Медитативная стабильность

• Концентрация в повседневной деятельности отличается от медитативной концентрации.
• Меры предосторожности, прежде чем мы достигнем спокойствия
• Шесть Условия необходимо развивать концентрацию
• Список библейских источников учений о безмятежности
• Четыре основные категории медитация объекты

Гомчен Ламрим 110: Медитативная стабильность (скачать)

Точки созерцания

1. Как бы ни была важна концентрация в нашей повседневной жизни, медитативная устойчивость отличается тем, что цель состоит в том, чтобы однонаправленно направить ум на объект, не переходя к другому объекту. Подумайте, чем это отличается от концентрации в повседневной жизни, и почему способность к однонаправленной концентрации жизненно важна для духовного пути.
2. Рассмотрим некоторые из преимуществ медитативной стабильности, которые перечислил Достопочтенный Чодрон. Чем они полезны вам лично? Как это позволяет вам приносить пользу другим?
   • Наша добродетельная деятельность становится более целенаправленной.
   • Мы можем понять учения на более глубоком уровне.
   • Необходимо иметь прямое восприятие пустоты.
   • Это необходимо для создания сверхзнаний.
3. Рассмотрим некоторые из мер предосторожности, которые перечислил Достопочтенный Чодрон. Почему важно знать об этом на раннем этапе нашего духовного роста?
   1. Будьте осторожны, чтобы не привязаться к блаженство концентрации.
   2. Будьте осторожны, чтобы не спутать безмятежность с освобождением.
   3. Будьте осторожны, чтобы поддерживать мотивацию Дхармы.
   4. Будьте осторожны, всегда следуйте указаниям духовного наставника и проверяйте свой опыт с ним.
4. При всех замечательных преимуществах медитативной устойчивости, почему наши учителя не поощряют нас делать это нашей основной практикой в ​​начале пути?
5. Есть шесть Условия необходимо для создания безмятежности. Подумайте, почему каждый из них важен, и что вы можете сделать сейчас, чтобы помочь настроить эти Условия в вашей жизни:
   • Жить в благоприятном месте
   • Четкое и правильное понимание всех методов развития безмятежности перед тем, как отправиться в ретрит.
   • Быть свободным от грубых желаний, иметь мало желаний
   • Быть довольным и довольным
   • Быть свободным от участия в мирских делах и волнениях
   • Жизнь в чистом этическом поведении
6. Помните, даже если у нас нет этих шести Условия чтобы пройти ретрит, мы все еще можем развивать некоторый уровень медитативной стабильности, который полезен для нашего духовного прогресса. Какими способами вы можете развивать медитативную стабильность в вашей текущей практике, как на подушке, так и без нее?
7. Вдохновившись преимуществами развития медитативной стабильности, примите решение предпринять шаги для ее развития как на подушке, так и вне ее, а также начните накапливать причины и причины. Условия необходимо сделать ретрит безмятежности в будущем.

мотивация

В этой вселенной много, много разумных существ — много на этой планете. По сравнению с количеством живых существ, тех, кто имеет возможность слушать Дхарму, на самом деле очень мало. У нас есть такая возможность. Важно, чтобы мы правильно использовали его, а не тратили на шутки, оскорбления других людей или защиту себя от того, этого, другого. Важно, чтобы мы действительно применяли Дхарму к нашему уму и использовали ее для изменения наших эмоций и нашего отношения. Таким образом, мы также меняем свое поведение.

Изменяя наши эмоции и отношение, мы также меняем то, что считаем важным и что является смыслом, целью и целью нашей жизни. В детстве нас никогда не учили идее бегства от циклического существования или освобождения от него. Нас никогда не учили идеям приносить огромную пользу живым существам и достигать состояния будды ради этого. Это вещи, которым нас никогда не учили в качестве цели или цели нашей жизни. Так что, будучи взрослыми, мы действительно должны учитывать их и тщательно обдумывать.

Если они кажутся ценными целями и задачами, то нам нужно заниматься ими и действительно делать это от всего сердца. Это означает, что Дхарма не должна быть хобби или чем-то, что мы делаем время от времени, когда нам скучно, а сделать так, чтобы это было чем-то очень значимым в нашей жизни. С такой мотивацией давайте делиться учениями Дхармы, а затем практиковать их и применять в своем уме, чтобы мы могли реализовать наши долгосрочные цели.

Совершенство медитативной стабильности

Последние две пятницы я путешествовал, и вы достигли совершенства радостного усилия, так что теперь вы все полны радостного усилия в Дхарме, верно? Мы наслаждаемся добродетелью. Следующее из совершенств — это медитативная устойчивость, и поэтому мы начнем с нее сегодня.

Учения о медитативной стабильности в основном сосредотачиваются на взращивании безмятежности, а затем, после этого, они говорят о достижении дхьян — погружений в царство форм — и обретении четырех бесформенных погружений. Все это входит в совершенство медитативной устойчивости. Концентрация, или самадхи, является очень важной частью этого. Концентрация — это способность сосредоточить свой разум на чем-то важном даже в нашей повседневной жизни. Если мы не можем сосредоточиться на том, что мы делаем, и мы прыгаем туда-сюда и делаем то и это, то мы никогда ничего не добьемся. Вместо этого мы живем в состоянии постоянного отвлечения внимания.

Сегодня у нас больше отвлекающих факторов, чем когда-либо; куда бы мы ни пошли, нас постоянно бомбардируют чувственными раздражителями. Люди больше не ценят тишину. В каждом общественном месте звучит музыка, мерцают вещи и цвета, а люди прилипают к своим экранам. По сути, у нас сенсорная перегрузка, поэтому ум постоянно отвлекается, и я думаю, что это постоянное отвлечение затрудняет концентрацию, потому что мы не можем сосредоточиться на чем-то одном. Нашему уму как-то скучно, когда ему нужно сосредоточиться на чем-то одном, потому что мы привыкли к этому волнению. Следующая вещь произойдет прямо сейчас, и мы ждем, когда это произойдет.

Обыденность против медитативной концентрации

При этом важно различать концентрацию в нашей повседневной деятельности и медитативную концентрацию. Концентрация в нашей повседневной деятельности очень важна, но это не та концентрация, которую вы используете в повседневной жизни. медитация.

In медитацияКогда мы говорим о безмятежности или дхьянах — медитативном погружении, — мы говорим об однонаправленной концентрации, когда ум, ментальное сознание однонаправленно удерживает объект, не переходя к другому объекту. Когда вы идете в школу, вы должны быть в состоянии сосредоточиться на учебе, но то, что вы изучаете и читаете, постоянно меняется. Если вы рисуете, играете музыку или занимаетесь спортом, вам нужно уметь концентрироваться на том, что вы делаете, но это не медитативная концентрация, потому что ваш объект меняется. Когда вы играете музыку, есть разные ноты. Когда вы занимаетесь искусством, существуют разные цвета и формы. Когда ты занимаешься спортом, ты двигаешься.

Медитативное сосредоточение на самом деле сосредоточено на одном объекте, и это способность удерживать ум на этом объекте — полная безмятежность — по крайней мере в течение четырех часов без того, чтобы ум беспокоился, притуплялся, отвлекался, расслаблялся. Ничего подобного. Таким образом, можно полностью погрузиться. Я говорю это, потому что иногда люди думают: «Когда я играю в гольф, у меня невероятная концентрация» или «Когда я чиню компьютер, мне действительно нужно сосредоточиться». Это обычная, повседневная концентрация, но это не медитативная концентрация.

Два процесса: безмятежность и проницательность

In медитация вообще есть два процесса. Одно — безмятежность, а другое — проницательность. Безмятежность — это саматха, или иногда его переводят как пребывание в покое. Спокойствие — это дословный перевод с тибетского, но не имеет особого смысла связывать эти два слова вместе, не так ли? Я думаю, что безмятежность немного лучше, потому что ум безмятежен и сконцентрирован, но это тоже не точно. Это один из тех терминов, где мы не можем получить его точно.

безмятежность медитация зависит преимущественно от концентрации медитация или стабилизация медитация. Инсайт больше опирается на аналитический медитация. На самом деле сочетание прозрения есть союз этих двух. Важно понимать важность создания безмятежности. Прежде всего, вся наша добродетельная деятельность становится более целенаправленной, когда мы можем размышлять и держим свой ум на объекте нашего медитация. Когда мы более сосредоточены и не так рассеяны, тогда мы можем понимать вещи более глубоко, потому что ум сосредоточен на объекте. Тогда даже если мы перейдем к аналитическому медитация, по крайней мере, мы можем продолжать делать этот анализ. Наш разум не мечется повсюду. 

Это делает ламрим медитации, которые мы делаем, оказывают более сильное влияние на наш ум. Когда вы делаете ламрим медитации, вы занимаетесь аналитическим медитация, так что вы должны быть в состоянии несколько удерживать свой ум на объекте — может быть, не однонаправленно, но, по крайней мере, не отвлекаться. Затем, после того, как вы придете к какому-то выводу в своем ламрим медитации, после того, как к вам приходит какое-то переживание или вывод, тогда вы хотите иметь возможность удерживать свой ум на этом, чтобы ваш ум мог интегрировать этот опыт.

Это не значит, что на мгновение вы почувствуете сострадание, а в следующий момент переключитесь на что-то другое. Это означает действительно быть способным удерживать это переживание сострадания, или удерживать объект пустоты, или удерживать радость от драгоценной человеческой жизни. Это очень полезно в этом отношении. Нам очень нужна концентрация. Безмятежность — это основа для прозрения, и союз безмятежности и проницательности существенно — в пустоте в частности. Осознать пустоту можно с помощью аналитического медитация, но чтобы иметь прямое восприятие, должна быть и однонаправленность.

Специальные знания

Кроме того, посредством концентрации мы можем генерировать всевозможные сверхзнания — эти различные виды способностей, которые приходят от концентрации, — и они очень важны для того, чтобы иметь возможность приносить пользу живым существам. Это такие вещи, как знание мыслей других людей, знание предыдущих перерождений, яснослышание [способность слышать вещи вдали], ясновидение [способность видеть вещи вдали] и так далее. Эти способности очень важны, если вы следуете бодхисаттва путь. Для слушателей и одиночных реализаторов некоторые из них актуализируют эти сверхзнания; некоторые из них этого не делают. Для них это не очень важно, потому что их цель — собственное освобождение, тогда как эти сверхзнания действительно важны для пользы других.

Наши учителя и тексты не только учат нас преимуществам и важности безмятежности, но и дают нам некоторые меры предосторожности, которые следует соблюдать. Они начинают рассказывать нам о мерах предосторожности сейчас, даже когда мы еще не достигли спокойствия, просто чтобы мы могли помнить о них на потом, когда мы это сделаем. Одна из мер предосторожности – не привязываться к блаженство концентрации, потому что, по-видимому, это довольно блаженно, и к этому легко привязаться. Если вы не сгенерировали отречение, если вы не осознали пустоту, вы просто остаетесь с этим блаженство и вы застряли. Затем после карма перерождение в одной из форм или бесформенных сфер заканчивается, тогда вы скатываетесь обратно в царство желаний; вот где мы сейчас.

Еще одно предупреждение – не привязываться к блаженство спокойствия, но не путайте его с освобождением. Потому что, по-видимому, есть некоторые небуддисты — и буддистам это легко сделать — которые могут подумать, когда у вас есть такая блаженство: «Это крайняя блаженство и поэтому это должно быть освобождение. Я должен быть освобожден». Есть истории об этих людях, которые думают, что они освобождены, а затем во время смерти страдания, цепляние за себя становятся очень сильными, и они осознают: «Я не освобожден». Затем они начинают иметь много сомневаюсь и много неправильные взгляды и может подумать: «Я так долго практиковал путь, и мне сказали, что это и есть освобождение. Это не. Нет такой вещи, как освобождение». Затем они генерируют эти неправильные взгляды в момент смерти, и это не предвещает хорошего перерождения. Поэтому важно знать об этом.

Поддерживайте сильную мотивацию

Это очень важно, когда мы делаем безмятежность медитация поддерживать очень сильную и четкую мотивацию. Важно четко понимать, что мы делаем это не только для получения опыта блаженство, не только для сверхзнания, и даже не только для освобождения, но мы делаем это, чтобы достичь полного пробуждения, чтобы мы действительно могли иметь то, что необходимо для блага живых существ. Важно иметь четкую мотивацию, поддерживать эту мотивацию, а затем проверять свой опыт с квалифицированным духовным наставником. Важно следовать советам нашего духовные наставники. Мы не должны придумывать свой собственный вид медитация потому что звучит хорошо и все такое. Сказав это, в любой технике, которой нас учат, есть способы, которыми вы можете приспособить ее к своей личности или чему-то еще — вам не нужно быть жестким, но мы должны следовать инструкциям.

Его Святейшество отмечает, что если у вас нет концентрации, то даже если вы читаете с мантрой в Сутре Сердца —ворота ворота парагате парасамгате бодхи сваха— тогда то, что мы говорим, бессмысленно, потому что мы не можем сосредоточиться на более глубоком значении. У нас может быть интеллектуальное понимание этого, но без концентрации мы не можем проникнуть в более глубокий смысл этих вещей.

Атиша говорит о важности концентрации:

Все будды говорят, что причина пополнения коллекций,
чья природа — заслуга и изначальная мудрость, — это развитие
сверхзнания.

Разве не интересно, что сверхзнания основаны на концентрации?

Как птица с неразвитыми крыльями не может летать по небу, так и птицы без
сила сверхзнаний не может работать на благо жизни
существа.

Несмотря на то, что сверхзнание не является нашей конечной целью, Атиша говорит о ком-то, кто бодхисаттва кто хочет исполнить все коллекции заслуг и мудрости. Им нужны эти сверхзнания, чтобы проявить свою бодхичитту, и сосредоточение, или безмятежность, является ключом к их обретению.

Вот еще один стих из Атиши:

Для развития сверхзнаний и запредельной сансары
дорожка, [пути, ведущие к освобождению или полному пробуждению] являетесь
прежде всего следует культивировать безмятежность. Если ваша практика безмятежности слаба, вы
не обретет силы даже при постоянных усилиях. Поэтому,
выполнять упражнения на различных уровнях самадхи.

Наш ум слаб, если мы не можем сфокусировать его и поддерживать концентрацию.

Шантидева говорит:

Признавая, что омрачения искореняются проницательностью, проникнутой или
информированный с безмятежностью, нужно сначала искать спокойствия. Это достигается
с непривязанностью к миру и с радостью.

Итак, он говорит, что мы должны обрести спокойствие, прежде чем обрести полное понимание. Мы обычно слышим все это о пользе концентрации, а потом говорим: «Хорошо, я собираюсь сделать это своей основной практикой. Я просто собираюсь развить концентрацию и достичь самадхи». Наши учителя обычно не поощряют это, потому что они хотят, чтобы мы в первую очередь развили стабильность в буддийском мировоззрении и стабильность в буддийском мировоззрении. три основных аспекта пути.

Без определенного опыта в три основных аспекта пути, у нас не будет правильной мотивации для безмятежности медитация. Так что, даже если мы разовьем однонаправленность, мы все равно переродимся в форме или в бесформенной сфере. Это было одним из предостережений, которые мы только что получили перед тем, чтобы привязываться к блаженство а затем просто перерождаться в этих мирах и застревать там, а затем падать позже или ошибочно принимать эти миры за освобождение.

Наши учителя не пускают нас в начало пути, говоря нам, чтобы мы генерировали концентрацию. Они подталкивают нас ко многим другим вещам, потому что мы становимся Будда это не просто концентрация, и это не просто осознание пустоты. Большая часть пути — это развитие персонажа. Это развивает хороший характер. Это обучение тому, как быть этичным человеком, у которого есть добрая мотивация и который может дорожить другими больше, чем собой. Не думайте о пути просто как о получении какого-то супер-пупер опыта вне этого мира, но осознайте, что путь на самом деле заключается в том, чтобы стать здоровым человеком, который может функционировать в мире, не причиняя вреда другим, и который может приносить им пользу. Итак, мы начинаем с формирования нашего характера, нашей внутренней силы, нашей ясности ума относительно того, что практиковать, а от чего отказаться, и мы увеличиваем нашу способность воздерживаться от недобродетелей и так далее. 

На самом деле, когда мы слышим о три высших образования как путь к освобождению первым является этическое поведение; второй — концентрация; третий – мудрость. Они идут в таком порядке намеренно, потому что нам нужно твердое этичное поведение. Это значительно облегчает развитие концентрации, а затем концентрация облегчает развитие мудрости. А также потому, что — мы поговорим об этом подробнее, когда будем дальше говорить о том, как развить безмятежность, — есть два ментальных фактора. Один из них — внимательность, а другой — интроспективное осознание, которые очень важны для развития безмятежности. Они очень, очень важны, и вы начинаете развивать и укреплять эти два ментальных фактора, когда практикуете этичное поведение. Если вы не практикуете этичное поведение, то вы начинаете с более высокой планки внимательности и интроспективного осознания. Лучше начать с низкой планки, а затем перейти к высокой.

Предварительные условия

Чтобы развить полную безмятежность, чтобы действительно реализовать безмятежность, у вас должна быть очень благоприятная среда. В Асанге Шравака-бхуми (Слушатель Основание), он перечислил тринадцать обязательных условий Условия для развития безмятежности. Камалашила резюмировал их в шесть. Если какой-либо из шести будет отсутствовать, мы не сможем достичь полного спокойствия. Когда вы услышите «шестерку», вы поймете, что для того, чтобы действительно достичь безмятежности, требуется уединение. Это не означает, что мы вообще не должны пытаться улучшить концентрацию просто потому, что у нас нет шести необходимых условий. Условия прямо сейчас. Мы определенно можем практиковать эти учения и улучшить нашу концентрацию, но не рассчитывайте на обретение спокойствия, если у нас нет всех благоприятных обстоятельств. Это похоже на то, как вы можете что-то приготовить, даже если у вас нет всех ингредиентов, но лучше, если у вас есть все ингредиенты.

Пройдемся по шести Условия. Первый живет в благоприятном месте. Это место спокойное, тихое и здоровое. Здесь чистая вода и чистый воздух. Вы можете легко получить все необходимое — еду, одежду, лекарства и кров, так что вас не будет беспокоить необходимость спускаться на базар или в Safeway, чтобы получить то, что вам нужно. Или вам не нужно обходиться без еды и, следовательно, быть чрезвычайно голодным или что-то в этом роде. Это также хорошо, если мы можем размышлять в месте, где раньше медитировали великие медитаторы, потому что это похоже на благословенное место. Он пропитан энергией их медитаций, так что это ободряет нас и помогает нам.

Район также должен быть безопасным, чтобы вокруг вашей хижины не ходили львы, тигры и медведи. Если медведи держатся подальше в лесу, ничего страшного, но вы хотите быть в безопасном месте. Также важно быть рядом с другими медитирующими или быть рядом со своим учителем или другими друзьями по Дхарме, потому что, если вы живете рядом с другими медитирующими, это то же самое, что жить в монастыре. Все делают одно и то же, поэтому сделать это становится очень легко.

Наверху, над Дхарамсалой, на другой стороне долины, есть все эти хижины, куда приходят разные медитирующие. Они все там. У них есть своя хижина, и они размышлять отдельно, но они живут рядом друг с другом, поэтому, если у кого-то есть трудности в их медитация, они могут пойти и задать вопросы или попросить совета у товарища по медитации. Если они заболеют, поблизости есть кто-то, кто может помочь. У нас возникает идея выйти в лес или в пещеру, где никто никогда не был, но это не так умно. Это действительно не так умно. Если вы посмотрите, все медитирующие живут в непосредственной близости от других медитирующих.

В Дхарамсале очень хорошо, потому что обычно в хижинах живут пожилые монахи, и у них есть ученики, которые занимаются покупками. В этих хижинах жил один из моих учителей — Гешела Тубтен, и один из его учеников, который каждое воскресенье ходил в диалектическую школу, делал покупки, а потом носил на спине припасы, чтобы добраться до хижины Гешелы. Я ездил с ним раз или два. Это было очень вдохновляюще. Этот ученик был действительно посвящен и позволил Гешеле пройти очень хорошо. Итак, проживание в благоприятном месте – первое условие.

Второе благоприятное условие — перед уходом в затвор развить ясное и правильное понимание всех методов практики для развития безмятежности и того, как преодолевать препятствия, как преодолевать недостатки — то, что мешает практике безмятежности. Нам действительно нужно учиться и иметь очень четкое представление. Еще лучше, если у нас есть учитель, который провел долгий ретрит или получил это осознание, который также может поделиться с нами частью своего личного опыта.

Примерно в 1988 году Алан Уоллес организовал приезд генерала Ламримпы в Фонд дружбы Дхармы. Ген-ла был одним из тех, кто медитирует в горах, и он провел ритрит на Облачной горе. У каждого была своя комната, и он давал все учения. Я думаю, что они провели ретрит длиной в год, хотя некоторые были там только три месяца. Это был очень хороший ретрит. Они отредактировали учения Ген-ла в книгу. Забыл название, но очень рекомендую. Итак, важно иметь правильное интеллектуальное понимание.

Аудитория презентации. Успокоение ума.

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Указан ли автор как Ген Ламримпа? Хорошо. Конечно, это было его прозвище; это не было его настоящим именем. Он практиковал Ламрим, так что он был Ламримпой: «Ламрим человек."

Теперь мы подходим к более сложным вещам. Третье благоприятное условие состоит в том, что мы должны быть свободны от грубых желаний и иметь мало желаний. Мы можем жить где-нибудь в пещере или хижине, но если мы жаждем мягкой постели, вкусной еды, компаньона, музыки или хорошей научной фантастики, наш разум будет постоянно отвлекаться. Здесь вы видите, почему предварительная подготовка перед тем, как отправиться в ритрит, так важна. Если у вас нет ума, в котором мало желаний, вы будете сидеть на своей подушке, и вы можете сидеть прямо и все такое, но ваш ум просматривает все рекламные объявления — все, что вы хотите, все, что вы должны были иметь.

Все всплывает, и это просто одно большое, большое, большое отвлечение. У меня был друг, который собирался на ретрит. У нее все идеально Условия. Она построила дом с хорошими соседями поблизости, а затем ей пришлось продлевать визу, что, я думаю, у нее получилось. Но тогда у других людей были проблемы с визами, поэтому она решила помочь всем им с их проблемами с визами. Прощай отступление. По сути, это было ее собственное дело. Она хотела быть активной, хотела что-то делать. Трудно быть все время одному, и трудно по-настоящему укрепить свой ум, чтобы сосредоточиться. медитация так. Итак, она нашла другое занятие. Это не было таким желанием, как страстное желание музыка или страстное желание шоколадный торт, но это было возможно страстное желание компания, проект, что-то сделать.

Кроме того, когда вы выполняете длительный ретрит, постоянно что-то происходит. Вы можете сделать свою пещеру отшельника настолько комфортной, насколько хотите, с центральным отоплением, и вы можете договориться, чтобы ваш слуга приносил вам обед из трех блюд, и у вас может быть все именно так, как вы хотите, но с сансарой, как она есть, что-то пойдет не так. У вас отключится электричество, или ваш медитация подушка наполнится мышами — что-то случится.

Таким образом, вы действительно должны иметь некоторый уровень решимость быть свободным сансары и некоторый уровень сниженного желания и страстное желание чтобы продолжать. Иначе закатишь истерику: «У меня мышь в медитация подушка! Получить это. мне нужен новый медитация подушка быстро!» Или: «Здесь плесень. У меня на всех сырах плесень. Я не могу есть свой сыр. Я буду голодать во время ретрита». Даже если у вас целая кладовая, полная всякой всячины: «Я буду голодать, потому что на моем сыре плесень. Я не могу есть сыр. Мне не хватает белка. Я собираюсь умереть!" Когда твой разум такой, ты не можешь сосредоточиться, не так ли? Вот почему нам заранее нужна некоторая свобода от грубых желаний.

Четвертое условие состоит в том, что мы должны быть удовлетворены и довольны, не желая большего и лучшего. Этот вид удовлетворенности очень редок в современном обществе, потому что они всегда говорят нам, что нам нужно что-то новое и лучшее. Даже если вы отправитесь на ретрит и запланируете записать все свои заметки по Дхарме во время перерыва, ваш компьютер сломается! Или вы слышите, что появился компьютер нового типа, потому что у вас в пещере есть Wi-Fi. [смех] Я имею в виду, почему бы и нет? В Индии есть большие башни, так что вы можете получить Wi-Fi. «И есть компьютер нового типа, который значительно облегчит запись всех моих заметок о безмятежности или ведение дневника на моем ноутбуке». медитация проще — я хочу этот новый компьютер!»

Возможность сидеть в медитация без всего этого, происходящего в уме, нам будет намного легче, если сейчас, когда мы живем своей обычной жизнью, мы будем практиковать удовлетворенность и иметь меньше желаний. Вы можете начать делать это даже со своей едой прямо сейчас. Старайтесь не добавлять никаких приправ и научитесь радоваться тому, что вы едите, даже если в нем недостаточно соли или сахара, или если оно слишком то или слишком то. Сможете ли вы вынести это? Или ты попробуешь это один день, а потом возьмешь бутылку соуса тамари, бутылку соуса чили, сахар и все остальное и убедись, что у тебя есть все, что тебе нравится.

Помните, я рассказывал вам историю о том, как один человек встает посреди медитация и открывает окно, а через 15 минут идет следующий человек и закрывает окно? Попробуйте быть человеком, который не открывает и не закрывает окно, который просто справляется с любой температурой. Слишком жарко или слишком холодно — с этим смиришься. Попробуйте это и посмотрите, сможете ли вы сделать свой ум счастливым. Итак, удовлетворение и довольство было четвертым.

Пятое условие состоит в том, что мы должны быть свободны от мирской деятельности и суеты. Это было тем, что отвлекло моего друга на визы — просто я был всеобщим экспертом по визам. Если мы вовлечены во множество проектов — мы пишем письма, мы пишем электронные письма, мы читаем другие книги, не связанные с этим, мы должны заботиться о своей семье или мы вовлечены в семейные драмы — тогда многие отвлекающие факторы сразу же уведут нас от нашей жизни. медитация.

Они могут физически вывести нас из ретрита, потому что кто-то в семье болен, и мы можем подумать: «Я единственный, кто может позаботиться об этом члене семьи, так что до свидания, ритрит». Итак, вы идете и заботитесь о члене вашей семьи, который болеет гриппом. Кто-то другой мог позаботиться об этом члене семьи, или он мог выздороветь самостоятельно, но вы чувствуете: «Я единственный, кто может это сделать». И это похоже на сострадание, но это отступление на прощание.

Это одна из причин, по которой, когда вы приезжаете сюда, в аббатство, у нас есть правила для гостей не выходить в интернет чаще, чем каждые десять дней. Потому что потом, внезапно, вы пишете этому другу и пишете тому другу, проверяете это и проверяете это, и ваш разум больше не здесь. Твой телоздесь, но твой разум со всеми твоими друзьями. Вы думаете: «Ну, я просто проверяю свою электронную почту для одной вещи». А потом это: «Ну, пока я на электронной почте, я посмотрю, что еще пришло. О, это и это происходит, может быть, мне следует прочитать новостную статью об этом. О, может быть, мне стоит заглянуть на страницу моего друга в Facebook или…» А потом ушел…тело здесь, ум в другом месте.

И что также легко может случиться, когда вы здесь, так это то, что вы планируете следующее место, куда собираетесь пойти. Вы хотите выйти в Интернет и выполнить поиск в Google буддийских монастырей в США, чтобы вы могли спланировать, куда вы собираетесь отправиться после того, как окажетесь здесь, и в какие даты у них будут курсы и ретриты. И затем вы хотите отправить свое заявление, а затем вам нужно купить билет на самолет или автобус или что-то еще. Затем снова телоздесь, но разум где-то в другом месте.

Если мы не можем сделать это здесь, когда у нас есть много вещей, которые нас отвлекают, как мы собираемся делать это на ретрите? Потому что вы отправляетесь на ретрит, а потом хотите вести блог. У нас был кто-то, кто был здесь, кто хотел стать странствующим монах. Он хотел бродить и размышлять в лесу, переходя с места на место здесь, в Америке. Итак, он ушел, чтобы сделать это. День, когда он уходил, другой монах предложил ему вести блог о том, что он делает в качестве странствующего монах, так вот что он сделал. Забудьте о медитации в лесу — он вел блог. Тот друг, который сказал ему сделать это, не был настоящим другом. Это пример плохого друга, потому что настоящий друг не стал бы поощрять вас вести блог, когда вы собираетесь провести ритрит, или странствующий ритрит, или что-то в этом роде.

Но мы попадаемся на это, не так ли? Мы думаем: «Я могу вести блог. А затем фотографии — я хочу фотографии того, что я делаю». В те дни не было Instagram. Теперь есть Instagram, так что можете себе представить, на что это было бы похоже. Потом, конечно, садишься размышлять, и вы думаете обо всех этих замечательных писательских идеях: «Я хочу написать об этом книгу. Я хочу написать книгу об этом. Я хочу сделать фотоальбом». Вы думаете обо всех этих способах распространения Дхармы: «Когда я выйду из ретрита, я собираюсь организовать панельную дискуссию по этому поводу, а затем я пойду, и я хочу, чтобы этот человек встретился с этим человеком, потому что это навсегда изменит всю область химии». Ты планируешь все это. У вас все спланировано, но никакого ретрита не делается. Это пятое — быть свободным от участия в мирской деятельности.

Шестое живет в чистом этическом поведении. Что бы ни заветы и обязательства, которые мы приняли, которые мы взяли на себя, мы должны их выполнять. По крайней мере, мы должны отказаться от десяти разрушительных действий, потому что, если мы не в состоянии контролировать нашу грубую деятельность тело и речь, как мы собираемся контролировать ум, в чем заключается развитие концентрации? Вот почему этическое поведение предшествует концентрации. Потому что намного легче контролировать физические и вербальные действия, чем умственные. Для тело и рот, чтобы двигаться, ум должен двигаться, так что есть некоторая задержка. Там нужен еще один шаг; есть некоторая задержка ответа. В то время как для контроля над умом эта мысль приходит вам в голову, и вы уходите и бежите. Таким образом, этичное поведение является очень хорошей предпосылкой и основой для способности контролировать ум подобным образом. Кроме того, у вас не так много отвлекающих факторов, потому что вовлечение во всевозможные деструктивные действия — это огромное отвлечение. И потом, конечно, вы потом чувствуете себя плохо из-за этого, поэтому ваш разум становится очень беспокойным, и вы чувствуете угрызения совести и еще большее отвлечение.

Собирались по ходу дела остановимся еще на некоторых вещах — пяти недостатках и восьми противоядиях. Они от Майтрейи. Отличие середины от крайностей, а девять стадий устойчивого внимания и шесть сил взяты из Асанги. Слушатель Основание (Шравака-бхуми) так же хорошо как Компендиум знаний, Майтрейи Орнаменти Камалашила Три стадии МЕДИТАЦИЯ. А потом сутра Распутывание мысли также содержит инструкции о том, как практиковать безмятежность. Это библейские источники.

Когда вы культивируете безмятежность, очень важно, чтобы у вас не было грандиозных ожиданий. Не думайте: «Я очень быстро обрету спокойствие и обладаю всеми этими способностями, и, может быть, я тоже стану знаменитым». Просто делайте практику. 

Правильная осанка

Ваша физическая осанка также очень важна. Это восемь точек — или иногда говорят семь точек — Вайрочаны. Сидеть не только в обычной позе со скрещенными ногами, но и в ваджрной позе с левой ногой на правом бедре, правая ступня на левом бедре является оптимальным. Если вы не можете этого сделать, тогда делайте полуваджру, то есть опускаете правую ногу. Если вы не можете этого сделать, то тоже опустите левую ногу, и тогда это будет похоже на позицию Тары. И если вы не можете этого сделать, сядьте, скрестив ноги. А если вы не можете этого сделать, сядьте на скамейку. А если не можешь, то садись на стул. Это для твоих ног.

Затем руки: правая ладонь лежит на левой, большие пальцы соприкасаются, образуя треугольник. Ваши руки против вашего тело так, чтобы вершины ваших больших пальцев были прямо на вашем пупке. Твои руки не торчат. они против твоего тело. Вполне естественно, что между боковыми сторонами вашего тело и твоя рука. Ваши руки не торчат, как куриные крылышки, но и не сплющены.

Глаза смотрят вниз. Держите их немного открытыми, чтобы внутрь проникал свет. Это не отвлекает, но не опускайте голову. Голова должна быть ровной или слегка втянутой в подбородок. Вы не хотите, чтобы ваша голова опускалась вниз, потому что так будет продолжаться. Дышите через нос, если можете. Если не можешь, то это проблема. Я знаю по аллергии, как это может отвлекать. Затем, конечно, вы хотите убедиться, что вы начинаете свои сеансы с убежище и зарождение бодхичитты. Также хорошо предложить Семичастная молитва и запросить у нас духовные наставники для вдохновения в начале сеанса.

Ваш объект внимания

Здесь все дело в наблюдаемых объектах — какой фокальный объект вы собираетесь размышлять на развитие безмятежности. С одной стороны, вы можете сказать, что любой предмет можно использовать для развития безмятежности, даже ветку, свечу или что-то еще. Но если вы используете такой внешний объект, внешний объект на самом деле не является вашим объектом. медитация. Это визуализированный образ этого. Итак, вы не разовьете безмятежность, просто сидя и глядя на свечу, потому что безмятежность развивается ментальным сознанием, а не зрительным сознанием.

Допустим, вы используете визуализированное изображение Будда— или в традиции тхеравады, палийской традиции, они используют касины, поэтому они могут использовать круги определенных цветов. Вы смотрите на это, но затем вы опускаете глаза, и у вас возникает ментальный образ, и именно ментальный образ является вашим объектом. медитация. Мы все выросли на фильмах, где люди смотрят на свечи, не так ли? Разве вы никогда не собирались вместе и не смотрели на свечу со своими друзьями? Да, после этого мы сделали что-то еще, верно? [смех] Мы можем познакомиться с наблюдаемым объектом через наше визуальное сознание, или если мы сделаем это с помощью мантр с помощью слухового сознания, но именно концептуальная видимость является фактическим объектом, на котором мы развиваем нашу безмятежность.

Ассоциация Будда говорил о четырех основных категориях наблюдаемых объектов для безмятежности. Есть обширные объекты, объекты для очищения поведения, объекты искусного наблюдения и объекты для очищения омрачений. Я просто быстро пройдусь по ним, а затем вернусь к некоторым другим возможным объектам, на которых можно развить спокойствие. Первые наблюдаемые объекты — это экстенсивные объекты; это четыре вида.

Обширные объекты

Первый — это аналитические изображения. Это те, которые используются в процессе развития понимания. Неаналитические образы — это те, которые можно безмятежно наблюдать без какого-либо анализа. Пределы явлений является третьим. Это значит явлений может быть как постоянным, так и непостоянным. Это предел того, что явлений возможно. Пять совокупностей — это пять совокупностей: это предел того, что непостоянные явления возможно. Четвертая цель – это цель, которую мы стремимся достичь. Это относится к плодам нашего сосредоточения. Не совсем понятно, как вы будете развивать безмятежность на некоторых из этих объектов, но, тем не менее, они перечислены, так что это обширные объекты.

Объекты для очищающего поведения

Объекты очистительного поведения подходят темпераменту разных людей. Они служат цели не только развития концентрации, но и помощи нам в преодолении определенных беспокоящих эмоций. За наши предыдущие жизни мы выработали много привычек. У нас есть определенные сильные эмоции, и именно эти объекты помогут нам противодействовать этим особым оскверненным состояниям ума. Тот, кто страдает от большого желания и страстное желание размышляет об уродливом аспекте человека или вещи, к которой он привязан. Медитация на тело противодействие сексуальному желанию является примером этого.

Ваш объект может быть внутренностями тело. Вашим объектом могут быть трупы или что-то еще. есть красивая медитация на костях, что очень полезно. Итак, это ваша цель, и сосредоточение внимания на ней действительно помогает вам преодолеть страстное желание и привязанность потому что вы видите объект таким, какой он есть на самом деле. Тот, у кого много враждебности, обиды или гнев— кто-то, кто всегда раздражается, раздражается, а затем взрывается, — должен размышлять о любви, особенно о четырех безмерных. Безмерная любовь была бы их объектом медитация. Это помогает им развивать концентрацию, но также, когда вы размышлять на любви, и вы можете сосредоточиться на том, что однонаправленно, ваш гнев, воинственность и те типы несчастий идут вниз. Вы переучиваете свой ум.

Тот, кто страдает от замешательства, медитирует на двенадцать звеньев и процесс взаимозависимого возникновения, посредством которого мы перерождаемся в сансаре. Это уменьшит ваше замешательство. Это также сделает вас смиренными, потому что это не так просто понять. Тот, кто очень тщеславен и высокомерен, размышляет о пяти совокупностях, двенадцати источниках, восемнадцати составляющих. Сосредоточившись на всех этих различных категориях явлений функционирует двояко. Во-первых, их не всегда так легко понять, поэтому это уменьшает ваше высокомерие. Во-вторых, что очень важно, пять совокупностей, двенадцать источников и восемнадцать составляющих описывают части человека, человеческого существа, поэтому, когда мы размышлять на них, то вместо того, чтобы видеть себя как одно конкретное человеческое существо, мы на самом деле видим просто набор различных частей. Это уменьшает тщеславие, особенно тщеславие ваше «я являюсь».

Кто-то с множеством отвлекающих мыслей и беспорядочных историй, происходящих в его уме, медитирует на дыхании, потому что это помогает успокоить ум от всех этих отвлекающих и дискурсивных мыслей. Тот, кто страдает от ревности, размышлять на радость хорошим качествам других и достоинствам других, и так далее.

Умелое наблюдение

Объекты умелого наблюдения находятся рядом. Приобретение навыков или знаний в этих объектах помогает осознать пустоту. Первая — это пять агрегатов, потому что если мы это поймем, мы будем знать, что I и мой не существует отдельно от пяти агрегатов. Знание восемнадцати составляющих позволит нам понять, как эти восемнадцать возникают в зависимости от своих собственных причин и Условия. Я не собираюсь сейчас вдаваться в то, что представляют собой все эти категории, потому что это уведет нас далеко в сторону. Вы можете посмотреть их. они в МЕДИТАЦИЯ о пустоте.

Знание двенадцати источников помогает нам понять различные причины возникновения сознания, объекта, доминирующего состояния или силы чувств и непосредственно предшествующего сознания. Знание двенадцати звеньев влечет за собой осознание непостоянства и природы дуккхи всех явленийи бескорыстие — то, что они часто называют три характеристики. Знание подходящих и неподходящих результатов приводит нас к пониманию карма очень хорошо, потому что правильно, что счастье возникает из добродетели, и неуместно, что страдание возникает из добродетели. Это объекты умелого наблюдения.

Объекты для очищения

Предметы для очищения омрачений помогают нам очистить грубое и тонкие недуги желаний, форм и бесформенных царств. Мы не очищаем недуги, отсекая их от корня, но мы учимся временно подавлять их, чтобы достичь следующего высшего состояния — достичь безмятежности, достичь первой дхьяны, второй дхьяны, третьей, четвертой и так далее. Некоторые люди предпочитают генерировать безмятежность, наслаждаясь тантрической практикой. Это тоже хорошо.

Некоторые мастера говорят, что хорошо сначала делать это в соответствии с путем сутраяны, потому что тогда это ободряет вас в ваших стремлениях. отречение, и бодхичитта, и правильное воззрение, которые полезны для вас в тантрической практике. Если вы делаете это в тантрической практике, это прекрасно. Если вы делаете это на низших тантрах, то вы делаете это во время фазы йоги со знаками. Если вы сделаете это во время высшего класса тантра, то вы делаете это на этапе генерации. Здесь вы можете размышлять на растворении ваших собственных совокупностей в пустоте и на вашем мудрость, осознающая пустоту появляется как божество. Вы сами как божество могли бы быть вашим объектом медитация, или исходные слоги в разных местах божества. тело также может быть вашим объектом медитация.

Думаю, здесь мы остановимся. Есть и другие объекты, которые могут быть нашими объектами наблюдения, но я собираюсь объяснить их немного подробнее — например, условную природу ума и образ сознания. Будда, И так далее.

Вопросы и Ответы

Аудитория презентации. Когда говорится о вдохе и выдохе, речь идет о дыхании? медитация? Как это концептуальное появление? Каким образом этот объект может быть концептуальным внешним видом? Или это исключение?

ВТК: Традиция Тхеравады говорит о том, что вы сосредотачиваетесь на дыхании — они рекомендуют сосредотачиваться на верхней губе и ноздрях — и затем в определенный момент вы получаете то, что называется нимитта. Это что-то маленькое светящееся, что появляется перед вашим ментальным сознанием, а затем становится вашим объектом.

Аудитория презентации. Когда я слушаю, как люди говорят о медитация на дыхании и видя нимитта, говорят, что в какой-то момент он перестает быть медитация на ощущении дыхания, и оно становится ментальным объектом дыхания.

ВТК: Ассоциация нимитта становится вашим объектом.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Она спрашивает о медитации на ментальном объекте, и они сказали, что вы начинаете с физического переживания этого объекта, но в какой-то момент он становится ментальным объектом. Я думал, что это то, что я сказал. По крайней мере, это то, что я имел в виду, если это не то, что я сказал. Это то, что я имел в виду.

Аудитория презентации. Как концентрация приводит к сверхзнаниям? Каков механизм?

ВТК: Допустим, вы хотите развить сверхзнание видения своего предыдущего перерождения. Вы начинаете концентрироваться. Вы думаете о том, что вы делали вчера, позавчера и позавчера, и это требует большой концентрации, чтобы думать обо всех этих вещах и пытаться вспомнить, что вы делали раньше. Да, для этого требуется большая концентрация. Точно так же, чтобы развивать другие силы, вам нужно быть в состоянии действительно сосредоточить ум на чем-то, не давая ему бродить по всему месту, без расслабленности, без волнения.

Аудитория презентации. В частности, зная, что думают другие, зная чужие мысли?

ВТК: Я не знаю, но я полагаю, что вам нужно очень хорошо знать свой собственный ум, а затем вы начнете пытаться воспринимать то, что делают умы других людей. Я не получил конкретных инструкций о том, как развивать сверхъестественные, сверхъестественные силы или сверхзнания. Я думаю, потому что они дают их только тем, кто готов их развивать. Это довольно явные медитации, которые вы делаете, чтобы научиться контролировать свой ум, возможно, включающие вход и выход из разных уровней дхьяны и так далее.

Аудитория презентации. Вы упомянули, что для людей, страдающих спутанностью сознания, они размышлять на двенадцати звеньях взаимозависимого возникновения, и в процессе этого вы смиряетесь. Я никогда не связывал потребность быть скромным с замешательством.

ВТК: Это не значит, что смирение и замешательство связаны, но я просто говорю о себе, когда я созерцаю двенадцать звеньев, это делает меня очень смиренным. Я не говорю, что есть связь между замешательством и смирением.

Аудитория презентации. Я так понял, что в таком случае вы будете использовать противоядия как предмет спокойствия?

ВТК: Для объектов очистительного поведения? Звучит так, как будто это противоядие от определенных недугов, поэтому для людей, страдающих очень сильным недугом, развитие безмятежности в противоядии от этого недуга будет очень полезным.

Аудитория презентации. И если вы сохраните этот объект, в какой-то момент страдание уменьшится? И затем, если бы страдание уменьшилось, вы бы взяли другой объект для пребывания в покое?

ВТК: Нет. Допустим, вы сосредоточены на четырех неизмеримых. Итак, для любви вам нужно немного поразмышлять и поразмыслить. медитация и все, чтобы разрушить ваши барьеры на самом деле испытывать привязанность и любовь к живым существам. И тогда вы сосредотачиваетесь только на этом опыте любви. Это ваш объект медитация, и вы не переключаетесь ни на какой другой объект. Ваша безмятежность развивается с этим в качестве объекта. После того, как вы разовьете безмятежность — потому что тогда ваш ум станет очень гибким, очень податливым, очень сосредоточенным, — тогда вы сможете использовать свое сосредоточение, чтобы размышлять на многих других объектах. Это позволяет вам действительно очень глубоко знать эти другие вещи. Но здесь мы говорим только о процессе развития безмятежности.

Аудитория презентации. Итак, вы бы использовали тот же объект?

ВТК: Вы используете один и тот же объект. Когда вы развиваете спокойствие, вы не меняете объекты на полпути.

Аудитория презентации. Являются ли эти предметы из Санскритская традиция?

ВТК: Да, то, что я только что просмотрел — обширные объекты — это все из Санскритская традиция.

Аудитория презентации. Как вы думаете, это те же самые, что и из сорока описанных предметов. Есть много совпадений.

ВТК: Некоторые есть, а некоторые нет. Что интересно, так это то, что Санскритская традиция не перечисляет, скажем, десять касин, которые очень популярны в палийской традиции, но десять касин также встречаются в Санскритская традиция. Я не понимаю, почему они не помещают их здесь, потому что они упоминают их. Я не совсем уверен. Они должны быть упомянуты в этом контексте, поэтому я не уверен, почему их здесь нет. Это вопрос к геше-ла. А потом Санскритская традиция Кроме того, те, о которых я только что упомянул, не все из них можно найти в палийской традиции. Есть некоторые совпадения и некоторые различия.

Аудитория презентации. Если вы выберете только один объект для развития безмятежности, то, похоже, вам следует быть очень осторожным, какой из них вы выберете для себя. Или у вас должен быть выбор учителя, потому что вы хотите что-то, что улучшает ваш ум, а не усугубляет или раздражает?

ВТК: Да, именно поэтому вы не используете Рэмбо или не используете человека, который вас сексуально привлекает. У вас уже есть самадхи на голове этого человека. тело. [смех]

Аудитория презентации. Плохо ли хотеть практиковать медитация иногда просто для того, чтобы успокоить ум, поскольку это является основной целью выполнения медитация.

ВТК: Вы имеете в виду просто сделать медитация успокоить свой разум? Да, это нормально. Без проблем. Если у вас более спокойный ум, вы, вероятно, будете создавать меньше негатива. карма. Да, начните с этой мотивации, но также начните расширять мотивацию и думайте: «Это не только потому, что я буду чувствовать себя хорошо со спокойным умом, но если у меня будет спокойный ум, я буду вести себя более этично, я не причиню вреда как можно большему количеству людей, и поэтому я хочу успокоить свой ум, чтобы я мог быть более добрым человеком». Вы можете опираться на это. Это не только для того, чтобы я чувствовал себя хорошо, успокаивая свой разум. Собственно, для того, чтобы быть буддийским медитация, мы должны сделать медитация с убежищем в Три драгоценности. Если у нас просто есть мотивация успокоить свой ум, мы успокоим свой ум, но мы не обязательно будем говорить, что занимаемся буддизмом. медитация потому что у нас нет буддийской мотивации — у нас нет прибежища.

Аудитория презентации. Если вы чувствуете тягу к определенному объекту, к развитию безмятежного пребывания, следует ли вам следовать ему предварительно или следует проконсультироваться с учителем?

ВТК: Уточните у учителя. Всегда уточняйте у учителя. Потому что, как я уже сказал, наш разум склонен думать: «Я хочу сосредоточиться на чем-то, что я нахожу действительно привлекательным, например, на Мэрилин Монро или Рэмбо». Вам это не поможет, и если у вас есть хороший учитель, он вам об этом скажет.

Аудитория презентации. Итак, когда мы здесь медитируем, мы выполняем разные садханы и прочее, и поэтому разные божества становятся объектами нашего внимания. медитация. Так что, я думаю, это нормально - менять объект таким образом, когда мы не обязательно находимся в убежище для спокойствия. медитация?

ВТК: Да, если вы проводите ритрит, то вы будете придерживаться одного божества и развивать безмятежность на этом божестве. Но у вас могут быть обязательства выполнять другие практики божества, поэтому вы выполняете их, но делаете быстро. Всегда лучше придерживаться одного объекта. Если вы выполняете несколько практик божества, выберите одну из них и больше сосредоточьтесь на выполнении этой, а остальные выполняйте быстрее. Когда вы сосредотачиваетесь на том, что делаете, просто с точки зрения ежедневной практики, тогда вы можете использовать это как цель для достижения спокойствия. Вы можете использовать эту садхану, в которой вы действительно исследуете пустоту. Если вы пытаетесь выполнять все свои ежедневные практики одинаково, уделяя равное время каждой из них, и вы хотите выполнять каждую часть каждой отдельной садханы с полным вниманием, вы не сможете делать что-либо еще в течение дня. Это одна из причин, почему я не призываю людей брать на себя много обязательств. Если вы делаете то, что говорят мои учителя, вы вкладываете больше энергии в одно и делаете другие быстрее.

Аудитория презентации. Но когда я не в ретрите, пытаясь сосредоточиться на безмятежности, нормально ли, что, хотя мой обычный объект медитация представляет собой изображение Будда, иногда мне нужно использовать дыхание, чтобы успокоить разум?

ВТК: Да. В тибетской традиции обычно рекомендуют начинать с дыхания медитация в течение пяти минут или около того, чтобы успокоить свой ум, а затем погрузитесь в свой объект для развития безмятежности.