที่ไม่มีภาษาอังกฤษที่ดีเทียบเท่า เหตุผลที่ฉันไม่ใช้สัมบูรณ์ก็เพราะว่าเรามักจะคิดว่าเมื่อเราพูดว่า "ความจริงแบบสัมบูรณ์" เป็นสิ่งที่เป็นอิสระ ไม่เกี่ยวข้อง มีอยู่ในตัวของมันเอง ความว่างเปล่าไม่เป็นอิสระและไม่เกี่ยวข้องกัน ความว่างไม่มีเงื่อนไข มันไม่เปลี่ยนแปลง แต่ท่านมีความว่างเปล่าเพราะท่านมีของที่ว่างเปล่า คุณไม่สามารถมีความจริงขั้นสูงสุดได้—ความว่างเปล่า, หากไม่มีความจริงตามแบบแผน—วัตถุที่มีอยู่ตามอัตภาพ ความว่างเปล่าไม่ใช่ความจริงบางอย่างที่เหมือนอยู่ในอาณาจักรอื่น ความว่างเปล่าอยู่ตรงนี้ในสิ่งที่เราพบเจอทุกวัน ความว่างเปล่าเป็นของพวกเขา สุดยอดธรรมชาติ.

เรามีโต๊ะที่นี่ ร่วมกับโต๊ะคือความว่างเปล่าของการดำรงอยู่โดยธรรมชาติของตาราง ทั้งสองไม่ได้อยู่เป็นอิสระจากกัน ไม่เหมือนความว่างเปล่า สุดยอดธรรมชาติ ของตารางอยู่ในจักรวาลอื่นหรืออาณาจักรอื่น อยู่ตรงนี้กับโต๊ะ ฉันคิดว่าเมื่อเราคิดเช่นนั้น มันจะทำให้ความว่างเปล่าเกิดขึ้นทันที เป็นการเน้นย้ำให้เราพยายามมองเห็นความว่างเปล่าของทุกสิ่งที่เรากำลังเผชิญในชีวิตอยู่ชั่วขณะหนึ่ง

ผู้ชม: คุณหมายถึงตอนที่เรากำลังพูดถึงสุดยอดหรือสัมบูรณ์ เพราะคำว่า สัมบูรณ์ ผุดขึ้นมาเป็นระยะๆ และ ก พระในธิเบตและมองโกเลีย เพิ่งมาเยี่ยมและฉันมีความสับสนเกี่ยวกับสิ่งที่เขาพยายามอธิบายเกี่ยวกับสัมบูรณ์

วีทีซี: อย่างที่ฉันพูด ฉันไม่ได้ใช้คำว่าสัมบูรณ์เพราะมันทำให้เราเข้าใจผิดเกี่ยวกับสิ่งอื่น แต่ถ้าคุณพูดถึงแบบแผนและขั้นสูงสุด ทั้งสองมีอยู่ผสมกันอย่างสมบูรณ์ หนึ่งไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากอื่น

ผู้ชม: ตกลง. ฉันสามารถเห็นได้ว่า แต่การปราศจากการดำรงอยู่ของวัฏจักรล่ะ? นั่นเป็นสภาพจิตใจที่ต่างไปจากเดิมหรือเป็นเพียงการเห็นชัดแจ้งตามแบบแผนนี้เท่านั้น?

วีทีซี: ไม่เลย การปราศจากการมีอยู่ของวัฏจักร สภาวะของความเป็นอิสระ พระอรหันต์ นั่นคือสภาวะของจิตใจที่ซึ่งเหตุทั้งปวงแห่งการมีอยู่เป็นวัฏจักรได้ยุติลงในลักษณะที่ไม่อาจหวนกลับคืนได้อีก ดังนั้นการหลุดพ้นจากวัฏจักร นิพพาน จึงเป็นอริยสัจประการที่สาม มันคือสภาวะของจิตใจ มันไม่ใช่สถานที่ ขึ้นไม่สองเมฆแล้วเลี้ยวซ้าย มันเป็นสภาวะของจิตใจ และมันเป็นสภาวะของจิตใจที่เกิดจากการตระหนักถึงความว่างเปล่า เพราะการตระหนักรู้ถึงวิถีแห่งการดำรงอยู่ขั้นสูงสุดนั้น ขจัดความเขลาที่ฉายภาพรูปแบบการดำรงอยู่ผิดๆ ลงบนตัวเราและทุกสิ่งที่เราพบเจอ

เมื่อเราฉายรูปแบบการดำรงอยู่ผิดๆ นี้ให้กับทุกสิ่ง เราก็ทำให้ทุกอย่างแข็งแกร่งมาก ทุกสิ่งเป็นจริงมาก แล้วฉันก็เป็นตัวจริง me และฉันต้องการจริง ความสุข. และสิ่งนี้คือการให้ me จริง ความสุข. และผู้ชายคนนี้กำลังขวางทาง my ความสุข. ทุกอย่างกลายเป็นของแข็งมาก จากนั้นเราก็ยึดติดกับสิ่งภายนอกที่เราคิดว่าจะทำให้เรามีความสุข เราโกรธในสิ่งที่ขัดขวางความสุขของเรา เราสร้าง กรรม จากทั้งหมดนั้นและหลังจากนั้น กรรม ทำให้เราปั่นจักรยานเป็นวัฏจักรครั้งแล้วครั้งเล่า การหลุดพ้นจากวัฏจักรหมายถึงการหยุดวงจรที่ไม่สมบูรณ์นั้นทั้งหมด ตัดมันทิ้งไป

ผู้ชม: การดำรงอยู่ของวัฏจักรคืออะไร?

วีทีซี: มีหลายวิธีที่จะพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องนี้ วิธีหนึ่งคือการมีจิตใจและ ร่างกาย ภายใต้อิทธิพลของ kleshas (ความทุกข์หรือทัศนคติที่รบกวนและอารมณ์ด้านลบ) และ กรรม. เมื่อพวกเขากล่าวว่า “การมีอยู่ของวัฏจักรคืออะไร?” มวลรวมเหล่านี้—ของเรา ร่างกาย และจิตใจ—คือการดำรงอยู่ของวัฏจักร นั่นสำคัญมากจริงๆ เพราะหลายครั้งเราคิดว่าการมีอยู่ของวัฏจักรคือสิ่งแวดล้อม เช่น "ฉันอยู่ในวัฏจักร ฉันต้องการออกจากการดำรงอยู่ของวัฏจักร” ถ้าฉันออกจากเมืองไปวัด ฉันก็หลุดพ้นจากวัฏจักร หรือข้าพเจ้าจะหลุดพ้นจากวัฏจักร หากข้าพเจ้าไปนิพพานซึ่งมีอาณาเขตน้อยบนท้องฟ้า ณ ที่ใดที่หนึ่ง ไม่ นั่นไม่ใช่มัน เมื่อเราคิดอย่างนั้น เราก็ยังคงยึดมั่นในแนวคิดเรื่องของแข็ง me ขึ้นอยู่กับการปนเปื้อนนี้ ร่างกาย และจิตใจที่เจือปน หากเราต้องการปราศจากการดำรงอยู่ของวัฏจักร ก็หมายถึงการขจัดสิ่งมวลรวมห้าชนิดที่ปนเปื้อนออก เราทำได้โดยการทำจิตให้เป็นอิสระจากเหตุแห่งการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร ความทุกข์ และ กรรม. เราปลดปล่อยจิตใจของเราด้วยการตระหนักถึงความว่าง—เพราะวิธีที่ปัญญารับรู้ความว่างเปล่ามองเห็นสิ่งต่าง ๆ นั้นตรงกันข้ามกับวิธีที่ความเขลามองเห็นสิ่งต่าง ๆ เมื่อเราสร้าง ปัญญาอันรู้แจ้งความว่าง มันขัดแย้งกับความไม่รู้โดยตรง ดังนั้นจึงสามารถเอาชนะมันได้ สัมสราไม่ใช่สิ่งแวดล้อมของเรา สังสารวัฏคือสิ่งเจือปนของเรา ร่างกาย และจิตใจ

ผู้ชม: แต่มันไม่ใช่ ร่างกาย และจิตใจในตัวเอง มันเป็นวิธีที่เรารับรู้ใช่มั้ย? ดังนั้นถ้าคุณสามารถเป็นอิสระจาก เงื่อนไข หรือไม่ก็มองอย่างนั้นเธอก็ยังเป็นเหมือนเดิม ร่างกาย และจิตใจ แต่คุณเป็นอิสระจากมัน

วีทีซี: นี่เป็นสิ่งที่น่าสนใจ ขึ้นอยู่กับว่าคุณกำลังพูดถึงหลักคำสอนใด ที่จริงแล้วถ้าเรา สมมุติว่ารับรู้ถึงธรรมชาติที่ว่างเปล่าของเรา ร่างกาย. สมมติว่าคุณมี พระโพธิสัตว์ บนเส้นทางแห่งการเห็นที่มีการรับรู้โดยตรงถึงความว่าง ที่ พระโพธิสัตว์ ในขณะนั้นเพราะอยู่ในระดับที่สูงมาก แท้จริงเมื่อเกิดใหม่แล้วก็มี ร่างกาย ที่ดูเหมือนไฟล์ ร่างกาย ของเนื้อและกระดูกแต่ไม่ใช่ หรือพระอรหันต์ผู้อยู่ในพระนิพพานมีสิ่งที่เรียกว่าอาห ร่างกายจิตใจ; ร่างกาย ที่ไม่ได้ทำมาจากเนื้อและเลือดเช่นนี้ ร่างกาย.

ดังนั้นในทางหนึ่งในการตอบคำถามของคุณ: ถ้าคุณเห็นความว่างเปล่าของ ร่างกาย. เช่น ถ้าคุณมีคนปกติ เหมือนกับว่าฉันกำลังนั่งอยู่ตรงนี้และรับรู้ถึงความว่างเปล่า ฉันยังมีเนื้อและเลือดธรรมดาของฉัน ร่างกาย. ฉันจะเกี่ยวข้องกับฉัน ร่างกาย ในทางที่ต่างไปจากเดิมมาก ถ้าฉันตระหนักถึงความว่างเปล่าของมัน ฉันจะไม่ยึดติดกับมัน แต่ถ้าฉันอยู่บน พระโพธิสัตว์ และเมื่อรู้แจ้งนั้นแล้ว ข้าพเจ้าก็กลับมาเพื่อปฏิบัติต่อ แล้วเกิดใหม่นั้นเอง ร่างกาย อาจดูเหมือนปกติ ร่างกาย แต่มันไม่ใช่ ของคุณ ร่างกาย เปลี่ยนแปลงได้จริง ของพระอรหันต์ ร่างกาย และ Buddha's ร่างกาย มิใช่กายจากเนื้อและเลือด เป็นไปตามหลักมหายาน นิกายต่าง ๆ ของศาสนาพุทธก็ย่อมมีความแตกต่างกัน ยอดวิว ของสิ่งนี้ อันที่จริงพวกเขา—ไม่ใช่ “อาจ”—พวกเขามีความแตกต่างกันอย่างแน่นอน ยอดวิว ของสิ่งนี้

ผู้ชม: แต่คุณจะบอกว่าการสอนความว่างเปล่าขั้นพื้นฐานนั้นใช้ได้กับโรงเรียนต่างๆ ทั้งหมดหรือไม่?

วีทีซี: ค่อนข้างมาก มีความแตกต่างกันบ้างเพราะในระบบหลักที่แตกต่างกันมีความแตกต่างกัน ยอดวิว.

ผู้ชม: แม้แต่ความว่างเปล่านั้นเอง?

วีทีซี: ใช่ แม้กระทั่งความว่างเปล่านั้นเอง อันที่จริงฉันคิดว่ามันน่าตื่นเต้นเมื่อคุณมีความแตกต่าง ยอดวิว ของความว่างเปล่าเพราะมันทำให้คุณคิดมากขึ้น ยิ่งคิดลึก เป็นแบบนี้เองหรือ? หรือเป็นแบบนั้น? แท้จริงแล้วหมายความว่าอย่างไร ยิ่งเราคิดมากเท่าใด ความเข้าใจในความว่างเปล่าของเราก็จะยิ่งชัดเจนขึ้นเท่านั้น ในระบบทิเบตมีระบบการสอนหนึ่งที่เรียกว่าด้วงมธา—มันหมายถึงหลักปรัชญา ชาวทิเบตได้แบ่งหลักการออกเป็นสี่ระบบและพวกเขามีหมวดหมู่ย่อยที่แตกต่างกันและทุกอย่าง เมื่อศึกษาตามระบบธิเบตแล้ว ให้พิจารณาสี่ข้อนี้ต่างกัน ยอดวิว แม้แต่ความว่างเองและของเส้นทางและสิ่งต่าง ๆ เช่นนั้น มันช่วยให้คุณคิดจริงๆ ว่าสิ่งต่าง ๆ ดำรงอยู่ได้อย่างไร ใจของคุณไปใช่แล้วใช่ นั่นเป็นวิธีที่ฉันดูสิ่งต่าง ๆ และฉันก็เข้าใจเช่นกัน แต่อะไรคือสิ่งที่ถูกต้อง? และสิ่งต่าง ๆ มีอยู่จริงได้อย่างไร? การศึกษาระบบหลักทั้งสี่นี้จะช่วยให้คุณค่อยๆ เข้าใจถึงความว่างเปล่าที่ละเอียดขึ้นเรื่อยๆ

ผู้ชม: และสุดท้าย คุณจะพูดว่า คุณประสบกับมันมากกว่าที่คุณพยายามจะเข้าใจหรือไม่

วีทีซี: โอ้ใช่. โอ้ใช่. คุณกำลังมุ่งสู่ประสบการณ์ แต่การจะได้รับประสบการณ์นั้นคุณต้องเข้าใจอย่างถูกต้อง หากคุณไม่เข้าใจอย่างถูกต้อง ผู้คนจะคิดว่าความว่างหมายถึงการมีจิตใจที่ว่างเปล่า ไม่คิดอะไรเลย และคุณสามารถ รำพึง เกี่ยวกับสิ่งนั้นมาชั่วกัลปาวสาน แต่คุณจะไม่ได้รับการปลดปล่อย