Качества Драгоценности Сангхи

• Качества сангху драгоценность по мнению Майтрейи Трактат о возвышенном континууме
• Напоминаем, что бодхичитта это стремление стать Будда ради Найти разумные существа, не исключая ни одного

Сущность человеческой жизни: качества Сангха Драгоценность (скачать)

Сегодня мы продолжим с качествами Три драгоценности, взято из текста Возвышенный континуумили Гью Лама на тибетском языке. Мы сделали Будда Jewel и Dharma Jewel за последние пару дней, и теперь мы на Сангха Драгоценность. Стих читает,

Из-за чистой внутренней возвышенной мудрости,
видя способы и разновидности,
собрание разумных, необратимых,
наделен непревзойденными превосходными качествами.

Восемь качеств. Во-первых, это превосходное качество знания способа существования. Мы поговорим об этом в сочетании со вторым, которое представляет собой превосходное качество знания разновидностей.

Когда мы говорим о Буддавысшая мудрость…. Мы начнем с Будда. Когда мы говорим о Буддавозвышенной мудрости, мы говорим, что все БуддаЕго сознания всеведущи, поэтому все сознания, даже чувственные сознания, могут видеть природу реальности и могут видеть разнообразие или разнообразие условных истин.

Быть всеведущим означает все, что существует, будь то истина в последней инстанции (высший способ существования) или условная истина (все остальные явлений которые есть в мире), все БуддаСознание знает все это.

Однако, когда мы говорим здесь более конкретно о первом, о превосходном качестве познания способа существования, мы имеем в виду Буддавозвышенная мудрость, знающая способ существования, так что это Буддамудрость, которая прямо знает пустоту всего явлений.

В существах, подобных Сангха, эта мудрость знает только способ существования, она не знает условных истин. Потому что помните, Будда единственный, кто может видеть абсолютную и условную истины одновременно. У всех остальных, когда истина в последней инстанции воспринимается непосредственно, никаких проявлений условных вещей не бывает. Даже объект пустоты, на который вы медитируете, они не появляются. И так же для всех сознаний, кроме Будда, никто не может видеть одновременно и истину в последней инстанции, и условную истину. Для меньших людей, когда они воспринимают условные истины, абсолютная истина не может быть воспринята напрямую. Итак, для всех живых существ вы либо в одном, либо в другом. Будда единственный, у которого есть и то, и другое. Что является необыкновенным качеством Будда, который дает Будда способность приносить такую ​​большую пользу живым существам, потому что он может знать все сразу и ему не нужно менять то, что он делает, чтобы сделать это.

Итак, первое качество — это знание всех модусов существования. Так что это Буддавозвышенная мудрость, которая непосредственно знает пустоту. И второе – отличное качество знания сортов. Это самым недвусмысленным образом относится к возвышенной мудрости, которая знает все многообразие, то есть все другие общепринятые истины и так далее.

Я объяснил первое и второе с точки зрения Будда, Сангха также обладает этими двумя способностями познания модусов и познания разновидностей, но это два разных сознания, и их сознание, знающее разнообразие условных истин, знает не все условные истины, а только некоторые из них. Но идея в том, что говоря, что это качества Сангха, что Сангха развивает обе эти мудрости — у них они есть прямо сейчас, в какой-то степени — они развивают обе, и тогда разница между тем, кто является арьей, и не-Будда и арья, которая Будда насколько развиты эти две мудрости и могут ли они действовать одновременно и иметь одинаковый диапазон действия? явлений что они знают. Потому что в Сангха мудрость, знающая способ существования, не знает разновидностей, а мудрость, знающая разновидности, не знает способа существования. в Будда каждая из этих мудростей знает все явлений. Хорошо? Это ясно? Здесь они ссылаются на эти два качества как на качества Сангха Драгоценность, так что это может быть Сангха любого из трех транспортных средств: слушатель, одиночные реализаторы, или бодхисаттвы.

Третье качество — превосходное качество внутренней возвышенной мудрости. Сангха Джуэл обладает знаниями о Будда природа, как она существует во всех живых существах. Кто-то, кто воспринял пустоту непосредственно, когда он знает, что в отношении пустоты своего собственного ума, тогда он узнает свою собственную Будда природа. Они не могут — подобно слушателям и одиночным реализаторам — не использовать термин «Будда природы», но арии определенно — бодхисаттва транспортное средство — используйте его. И когда они воспринимают пустоту умов других существ, тогда они узнают нашу Будда также природа. И, в частности, это называется нашим естественным Будда природа. У нас есть развивающийся Будда природа тоже, но это немного другое. Здесь имеется в виду познание пустоты умов живых существ.

Четвертое — превосходное качество быть чистым или свободным от некоторой части омрачений привязанность. Обскурации привязанность относится к омраченным омрачениям. Здесь омрачения, препятствующие освобождению, удерживающие нас в сансаре: невежество, все омрачения, происходящие от невежества, а затем, конечно, загрязнение. карма мы создаем под их влиянием. Любая арья Сангха член свободен от некоторой части этих недугов.

Пятое — превосходное качество быть чистым или свободным от какой-то части всепроникающих препятствий. Повсеместные препятствия относятся к когнитивным препятствиям, что означает препятствия или омрачения, которые мешают нам познать все. явлений.

Это два омрачения. Эти два качества соответствуют свободе от части из них. С точки зрения свободы от омрачений привязанность, что будет относиться ко всем Сангха членов, кроме арьи, находящегося на непрерывном пути пути видения. Потому что у них еще нет настоящего прекращения. Так что они не свободны от них. Будучи свободным от всепроникающих препятствий, это относится только к бодхисаттвам на восьмой, девятой и десятой ступенях, а Будда. Потому что, согласно прасангике, сначала устраняются все омрачающие омрачения, и это завершается в конце седьмой ступени, так что когда вы достигаете восьмой ступени, вы освобождаетесь от всех омрачающих омрачений. И тогда когнитивные омрачения устраняются по этим последним трем основаниям. Сватантрика-мадхьямики представляют это так, как эти омрачения преодолеваются по-разному, но это точка зрения прасангики.

Шестое качество — быть чистым или свободным от некоторой части низших омрачений. Нижние омрачения могут означать несколько разных вещей. Одно из значений — эгоцентричная мысль. Быть свободным даже от малейшего следа эгоцентричной мысли. Конечно, к тому времени, когда кто-то становится арьей любой из трех колесниц, грубая эгоцентризм что лежит за привязанность и гнев очень, очень слаб, потому что к тому времени, когда они достигли пути видения, они не устранили все свои привязанность, гнев, и другие недуги, но они проявляются не очень часто, а если проявляются, то очень сильно. Так что это какой-то брутто эгоцентризм. И это эгоцентризм большинство из нас довольно хорошо знают об этом в своей жизни, и о них мы много говорим в учениях. Но мы также должны понимать, что есть тонкий эгоцентризм, и это ум, который больше заботится о нашем собственном освобождении, чем об освобождении других. Это ум, который архаты, например, или любой из арий в слушатель и одиночные проводники-реализаторы, у них все еще есть это препятствие, потому что они все еще ценят свое собственное освобождение больше, чем освобождение других живых существ. В то время как бодхисаттвы определенно к тому времени, когда они достигают восьмого бхуми, а иногда и раньше, полностью освобождаются от такого рода эгоцентризм.

Низшие омрачения также могут относиться к омрачениям, которые мешают арье свободно перемещаться между различными состояниями медитативного погружения. Когда мы смотрим на различные виды медитативного погружения, есть достижение безмятежности, есть четыре джханы, есть четыре медитативных погружения в бесформенное царство, и, подобно бодхисаттвам, они хотят иметь возможность очень свободно входить и выходить из него. все эти состояния, потому что стать Будда ваш ум должен быть совершенным во всех аспектах, и это один из аспектов обучения, над которым нужно работать. Поэтому иногда могут возникать препятствия, которые мешают свободно и легко входить и выходить из этих различных видов медитативного погружения.

Тот, кто способен идентифицировать это препятствие в своем уме, уже является кем-то весьма реализованным. Некоторые из людей на слушатель и одиночные проводники реализации также стремятся иметь такую ​​же медитативную гибкость, чтобы иметь возможность входить и выходить из различных медитативных состояний, но некоторые из них не очень заинтересованы в этом. Они просто сосредоточены на том, чтобы освободиться как можно скорее, и мы не собираемся беспокоиться о развитии всех различных состояний концентрации, сверхзнаний и подобных вещей.

Седьмое – превосходное качество знания, которое истинные пути. Это включает в себя первые три качества Сангха: знание способа существования, знание разновидностей и внутренняя возвышенная мудрость, которая знает Будда природа.

Восьмое качество — превосходное качество освобождения, которое также называют необратимостью, и это истинное прекращение. Это относится к четвертому, пятому и шестому качествам: быть чистым от некоторой части омрачений, причиняющих страдания, омрачений познания и низших омрачений.

Во всех этих случаях, когда у нас есть восемь качеств, последние два как бы суммируют первые шесть. Это поможет вам запомнить их.

Здесь, когда говорят о необратимости, имеют в виду именно бодхисаттв, которые прекратили любую тенденцию стремиться только к собственному освобождению. Опять же, те, кто удалил низшие омрачения. Если бодхисаттва не достигли такой необратимости — в том смысле, что они не могут упасть до состояния основное транспортное средство человек…. Собственно, после середины пути накопления, задолго до этого, они не могут потерять свою бодхичитта, так что здесь это просто своего рода двойной удар. Если эти бодхисаттвы не устранили все эгоцентризм раньше, то они делают это к восьмому бхуми.

Как я уже сказал, даже на второй части пути накопления, который является первым путем, хотя они не убрали все эгоцентризм, для бодхисаттв это никогда не может проявиться так, чтобы они потеряли свою бодхичитта. На маленьком пути пути накопления, если вы не будете осторожны и какое-то разумное существо будет вести себя по-настоящему противно вам, вы можете расстроиться и сказать: «Забудьте о вас», и тогда вы потеряете свою бодхичитта, что очень серьезно, создает массу негатива карма, а также становится огромной помехой на пути, потому что если мы исключим хотя бы одно разумное существо из диапазона нашего бодхичитта, мы не можем стать буддами. Потому что бодхичитта это стремление стать Будда на благо всех живых существ. Вы не можете пропустить ни одного. Вот почему они говорят, что когда мы смотрим на всех этих маленьких насекомых, тварей и т. д., мы не имеем к ним вредных намерений, потому что наши бодхичитта, наша генерация бодхичитта, зависит от них. И поэтому наше просвещение зависит от них.