O poder da confiança

• A energia de mantra
• O poder da confiança
• Criando negativo carma em relação aos seres sagrados
• Criando negativo carma em relação aos seres sencientes
• Transformar nossa atitude em relação àqueles que prejudicamos
• Perguntas e respostas

Aqui estamos novamente. Vamos começar fazendo cerca de sete Vajrasattva mantras em voz alta e, em seguida, vá diretamente para algum silêncio meditação.

Gerando energia bodhicitta e mantra

Como você quer ser percebido pelos outros e em quais áreas de sua vida ou sobre quais aspectos ou qualidades você deseja receber elogios? Como você age para receber aquele elogio que deseja? Essas ações são genuínas ou há pretensão e engano envolvidos? Pretensão é fingir ter boas qualidades que não temos, e engano é esconder nossas más qualidades. Então, o que fazemos para receber elogios? O que acontece quando você não recebe elogios ou, em vez disso, recebe críticas e desaprovações? O que acontece com sua mente e como isso afeta seu comportamento? Receber o elogio que você procura realmente o ajuda? Vendo como nossa necessidade e nosso desejo pois o elogio e a aprovação são praticamente ilimitados e nunca nos preenchem completamente, então volte a mente para algo de alcance mais amplo ou expansivo: o bem-estar de todos os seres vivos. Desenvolva a confiança de que, à medida que avança no caminho e depois de se tornar um bodhisattva e depois um Buda, que você pode realmente ser de grande benefício para os seres vivos. Deixe esse conhecimento preenchê-lo. Dessa forma, gere bodhicitta.

Isso ajuda a aliviar alguma pressão interna? É poderoso quando recitamos o mantra juntos, não é? Apenas a energia do mantra, a energia de tantas vozes em união cantando o mantra. O mantra tem um significado e acho que está detalhado no livro. Acho que colocamos lá. Está na página 41. Às vezes, pensando no significado do mantra quando você está cantando, pode ser inspirador. Às vezes, basta prestar atenção na energia, na vibração, do mantra. Você poderia sentir isso um pouco quando estávamos cantando juntos? Apenas a energia e a vibração dela. eu encontrei com o canto mantra que às vezes, ouvindo o mantra e essa vibração, apenas o som, está tendo um efeito muito forte em minha mente de uma forma que talvez eu não consiga descrever em palavras. Acho que tem a ver com o efeito no qi ou nos ventos de energia em nosso corpo. corpo. O mantra afeta isso e tem algum efeito purificador. Às vezes, quando eu canto mantra, posso sentir que minha energia e o mantra energia são [VC faz barulho estranho], sabe? Eles não são complacentes, eles estão se esfregando um no outro. Muitas vezes, isso ocorre quando minha mente está aflitiva ou quando estou vivendo no automático. Isso é uma espécie de alerta para mim, quando minha energia e o mantra a energia não se dá bem, eles simplesmente não estão sincronizando. Isso significa que tenho que desacelerar, tenho que voltar a mente para a virtude para que a energia do mantra e a energia da minha mente estão mais em harmonia. Algum de vocês já achou isso?

Poder de confiança

Há muitas maneiras de usarmos o mantra na nossa meditação para nos ajudar a purificar. Na verdade, é o poder da ação corretiva, que é um dos quatro poderes oponentes. O poder da ação corretiva é basicamente fazer qualquer tipo de ação virtuosa. Pode ser recitar mantra, cantando o Budanomes de, fazendo ofertas, fazendo prostrações, meditando sobre o vazio, meditando sobre bodhicitta, oferecendo treinamento para distância serviço em um centro de dharma ou mosteiro, oferecendo treinamento para distância serviço em uma instituição de caridade, ajudando os doentes ou deficientes. Estender a mão e fazer qualquer tipo de atividade virtuosa pode constituir esse poder de esforço remediador. Em outras palavras, não apenas lamentamos ter feito algo, mas queremos fazer as pazes. Queremos fazer algo saudável para direcionar nossa energia em uma boa direção e compensar o lapso de cuidado que tivemos. Esse é o quarto; vamos voltar ao primeiro.

Na verdade, na ordem em que costumo explicá-los, o primeiro é o arrependimento. Aqui, no sadhana, o primeiro é o poder da confiança, o que significa que toma refúgio e gerar bodhicitta. O que isso significa, por que é chamado de confiança, é que confiamos naqueles com quem agimos de maneira prejudicial. Contamos com eles mudando nossa atitude em relação a eles, e isso tem um efeito purificador em nossa mente. Os dois principais grupos contra os quais agimos negativamente são objetos sagrados – seres sagrados – e seres sencientes. Às vezes, agimos negativamente em relação às máquinas. Ganhei meu caminho na faculdade trabalhando em um projeto de pesquisa e às vezes a máquina que media as reações das pessoas não funcionava muito bem. Na verdade, recorremos a chutá-lo e isso fez com que funcionasse melhor. Então, às vezes você fica bravo com uma coisa digital ou o que quer que seja, mas principalmente é com seres sagrados que nossos raiva, ou ressentimento, ou ganância, ou com seres sencientes. Confiança significa que temos que mudar nossa atitude em relação a eles.

Eu estava pensando sobre isso em termos de resoluções de ano novo. Quando eu estava dizendo esta manhã que muitas vezes fazemos resoluções de Ano Novo, mas elas não duram muito, acho que uma das razões é que ainda não chegamos a um acordo com nossas atitudes e comportamentos negativos em relação aos outros. . Porque não resolvemos essas emoções aflitivas em nós mesmos, mesmo que digamos: “Ah, não vou ficar bravo com meu chefe de novo” ou “Não vou gritar com meus filhos de novo”, ou o que quer que seja, não podemos fazer isso porque realmente não olhamos para as questões subjacentes de por que ficamos chateados ou por que somos tão desejosos e gananciosos. Isso é o que eu acho que é esse poder de confiança, ou costumo chamá-lo de poder de restaurar o relacionamento. Acho que é disso que se trata esse poder. Não é apenas: “Ok, me sinto mal porque gritei com alguém, então, sim, isso se deve ao meu raiva e não vou gritar com eles de novo.” Não! Isso não vai funcionar, não é? Temos que olhar e [ser] como, "Por que eu perdi a paciência?"

O que estava acontecendo em minha mente que minhas necessidades não estavam sendo atendidas, ou minhas expectativas não estavam sendo atendidas, ou eu tinha expectativas irrealistas, ou o que quer que tenha motivado o raiva? Ou, o que estava acontecendo em minha mente para me agarrar tão fortemente a ter uma posse ou algum reconhecimento ou outra coisa, que fiz qualquer ação negativa que fiz para conseguir o que queria? Como eu estava encarando a situação? O que estava acontecendo emocionalmente para mim? Foi tudo muito realista? Se não fosse realista, o que é uma visão mais realista? Qual é uma abordagem ou emoção mais realista? Você está entendendo o que estou dizendo? Realmente olhando mais profundamente, não apenas, "Oh, desculpe, eu fiz isso", mas como, "O que estava acontecendo para eu fazer isso?" Vou falar sobre isso um pouco mais tarde, mas quero primeiro delinear algumas maneiras pelas quais podemos criar carma com relação a objetos sagrados e seres sencientes, e então podemos olhar para algumas das emoções e pensamentos envolvidos nisso.

Ações negativas em direção a objetos sagrados

Com os seres sagrados, isso se refere ao nosso mentores espirituais, as pessoas que escolhemos para serem nossos professores de Dharma, e para o BudaDharma Sangha. No que diz respeito ao BudaDharma Sangha, existem diretrizes de refúgio para as pessoas que se refugiaram. Você pode olhar no Livro Azul na página 88. É olhar para esse tipo de coisa: criticar o Buda, Dharma Sangha; usando o Três joias ganhar dinheiro para si mesmo – vendendo estátuas, por exemplo, ou vendendo livros do Dharma com lucro, e tendo uma mente gananciosa que deseja obter algo doando os materiais do Dharma ou vendendo os materiais do Dharma; ou vendo coisas boas no altar e pensando: “Como posso conseguir isso?” Em Cingapura, notei – não tanto agora, mas quando estive lá nos anos 80 – que as pessoas traziam muita comida para oferecer no santuário. Eles ofereciam, nós fazíamos nossa prática, e então era hora de tirar a comida do santuário e comê-la. Eu costumava dizer: “Você está realmente oferecendo treinamento para distância para o Três joias ou você está apenas colocando no altar até a hora de comer?” A gente oferece as coisas e depois desce no final do dia, geralmente é assim, mas desce na hora que tá com fome porque quer comer? Isso não é tão bom. Derrubá-los porque você é o zelador do altar, tudo bem.

Além disso, é muito importante, se os itens do Dharma forem vendidos ou se forem feitas doações para o BudaDharma Sangha especificamente, que o dinheiro é usado para isso. Se os livros de Dharma são vendidos, então o dinheiro deve ser usado para imprimir mais livros de Dharma ou para comprar thangkas ou algo assim, reformando um meditação corredor. Em outras palavras, não devemos vender itens do Dharma e depois ir para nosso feriado samsárico com o dinheiro, ou sair para jantar um bife, ou ir ao Starbucks. O dinheiro pertence ao Três joias, devemos usá-lo em seu benefício. Se alguém doar algo, como por exemplo, vamos construir um templo no futuro, se as pessoas fizerem doações para construir o templo, esses fundos devem ser usados ​​para construir o templo. Não podemos dizer: “Puxa, na verdade nosso fundo de alimentação está curto, vamos comprar comida com esse dinheiro”, porque o dinheiro não foi dado para esse fim. Não foi dado ao nosso estômago, foi dado para a construção do templo. Então, é muito importante nessas formas realmente usar o dinheiro doado para o BudaDharma Sangha exatamente para o propósito para o qual foi doado e não para misturar nossas necessidades mundanas com dinheiro como este.

Além disso, outras formas de transgredir ou agir contra os objetos sagrados: criticar BudaDharma Sangha, criticando nosso professor. Agora, podemos ter opiniões diferentes dos nossos professores, tudo bem, mas ter uma opinião diferente não significa que devemos criticá-los. Muitos dos meus professores gostam de chá tibetano. Acho que o chá tibetano é nojento e prejudicial à saúde, mas isso não significa que eu saia por aí e diga: “Esses tibetanos não sabem o que estão fazendo e são tão estúpidos que não não se preocupam com a saúde deles, e blá, blá, blá.” Temos uma diferença de opinião. Isso é chá tibetano, é um pouco mais fácil de aceitar. Às vezes, temos opiniões políticas diferentes das dos nossos professores, ou podemos ter opiniões diferentes sobre a igualdade de gênero das dos nossos professores. Questões que são um pouco mais importantes para nós do que o tipo de chá que bebemos. É muito importante nessas circunstâncias. Não temos que criticar nossos professores. Podemos apenas discordar e saber que é um mundo livre e todos podem ter suas próprias ideias. Eles têm suas ideias sobre essas questões e eu tenho minhas ideias, e não procurei meus professores para aprender política ou questões de gênero. Eu vim para aprender o Dharma e eles ensinam o Dharma incomparavelmente bem. Isso é algo a se observar.

Outra coisa que fazemos é que, às vezes, nossos professores nos dão uma instrução e não gostamos nem um pouco. Nesse caso, em vez de ficar com raiva, é bom ir e perguntar ao nosso professor: “Por favor, explique o significado da instrução e o que você queria”. Isso é bem diferente do que simplesmente bater o pé e dizer: “Não, isso é ridículo, você é hipócrita, você é preconceituoso”, seja lá o que for, e fazer acusações. De maneira semelhante, no Sangha, na nossa preceitos, há muitos preceitos que dizem respeito a poder receber feedback e instruções em vez de acusar o Sangha de ser tendencioso em relação a nós. Há muitos preceitos onde, digamos, o responsável pelo almoxarifado distribua as roupas ou distribua alguns dos recursos de uma forma que não concordamos porque não conseguimos o que queríamos. Nosso instinto quando não consigo o que quero é: “Não é justo, você é preconceituoso. Você dá as coisas boas para as pessoas que são seus amigos, você não dá as coisas boas igualmente para todos”, e faz acusações como essa contra o lojista.

No nosso monástico preceitos há um monte de coisas sobre isso, não agindo em raiva e fazer esse tipo de falsas acusações simplesmente porque não conseguimos o que queríamos. Há também preceitos sobre não fazer falsas acusações de pessoas quebrando seus preceitos. Isso é considerado uma coisa muito negativa de se fazer. Então vem a pergunta, o que acontece se você vir alguém quebrar sua preceitos ou você suspeita que alguém não está agindo de maneira adequada, o que você faz? Você traz o problema para o Sangha. Em vez de dizer: "Essa pessoa fez isso e nyah, nyah, nyah", é como "Tenho essa impressão", mas o Sangha precisa examinar o que realmente aconteceu. Então, nós tentamos e removemos nossos raiva da questão, mas também não encobrimos a questão. Digo isso porque se você olhar para as áreas de abuso sexual nas comunidades budistas, uma das coisas que está acontecendo é que as pessoas se cobrem por medo de criticar um professor ou alguém que é uma autoridade. É uma coisa delicada porque você não quer criticar aquela pessoa e também sabe que se levantar um problema, outras pessoas podem atacá-lo porque são parciais em relação à pessoa para quem você está levantando o problema. Há todo tipo de coisa acontecendo lá.

É melhor levantar o assunto, mas sem ficar com raiva. Traga isso para a comunidade para que a própria comunidade possa investigar e ver o que está acontecendo. Não queremos encobrir porque mais pessoas podem se machucar dessa maneira. Mas também, você não quer sair por aí - bem, eu não sei, Sua Santidade diz para tornar público, colocar no jornal. Ele disse que, se essas pessoas não ouvirem seus conselhos nos ensinamentos, talvez a única coisa que os faça ouvir é se forem envergonhados em público. Essa foi a opinião dele. Talvez seja verdade, é a única coisa que fará alguém olhar de novo para o próprio comportamento. É uma coisa delicada, mas o negócio é não fazer falsas acusações e não trazer coisas de forma que você crie facções em uma comunidade. Existem maneiras de levantar questões, não existem? Você pode dizer: “Ok, parece que isso está acontecendo e precisamos dar uma olhada nisso”, e há: “Oh, esse cara está fazendo isso, você pode imaginar? Eu não posso acreditar! e “Oh meu Deus, blá. blá, blá,” e falamos com todo mundo, fofocamos e deixamos todo mundo irritado. Poupe o drama. Isso deixa todo mundo muito emocionado e torna muito difícil chegar ao fundo do que aconteceu. Então, é importante trazer isso, mas de uma forma mais calma, eu acho.

Ciúme

Outro que surge com frequência em relação aos nossos professores espirituais é que ficamos com ciúmes de outros discípulos porque eles recebem mais atenção do que nós, ou ficamos insatisfeitos com nossos professores porque trabalhamos duro em um projeto e eles nem comentaram sobre isto. Eles nos deram algum trabalho - trabalhamos muito, fizemos um bom trabalho e eles nem disseram bom trabalho ou obrigado. Para este outro discípulo eles são tão legais, eles são tão gentis, mas para mim, eles me ignoram, por quê? Isso não é justo! É muito interessante, todas essas questões da infância surgem. Qual é uma das primeiras coisas - não sei para outras culturas, mas na América acho que uma das primeiras coisas que aprendemos a dizer quando crianças é: "Não é justo". Seu irmão ou irmã tem que fazer algo que você não pode fazer? "Não é justo!" As crianças do outro lado da rua podem fazer algo que você não pode fazer? "Não é justo!" Esse mesmo tipo de rivalidade entre irmãos ocorre com nossos professores de Dharma. “Eu fiz isso e aquilo e eles nem reconheceram. Mas eles gastam tanto tempo e são tão gentis com os outros discípulos”. Especialmente aqui na Abadia depois que você é ordenado: “Quando eu era leigo, o professor era tão legal comigo, e olha para os leigos, o professor fala tão bem com os leigos, mas para mim o professor diz 'faça isso , faça isso' e eles nem dizem por favor e obrigado.

“Eles deveriam estar tão felizes em me ter aqui como parte de sua Sangha”, em vez de ter uma atitude humilde. “Eles deveriam estar tão felizes que eu moro aqui porque sou tão maravilhoso.” Esses tipos de coisas surgem. Estou falando deles porque são esses tipos de coisas que precisamos purificar. Precisamos reconhecê-los. Como eu disse, alguns deles são apenas, estamos agindo como agimos [quando] competindo com nossos irmãos quando éramos pequenos, ou querendo atenção de nossos pais quando éramos pequenos. Aqui vamos nós novamente. Então, bastante interessante. Alguns de meus professores têm atendentes maravilhosos, e os atendentes são tão prestativos e gentis que me tornei amigo deles. Mas, alguns professores meus têm atendentes... é bem difícil. Aí você ouve histórias sobre o que aqueles atendentes falam para os professores e você pensa: “Nossa, eles se safam falando essas coisas e os professores ainda prestam atenção neles e os têm como atendentes? Mas eu, que sou tão bonzinho e educado, não tenho chance de fazer essas coisas para os meus professores! Como é que eles escolheram aqueles discípulos realmente desagradáveis ​​para serem seus atendentes, e não eu?”

Comunicação não violenta

Todas essas coisas surgem e temos que olhar: “O que está acontecendo em minha mente? O que estou querendo? O que estou precisando? Ah, eu quero aprovação.” Então pense nisso. Olhe para Sua Santidade: centenas de milhares de discípulos e todos querem aprovação. O que Sua Santidade deveria fazer? Até mesmo um professor que tem cem discípulos, e eles estão todos agitados, esperando por alguma aprovação. Afinal, o que realmente esperamos de nossos professores? Eles deveriam ser a mãe e o pai e cumprir o que não tivemos quando criança, ou deveriam ser professores do Dharma e nos ensinar como alcançar a liberação? O que estou dizendo aqui é para reconhecer esses tipos de transgressão e, então, realmente olhar para nossa própria mente. Que emoção aflitiva é proeminente e está causando esses problemas? Quais são os pensamentos e interpretações que estão por trás dessas emoções nas quais estou acreditando e que estão me deixando tão pegajoso ou com tanta raiva ou o que quer que seja, e então realmente resolvendo essas coisas para que possamos deixar ir. Então, para restaurar o relacionamento com nosso professor, podemos realmente ter sucesso em fazer isso. Não estamos apenas dizendo coisas, mas na verdade estamos trabalhando em nossa própria mente e transformando nossas emoções e nossas interpretações.

Então, um grupo está com os seres sagrados e o outro grupo está com os seres sencientes. Não sei em relação a qual cada um de vocês tem mais negatividade, quando erramos mais em relação aos seres sagrados ou erramos mais em relação aos seres sencientes, mas acho que estou seguro em dizer que cada um de nós ficou com raiva no ano passado. Essa é uma suposição segura? Cada um de nós já teve apego e ciúmes. Cada um de nós teve acessos de arrogância, ou pretensão, engano e ignorância. Esse tipo de coisa surgiu no ano passado e muito frequentemente com relação a outros seres sencientes. Quando estamos purificando, precisamos olhar para essas diferentes situações e, novamente, verificar qual foi a emoção perturbadora? Qual era o pensamento por trás da emoção perturbadora? O que eu estava realmente tentando dizer quando agi dessa maneira? É bastante seguro dizer que todos aqui ficaram com raiva de um membro da família no último ano? Quando você fica com raiva de um membro da família, o que você realmente está tentando dizer? O que você realmente quer? O que você realmente precisa naquele momento em que fica muito chateado com um membro da família? [Público: Para ser ouvido. Aceitação. Conexão. Respeito. Ser do jeito que eu quero que você seja.]

Vamos um pouco mais fundo. Quando estamos com raiva deles, que tipo de relacionamento realmente queremos ter com eles? [Audiência: Para ser próximo.] Nós realmente queremos um relacionamento próximo, não é? Estamos com raiva, [mas] o que realmente queremos é um relacionamento próximo. Nosso comportamento está produzindo um relacionamento próximo? Não. Geralmente está produzindo o oposto, não é? Podemos querer respeito e que eles sejam do jeito que queremos que sejam ou o que quer que seja. Pode ser isso que pensamos querer deles, ou seja, como se pudéssemos exigir deles certas atitudes ou comportamentos. Mas, o que realmente queremos por trás disso tudo é estar perto deles. De alguma forma, a maneira como lidamos com nossas necessidades emocionais e emoções em geral está produzindo o efeito oposto. Muitas vezes pensamos: “Se eu estiver com raiva o suficiente, se eu expressar a eles o suficiente minha infelicidade, então, por amor a mim, eles mudarão e atenderão às minhas necessidades”. Não é isso que estamos pensando? Então gritamos com eles, gritamos com eles, saímos e nos recusamos a nos comunicar, desligamos o telefone, sabe-se lá o que fazemos. Achamos que esse tipo de comportamento vai fazer com que eles queiram estar perto de nós para que ajam de maneira diferente e atendam às nossas necessidades.

Isso é razoável? Se você inverter a situação e um familiar estiver muito chateado e zangado com você e disser, não com voz calma: “Preciso de respeito, preciso ser compreendido, você não está ouvindo, não se importa comigo em tudo”, e dizendo coisas assim, você, por amor, vai mudar seu comportamento? Esqueça. Mas esperamos que eles mudem de comportamento diante de nosso ataque de raiva. Você está entendendo o que estou dizendo? Basicamente, temos expectativas muito irracionais dos outros. Se outras pessoas, quando tiverem essas expectativas em relação a nós, fossem verbalizar essas expectativas, diríamos: “De jeito nenhum, esqueça, não posso fazer isso”, mas esperamos isso delas. Aí a gente acaba tendo muitos problemas.

Podemos fazer a resolução de Ano Novo: “Não vou ficar bravo com minha mãe, irmã, pai, filho, quem quer que seja, no ano novo”. Mas, a menos que lidemos com essas questões emocionais subjacentes, e o desejo temos para que nossas necessidades sejam atendidas, a menos que lidemos com elas, não conseguiremos mudar nosso comportamento. Precisamos encontrar outras maneiras de transmitir nossas necessidades aos outros ou aprender como atender às nossas próprias necessidades. Em vez de: “Você não me respeita”, bem, eu me respeito a mim mesmo e respeito as outras pessoas? Madre Teresa tinha uma coisa muito bonita - alguém pode encontrar na internet - onde ela diz coisas como: “Se estou sozinha, dê-me alguém para amar”, coisas assim. Em outras palavras, se eu tiver uma necessidade emocional, posso dar a outra pessoa o que eu preciso, porque quando eu faço isso com os outros, isso estabelece um relacionamento e eles provavelmente vão me devolver o que eu dei a eles. . Mas, se eu insistir e exigir algo, o que eu quero não acontecerá. Isso é o mesmo nas relações pessoais, nas relações de grupo, nas relações internacionais. Podemos ver isso muito claramente. Se o presidente faz uma demanda, ou um partido ou outro faz uma demanda, então temos o caos que é a América hoje. Temos que suavizar e realmente pensar: “Quais são minhas necessidades e como posso atendê-las e como posso expressá-las?” seres?” Isso ocorre porque acho que, no fundo da maioria de nossas necessidades emocionais, o que realmente queremos é a conexão com os outros. Queremos muito sentir que temos algo a contribuir para o mundo. Não precisa ser para um indivíduo em particular, mas precisamos apenas sentir que somos valiosos e podemos contribuir, para encontrar uma maneira de fazer isso e nos alegrar com isso. Então, quando pudermos nos alegrar com isso, talvez possamos diminuir um pouco nossas expectativas em relação às outras pessoas. Fazendo algum sentido?

Perdão

Quando queremos purificar, o poder da confiança realmente requer alguma atenção. Como posso realmente transformar minha atitude ou sentimento em relação a quem quer que seja que agi de maneira prejudicial? Às vezes, isso envolve perdoar a outra pessoa, ou perdoar a nós mesmos, ou pedir desculpas à outra pessoa, ou mesmo pedir desculpas a nós mesmos. Esse processo de consertar o relacionamento, a parte principal, importante, é que a nossa atitude mude, que a gente consiga liberar o agarrado ou a arrogância, ou o ciúme, ou o ressentimento, ou o que quer que fosse. Somos capazes de liberar isso para a outra pessoa e então ter uma atitude de bondade amorosa, compaixão e bodhicitta ao invés.

Isso realmente exige algum trabalho de nós mesmos, especialmente quando nossos botões são pressionados e estamos realmente chateados. [Estamos] tão chateados que é até difícil para nós ouvir qualquer feedback construtivo ou conselho sobre como lidar com o problema. A gente é assim [Ven. Chodron faz gesto] de que não podemos ouvir nada. Temos que aprender a trabalhar com nossa mente quando ficamos assim. Você já ficou assim? Acho que na psicologia chamam isso de período refratário. Você não pode absorver nenhuma informação que não esteja de acordo com o que você já pensa. Isso realmente nos limita. Temos que aprender a relaxar isso, aceitar as coisas, aprender a abrir mão de coisas e, se for adequado, pedir desculpas. Existem muitas situações em que podemos nos desculpar, seja verbalmente indo ao encontro da pessoa ou ligando para ela, ou talvez escrevendo uma carta se não tivermos certeza de como ela vai reagir. Talvez às vezes a pessoa tenha morrido ou tenhamos perdido contato com ela. Principalmente quando começamos a purificar e fazer uma revisão de toda a vida, nem preciso dizer das vidas anteriores, e do que fizemos, não sabemos nem onde a pessoa está para se desculpar. O principal importante é que, em nosso próprio coração, liberemos a emoção negativa.

Se pudermos nos desculpar ou escrever uma carta ou o que quer que seja, isso é muito bom. A outra pessoa pode não estar pronta para nos ver ainda. Tudo bem, isso é coisa deles. O importante para nós é que fizemos as pazes com o relacionamento. Não estamos guardando ressentimento contra outra pessoa. Muitas vezes, as pessoas pelas quais temos emoções negativas mais fortes são aquelas a quem já fomos mais apegados: familiares, ex-namorados ou namoradas, ex-maridos e esposas, filhos, pais. Freqüentemente, precisamos fazer algum trabalho nessas áreas para realmente conseguirmos fazer as pazes, e é tão aliviante quando você pode. Para fazer isso, você tem que lidar com a mente que diz: “Sim, mas...” Em termos de família, “Sim, eles foram gentis comigo, sim, eles me criaram, eles me sustentaram, eles me apoiaram, eles fizeram isso e isso e isso, mas... eles não fizeram isso, e eles não fizeram aquilo, e eles fizeram isso, e eles fizeram aquilo, e nyahhh!” Precisamos ir além do “sim, mas...” O que acontece quando estamos presos em “sim, mas...” é que temos uma noção muito reificada do que era o relacionamento e quem era aquela pessoa. Eles são apenas isso. Não estamos vendo a pessoa em sua totalidade. Estamos vendo apenas uma pequena parte e depois odiando-os por isso, ou sendo feridos por isso, ou o que quer que estejamos sentindo. Não estamos vendo a totalidade da pessoa. Há algumas pessoas, eu as conheço há algum tempo e elas falam sobre sua família ou qualquer outra coisa e eu só ouço coisas ruins sobre um pai ou irmão, apenas: “Eles fizeram isso, eles fizeram aquilo, eles não fizeram isso, eles não fizeram isso.” Só coisas ruins. Acho que tinha que ser mais do que isso porque uma pessoa não é totalmente negativa, e acho que quando realmente começamos a nos curar é quando podemos reconhecer os lados positivos dessa pessoa. Sim, pode ter havido dor, pode ter havido abuso, mas não foi só isso. Havia outras coisas também.

Poder de confiança

Eu fiz algumas leituras com sobreviventes do Holocausto e fui a algumas de suas palestras, e alguns sobreviventes do Holocausto dizem: “Eu perdôo”, sobre o que um guarda ou alguém no campo de concentração fez com eles. Outros dirão: “Eu nunca vou perdoá-los.” Sempre fico meio magoado quando ouço as pessoas dizerem: “Nunca vou perdoar”, porque para mim isso significa: “Sempre vou me apegar ao meu raiva.” Isso significa que essa pessoa sempre terá uma parte de seu coração que está presa no sofrimento, ao passo que, se pudermos realmente dizer: “Eu perdôo”, não estamos dizendo que o que a outra pessoa fez foi certo, não estamos dizendo que ela comportamento era aceitável, estamos apenas dizendo: “Vou parar de ficar zangado com isso”, e isso é um alívio incrível.

Acho que esse é o tipo de coisa, em um nível mais profundo, que envolve o poder da confiança.
Lembre-se: “Hitler tem boas intenções, querida”. Se Hitler tem boas intenções, querida, imagine o que Lama Sim, ele diria sobre a pessoa contra a qual você está guardando algo. Na realidade, Lama foi totalmente incrível. Certa vez, alguém perguntou a ele como ele se sentia sendo um refugiado, porque ele tinha apenas 24 anos em 1959, quando houve o levante abortado contra a ocupação comunista chinesa no Tibete. Lama, como muitos dos monges Sera Je, eles pegaram sua xícara de chá e foram para as montanhas pensando que a revolta terminaria em alguns dias, eles voltariam para o mosteiro e continuariam. não tibetano monge nunca vai a qualquer lugar sem sua xícara de chá. Naquela época não era um copo, era uma tigela de madeira, você leva para todo lugar. Eles subiram as montanhas atrás de Sera e pensaram que terminaria em alguns dias e não acabou em alguns dias. Acabaram atravessando o Himalaia em março com muita dificuldade, e neve, e perigo, com os comunistas atirando neles, e foram para a Índia onde foram refugiados, onde não sabiam a língua, onde não tinham confecções. Eles usavam pesadas roupas de lã, que eram ótimas para o frio do Tibete, mas não eram adequadas para o calor da Índia. Eles não estavam acostumados com os vírus e bactérias da Índia. Muitos deles adoeceram e muitos morreram, e os monges foram colocados em uma prisão militar britânica. Se você viu o filme Sete Anos no Tibete, foi aquele em que jogaram Heinrich Harrer. Foi para lá que os monges foram, e [eles] tiveram que continuar seus estudos da melhor maneira possível com pouca comida e tudo o mais que estava acontecendo, e então recomeçar suas vidas na Índia. Lama uma vez estava nos contando a história de como isso aconteceu com ele, e então ele juntou as mãos assim e disse: “Tenho que agradecer a Mao Tse Tung.” Estávamos pensando, “Hein?”, porque Mao Tse Tung era quem estava por trás de tudo isso. Ele disse: “Tenho que agradecer a Mao Tse Tung”, porque foi ele quem me ensinou qual era o verdadeiro significado do Dharma. Se eu tivesse ficado no Tibete, teria obtido meu diploma de Geshe e me tornaria muito complacente, recebendo ofertas, dando ensinamentos, não realmente trabalhando em minha mente. Devido à bondade de Mao Tse Tung, tive que ir e me tornar um refugiado, e isso me fez realmente entender o que o BudaOs ensinamentos de eram sobre porque esse é o tempo que eu realmente tinha para praticar. Uau! Se Lama podemos ser gratos a Mao Tse Tung, talvez possamos ver algo de bom nas pessoas que nos prejudicaram. Há alguns minutos para perguntas.

Público: Estou realmente lutando com toda essa ideia de sempre querer ser que queremos estar perto, então eu só quero falar sobre isso por apenas um minuto. Há pessoas em minha família que fizeram mal com as quais sinto que fiz as pazes e que perdoei, mas elas continuam querendo que eu esteja mais perto delas do que realmente me sinto confortável ou seguro. Então, meu raiva surge quando eles estão me querendo, me culpando, fazendo o que eles fazem, querendo isso de mim. Foi quando meu raiva surge. Não sei se estou perdendo alguma coisa, mas para mim não é porque quero estar perto, é porque estou tentando me manter seguro. Então, qualquer coisa sobre isso.

Venerável Thubten Chodron (VTC): Idealmente, em um universo ideal, você gostaria de estar perto deles, não é? Em um universo ideal.

Público: Ok, sim. Eu te darei isto. Absolutamente

VTC: Se eles fossem capazes de lidar com toda a sua loucura emocional, não seria bom poder ter um bom relacionamento com eles?

Público: Isso é verdade, obrigado, sim.

VTC: Sim.

Público: Mas…

[riso]

Público: Escorregou!

VTC: Em seu coração, você realmente gostaria que fosse possível estar perto. Devido às atuais circunstâncias, aqueles condições não estão lá para você se sentir seguro por estar perto, então você mantém uma distância respeitosa, mas se a situação mudar, você ficaria feliz em se juntar a eles novamente.

Público: Só não sei se algum dia vou confiar que mudou o suficiente. Isso seria o que me impediria de fazer isso.

VTC: Certo. Quando a confiança é quebrada, às vezes precisamos ser sábios, mas isso não significa que você deva confiar totalmente neles como fazia antes. Talvez existam algumas maneiras incrementais de estabelecer um pouco mais de confiança do que existe agora.

Público: Obrigado.

Público: Eu sei que esta pergunta pode ser específica para mestres espirituais, mas considero-a um pouco mais ampla. Eu vi recentemente o impacto que a transgressão tem em uma comunidade, então, seja um professor ou administrador, seja um professor espiritual, o peso disso é tão sério, tão impactante. Agradeço muitos de seus comentários no sentido de não ter uma visão realista de quem é esse indivíduo, vendo-o sob uma luz muito monocromática, principalmente como uma figura pública. No entanto, senti casos no contexto espiritual em que dói profundamente quando você vê ou experimenta essas transgressões. Então, seja um contexto secular ou espiritual, você tem algum conselho em termos de como você processa isso e como você dá sentido a isso? Acho que há algo nas estratégias e habilidades, mas há uma intensidade nisso que às vezes é...

VTC: É um sentimento de traição, não é? Fomos traídos por alguém em quem confiamos e em quem confiamos para ser um modelo e um exemplo para nós. De alguma forma, nos sentimos despedaçados, como se: “Se essa pessoa não pode realmente ser assim ou não é realmente assim, então ninguém pode ser, e certamente eu também não posso ser”. Acho que há muitas suposições aí; em primeiro lugar, apenas a suposição de que alguém sempre se comportará impecavelmente. Agora, você pode dizer: “Mas isso não é razoável? Se alguém é uma figura de autoridade, especialmente se alguém é um guia espiritual, devemos poder contar com eles e realmente confiar implicitamente.” Eu acho que às vezes é como, talvez eu apenas tenha que aceitar o quebra-cabeça da situação que aquela pessoa parecia tão sábia e compassiva para mim, e agora ela não me parece dessa forma, e eu não entendo, e eu aceito que eu não entendo. É assim que eu o chamaria de mentor espiritual. Em relação a outras figuras de autoridade que [m] eu respeito, eu não manteria essa expectativa de que elas sempre seriam perfeitas e maravilhosas e nunca se comportariam mal. Eu não mantenho isso em relação a eles, porque eu estive por perto demais. Quero dizer, eu era amigo de alguém que era especialista em mediação e ele e sua esposa escreveram livros sobre mediação e resolução de conflitos, e então ele descobriu que sua esposa o estava traindo. Então ouvi outra história. Eu era amiga de uma pessoa que também, ela e o marido trabalhavam na mesma área, na área da psicologia, e o marido dela era uma espécie de modelo em falar sobre abuso de substâncias e tudo mais, e então ela me disse que ele tinha maconha problema. Então, conheci outra mulher que era casada com um pastor de uma igreja, muito carismático, e ela me disse... o que ele estava fazendo? Não consigo me lembrar agora. O que aprendi é que as pessoas têm uma face pública e, a menos que estejam realmente em estágios altos do caminho, ainda têm suas próprias coisas internas que precisam resolver. Posso apreciar suas boas qualidades e me beneficiar de suas boas qualidades e, ao mesmo tempo, reconhecer suas limitações. A mente que diz: “Se eles não podem ser perfeitos do jeito que eu pensei que fossem, então ninguém pode ser”, essa não é uma suposição correta, e se eu disser: “Se eles não podem ser perfeitos, então eu não posso seja isso também,” isso também não é uma suposição correta. Então, aqui estamos no samsara, que confusão.

Público: Tenho tentado fazer algumas leituras sobre as diferenças entre o conceito de perdão e a compreensão ocidental judaico-cristã, e então essa mesma ideia mais epistemologia budista. Não tenho certeza se já o baixei, então gostaria de um comentário sobre isso. Além disso, estou me perguntando sobre esse desapego raiva e perdão, mas ao mesmo tempo ainda ter que reconhecer a reverberação de pensamentos muito negativos carma, que temos que manter essa dualidade. Quero dizer, sim, Hitler tinha boas intenções, mas ainda estamos lidando com a reverberação dessa ação e eu gostaria de fazer alguns comentários sobre ambos.

VTC: Em primeiro lugar, a questão é, só porque ainda estamos lidando com a reverberação da ação negativa de alguém, por que isso significa que temos que ficar bravos com eles?

Público: Verdade, eles não precisam estar conectados.

VTC: Não precisamos ficar bravos. Ainda podemos lidar com as reverberações. Ainda podemos dizer que o que eles fizeram foi errado, inapropriado e prejudicial. Dizer isso e saber disso não significa que devemos ficar bravos. Essa e a coisa. Digo isso porque temos o hábito de quando alguém faz algo de que não gostamos, pensamos que a única emoção razoável é ficar com raiva deles. Essa é outra suposição errada de nossa parte. Não precisamos ficar com raiva, temos uma escolha. Estar com raiva nos coloca na prisão. Eu vejo o perdão simplesmente como derrubar nossos raiva para que possamos seguir em frente na vida e não ficar presos a uma concepção reificada de algo que aconteceu no passado.

Público: Eu gostaria de voltar para Hitler novamente se estiver tudo bem. Eu suponho que o carma que levou Hitler ao seu mal foi gerado em uma vida anterior. Se ele fosse purificar, do que [ele se arrependeria]? … dentro Vajrasattva, fala sobre: ​​“Eu me arrependo de coisas de uma vida anterior”. Como alguém sabe do que se arrepender se está no passado?

VTC: Em uma vida anterior? Acho que é seguro assumir que fizemos tudo e purificá-lo.

Público: Como se escolhe?

VTC: Não sabemos especificamente o que fizemos em vidas anteriores, mas enquanto tivermos ignorância, raiva e apego, é muito provável que tenhamos feito sabe-se lá o quê em vidas anteriores, então é muito terapêutico purificar. Mesmo que não saibamos se o fizemos ou não, nunca é demais purificar. Porque parte do purificação processo é tomar a determinação de não fazer aquela ação novamente, mesmo que não a tenhamos feito em uma vida anterior, se purificarmos e tomarmos a determinação de nunca mais fazê-la no futuro, isso nos ajudará a não fazer ações negativas em o futuro. Só beneficia.

Público: Em minha própria experiência, quando fico com raiva das pessoas, isso me impede de ver como faço a mesma coisa. Em particular, falando sobre Hitler e como ele é ruim, e quando começo a olhar para o racismo em meu próprio país e o racismo sistemático e que durou muito mais tempo e causou muito mais danos, não posso estar segurando meu nariz aqui sobre qualquer coisa. E como eu, na minha vida, incorporei isso, fui ensinado, absorvi e ainda faço essas coisas.

VTC: Sim. Esta será a última pergunta.

Público: Todas as coisas que você mencionou, eu tinha em mente uma pessoa específica que perdoei várias vezes, que fica repetindo a mesma coisa indefinidamente e, embora eu queira estar perto dessa pessoa, é difícil porque eles provar que eles continuam fazendo a mesma coisa. É errado eu não estar perto deles?

VTC: É semelhante à situação dela. Você pode perdoar alguém, mas isso não significa que você deva confiar nele da mesma forma que você confiava antes. Claramente, se essa pessoa, se seu comportamento nocivo continuar, você não quer estar perto dela. Então, você pode perdoá-los; saiba que idealmente gostaria de estar perto deles; mas saiba que no momento isso não é possível. Seja meio pacífico com isso e tenha alguma compaixão por eles, mesmo que você mantenha distância.