ඇත්තටම අමිතාභය කියන්නේ කවුද?

• තම නම කියවන අයට සහාය දෙන බවට අමිතාභගේ පොරොන්දුව කෙරෙහි විශ්වාසය
• අපේම දේ ගැන විශ්වාසය බුද්ධ- ස්වභාවය
• අමිතාභය පුරුදු කිරීම

අමිතාභ ගැන තව ටිකක් කතා කරනවා. ඊයේ මම කිව්වේ සුඛාවතී හි නැවත ඉපදීමට ප්‍රධාන හේතු හතරක් ගැන ඔවුන් කතා කරන බවයි අභිලාශය මෙතුලින් අමිතාභය දෘෂ්යමාන කරමින් එහි ඉපදීමට බුද්ධ සහ ඔහුගේ නිර්මල භූමිය, ඍණාත්මක ක්රියාවලින් වැළකී ධනාත්මක ක්රියාවන් නිර්මාණය කිරීම සහ සාමාන්ය මහායාන ඉගැන්වීම් පිළිපැදීම සහ උත්පාදනය කිරීම බෝධිචිත්ත. ඒ සියල්ල සාමාන්‍ය භාවිතයට ගැලපේ. යමෙක් මෙහි හිඳ “ධර්මය ප්‍රගුණ කිරීමට මා කුමක් කළ යුතු දැ” යි කීවොත්. මම එයාලට කියන්න යන්නේ විශේෂයෙන්ම මහායාන ඉගැන්වීම් ඉගෙන ගන්න කියලා පිරිසිදු කිරීම, කුසල් ඇති කිරීමට පුරුදු කරන්න. පුහුණුව ආරම්භ කරන විට සෑම කෙනෙකුටම එය සැමවිටම පදනම වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය කිසි විටෙකත් පහව යන්නේ නැත, ඔබ බුද්ධත්වය දක්වා එය දිගටම කරගෙන යයි. ඔබ කිසි විටෙකත් ඉගෙනීම නවත්වන්නේ නැත, ඔබ කිසි විටෙකත් පිරිසිදු කිරීම නවත්වන්නේ නැත, ඔබ ඔබ බවට පත් වන තුරු ඔබ කිසි විටෙකත් කුසල් නිර්මාණය කිරීම නතර නොකරයි බුද්ධ. ඉතින් ඔබ ඒවායින් එකක් කරන්නේ නම්, පසුව පාඩම් කරනවා පමණක් නොව ඉගැන්වීම් ගැන සිතනවා නම්, ඒවා මෙනෙහි කරනවා නම්, ඔබ කළ යුතු දේ ඔබ කරනවා. ඔබ ඒ ගැන කලබල විය යුතු නැහැ.

අමිතාභ ව්‍යවහාරයේදී කළ යුතු තුන් ආකාරයක රැස්කිරීම් ඇති බවද ඔවුහු පවසති.

එකක් නම් සුඛාවතී කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීම සහ ඔහුගේ නම කියවන ජීවීන්ට සහයෝගය දැක්වීම සහ ආරක්ෂා කිරීම සඳහා අමිතාභගේ පොරොන්දුව කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීමයි. ඒ වගේම අපි ගැන විශ්වාසය බුද්ධ ස්වභාවය. ඒ වගේම විශ්වාසය අපේ බුද්ධ ස්වභාවධර්මය - නැතහොත් අපගේ මනසෙහි හිස් බව - අමිතාභගේ මනසෙහි හිස් බව හා සමාන ය.

මෙය ටිකක් ඉවත් කළ යුතු දෙයක්. අමිතාභය සහ ඔහු ගැන විශ්වාසයක් ඇති කර ගැනීමට අභිලාශය මෙතුලින්, උන් වහන්සේගේ නාමය සජ්ඣායනය කිරීමෙන් අපට යහපතක් වන බව, ප්රයෝජනවත් ප්රතිඵල ගෙන එනු ඇත. අපි මෙය නිවැරදිව තේරුම් ගත යුතුයි. එය නිකම්ම නොවේ, අමිතාභය වලාකුළු තුනක් සහ දෙකක් උඩින් වාඩි වී සිටින අතර, "අනේ අමිතාභා මාව ඔබේ පිවිතුරු දේශයට ගෙන යන්න" යැයි අපි යාඥා කර, පසුව අපි අපගේ සාමාන්‍ය දෛනික කටයුතු කරගෙන යමින්, සෑම කෙනෙකුටම දෝෂාරෝපණය කර, නිෂේධාත්මක හැඟීම් ඇති කර, පසුව සිතන්නේ, "නමුත් අමිතාභ මගේ පැත්තේ ඉන්නවා, එයා මාව බේරගන්න යනවා.” නැත.

මම හිතන්නේ මෙන්න, එය කතා කරන්නේ කුමක් ගැනද, එවැනි ඇදහිල්ලක් සහ අභිලාශය මෙතුලින් අමිතාභ සමඟ සම්බන්ධ වූවකි, එය සැබවින්ම ගැඹුරු සරණක් තිබීම ගැන සඳහන් කරයි බුද්ධ, ධර්ම, සං ha යා. සරණ, විශ්වාසය, විශ්වාසය, විශේෂයෙන්ම සතර ආර්ය සත්‍යයන් කෙරෙහි. සතර සත්‍යයන් ගැන යම්කිසි හොඳ අවබෝධයක් ඇතිකරගන්න, අපි සංසාරයේ නැවත ඉපදීමට හේතුව හදාගන්නේ කොහොමද, සංසාරයෙන් මිදෙන්න හේතුව හදාගන්නේ කොහොමද, එතකොට විශේෂයෙන්ම උන්වහන්සේ කියන දේ, අපි කරනකොට සරණ යන්න, සැබෑ සරණ යනු සත්‍ය නැවැත්වීම් මගින් සහය වේ සැබෑ මාර්ග.

අමිතාබ ගැන විශ්වාසයක් සහ විශ්වාසයක් ඇති වීම පමණක් නොව, ඇත්තටම අමිතාභය යනු කවුද? අමිතාභ යනු සීයා හෝ ආච්චි හෝ ඒ කවුරුන් වුවද නොවේ. අමිතාභ යනු ප්‍රකාශනයයි බෝධිචිත්ත සහ ප්රඥාව. ඔහු එහි ප්‍රකාශනයයි උසස් පුහුණු තුනක්, පරිපූර්ණ හය. යමක් කිරීමට යන පුද්ගලයෙකු කෙරෙහි විශ්වාසයක් ඇති නොවීම, මෙම ගුණාංග කෙරෙහි ඇති විශ්වාසයයි. ඒවගේම මේ ගති තියෙන මිනිස්සුන්ට ඒකාන්තයෙන්ම අපිට ප්‍රයෝජන ගන්න පුළුවන්, ඒ නිසා අපි දැනට ඉන්න බුදුවරු, බෝධිසත්වයන් ගැන විශ්වාසයක් තියෙනවා. නමුත් මෙම ගුණාංග අප තුළ වර්ධනය කර ගැනීමට අපට ඇති හැකියාව කෙරෙහි විශ්වාසයක් තිබිය යුතු බව ද දැකීමට.

“මම ටිකක් වයසයි, මට කිසිම දෙයක් කරන්න බැහැ, කොහොම හරි අනිත් හැමෝටම තියෙනවා” යන මානසිකත්වය අප තුළ තිබේ නම්. බුද්ධ සොබාදහම නමුත් එය බෙදා හරින විට මම ඉවත්ව ගියෙමි. අපට එවැනි ආත්ම ප්‍රතිරූපයක් තිබේ නම්, අපි අපගේම ධර්‍ම ව්‍යවහාරයේදී බොහෝ බාධක ඇති කර ගනිමු. ඒ වගේම ඒ බාධා එන්නේ බාහිරින් නෙවෙයි, අපේ ආත්ම ප්‍රතිරූපයෙන්.

ඇත්තටම අමිතාභය සමඟ මේ සම්බන්ධය ඇති කර ගැනීමට නම් අපට අපේම, අපේම හැකියාව ගැන යම් අවබෝධයක් තිබිය යුතුයි බුද්ධ ස්වභාවය. අපගේ මනස නිසග පැවැත්මෙන් හිස් බව. සහජ පැවැත්මේ එම හිස්බව නිසා අපට වෙනස් වීමට සහ ඒ බවට පත්වීමට ඉඩ සලසයි බුද්ධ. අපේ මනසේ ඇති මේ නිසග පැවැත්මේ හිස් බව අමිතාභයගේ මනසේ ආවේනික පැවැත්මේ ශූන්‍යතාවය හා සමානයි. ඔවුන් අතර සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනසක් නැත. ඒ ශූන්‍යත්වයේ පදනම වන මනසෙහි වෙනසක් ඇත. අමිතාභගේ සිත හිස් නමුත් අමිතාභයගේ සිත ඒ බුද්ධගේ මනස. අපගේ මනසෙහි හිස්බවෙහි පදනම සංවේදී ජීවියෙකුගේ ය. එබැවින් පදනමේ වෙනසක් ඇත, නමුත් පැවැත්මේ මාදිලියේ ඒවා දෙකම හිස් ය.

දෙවන කරුණ, අපගේ අනුව බුද්ධ ස්වභාවය, කෙලෙස් අපගේ මනසෙහි ආවේනික කොටසක් නොවේ. ඒවා සහජයෙන්ම අපගේ සාම්ප්‍රදායික පැහැදිලි සහ සංජානන මනසෙහි කොටසක් නොවේ. ඔවුන් එහි ආවේනික කොටසක් නොවේ අවසාන ස්වභාවය අපගේ මනස, එහි හිස් බව. ඒ ගැන යම් හැඟීමක් සහ ඒ ගැන යම් විශ්වාසයක් ඇති කර ගන්න, මන්ද එවිට අපට “අනේ, මට දුක් වේදනා නැති කළ හැකිය. මගේ මනසේ මූලික ස්වභාවය පිරිසිදුයි. දුක්ඛ දෝමනස්සයන් සිතේ ස්වභාවයෙහි තැන්පත් නොවේ. දුඃඛයාගේ ප්‍රතිවිපාක ඇත. මට පුළුවන් ඒ ප්‍රතිවිරෝධතා පුරුදු කරගෙන, හිත දියුණු කරගෙන, ඒ ප්‍රඥාව දියුණු කරගෙන, දුක්ඛ දෝමනස්ස නැතිකරගන්න, එතකොට අපේ අවබෝධයන් අනුව මගේ හිත හරියටම අමිතාභයගේ හිත වගේ වෙයි. එවිට මගේ මනසෙහි හිස් ස්වභාවය වනු ඇත a හි හිස් ස්වභාවය බුද්ධ අමිතාභගේ මනසේ හිස් බව සේම අ බුද්ධ. "

අමිතාභය පුරුදු කිරීමට පසුබිමක් ලෙස මෙවැනි අවබෝධයක් වර්ධනය කර ගැනීම ඇත්තෙන්ම ඔබේ අභ්‍යාසය ඉස්ම සහිතයි, එය ඔබේ අභ්‍යාසය ඉදිරියට ගෙන යයි. ඒ අතරම, ඔබට අමිතාභය යනු කවුරුන්ද සහ ඔබ අමිතාභය සමඟ සම්බන්ධ වන්නේ කවුරුන්ද යන්න පිළිබඳව ඉතා සරල ආකල්පයක් හෝ අවබෝධයක් තිබේ නම්, එවිට මම සිතන්නේ ඔබ බාධක යොදන බවයි.

බෞද්ධ පිළිවෙත ගැන එතරම් උනන්දුවක් නොදක්වන පුද්ගලයින් සඳහා හෝ පුරාණ කාලයේ මෙන්, නූගත් සහ නොතිබූ මිනිසුන් සඳහා ප්රවේශ ගැඹුරු ප්‍රඥාවක් ලබා ගැනීම සඳහා පාඨවලට, මේ ආකාරයෙන් අමිතාභය දැකීම ඔවුන්ට ප්‍රයෝජනවත් වන අතර, “ඔබට සියල්ල වැරදියි” කියා මම ඔවුන්ට කියන්නට යන්නේ නැත. ඔවුන්ට ශ්‍රද්ධාව ඇත, ඔවුන් ප්‍රයෝජනවත් දෙයක් කරයි, ඔවුන් නිෂේධාත්මක බව අතහැර දමා ගුණධර්ම ඇති කිරීමට උත්සාහ කරයි, එය නිසැකවම ප්‍රශංසනීයයි. ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල සහ භක්තිය මෙන්ම. නමුත් මම ඔබට වෙනත් දෙයක් පැහැදිලි කරන්නේ ඔබට අමිතාභය දෙස බැලීමේ මෙම ගැඹුරු ආකාරය කළමනාකරණය කළ හැකි යැයි මම සිතන බැවිනි.

අපි අමිතාභගේ නම කියද්දී චීන භාෂාවෙන් “නමෝ අමිතුඕෆෝ” කීවත්, “ඕම් අමිදේව හරී” හෝ “ඕම් අමිතාභ හරී සෝහා” කීවත්, ඔබ කියන්නේ අමිතාභගේ නමයි. , එවිට ඔබට වැටහෙන්නේ එම නම පැවසීම ඔබේ හැකියාවන් ගැන සිතීමට සහ ඔබ ගැන සිතන්නට සලස්වන බවයි බුද්ධගේ ගුණාංග සහ ඔබ අතර ඇති සම්බන්ධය කුමක්ද? බුද්ධ ස්වභාවය සහ බුද්ධගේ ගුණාංග. ඔබ එම ප්‍රතිබිම්බයට ගැඹුරින් යන විට, එය ගැන සිතීමට එය ඔබව යොමු කරයි නිදහස් වීමට අධිෂ්ඨානය සංසාරයේ, බෝධිචිත්ත, එම හිස් බව අවබෝධ කරන නුවණ, සහ අනෙකුත් සියල්ල. අමිතාභය කියන ඒ ගැඹුරු දේ බුද්ධගේ නම, "හොඳයි අමිතාභය කවුද?" එය ඉතා ගැඹුරු ප්‍රශ්නයකි.

ඔබටත් පුළුවන්, ඔබ අමිතාභගේ නම කියවන විට - සෙන් මිනිසුන් එය කිරීමට නිර්දේශ කරන ආකාරය, මෙය ද ඉතා හොඳ යැයි මම සිතමි - "අමිතාභගේ නම කියවන්නේ කවුද? WHO?" එය ඔබව වෙනත් සාකච්ඡාවකට ද යොමු කරයි.

දෙවන සමුච්චය නම්, නැවතත්, අභිලාෂයන්, සුඛාවතියෙහි උපත ලැබීමට අධිෂ්ඨාන කිරීම, තමාගේ පිරිසිදු සිත කෙරෙහි විශ්වාසය, තමාව නිදහස් කර ගැනීමටත් අන් අයව නිදහස් කර ගැනීමටත් යන තත්වයට පත්වීමයි. මෙන්න අපි කතා කරනවා බෝධිචිත්ත. ඇයි අපි අමිතාභය කරන්නේ බුද්ධ පුරුදු කරනවාද? අප එසේ කරන්නේ පහත් භවවල ඉපදීමට ඇති බිය නිසා නම්, එය හොඳ පෙළඹවීමක් වේ–පහළ භවයේ නැවත ඉපදීම වළක්වා හොඳ නැවත ඉපදීමක් ඇති කර ගැනීමට–නමුත් මෙන්න, ඇත්තටම අපි සිටින තැන අපේ මනස හැඩගස්වා ගැනීමට. අපි පිවිතුරු දේශයක ඉපදුනොත් බොහෝ සෙයින් ප්‍රයෝජන ගත හැකියි බෝධිචිත්ත අභිප්‍රේරණය, සහ අපෙන් නිදහස් වීමට අවශ්‍යය, අප නිදහස් වීමට පමණක් නොව, අනෙක් ජීවීන්ට වඩාත් ප්‍රයෝජනවත් විය හැකි තත්ත්වයක අප සිටී. එබැවින්, අපගේ අභිප්රේරණය පුළුල් කිරීම. “සමහර මිනිස්සු තමන්ව ආරක්‍ෂා කර ගන්න පිවිතුරු දේශයේ ඉපදෙන්න හදනවා” කියලා ශුද්ධෝත්තම තුමා කියනවා. ඒක හොඳයි, අපි කියන්නේ නැහැ අපි කාටවත් දුක් විඳින්න ඕනේ කියලා, අනිවාර්යයෙන්ම නැහැ. නමුත් ඇත්තටම අමිතාභා කරන දේ සමඟ සමපාත වීමට නම්, ගැඹුරු ගෞරවයක් සහ සැලකිල්ලක් දැක්වීම පමණි බෝධිචිත්ත සහ ඇන් අභිලාශය මෙතුලින් එය උත්පාදනය කිරීමට සහ අවම වශයෙන් සෙමින් උත්පාදනය කිරීමට පියවර කිහිපයක් ගැනීම බෝධිචිත්ත.

උන්වහන්සේ ද පවසන පරිදි, බෝධිචිත්ත තේරුම් ගැනීමට අපහසු නැත, නමුත් එය උත්පාදනය කිරීමට අපහසුය. එය බොහෝ කාලයක් ගත වන අතර, අපි ඇත්ත වශයෙන්ම කළ යුතුයි ... ආත්මාර්ථකාමී මනස මුල් බැස ගැනීම ඉක්මන්, ලාභ සහ පහසු නොවේ. ඒ වීර්යය ඇතිව ඒ සමඟම රැඳී එය කරන්න.

එතකොට තුන්වෙනි එක පුරුදු වෙන්න. පළමුවැන්න නම් විශ්වාසයක් තිබීම සහ තිබීමයි අභිලාශය මෙතුලින් නිවැරදි අභිප්රේරණයෙන්. ඒ වගේම තුන්වෙනි එක තමයි ඇත්තටම ප්‍රායෝගිකව කරන එක. මෙය බොහෝ විට විස්තර කෙරෙන්නේ හුදෙක් අමිතාභ කියවීමක් ලෙසිනි බුද්ධගේ නම. එය නිකම්ම (අවසාලනයෙන් පාරායනය කිරීම) “නමෝ අමිටූෆෝ, නමෝ අමිටූෆෝ” (කාමරයේ වටපිට බැලීම, අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම) පමණක් නොවේ. ඒක නෙවෙයි. අමිතාභගේ නම සජ්ඣායනය කිරීම තනි සමාධිය වර්ධනය කිරීම සඳහා ඔබේ වස්තුව බවට පත්වේ. යන ශබ්දය පමණි මැන්ට්ර්රා, "අමිතාභ" යන පාරායනයේ ශබ්දය ඔබේ වස්තුව බවට පත් වේ භාවනා. එසේත් නැතිනම් අමිතාභයගේ දෘශ්‍යමාන රූපයයි. අපි සන්සුන්කම ගැන අධ්‍යයනය කරමින් සිටිමු. එබැවින් (සමහර විට) ශාක්‍යමුණි වෙනුවට බුද්ධ, එවිට ඉදිරියෙන් ඇති අවකාශයේ අමිතාභගේ දෘශ්‍යමාන රූපය. එසේත් නැතිනම්, ඔබ ස්වයං-පරම්පරා පරිචයක් කරන්නේ නම්, ඔබ අමිතාභ ලෙස පෙනීම ඔබේ තනි-උත්සාහක වස්තුව බවට පත් වේ. එබැවින්, මෙය භාවිතා කිරීමට භාවනා තනි නැඹුරුව වර්ධනය කිරීමට, වර්ධනය කිරීමට බෝධිචිත්ත, ප්‍රඥාව දියුණු කිරීමට. එය හුදෙක් “නමෝ අමිතෝෆෝ” යැයි කියමින් තේ පානය කරමින් හෝ රූපවාහිනිය නරඹමින් අමිතාභ ගුවන් යානය වෙන් කරවාගෙන අපව පිවිතුරු දේශයට ගෙන යන තෙක් බලා සිටීම නොවේ. පිවිතුරු දේශයට අපව රැගෙන යන්නේ අපගේ මානසික පරිවර්තනයයි.

මම හිතන්නේ මේ සඳහා දැනට ප්‍රමාණවත්, අපි පුරුදු ගැනම කතා කළ යුතුයි.

ප්රේක්ෂකයන්: මෙය a භාවිතා කිරීම පිළිබඳ ප්‍රශ්නයකි මැන්ට්ර්රා වස්තුවක් ලෙස භාවනා. ඔබට ඒ ආකාරයෙන් සන්සුන් භාවය වර්ධනය කළ හැකිද?

පූජ්‍ය Thubten Chodron (VTC): එය එසේ පෙනේ.

ප්රේක්ෂකයන්: ඒක මානසිකව වෙයිද....

VTC: ඒක තාම හිතේ රූපයක්. මොකද ඔයා ඒක හිතින් කියවනවා. ඔබට එය ශබ්ද නඟා කියවිය හැකිය, නමුත් විශේෂයෙන් එය මානසික පාරායනයයි.

තවද, අපි අඟහරුවාදා සහ සෙනසුරාදා දිනවල සජ්ඣායනා කරන විට, එය සාමාන්‍යයෙන් චීන පන්සල්වල සිදු කරනු ලබන ක්‍රමය නම්, ඔබ ඇවිදීමේ සැසි සමඟ විකල්ප වාඩි වී සිටීමයි, සහ ඇවිදීමේ සැසි ඔබ සැමවිටම ඉහළට සහ පහළට කෙළින්ම ගමන් කරයි. අපි මෙහි යම් ආකාරයක වක්‍රය සහ එහි වක්‍රය. මට පොඩි මුහුදක් හැදෙනවා සමහර වෙලාවට වක්‍ර ගොඩක් තියෙනවා. නමුත් සාමාන්‍යයෙන් එය හුදෙක් ඉහළට සහ පසුපසට සහ ඉහළට සහ පසුපසට වේ, මන්ද ඔබ එය ඔබේ ආසන පේළි ලෙස කරන අතර පසුව ඔබ පසුපසට හා පසුපසට යයි. ඒක ඔයාගේ හිත සැහැල්ලු කරගන්න දෙයක් සිරුර, ඔබේ මනස ලිහිල් කරන්න, ඔබේ ඉන්ද්‍රියයන් ක්‍රියාත්මක වන විට පාරායනය වඩාත් අවධානයට යොමු කිරීමට හැකි වන්න. නමුත් පසුව ඔබ වාඩි වී පසුව ඔබ එය ඉතා වේගයෙන් කිරීමට පටන් ගනී. "Amitoufo, amitoufo...." ඔබ එය ඉතා වේගයෙන්, ඔබට හැකි ඉක්මනින්, ටික වේලාවක් ශබ්ද නඟා කරන්න. මිනිත්තු කිහිපයක් පමණක් නොව ටික වේලාවක්, ඔබේ මනසට වෙනත් සිතුවිල්ලක් සිතීමට අවස්ථාවක් නොලැබෙන පරිදි, “අමිතාභ” යන වචන ඔබේ මුවින් පිට කිරීමට ඔබ දැඩි ලෙස අවධානය යොමු කළ යුත්තේ එය වේගයෙන් යන බැවිනි. එවිට ඔවුන් ලී මාළුවලට පහර දෙනු ඇත. ඔබ දැනටමත් මේ වන විට වාඩි වී ඇත. එවිට එය සම්පූර්ණයෙන්ම නිශ්ශබ්ද වේ. අනික ඔයා මෙච්චර කල් නමට ෆෝකස් කරලා ඒක කිව්ව නිසා, වෙන කිසිම සිතිවිල්ලක් හිතේ තිබ්බේ නැති නිසා, නිශ්ශබ්දතාවයක් තියෙද්දී, ඔයාගේ හිතත් අවකාශය වගේ. ඒක භාවනා කරන්න ගොඩක් හොඳයි.