Превращение невзгод в путь

• Начало раздела текста, объясняющего пять заветы of тренировка ума
• Пять практических способов практики тренировка ума
• Первые два пункта
• Как можно превратить неблагоприятные обстоятельства в путь
• Глядя на такие проблемы как на возможность попрактиковаться и уменьшить эгоцентризм

MTRS 39: Превращение невзгод в путь, часть 1 (скачать)

В прошлый раз мы закончили раздел о процессе выращивания бодхичитта связан с достижением полностью пробужденного состояния ума. И в этом разделе мы сформировали первое намерение — работать на благо других. Затем мы породили второе намерение — достичь просветления, чтобы сделать это наиболее эффективно.

Теперь мы переходим к другому разделу, который называется Инструкции относительно пяти заветы это факторы обучения. Это пять видов советов, которые являются факторами тренировки мышления, и, таким образом, это очень практические аспекты того, как мы на самом деле тренируем свой ум. Создав бодхичиттаили даже стремящиеся создать бодхичитта, и желание достичь просветления, то это пять практик, которые помогут нам поддерживать любое альтруистическое намерение, которое мы развили до сих пор, и усилить то, что не было развито; точно так же, как мы всегда посвящаем свои заслуги в конце учений, выполняя бодхичитта молитва.

Вот пять практик: 

1. Преобразование неблагоприятных обстоятельств в путь.
2. Комплексная практика одной жизни. 
3. Мера тренировки ума. 
4. обязательства тренировка ума. 
5. Ассоциация заветы of тренировка ума. 

Теперь мы поговорим о первом подразделе, который Преобразование неблагоприятных обстоятельств в путь. Это очень, очень важная практика, потому что бывает много неблагоприятных обстоятельств, не так ли? Если бы мы рушились каждый раз, когда сталкивались с неблагоприятными обстоятельствами, мы бы никогда ничего не достигли в своей духовной практике, потому что сансара — это не что иное, как неблагоприятные обстоятельства.

Если мы ожидаем, что находимся в сансаре, но у нас нет неблагоприятных обстоятельств, то каким-то образом мы ошибаемся. Если мы ожидаем, что будем в сансаре, и ожидаем, что все будет благоприятным, совершенным Условия выполнять практику Дхармы, тогда мы теряем связь с реальностью, не так ли? Почему мы ожидаем, что сансара будет совершенной со всем необходимым? Условия для практики? Мы ожидаем этого, не так ли? Но не слишком ли это глупое ожидание? Если бы у нас было все идеально Условия, а так как совершенные Условия возник из-за причин, значит, мы создали бы совершенные причины, а значит, уже имели бы мудрость и сострадание и не имели бы невежества, гневкачества привязанность.

Другими словами, мы бы уже были где-то высоко на пути. Но если мы посмотрим на свой собственный ум, нас там нет. Почему мы ожидаем результатов, которые имеют арии, если мы не создали причину этих результатов, потому что у нас нет такого уровня ума? Мы должны когда-нибудь ступить на землю.

Повлияет ли ваша тренировочная среда на вашу способность практиковать?

Вы знаете этот ум, который говорит: «У меня так много проблем с практикой Дхармы. Если бы я только пошел в это место, было бы лучше?» Когда мы работаем в обществе, а потом думаем: «О, я подожду, пока я отправлюсь в ретрит, тогда я смогу практиковать Дхарму». Затем, когда мы находимся в ретрите, мы думаем: «О, но я должен работать в мире, вот как я действительно показываю свою бодхичитта». Тогда мы перестанем отступать. Когда мы работаем в мире, наш ум приходит в замешательство. Мы думаем: «О, мне действительно нужно вернуться в монастырь и учиться в монастыре». Затем мы снова учимся в монастыре и.. работаем в монастыре., и наш разум думает: «О, здесь слишком много дел и слишком многому нужно научиться. Я никак не могу этому научиться. Я хочу пойти и пройти ретрит, потому что иначе у меня не будет никаких реализаций, когда я умру». 

Итак, вы видите, как неудовлетворенный ум продолжает ходить вокруг да около, думая: «Я смогу практиковать в этих других обстоятельствах, которых у меня сейчас нет, и вот почему я не могу практиковать сейчас очень хорошо, потому что я м не в тех действительно превосходных, чудесных обстоятельствах. Это вина окружающей среды, не так ли? Вот почему я не могу заниматься. Это вина окружающей среды. Слишком много трудностей, слишком много неблагоприятных обстоятельств, и тогда мы просто сидим и как бы сосем большой палец и жалеем себя. [смех] Вы не смеетесь! [смех] Должно быть, это поражает. 

Я наблюдал такое поведение в течение многих лет… вы едете в Индию, а потом все всегда говорят: «О, моя практика действительно начнется, когда я поеду и буду учиться у этого и такого-то». лама». Итак, они идут туда, а через год вы видите их, и они говорят: «О, это было здорово, но моя практика действительно начнется, когда я отправлюсь в трехлетний ритрит». Затем они начинают трехлетний ретрит, а год спустя вы видите их, и они говорят: «О, это было хорошо, но слишком много препятствий. Моя практика действительно начнется, когда я пойду работать на Мать Терезу [смех]». 

Они делают это какое-то время, а потом говорят: «О, это было мило, но мне действительно нужно научиться размышлять лучше, моя практика начнется, когда я поеду в Бирму. У них хорошая медитативная традиция, я там научусь». Затем они едут в Бирму: «Ой, у меня столько трудностей с визой, я не могу там оставаться, слишком много трудностей, и мне нужно куда-то еще [смеется]».

Это называется "трава зеленее на другой стороне медитация зал." В этих примерах все неблагоприятные обстоятельства в основном находятся в нашем собственном уме. Так вот, иногда в окружающей среде случаются неблагоприятные обстоятельства, но они становятся неблагоприятными обстоятельствами только в том случае, если наш ум так к ним относится. Что делает эта часть пути, так это то, что она покажет нам, как не рассматривать эти вещи как неблагоприятные обстоятельства, а скорее преобразовывать их так, чтобы они стали частью пути к просветлению. 

Трансформация мышления по семи пунктам

Он состоит из двух частей: краткого изложения и подробных объяснений. Трансформация мышления по семи пунктам гласит: 

Когда окружающая среда и ее обитатели переполнены неблаготворностью, превратите неблагоприятные обстоятельства в путь к просветлению. 

Наш автор говорит,

Окружающая среда наполнена косвенными результатами десяти неблаготворных действий, и живые существа, населяющие ее, не думают ни о чем, кроме беспокоящих эмоций, и не совершают ничего, кроме неблаготворных поступков.

Вы можете подумать: «Ну, ладно, он наполнен косвенными результатами десяти неблагих действий». Я имею в виду, что именно поэтому существует загрязнение окружающей среды. Вот почему у нас в стране нет приличных законов об оружии. Вот почему люди берут в руки оружие и делают с ним все, что хотят. Вот почему у нас есть судебная система, которая заключает в тюрьму больше людей, чем в любой другой промышленно развитой стране, и так далее, и так далее, и так далее.

Итак, косвенный результат десяти неблагих действий, а затем живые существа, населяющие окружающую среду. Здесь говорится, 

Не думайте ни о чем, кроме беспокоящих эмоций. 

Вы можете сказать: «Ну, ничего не думай, время от времени у них будут добродетельные мысли», но в основном наша культура основана на жадности, не так ли? Я имею в виду, что в мире много доброты, но вся культура основана на жадности и потребительстве. Наша экономика должна расти с каждым годом. Если он не растет так сильно, как мы хотим, это называется рецессией. Он все еще растет, но не так сильно, как хотелось бы, поэтому это называется рецессией. Просто постоянно производим все больше и больше вещей, и мы покупаемся на это, а потом нам нужно это и нам нужно то, и мы хотим то и хотим то, жалуемся на то и жалуемся на то. Недавно я разговаривал с кем-то, у кого был такой же опыт, как и у меня, когда он жил в странах третьего мира и видел, что люди там, несмотря на бедность, на самом деле счастливее, чем здесь, в США. Это просто удивительно.

Что делает нас несчастными? Этот ум, который никогда не бывает удовлетворен, и в некотором смысле ум, который может позволить себе роскошь дуться. 

Мы всегда говорим о поколении наших родителей, что они не были очень открытыми, не могли открыто говорить и тому подобное. Но, если посмотреть, хотя бы поколение моих родителей, они выросли в Депрессии. Когда вы выросли во времена Великой депрессии, у вас нет времени ходить на семинары по самопомощи. Моя бабушка рассказывала мне, как она не ела и делала вид, что ела, чтобы у ее детей была еда. Когда вы живете в такой ситуации, у вас нет времени на самоанализ того, что делает мой внутренний ребенок, потому что вы пытаетесь сохранить жизнь своим внешним детям. 

Если мы посмотрим на наших предков, если вы находитесь в крытом фургоне (моя семья тогда не была в этой стране), некоторые из ваших семей могли переправиться в крытых фургонах. Когда вы управляете крытым фургоном, у вас нет времени на сеанс групповой терапии или на то, чтобы соприкоснуться со своими чувствами. Ты просто пытаешься остаться в живых. Если вы коренной американец, и к вам приезжают другие люди, и вы не знаете, что они собираются делать, вы просто пытаетесь остаться в живых. 

Иногда из-за того, что у нас сейчас так много свободного времени, мы злоупотребляем им и становимся сверхбдительными и сверхчувствительными к невероятно маленьким вещам. У людей, которые просто пытаются выжить, у них нет времени думать об этих вещах. 

Время, которое у нас есть, если мы действительно правильно его используем, представляет собой невероятную возможность для практики Дхармы. Но, если мы не используем его должным образом, наступает время для размышлений. Если вы понимаете, о чем я? Вы знаете руминацию? Мальчик, мы знаем руминацию! Размышляй, раздумывай, раздумывай! 

Как живые существа не думают ни о чем, кроме беспокоящих эмоций, и не делают ничего, кроме неблаготворных поступков.

Если мы посмотрим вокруг, то то, о чем мы говорим в газетах весь день, это убийство и воровство, неразумное сексуальное поведение, ложь, прием одурманивающих веществ, резкие слова и сеющие разногласия речи. Я имею в виду десять недобродетелей каждый день прямо на первой полосе. Кроме того, когда мы смотрим вокруг в нашу жизнь, вокруг так много всего происходит. 

По этим причинам боги, наги и голодные духи одобряют неблаготворные действия.

Итак, другие живые существа, у которых есть свои проблемы и которые любят создавать проблемы, когда мы заняты созданием проблем, тогда они воодушевляются и увеличивают свою мощь и силу.

В результате духовные практики, как правило, сталкиваются со многими помехами, а те, кто вошел в дверь великой колесницы, сталкиваются с различными неблагоприятными факторами. 

Некоторые трудности могут исходить от нечеловеческих существ, особенно с точки зрения тибетской культуры. С точки зрения нашей западной культуры мы не обязательно верим в духов; вы можете сказать плохие вибрации, или вы можете просто сказать неприятные человеческие существа. Забудьте о духах! С людьми и так достаточно проблем, не так ли? В результате практикующие, и особенно практикующие Махаяну, сталкиваются со множеством препятствий и препятствий. Мы заболеваем. У нас несчастный ум. Мы не можем получить наши визы. Есть так много вещей, которые появляются и создают проблемы. 

В таких обстоятельствах, если вы занимаетесь такого рода практикой и способны трансформировать враждебные влияния в благоприятные обстоятельства, видеть в противниках сторонников, а вредные элементы — в духовных друзьях, вы сможете использовать неблагоприятные факторы. Условия как вспомогательные факторы в достижении просветления. 

Использование неблагоприятных обстоятельств для поддержки нашей практики

Если мы сможем хорошо практиковать, то враждебные влияния, плохие обстоятельства, вредные элементы противника — любые внешние проблемы, с которыми мы можем столкнуться, — мы сможем использовать их в качестве поддерживающих условий, помогающих нам продвигаться по пути. Вы можете понять, почему такая практика очень важна. У кого-нибудь здесь нет препятствий? У нас много препятствий, не так ли? Внешние препятствия, внутренние препятствия. В этом контексте геше Ченгава сказал геше Цонаве: «Удивительно, что ваши ученики тренировка ума принимайте поддержку от неблагоприятных факторов и переживайте страдания как счастье». 

Итак, когда вы хорошо практикуетесь, когда случается страдание, вместо того, чтобы стенать и стенать о том, что у вас есть проблема, вы говорите: «О, это фантастика! Это дает мне возможность практиковаться. У меня есть шанс очистить негатив карма сейчас. Когда я заболеваю, у меня есть шанс очиститься от негатива карма". 

Когда наш ум несчастен, «у меня есть шанс развить сострадание к людям, которые находятся в депрессии». Когда дела идут не так, как мы хотим, «у меня есть практика постоянно развивать терпение и настойчивость». Итак, мы понимаем, что наблюдение за любым состоянием, с которым мы сталкиваемся, поможет нам на пути. Потому что это правда, каждое обстоятельство, с которым мы сталкиваемся, если мы знаем, как правильно на него смотреть, это возможность попрактиковаться. Если мы действительно это понимаем, тогда не может произойти ничего такого, о чем мы могли бы сказать: «Бедный я, я не могу практиковать. «Если мы знаем, как правильно на это смотреть, это становится возможностью попрактиковаться. 

Например, вы, наверное, слышали, как я говорил это много раз, представьте, что вы находитесь в Тибете в 1959 году, и у вас есть свой монастырь, ваша семья, вся ваша жизнь, ваша страна; все идет как по маслу, то через неделю-две тебе придется бежать и все бросить, и все, что у тебя есть с собой, это твоя маленькая чашка чая. Вы идете через Гималаи с большой высоты, где мало болезней, на низкую высоту, где много бактерий и вирусов. Вы не знаете, что случилось с вашими учителями, что случилось с вашей семьей. Вы не знаете, сможете ли вы вернуться или нет. Вы живете в стране, где не говорите на языке. Они помещают вас в старый лагерь для военнопленных (POW), и ваши друзья заболевают, и вы болеете, и много людей умирает. У тебя есть картинка? 

Это было Лама Ситуация Еше. Ему было 24 года, когда ему пришлось бежать из Тибета. Он рассказал нам эту историю, потому что он приехал сразу после большого восстания в Лхасе, и он отправился в Букса, британский лагерь для военнопленных, в котором находился Брэд Питт, в Семь лет в Тибете, тот лагерь. Они пришли туда и начали возобновлять свои исследования. Все, что у них было, это тяжелая шерстяная одежда в Индии. Многие люди заболели и умерли. Лама рассказывал нам эту историю и сказал: «Я действительно должен благодарить Мао Цзе-Дуна, потому что я был на пути к тому, чтобы стать геше, я был самодовольным, я был счастлив, я, вероятно, был бы толстым самодовольным геше, просто принимавшим народный предложения, повторяя вещи и никогда по-настоящему не понимая истинного значения Дхармы». Он сложил ладони вместе и сказал: «Я действительно должен поблагодарить Мао Цзэдуна за то, что он научил меня истинному смыслу Дхармы». Видите ли, это была ужасная ситуация, и все же он изменил ее, чтобы она стала практикой Дхармы, и он действительно имел это в виду. Он сказал, что действительно имел это в виду: «Мао Цзэдун действительно научил меня цели и значению Дхармы. Я не понимал этого раньше».

Наш разум становится сильнее, когда мы меняем то, как мы думаем  

В такой ситуации полезно спросить себя: «Если бы это случилось с нами, если бы на следующей неделе нам пришлось уйти отсюда и отправиться куда-то еще, где не говорят на нашем языке, и у нас не было бы денег и ресурсы, как бы мы подумали?» Будет ли наш разум достаточно сильным? Будет ли наш разум достаточно гибким? Ваш ум становится сильным только тогда, когда вы меняете способ мышления и действительно направляете его в этом направлении. Вот почему говорят, что бодхисаттвы любят иметь проблемы, потому что у проблем так много хороших возможностей для практики. Бодхисаттвы любят когда люди критикуют их. Они любят, когда люди ругают их за спиной, потому что это дает им так много возможностей практиковать и развивать терпение и сострадание. Представьте, что вы думаете об этом. Вы слышите, как кто-то рассказывает истории о вас за вашей спиной, и думаете: «Хорошо! Это сделает меня более скромным. Это действительно хорошо для меня!»

Раздавить нашу гордость

Вы можете видеть, что? Это правда? Это правда, не так ли? Это прекрасная возможность подавить нашу гордость, а нашу гордость определенно нужно подавить, не так ли? Может быть, твою гордость и не нужно подавлять, но мою надо! Какая прекрасная возможность помочь мне в моей практике, раздавив мою гордость. Я должен радоваться, и когда кто-то говорит обо мне плохо за моей спиной, я должен говорить: «Еще, говорите еще, это здорово! Я так привязан к репутации, а это глупо, и, критикуя меня за моей спиной, вы помогаете мне оторваться от репутации. Это действительно полезно. Соври обо мне за моей спиной!

Вы можете так думать? Вы можете себе представить, что вы так думаете? Можешь попробовать так думать? Когда кто-то говорит о вас за вашей спиной, вы когда-нибудь пробовали так думать? Что произошло, когда вы это сделали? Что происходило в вашем уме, когда вы говорили: «О, это здорово, кто-то меня разносит!» 

Аудитория презентации. Ты не расстраивайся.

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Да, твой разум не расстраивается, не так ли? Это правда, и мы действительно должны практиковать это. Кто-то отчитывает нас, или кто-то критикует нас: «Большое спасибо! Это действительно помогает моей практике, действительно помогает мне избавиться от этой ужасной гордыни, которая создает так много препятствий». Гордость — большая помеха, не так ли? Наш маленький вид: «Я — это я, и ты должен хорошо со мной обращаться. Тебе так повезло, что я есть в твоей жизни. Мне хорошо. Я знаю все. Ну, почти." Такое отношение является таким большим препятствием. Когда кто-то наступает на него, мы должны сказать: «Очень хорошо, очень хорошо». Попробуй, когда кто-то так делает, попробуй и подумай: «Очень хорошо». О, ты не выглядишь так, будто веришь в это! [смех]

Аудитория презентации. Я был в ситуации, и лучшее, что я мог сделать, это превратить человека во врага, но позже, годы спустя… 

ВТК: Спустя годы можно сказать, что это было хорошо! [смех]

Аудитория презентации. «… но в этот момент…»

ВТК: В тот момент вы не могли этого увидеть, но годы спустя вы могли видеть, что опыт был хорошим. Очень полезно. Это заставляет вас сильно расти, так что, получив этот опыт, годы спустя, когда это происходит, постарайтесь увидеть это таким образом, пока это происходит. "Это хорошо. Я выгляжу полным придурком перед всеми этими людьми. Отлично!" Мы делаем что-то большое, что-то, что-то, и я спотыкаюсь? Фантастика! Я выгляжу полным придурком. Хорошо для меня. [смех]

Почему мы не можем смеяться над собой? Я видел Его Святейшество иногда, прямо посреди невероятно серьезной церемонии, и тибетские тексты, страницы иногда трудно переворачивать, и он переворачивает две страницы вместо одной, и он продолжает читать и читать. это не будет иметь смысла, и он остановится и выяснит, что произошло, а затем просто сорвется прямо посреди длинной или устной передачи или чего-то в этом роде. Мы, вероятно, просто продолжим читать, надеясь, что никто не заметит, что мы перевернули две страницы. [смех]

Еще один пример этого, по крайней мере, из моей собственной жизни: когда я приехал в Копан, в первый год моей практики, через несколько месяцев у меня появился гепатит А. Его можно получить от нечистой пищи и овощей, и я был так болен. Для меня посещение туалета (который был уборной) было похоже на восхождение на Эверест из-за того количества энергии, которое мне потребовалось. Я был так болен, и кто-то, пока я лежал, потому что ничего не мог сделать, принес мне копию Колесо острого оружия от Дхармаракшиты.

Я начал читать этот текст, и он полностью изменил все мои отношения с Дхармой, потому что раньше я всегда думал. "Я должен практиковать Дхарму», и когда я прочитал этот текст, я подумал: «Я хочу практиковать Дхарму». Для меня, оглядываясь на то время, когда у меня был гепатит, я думаю, что это было здорово, что со мной случилось. 

Если бы я не был так болен, и если бы кто-то не дал мне эту книгу, я бы просто продолжал думать: «Что ж, Дхарму полезно практиковать. я должен тренируйся», но без особого энтузиазма в практике… без ощущения, что я действительно необходимость Дхарма. Когда вы больны, иногда вы чувствуете: «Мне действительно нужна Дхарма». Это не просто забавные мелочи, чтобы развлечь мой разум, мне действительно нужно попрактиковаться, потому что это серьезные вещи. Для меня этот опыт с гепатитом стал поворотным моментом, и в моей практике произошло нечто фантастическое. Действительно хорошо.

Итак, это было краткое объяснение. Подробное объяснение состоит из двух частей:

Принятие неблагоприятных обстоятельств на путь 1) опираясь на особую мысль пробуждающегося разума; и 2) опираясь на превосходную практику накопления и очищения. 

Следующий раздел — пункт один;

Они берут на путь неблагоприятные обстоятельства, полагаясь на особую мысль пробуждающегося ума ученика. бодхичитта.

Затем в тексте о преобразовании мыслей из семи пунктов говорится: 

Применить медитация немедленно при каждой возможности.

Он не говорит: «Засыпай в своей медитация сессия». Он не говорит: «Примените свою тему медитация через пять лет». [смех] Я знаю, что никто здесь не засыпает в своей медитация. Просто немного вздремнуть. Только немного?

Мы должны легкомысленно относиться ко всем физическим или умственным трудностям, которые выпадают на долю нас, будь они большими, умеренными или незначительными.

Это относится не только к физическим проблемам, но также и к состояниям, когда наш ум несчастен, например, когда в нашем уме мало энергии, когда наш ум отвлечен, когда наш ум полон мусора или когда наш ум просто чувствует отчаяние. Вместо того, чтобы впадать в эти низкие психические состояния и просто позволять им продолжаться, используйте их для практики. 

Какими бы ни были обстоятельства, в счастливые или трудные времена, находимся ли мы дома или в чужой стране, в деревне или монастыре, в компании человеческих или нечеловеческих друзей, мы должны думать о многих видах живых существ. в бескрайней вселенной, пораженной подобными бедами, и возносим молитвы, чтобы наши собственные страдания могли заменить их страдания и чтобы они были отделены от всех страданий.

У нас есть какая-то проблема, вместо того, чтобы сосредоточиться и развить нашу однонаправленную концентрацию на моя проблема, как мы обычно делаем, лучше увидеть безграничную вселенную и подумать, сколько живых существ имеют подобную проблему прямо сейчас, в этот самый момент. Тогда, сколько из тех, у кого сейчас есть эта проблема, знают Дхарму и имеют техники Дхармы, которые могут им помочь? Сколько из них, если это физическая проблема, даже имеют доступ к еде и медицинскому обслуживанию?

Итак, у нас может быть какая-то болезнь; Помню, когда несколько месяцев назад я заболел опоясывающим лишаем, я подумал: «Что делать, если ты в Непале, беден и заболеваешь опоясывающим лишаем? Что вы делаете?" И я вспомнил, как возил людей в клиники по дороге, потому что иногда я водил своих тибетских друзей в клиники: клиники грязные, и люди обычно не хотят туда ходить, потому что по их меркам это дорого, поэтому очень трудно вылечиться. здравоохранение. Я отвез одну монахиню в больницу; у нее был ТБ (туберкулез). В больнице вам приходилось приносить еду пациентам. Больница не раздает еду. Ты должен был помочь поменять их утюг. Есть общая кровать. Вы спите на одних простынях с больным человеком, который был там до вас. Это действительно удивительно. Тебе делают укол, ты не знаешь, стерилизованная игла или нет.

Медитация «брать и давать»

Так вот, когда мы заболеем, подумайте о том, что люди в других странах, у которых нет доступ к тому виду медицинского обслуживания, которое у нас есть, и что они делают? Тогда становится намного легче брать и давать. медитация. Это то, что раздел, где он говорит, "Опираясь на пробуждающийся разум«Вы берете и даете медитация и сказать: «Пусть я возьму на себя их страдания, и пусть моих страданий от любой болезни будет достаточно для страданий всех этих других людей. Пусть они будут свободны от этого». Несколько лет назад я помогал тибетцу. лама, и у одного из его учеников была большая, покрытая коркой опухоль в ноге, и он брал кусок кости и время от времени протыкал его, чтобы слить из него жидкость и прочее. Он стал больше и противнее, поэтому мы отвезли его к врачу. Доктор сделал операцию. Он вышел из операционной на носилках, которые были похожи на гамак, люди держали его с четырех сторон, а затем просто уложили его. Нам приходилось приносить ему еду и тому подобное. Он был так благодарен за внимание, которое мы ему уделяли. 

Ассоциация Условия были ужасные, а потом оказалось, что у него рак, а в той больнице, где он лежал, не лечили от рака. Мы думали, что нам придется лететь с ним в Индию, но откуда взять деньги, чтобы слетать с кем-нибудь в Индию? Он не знал хинди, поэтому с ним должен был пойти кто-то еще. Это очень дорого, и где он останавливается? Вы только посмотрите, и это вполне реальное обстоятельство. На самом деле ему повезло, потому что мы помогали ему, потому что у него это было в течение долгого времени, и, со своей стороны, он просто продолжал бы иметь это и никогда бы не лечился, пока это не убило бы его. 

Когда у нас есть какая-то болезнь или недомогание, если мы думаем об этих ситуациях и думаем: «Боже мой, мне так повезло. Я просто еду по дороге, и там есть врачи, медсестры и лекарства, люди, которые мне помогают, и так много поддержки». Я имею в виду, это просто невероятно. Тогда действительно скажите себе: «Может ли то страдание, которое я испытываю, которое кажется ничем по сравнению с людьми в слаборазвитых странах, может ли оно избавить их от страданий, может ли оно быть достаточным для их страданий. Пусть их страдания созреют во мне». Или, если мы в депрессии или в плохом настроении, вместо того, чтобы думать: «Я такой несчастный. Я в такой депрессии», скажите: «Ого, из-за чего я в депрессии?» Одна из наших проблем своего рода. «Что случилось бы, если бы я жил в стране третьего мира, и мои дети недоедали и умирали, и я не мог обеспечить их едой, и я не мог обеспечить им медицинское обслуживание, и я пытался найти работу, но В районе, где я живу, идет война, и я не могу найти работу, чтобы заработать деньги?» 

Вы просто начинаете думать о реальных жизненных ситуациях, с которыми сталкиваются другие люди. Они могут чувствовать отчаяние, бедствие или депрессию. Итак, вы думаете: «Хорошо, я плохо себя чувствую. Мои чувства чем-то задеты, но пусть я возьму на себя все их страдания. Пусть все их душевные страдания созреют на мне и моем маленьком плохом настроении, пусть хватит их на всю депрессию, отчаяние и одиночество всех тех других людей». И действительно подумайте, даже просто на этой планете, о том, что происходит, и примите на себя страдания других. И если вы начнете расширять эту мысль, вы подумаете о существах, рожденных в разных мирах, и о том, через что они проходят. Это довольно сильная практика, и очень хорошая практика; постоянно помнить об обстоятельствах других людей, это помогает нам взглянуть на нашу собственную проблему в перспективе, что часто очень, очень важно и является очень сильным способом изменить наше мнение.

Я помню первый зимний ретрит, который мы проводили здесь, и мы начали традицию ретритов писать сокамерникам, и мы получали письма от некоторых сокамерников, которые проводили ретрит издалека, и один парень писал: «Пока я сижу в комнате общежития [общежития], полной 300 человек, я сижу на верхней койке, а лампочка без абажура примерно в полутора футах передо мной, и там вопли и крики, и люди играют музыку и крики, и я только что закончил выполнять свою садхану». 

Помните это? Это было невероятно, потому что люди, проводившие здесь ретрит, ни на что не жаловались, потому что мы думали: «Боже мой, посмотрите на ситуацию, в которой кто-то практикует, и они продолжают это делать, и я жалуюсь, потому что кто-то щелкает их чемодан в медитация зал. Я так расстраиваюсь из-за этого. Что бы я сделал, если бы оказался в этой ситуации в общежитии с 300 другими людьми, пытающимися заниматься своей практикой?» То, что мы открываем глаза и видим, что происходит с другими живыми существами, очень полезно для нашего ума. Это действительно прорезает эгоистичные мысли. Я часто думал, что каждый американский подросток должен провести шесть месяцев в стране третьего мира. Я думаю, что эта страна кардинально изменилась бы, если бы у людей действительно была возможность увидеть, что происходит в других местах, или даже если бы люди отправились в бедные районы нашей страны и провели там какое-то время. 

Когда у нас есть какая-то проблема, подумайте об этой ситуации, в которой живут другие люди, и действительно примите ее на себя, и тогда, какая бы у нас ни была проблема — мы можем быть больны, мы можем быть даже очень больны и иметь очень ужасную болезнь — если мы делаем это медитация, наш разум будет в порядке. Мы можем быть очень подавлены или очень огорчены чем-то, что происходит, или очень обеспокоены, но если мы делаем это медитация тогда наш ум просто остынет и станет намного спокойнее. Это действительно очень хорошая практика. 

Принимая во внимание, как чудесно достичь цели нашей практики сострадания, взяв на себя страдания других, мы должны искренне радоваться. 

Когда мы делаем эту практику, когда мы берем на себя их страдания и думаем: «Мое страдание остается, действует как замена всем их страданиям», тогда действительно радуйтесь и чувствуйте себя счастливыми по этому поводу. 

Когда мы наслаждаемся счастьем и процветанием и не испытываем недостатка в еде, одежде, жилище, друзьях или духовных наставниках, но обладаем этими внешними Условия в изобилии и когда у нас нет внутренних проблем, таких как внезапный дискомфорт, вызванный умственной или физической болезнью, мы можем применить нашу веру и так далее на практике, и мы должны признать, что все эти благоприятные Условия ибо следование непрерывной практике великой колесницы в эти трудные времена, когда учение вырождается, является плодами заслуг, накопленных в прошлом. 

Это одно длинное предложение. Итак, когда мы наслаждаемся счастьем, когда дела идут хорошо, у нас достаточно еды, у нас есть крыша над головой, у нас есть одежда, у нас есть лекарства, наш разум относительно счастлив, наша тело относительно счастлив, у нас есть друзья и вещи, у нас есть доступ к Дхарме, и у нас есть духовные учителя, у которых мы можем учиться, когда у нас есть все эти хорошие Условия, вместо того, чтобы принимать их как должное, как мы обычно делаем, мы должны думать: «У меня есть все эти хорошие Условия благодаря заслугам, которые я создал в своей предыдущей жизни, и поэтому я не должен упускать эту возможность, потому что, кем бы я ни был в прошлой жизни, я очень много работал, чтобы получить то положение, которое у меня есть сейчас, поэтому я не должен упускать эту возможность. . На самом деле, я должен использовать свое время и энергию, чтобы создавать больше заслуг, чтобы гарантировать, что у меня снова будет такая же возможность в будущем, а также продвигаться по пути к просветлению, поскольку у меня есть такие хорошие качества. Условия». Вы понимаете, что я говорю? Особенно в эти трудные времена, когда учение вырождается, у нас есть возможность учиться и практиковать в этой среде. 

Это так невероятно, и, как я говорил сегодня утром на нашей встрече, как мы выглядим, и люди, которые никогда не были здесь, люди, которые даже не знают нас, присылают нам вещи и делают пожертвования. Это совершенно поразительно, не так ли? Доброта в сердцах людей и их вера? Пока у нас есть эти возможности, и у нас есть такая хорошая ситуация для практики, мы должны действительно использовать ее, а не принимать как должное. Используйте его и создавайте заслуги и делайте очищения и слушать учения и думать об учениях, потому что по щелчку пальцев вся эта ситуация может измениться. Это не займет много времени, и все изменится. Так что не принимайте это как должное, а действительно думайте: «Вау. То, что я сделал в прошлой жизни, было чем-то таким, что я должен продолжать в этой жизни».

Один из сокамерников, которому я написал, сказал мне, что одна из вещей, которая поддерживает его, это то, что он думает: «Кем бы я ни был в прошлой жизни, он очень много работал, поэтому я не хочу из-за него все испортить. Если я проваливаю его своим неконтролируемым поведением и создаю много негатива, то это все равно, что испортить чье-то хорошее усилие», за исключением того, что на самом деле вы испытываете свои собственные результаты. Вы чувствуете, что это другой человек, потому что это была предыдущая жизнь. Это важно, потому что мы действительно принимаем хорошие обстоятельства как должное, не так ли? Так много! Наш ум всегда выбирает что-то мелкое, о чем нужно беспокоиться, о чем беспокоиться, о чем размышлять, о чем создать проблему. Так работает заблуждающийся ум. Одна маленькая вещь, и мы взорвем ее. 

Поэтому важно стремиться накапливать заслуги на основе чистого этического поведения, чтобы достичь такого непрерывного процветания в будущих жизнях. 

Итак, мы должны действительно создавать заслуги на основе хорошего этического поведения, потому что, если у вас нет хорошего этического поведения, как вы собираетесь создавать заслуги? Как вы собираетесь сделать свой ум добродетельным, если не практикуете добродетель? 

Те, кто не видит в этом смысла из-за того, что они заработали хотя бы небольшое богатство, во многих случаях руководствуются р.езда, высокомерие и пренебрежение. 

Люди, которые имеют хоть немного богатства, но принимают его как должное, или те, кто не видит важности и необходимости создавать больше заслуг для будущих жизней и использовать возможности, которые у нас есть сейчас, — такие люди — их разум управляется через гордыню, высокомерие и пренебрежение. Другими словами, они думают, что стоят выше закона карма, «У меня есть эти хорошие обстоятельства, потому что я какой-то особенный человек, и ничего плохого со мной не случится, поэтому мне не нужно пытаться очищать и творить добро». карма и слушать учения и практиковать. Это пришло ко мне, потому что я имею на это право». Это то, что мы так часто чувствуем, не так ли? «Я имею на это право. Я заслуживаю это." 

Когда эти люди сталкиваются с малейшими умственными или физическими проблемами, они впадают в уныние, уныние и склонны к поражению.

Это правда, не так ли? Когда вы принимаете хорошую ситуацию как должное, тогда, когда у вас возникает малейшая проблема, ваш разум выходит из строя. Или, когда вы чувствуете, что имеете право на все хорошие условия во вселенной, но затем, когда вы сталкиваетесь с небольшой проблемой, ваш ум подавлен: «Я не могу с этим справиться». Делать нечего, он нас кормит. Мы видим это, не так ли? Это очень грустно. Это функция эгоцентричного ума. 

Нас учат не вести себя так, а быть невозмутимыми, сталкиваемся ли мы со счастьем или со страданием. 

Это то, чему нас учат учения Дхармы — быть невозмутимыми, независимо от того, хорошие у нас внешние обстоятельства или плохие, сталкиваемся ли мы со счастьем или страданием, — использовать весь опыт на пути к практике. 

Вопросы и ответы

Аудитория презентации. Времена, когда мне приходилось это делать, действительно с большим количеством страданий, когда это было слишком много. Кажется, в этом чтении они говорят, что на самом деле это больше времени, когда вы должны оценить свою ситуацию, и я думаю, что мы должны быть в состоянии выполнять эту практику более искренне, даже если ваш разум тяжелый.

ВТК: Итак, вы говорите, что когда вы практикуете взятие и отдачу, когда вы несчастны и у вас есть проблемы, кажется, что это не работает так же хорошо, как когда вы счастливы, но кажется, что вы должны быть в состоянии делайте это так же хорошо, как когда вы счастливы и дела идут хорошо, и это правда, мы должны уметь это делать. Тогда возникает вопрос: «Как нам привести наш ум в состояние, когда он будет действительно зависеть от вещей, когда мы счастливы и все в порядке, и я думаю здесь, думая о том, как наши обстоятельства могут измениться в любую минуту». , это может как бы разбудить нас, и, кроме того, я считаю, что очень полезно, я начинаю смотреть на других людей и других живых существ и действительно заглядываю в их сердца и вижу их страдания, а затем, думаю, по щелчку пальцев это может быть моим страданием. Особенно, когда я смотрю на котят и думаю, каково было бы родиться животным? Вот вы здесь, в среде Дхармы, но вы не можете понять, что происходит, вы не можете этого оценить, все, что вы хотите, это спать целыми днями или есть, и ум, который так переполнен невежеством, что не может т думаю прямо. Для меня очень страшно иметь такой ум. Майтри знает, о чем мы говорим! Очень страшно иметь такие мысли. Затем я думаю, что есть живые существа, о которых я забочусь, у которых такое состояние ума, и, вау, «я должен что-то сделать. Я хочу что-то сделать, и по щелчку пальцев это может стать и моим состоянием ума», так что это действительно будит меня. Вы когда-нибудь, идя по дороге и видя коров или лошадей, просто смотрели им в глаза и думали, что там есть живое существо, которое когда-то было человеком и могло говорить, читать и думать обо всем этом? вещи, а теперь только посмотри, они застряли в этом зверьке тело и весь потенциал ума оказывается в ловушке. Как они вообще создают добро карма чтобы выйти из него, когда вы находитесь в такой ситуации? 

Я нахожу это делать в это время года, когда у нас есть вонючие жуки, посмотрите на них или сверчков, или бурундуков, и белок… Вы знаете, как мне белки? Вы знаете, как ваш разум так отвлекается, потому что белки действительно судорожные, не так ли? [VTC демонстрирует] А потом смотрите их; сидеть и смотреть на них. Они такие импульсивные, не могут ни на чем остановиться и очень дергаются, и я думаю: «Боже мой, каково это, иметь такой ум?» Я имею в виду, что у меня есть вкус, когда моя энергия становится скачкообразной и неконтролируемой, но у них в сто раз хуже и нет возможности изучать Дхарму. 

Аудитория презентации. Койоты воют и охотятся…

ВТК: Да, воющие и охотящиеся койоты или индюки. Индейки, которые так боятся одиночества. Боится одиночества.

Аудитория презентации. Вопрос онлайн. Как монахини получают больше возможностей для практики, например, для общения с трудными людьми, когда они находятся в среде, где осознанность является стилем жизни? [смех]

ВТК: Как сделать сангху у участников есть возможность попрактиковаться в общении с трудными людьми и трудными ситуациями, когда вы живете в среде, где осознанность является стилем жизни? Ну, теоретически осознанность — это образ жизни, но мы же обычные люди, не так ли? Мы всего лишь обычные люди, пытающиеся сделать осознанность и сострадание образом жизни, но у нас есть путь. Внутренне у нас есть омрачения, а потом мы живем друг с другом, не так ли? Мы живем с большим количеством людей, которые сводят нас с ума! Я люблю такие вопросы, потому что люди думают, что когда живешь в монастыре, все думают одинаково, все действуют одинаково, все соблюдают правила. заветы так же, так что вы все очень гармонично. Это не совсем так, потому что наши недуги приходят прямо с нами в монастырь, не так ли? Наши неистовые умы прямо с нами, и вам приходится жить с людьми, с которыми в обычной жизни вы, вероятно, не стали бы общаться, потому что мы очень разные люди с разными способами делать вещи, разными способами мышления. У всех нас может быть одна и та же духовная вера, но, мальчик, у нас все еще разные личности и разные способы делать вещи, и ты должен жить с этими людьми 24 часа в сутки, 7 дней в неделю. 

Вы не можете вернуться домой и быть со своей семьей, которая любит вас и говорит: «О, ты замечательный, и это их вина». Никто здесь не делает этого друг с другом, поэтому мы должны сидеть и учиться жить друг с другом. Вот почему говорят, что жизнь в монастыре подобна камушкам в барабане, что вы полируете друг друга и откалываете острые края. Это может быть вызовом, не так ли? Но это невероятное обстоятельство для роста, потому что вы всегда сталкиваетесь со своим собственным умом, потому что, вы знаете, как только вы начинаете указывать пальцем и говорить себе: «Он свел меня с ума; она сделала это», знаете, как только вы начинаете делать это, вы ошибаетесь. 

Как будто это место, где ты пытаешься это сделать, и оно не срабатывает, не так ли? [смех] Мы продолжаем попытки, но это не срабатывает; указывая пальцем на другого человека, не летает. Итак, мы всегда находимся в ситуации, когда мы должны оглянуться назад и посмотреть, что происходит у нас в голове? Что я думаю? Какую энергию я излучаю? Точно ли я вижу вещи? Я добр и уважителен? и так далее.