Качества Драгоценности Дхармы

• Качества драгоценности Дхармы согласно Майтрейе. Трактат о возвышенном континууме
• Драгоценность Дхармы состоит из двух последних истин арьев: истинного прекращения и истинные пути

Сущность человеческой жизни: качества Драгоценности Дхармы (скачать)

Чтобы продолжить с качествами прибежища Дхармы, снова от гью лама. Вчера мы сделали Будда Джуэл, сегодня мы делаем Драгоценность Дхармы.

Драгоценность Дхармы состоит из последних двух из четырех истин арьев: истинного прекращения и истинные пути. Истинное прекращение — это полный отказ от части загрязнений ума. Это могут быть аффективные омрачения (часть из них) или часть когнитивных омрачений, которые были устранены. Истинное прекращение является постоянным явлений, и это пустота ума, свободного от порции омрачений.

Что приводит к истинным прекращениям, так это истинные пути, истинные пути это умы, наполненные мудростью, постигающей окончательная природа реальности, их пустота присущего существования.

В то время как Будда У Джуэл есть все истинные прекращения и все истинные пути, чтобы стать Драгоценностью Дхармы, нужно просто истинный путь или истинное прекращение. Иными словами, они могут быть истинные пути или истинные прекращения в умах Сангха Драгоценность. Они не должны быть в умах континуума Будда Драгоценность.

Когда мы говорим об истинном прекращении, есть два фактора: природная чистота (которая, опять же, является их пустотой присущего существования, которая является их окончательная природа), а затем чистота случайных загрязнений (чистота ума, устранившего эти загрязнения). «Побочное» означает «временное», потому что в буддизме все загрязнения ума временны, все они имеют противоядия и могут быть устранены.

Ассоциация истинные пути которые вызывают те, здесь мы подчеркиваем непрерывные пути и освобожденные пути. Непрерывный путь — это ум, непосредственно постигающий пустоту, находящийся в процессе устранения определенной части омрачений, и когда этот непрерывный путь завершает их устранение, он непрерывно проходит дальше (в том же самом состоянии). медитация сеанс), без перерыва, и тогда он называется освобожденным путем, т. мудрость, осознающая пустоту который завершил устранение той определенной части омрачений, которая должна была быть устранена на этом участке пути.

In Возвышенный континуум Я прочитаю стих о Драгоценности Дхармы, и в нем перечислены восемь качеств, а потом мы пройдемся по ним. В нем говорится:

То, что немыслимо без двоих,
без зачатия, чистый, ясный и антидотного класса.
То, что свободно от привязанность и освобождает от привязанность.
Этот носитель характера двух последних истин и есть Драгоценность Дхармы.

Первое качество — превосходное качество непостижимости. Немыслимо. Это одно из тех слов, которые означают разные вещи в разных контекстах. Здесь это означает, что его нельзя представить себе именно таким, какой он есть. По мнению логиков, сильно запутавшихся в запутанных логических рассуждениях. В качестве примера они приводят тетралемму, говоря, что вещи не существуют, не несуществующие, не то и другое, ни то и другое, и тогда эти логики не знают, как это правильно понять, и тогда они говорят, что вещи не существуют и не существуют. несуществующие, и они какие-то космические, невыразимые, что-то непостижимое. Но это не то, чем являются настоящие прекращения. Или же истинные пути, в этом отношении.

Здесь «непостижимо» означает, что те логики, Просмотры не может точно понять, что такое Драгоценность Дхармы. Это относится конкретно к истинным прекращениям. Истинные прекращения, как и все явлений, существуют, будучи просто обозначенными в зависимости от основания обозначения. Они реализуются недуалистическим умом, в котором субъект и объект слиты, как вода, вылитая в воду.

Второе качество — это быть без двух. Здесь два, которых нет, - это часть страданий, от которых это свобода и загрязнение. карма что это также свобода от. Страдания и загрязнение карма, они причины сансары, поэтому здесь, когда вы развиваете истинные пути а истинным прекращением вы устраняете эти причины сансары. Так что он свободен от части этих двух.

Эта свобода, опять же, должна быть испытана индивидуумом. Это невозможно описать словами. Но я думаю, мы можем получить небольшую подсказку, если вы подумаете, каково это — никогда больше не злиться, независимо от того, как кто-то разговаривал с вами, что они говорили, что угодно. Они могли сказать, сделать что угодно, но внутри тебя гнев никогда не возникнет, и вы были уверены, что гнев никогда бы не возникло. И вы не подавляете это гнев либо. Просто гнев и семя гнев полностью ушли. Это было бы очень мило, не так ли? Это дает нам небольшое представление о том, на что это может быть похоже.

Третье качество — быть без концептуализаций. Драгоценность Дхармы свободна от концептуализаций, которые порождают омрачения, таких как видение непостоянного как постоянного, видение вещей, грязных по своей природе, как красивых, вещей, неудовлетворяющих по своей природе, как приятных, всех видов неправильных представлений или неправильного невнимания. намерения. Он также свободен от всех представлений об истинном существовании.

Здесь вы должны помнить, что концептуализация — хотя они и называют это концептуальным мышлением или концептуализацией — не относится к нашим грубым концептуальным процессам, таким как мои мысли словами про себя. Это гораздо более тонкий тип концептуализации, когда ум цепляется за вещи, существующие определенным образом, и даже не осознает, что делает это.

Четвертое качество — это превосходное качество чистоты, означающее, что Драгоценность Дхармы не смешана ни с одним из омрачений. Он свободен от каких-либо омрачений, которые мешают ему напрямую осознать природу реальности. Это потому, что пути арьи — это сознание мудрости, непосредственно реализующее пустоту — по крайней мере, как о них говорится здесь.

Пятое — превосходное качество ясности, означающее, что Драгоценность Дхармы ясно знает способ существования всех явлений. Его не смущает способ существования. Это бесплатно привязанность и апатия и гнев и все такое.

Шестое качество относится к классу антидотов. Это был момент, который я не мог вспомнить раньше. Когда мы говорим об истинном прекращении, мы говорим об искоренении недугов и их семян разумом, относящимся к классу противоядий. Другими словами, ум, который осознает пустоту. Причина, по которой мы это делаем, заключается в том, что вы можете сидеть здесь и слушать прямо сейчас, и вы не злитесь, так что в некотором смысле мы могли бы сказать, что наступило прекращение гнев в вашем уме, но это не истинное прекращение, потому что оно не вызвано сознанием мудрости, которое искореняет причину гнев и семя гнев. Это происходит просто потому, что вы не натолкнулись на что-то, что вас сейчас бесит, а семя гнев все еще существует, поэтому возможность гнев все еще существует.

Ассоциация истинный путь относится к классу антидотов. Другими словами, он воспринимает вещи прямо противоположным тому, как невежество держит вещи, и, таким образом, он может преодолеть невежество, и, таким образом, истинное прекращение, с которым вы остаетесь, является чем-то, что не может измениться, что вообще не может выродиться. Как только эта часть недугов устранена, она ушла навсегда. Это не может вернуться.

Это настоящая безопасность. Все ищут безопасности в эти дни. Я думаю истинные пути и истинные прекращения являются реальной безопасностью. Финансовая безопасность? У нас никогда не будет. Безопасность отношений? Тоже непредсказуемый. Но такого рода безопасность, благодаря нашей духовной практике, вполне достижима.

Седьмое качество Драгоценности Дхармы — превосходное качество истинного прекращения. Это воплощает в себе первые три качества: быть непостижимым, быть свободным от части омрачений и загрязнений. карма, и быть без концептуализации, поэтому нет видимости истинного существования или цепляния за него. Седьмой обобщает первые три.

Восьмой, отличное качество истинные пути, суммирует вторые три: качества чистоты, или ясности, и качества антидотного класса. Эти три качества истинные пути.

Чтобы стать Драгоценностью Дхармы, вам не нужно обладать всеми восемью качествами, вам достаточно иметь некоторые из них. Например, путь освобождения имеет только качества истинные пути, у него нет качеств истинного прекращения, потому что сам путь освобождения является чем-то обусловленным и непостоянным. Истинные прекращения являются постоянными. С Будда Драгоценности нужны все восемь качеств. С Dharma Jewel вам нужны только некоторые из них.

Другой пример, который они приводят, состоит в том, что непрерывный путь — это истинный путь, но истинное прекращение еще не осуществлено. Потому что, помни, непрерывный путь — ты выгоняешь вора, а освобожденный путь — ты запираешь за собой дверь.

[В ответ аудитории] Все это было бы у архата. Там сказано, что это относится к арьям трех колесниц.

[В ответ аудитории] Это все качества ума. Они не так много говорят о человеке. я думаю Сангха речь идет о человеке. Нет, на самом деле это не так. Это снова говорит об истинных прекращениях и истинные пути.

Обычно, когда вы говорите о Будда, который включает в себя все четыре кая. Вы должны говорить о «арья Будда«если вы говорите о человеке, человеке, который Будда, потому что всеведущий разум Будда не Будда, не человек. Правда природы тело не человек. Это атрибуты человека. Они являются основой обозначения арьи Будда. Но помните, основа обозначения и обозначаемый объект — не одно и то же.

[В ответ аудитории] Обычный Будда Драгоценность.

[В ответ аудитории] Такое объяснение поможет вам понять, что именно Будда, Дхарма и Сангха Драгоценности есть. Вот почему я прохожу через это, даже в контексте текста, который является очень общим текстом, предназначенным как бы для людей с улицы, потому что я думаю, что людям важно точно понимать, что Будда, Дхарма и Сангха находятся. Обычно, когда они рассказывают о прибежище, они дают очень простые объяснения. Один из моих учителей говорил: «Это похоже на то, когда ты маленький ребенок, и на тебя приходит лаять большая собака, и ты боишься, ты бежишь к своей маме. Ты укрыться с мамой». Они говорят: «Это такое ощущение, что ты идешь в Три драгоценности убежища». Это дает вам кое-что — вы знаете, если вы действительно новичок и не думаете глубоко о вещах — это дает вам кое-что. Но я думаю, что в наши дни Его Святейшество действительно поощряет всех учиться и учиться, и я думаю, что люди сейчас действительно хотят получить лучшее образование в области Дхармы и не довольствуются простым знанием общих вещей. Они хотят лучше понять. Вот почему я объясняю это в этом контексте.