Gomchen Lamrim සමාලෝචනය: සමානාත්මතාවය

• සමානාත්මතාවයේ අර්ථ දැක්වීම සහ වාසි
• දුෂ්කර අවස්ථාවන්හිදී කටයුතු කිරීමට සමානාත්මතාවය අපට උපකාර කරන්නේ කෙසේද?
• සිත වඩාත් සමබරව පවත්වා ගැනීම සඳහා පීඩාවන් හඳුනා ගැනීම සහ ප්‍රතිවිරෝධතා යෙදීම
• උත්පාදනය කිරීමේ ක්රම දෙක බෝධිචිත්ත සහ එක් එක් සඳහා වගා කරන ලද සමබරතාවයේ වර්ගය
• මඟ පෙන්වනු ලැබේ භාවනා සමබරතාවය වර්ධනය කිරීමට

ගොම්චෙන් ලැම්රිම් 71 සමාලෝචනය: සමානාත්මතාවය (බාගත)

මෙනෙහි කිරීමේ කරුණු

සමානාත්මතාවය වර්ධනය කිරීමේදී, මේවා මෙනෙහි කළ යුතු කරුණු වේ කලින් ස්වයං සහ අනෙකා සමීකරණය කිරීම සහ හුවමාරු කර ගැනීම භාවනා:

ස්වයං දෘෂ්ටිකෝණයන් මත රඳා පවතින සමානාත්මතාවය සැබෑ කිරීම:

1. සියලුම සීමිත ජීවීන් ගණන් කළ නොහැකි ජීවිතවල අපගේ දෙමාපියන්, නෑදෑයන් සහ මිතුරන් වී ඇති බැවින්, සමහරු සමීප බවත් අනෙක් අය දුර බවත් දැනීම තේරුමක් නැත. මේ තැනැත්තා මිතුරෙකු බවත් ඔහු සතුරෙක් බවත්; සමහරු පිළිගැනීමට සහ අනෙක් අය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට. කොහොම උනත් මම මගේ අම්මාව විනාඩි 10කින්, අවුරුදු 10කින්, 10කින් දැකලා නැත්නම් තාමත් මගේ අම්මා කියලා හිතන්න. එබැවින් දැන් මිතුරෙකු, සතුරෙකු සහ ආගන්තුකයෙකු මතකයට නඟන්න. අතීත ජීවිතවලදී ඔවුන් අපගේ දෙමාපියන්, ඥාතීන් සහ මිතුරන් වූයේ කෙසේදැයි සිතා බලන්න. සැලකිලිමත් සැලකිල්ලකින් සහ සෙනෙහසකින් ඔවුන් අපට ආදරය කළා.
2. කෙසේ වෙතත්, මෙම ජීවීන් මට උදව් කළා සේම, සමහර විට ඔවුන් මට හානි කර ඇත. ඔවුන් මට උදව් කළ වාර ගණන හා ඔවුන් මට උදව් කළ ප්‍රමාණය සමඟ සසඳන විට ඔවුන් කළ හානිය සුළුපටු ය. ඒ නිසා කෙනෙක් ළඟින් පිළිගෙන තවත් කෙනෙක් දුරස්වෙලා කියලා ප්‍රතික්ෂේප කිරීම නුසුදුසුයි. ඒ නිසා ඔබ දන්නා අයෙක් මතකයට නඟා ඔබට හානියක් වූ අවස්ථා ඔබේ මනසේ ලැයිස්තුගත කර පසුව ඔබට උදව් කළ අවස්ථා ලැයිස්තුවක් සාදන්න. මේ සඳහා හැඟීමක් ලබා ගන්න.
3. අපි නියත වශයෙන්ම මිය යනු ඇත, නමුත් අපගේ මරණයේ වේලාව සම්පූර්ණයෙන්ම අවිනිශ්චිතය. උදාහරණයක් ලෙස ඔබට හෙට මරණ දණ්ඩනය නියම වූවා යැයි සිතමු. කෝපයට පත් වීමට සහ යමෙකු රිදවීමට ඔබේ අවසාන දිනය භාවිතා කිරීම විකාරයකි. සුළු දෙයක් තෝරා ගැනීමෙන්, අපි අපගේ අවසාන දිනය සමඟ ධනාත්මක හා අර්ථවත් ඕනෑම දෙයක් කිරීමට අපගේ අවසාන අවස්ථාව භාවිතා කරනු ඇත. ඒ නිසා ඔබ කෝපයට පත් වී පළිගැනීමට සැලසුම් කළ දවසක් මතක තබා ගන්න. ඒ හිත මොන වගේද කියලා හිතලා, එදාට මැරුණොත් ඊළඟ ඉපදීම මොන වගේද කියලා හිතන්න.

අන් අයගේ දෘෂ්ටිකෝණයන් මත රඳා පවතින සමානාත්මතාවය සැබෑ කිරීම:

1. මට මතකයි මම දුක් විඳීමට කැමති නැති බවත්, මට කොපමණ සතුටක් තිබුණත්, මට එය ප්‍රමාණවත් නොවන බවත් මට කිසිදා දැනෙන්නේ නැත. අනෙක් සියල්ලන්ටම එය එසේමය. කුඩා දෝෂයක සිට ඉහළට යන සියලුම ජීවීන් ප්‍රාර්ථනා කරන්නේ කිසිදා දුක් නොවිඳ හෝ ප්‍රශ්න ඇති නොවී සතුටින් සිටීමටය. එබැවින් සමහරුන් ප්රතික්ෂේප කිරීම සහ තවත් අය පිළිගැනීම නුසුදුසු ය. නැවතත්, මිතුරෙකු, සතුරෙකු සහ ආගන්තුකයෙකු මතකයට නඟා, ඔවුන් එක් එක් කෙනා සතුටින් සිටීමට හා දුක් නොවිඳීමට එකම ගැඹුරු ආශාවක් ඇති බව සත්‍යයට සම්බන්ධ කරන්න. සතුට යනු කුමක්ද, සතුට වැඩි කිරීමට සහ දුක අඩු කිරීමට අනුගමනය කළ යුතු සහ අත්හැරිය යුතු දේ පිළිබඳව සෑම කෙනෙකුටම එකම කුසලතාවයක් සහ අවබෝධයක් නොමැති බව වටහා ගන්න. ඔබත් මේ තුනට සම්බන්ධ වී ඔවුන් මා හා සමාන වන්නේ කෙසේදැයි බලන්න.
2. ඔබ සාප්පුවට ගොස් සිල්ලර බඩු මිලදී ගත්තා යැයි සිතන්න. ඔබ ඔබේ කරත්තයේ සිල්ලර බඩු පුරවාගෙන දොරෙන් එළියට ආවා, ආහාර ටිකක් ඉල්ලන පවුලක් එහි සිටියා. කුසගින්නෙන් සහ ආහාර අවශ්‍යතාවයෙන් ඔවුන් සියල්ලන්ම එක හා සමාන වූ විට අනෙක් දෙදෙනාට නොව එක් කෙනෙකුට ආහාර ටිකක් දීමට ඔබ සිතනවාද? ඒ වගේම අපි හැමෝටම සතුට අවශ්‍යයි, අපි හැමෝම අවිද්‍යාවෙන් කිලිටි වෙලා, ඒ නිසා අපි හැමෝම එකයි. අපි සමහරුන්ව ප්‍රතික්ෂේප කරමින්, ඔවුන්ව දුරස්ථව තබාගෙන, අනෙක් අයව සමීපව පිළිගන්නේ ඇයි?
3. අපි හිතමු ලෙඩ්ඩු 10ක් ඉන්නවා කියලා. දුක්ඛිත බවින් ඔවුන් සියල්ලෝම සමාන වෙති. අපි සමහරුන්ට අනුග්‍රහය දක්වමින් ඔවුන්ට පමණක් සලකමින් අනෙක් අයව අමතක කරන්නේ ඇයි? ඒ වගේ ම හැම සත්වයෙක්ම තමන්ගේ පුද්ගලික කරදරවලින් සහ සංසාරයට හසුවීමේ පොදු ප්‍රශ්නයෙන් එක හා සමානව දුක් වෙනවා. එබැවින් ඔවුන් එකම ය. අපි සමහරක් දුරස්ථ හා දුරස්ථ ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කර අනෙක් අය සමීප ලෙස පිළිගන්නේ ඇයි?

ගැඹුරුම දෘෂ්ටිකෝණයන් මත රඳා පවතින සමානාත්මතාවය සැබෑ කිරීම:

1. අපි හිතනවා අපේ ව්‍යාකූලත්වය නිසා අපිට හොඳ කෙනෙක්ව සැබෑ මිතුරෙකු ලෙසත් අපට රිදවන කෙනෙක් සැබෑ සතුරෙක් ලෙසත් ලේබල් කරන්නේ කොහොමද කියලා. කෙසේ වෙතත්, ඒවා අප විසින් ලේබල් කරන ආකාරයට පවතින ලෙස ස්ථාපිත කර ඇත්නම්, එසේ නම් බුද්ධ තමාද ඔවුන්ව ඒ ආකාරයෙන්ම දකින්නට ඇත, නමුත් ඔහු කිසිවිටෙකත් දැක නැත. ඒ නිසා ඔයාට අමාරු කෙනෙක් ඉන්න කෙනෙක්ව මතක් කරන්න. හේතු හඳුනා ගන්න. ඉන්පසු ඔබෙන්ම මෙසේ අසන්න: “මේ සියල්ලෝමද?” එම පුද්ගලයා තුළ ඔබ දැක ඇති වෙනත් ගුණාංගවලට ඔබේ ඉදිරිදර්ශනය විවෘත කළ හැකිද?
2. සීමිත ජීවීන් අප ග්‍රහණය කර ගන්නා ආකාරයටම මිත්‍ර සහ සතුරා යන කාණ්ඩවල සත්‍ය වශයෙන්ම පවතින්නා ලෙස ස්ථාපිත වූයේ නම්, ඔවුන්ට සැමදා එලෙසම සිටීමට සිදුවනු ඇත. ආගන්තුකයෙකුගෙන් මිතුරෙකුට හෝ සතුරෙකුගෙන් මිතුරෙකුට හෝ මිතුරෙකු ආගන්තුකයෙකුට ගිය කෙනෙකු මතකයට නඟන්න. අපට හැඟෙන පරිදි කිසිවක් ස්ථිර හා ස්ථිර නැත. තත්වය වෙනස් කළ කෙනෙකුගේ උදාහරණයක් සාදන්න.
3. පුහුණු සංග්‍රහයක ශාන්තිදේව දුර හා ආසන්න කඳුවල උදාහරණය මෙන් තමන් සහ අන් අය එකිනෙකා මත රඳා පවතින ආකාරය පැහැදිලි කර ඇත. ඒවා එකිනෙකට සාපේක්ෂ තනතුරු මත රඳා පවතී, නැතහොත් ඒවා වේ. අපි සමීප කන්දක සිටින විට, අනෙකා දුරින් සිටින අතර මෙය ආසන්නයේ සිටින බව පෙනේ. අපි එහා පැත්තට ගියාම මේක ඈත කන්දක් වෙනවා අනික ළඟ කන්දක් වෙනවා. එලෙසම, අප අපගේම පාර්ශ්වයෙන් තමන් ලෙස පවතින බවට තහවුරු නොවන්නේ අප වෙනත් කෙනෙකුගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් අප දෙස බලන විට, අප අනෙකා බවට පත්වන බැවිනි. ඒ හා සමානව, මිතුරා සහ සතුරා යනු පුද්ගලයෙකු දෙස බැලීමේ හෝ සැලකීමේ විවිධ ආකාරයන් පමණි. යමෙකුට සමීප සහ දුර කඳු මෙන් යමෙකුගේ මිතුරෙකු මෙන්ම තවත් කෙනෙකුගේ සතුරා විය හැකිය. ඒවා සියල්ලම සාපේක්ෂ දෘෂ්ටි කෝණයන් ය. මෙය ටික වේලාවක් මෙනෙහි කිරීමෙන් අන් අය සහ අප ගැන අපගේ දැඩි දෘෂ්ටිය ලිහිල් වේ.

සටහන: මෙම කරුණු කිසිවක් සමඟ යම් ප්‍රතිරෝධයක් තිබේ නම්, එය නැවත ඒවා හරහා යාම වැදගත් වේ. ඔවුන්ට බොහෝ හැඟීම් ඇති කළ හැකිය. අපට යම් ආත්ම සංවේදනයක් අප වෙත ගෙන ඒමට සහ අපට එහි යාමට අවශ්‍ය නැති බව පිළිගත හැකි නම්, කාලයත් සමඟ එය විවෘත වන අතර අපි ගැඹුරු ආකාරයකින් අන්තර්ගතයට පිවිසෙමු. අපි අපවම විවෘත නොකරන්නේ නම්, අපට සමබරතාවය වර්ධනය කිරීමට නොහැකි වනු ඇත, එබැවින් අපට උත්පාදනය කළ නොහැක. බෝධිචිත්ත. අපි දිගටම දුක්ඛිත තත්වයක සිටිමු. එය ඉක්මවා යාමට අපට හැකියාව තිබෙනවා. මේ භාවනා ලකුණු අපට එය කිරීමට උපකාරී වේ. අපට ඇත්තේ මාර්ගය සහ අප ගැන විශ්වාසයක් ඇති කර ගැනීම පමණි. ඒවගේම අපි ඒවා නැවත නැවතත් කළ යුතුයි, අපේ ඝනය බිඳ දමමින් අදහස් සහ කුමන හේතුවක් නිසා හෝ අන් අයගෙන් අපව වෙන් කර ගැනීමේ පුරුදු.