Como funciona a purificação

• O relacionamento entre carma e aflições
• Purificação e o amadurecimento do negativo carma
• Dando nossa dor ao pensamento egocêntrico
• Visualizando e se relacionando com Vajrasattva
• A relação entre o mérito e a negativa carma
• Os Budas têm aceitação e amor incondicional
• Separando o Budaensinamentos de cultura e instituições religiosas
• Vazio e o eu convencional

Temos algumas perguntas aqui que tentarei responder e depois entraremos no meditação como de costume. Algumas pessoas perguntaram sobre o bodhisattva e levá-los, e eu ia dar isso durante o retiro de um mês. O plano não era fazer isso amanhã. Se você já tomou, ainda o tem e deve renová-lo todos os dias, dizendo um dos versículos para renovar o bodhicitta. Se você quer saber como observá-los e o significado dos diferentes preceitos, então acho que já ensinei algumas vezes e acho que está no site. Você pode ler no site. Além disso, Dagpo Rinpoche tem um livro muito bom sobre isso. É difícil conseguir o livro, mas eu me referi a ele em... temos no escritório, não temos? Se as pessoas quiserem, podemos enviar isso por e-mail para você, mas eu me referi a isso quando os ensinei, então o significado está aí. Então também, alguém perguntou sobre o celibato preceito quando eles tirarem cinco preceitos leigos, e se você está realmente certo de que quer ser celibatário e não ter nenhuma interação sexual, então quando você toma os cinco preceitos você pensa no terceiro preceito, que geralmente é para evitar comportamento sexual imprudente e cruel, você pensa nisso como um celibato preceito e então você apenas entende isso no contexto de pegar os cinco preceitos. Então, um pequeno anúncio para as pessoas que vão ficar no mês que vem, tem um livrinho que um dos presidiários com quem eu trabalho e eu montei com diversos materiais para ajudar as pessoas a refletirem sobre suas vidas e a ideia de que poderiam usá-lo em prisão. Um de nossos amigos fez o layout e precisamos de uma ou duas pessoas para revisá-lo, portanto, se você estiver interessado em revisar. Temos muitas pessoas, bom.

Quando você faz algo não virtuoso, pode amadurecer em uma aflição mental ou vice-versa? O que conecta um momento de aflição ao momento seguinte de aflição manifesta? Por exemplo, se estou bravo esta manhã e depois não fico bravo o resto do dia e depois à noite fico bravo de novo, diria que é a semente da aflição que liga o primeiro momento ao segundo momento. Isso é porque não era como raiva simplesmente desapareceu totalmente de seu continuum mental durante esse tempo. A semente do raiva estava lá, embora o raiva não estava lá na forma manifesta. Não é isso carma causa as aflições. o carma não causa as aflições porque o carma são as ações que fazemos. As ações que fazemos deixam sementes ou marcas no fluxo mental. A ação em si não causa a aflição.

Em termos de como acontece, é a aflição que causa a ação. Se eu tiver raiva na minha opinião, isso causa a ação de repreender alguém. Se tenho apegos em minha mente, isso produz a ação de mentir para conseguir algo que desejo. São as aflições que causam o carma. Então, um dos resultados de carma-Porque carma tem quatro tipos diferentes de resultados; bem, três, mas um é dividido em dois, então você acaba com quatro - um é o reino em que você nasceu, o segundo é a experiência que é semelhante à causa ou concorda com a causa - esse é o que tem dois , Voltarei a esse daqui a pouco - e o terceiro é o resultado ambiental, o ambiente em que você nasceu. Esses são os três resultados de uma ação kármica totalmente concluída que é virtuosa ou não virtuosa. Para ser totalmente concluído, ele precisa de quatro poderes. Leia ou o livro Bom Carma, ou está no Volume Dois de Fundação da Prática Budista. Isso explica muito sobre carma, portanto, se você tiver dúvidas, leia esses dois livros, eles são úteis. 

Aquele segundo – o resultado que está de acordo com a ação – tem duas partes. Uma é que você experimenta algo semelhante ao que você fez com que outra pessoa experimentasse. A segunda parte é que você tem o hábito de fazer a mesma ação novamente. Esse é realmente mortal porque é a energia habitual de tal forma que continuamos fazendo a mesma ação não virtuosa repetidamente, o que apenas acumula muita negatividade.

No caso de nossas ações virtuosas, ter o hábito de fazer a mesma ação virtuosa repetidas vezes é bom, mas você não pode ter uma sem a outra e é assim que funciona. Podemos ter o hábito de, digamos, ser pouco cooperativos e simplesmente rudes com as pessoas. Se fizermos uma ação como essa, parte do resultado é a tendência de fazer isso de novo. Embora tenhamos algumas ações mentais, por exemplo, cobiçar as coisas de outras pessoas, [ou] malícia, que é planejar como queremos prejudicá-las, visões erradas, esses tipos de ações mentais, então há algum hábito de fazê-los antes, mas a ação mental não é apenas a aflição. É a aflição que está na mente por mais tempo, se acumulando e se preparando para sair em termos de corpo e fala. Por exemplo, a ação mental negativa da malícia não é apenas um momento de raiva. um momento de raiva é aflição, mas a ação negativa da malícia, é uma ação mental porque você está sentado aí pensando: “Esta pessoa fez isso comigo, eu quero me vingar, quero prejudicá-la de volta.” Não é apenas um momento de aflição, mas é que você está ruminando sobre ela e construindo sobre ela, pode ou não se manifestar em suas ações físicas ou verbais.

Então, só para ficar claro, são as aflições que causam carma, e depois carma deixa as sementes ou marcas e essas amadurecem nesses quatro tipos de resultados que acabei de descrever. Você entendeu? Um pouco complicado? Se você anotar, não é tão complicado.

Quando você faz purificação, como a circunvolução, o poder do objeto sagrado causa carma ser purificado mais rapidamente ou os resultados negativos se manifestarem mais rapidamente? Eu não acho que o poder do objeto sagrado causa carma para se manifestar mais rápido ou as coisas acontecerem mais rápido. Eu acho que o poder do objeto sagrado é exatamente o que eles dizem, mesmo que você não tenha uma motivação particularmente virtuosa, digamos que quando você está circundando um stupa, apenas pelo poder de entrar em contato com aquele objeto deixa marcas virtuosas na mente. Por isso dizem que é muito bom circundar objetos sagrados. É bom patrocinar livros de Dharma, é bom olhar para as estátuas de Buda, ou ter rodas de oração e girá-las, e todos esses tipos de coisas.

Se reformularmos a pergunta de outra maneira, purificação em geral, como fazer Vajrasattva ou 35 Budas ou o que quer que você esteja fazendo, isso faz com que uma ação traga seu resultado mais rapidamente? O que ela disse: “Isso causa o carma ser purificado mais rapidamente ou os resultados negativos se manifestarem mais rapidamente?” quando você está fazendo purificação, às vezes você fica doente, às vezes sua mente é excêntrica e instável. Esses tipos de coisas acontecem quando você está forte purificação. Dizem que é resultado do purificação porque você está realmente aplicando o quatro poderes oponentes de uma forma muito sincera. Às vezes acontece que o carma pode amadurecer muito rapidamente e de uma forma que não é tão forte como seria se não tivéssemos feito purificação. Por exemplo, eu tinha um amigo que estava fazendo um purificação prática em Kopan, uma freira, e ela teve um furúnculo muito forte na bochecha. Foi uma fervura muito grande. Ela estava andando por aí um dia - eu esqueci se era Lama ou Rinpoche, provavelmente Rinpoche que deu esta resposta em particular - e disse: "O que aconteceu?" e ela disse: "Eu tenho esse furúnculo", e ele disse: "Fantástico". Ela está dizendo, “Hein? Rinpoche, é grande, está infeccionado, dói.” “Fantástico você ter um furúnculo!”

Por que ele disse fantástico? Porque alguns negativos carma estava amadurecendo, e estava terminando, e não estaria mais obscurecendo sua mente. Este carma amadurecimento, porque ela estava purificando deliberadamente naquele momento, poderia ter sido um carma caso contrário, se ela não tivesse se purificado, poderia ter amadurecido, digamos, ao nascer em um renascimento inferior por um ou dois éons ou alguns renascimentos, ou quem sabe por quanto tempo.

A ideia é quando experimentamos sofrimento como esse nesta vida, se o vemos como purificação, então se torna purificação. Se apenas vermos isso como meu negativo carma amadurecimento, então é apenas negativo carma amadurecimento. É sempre bom se você ficar doente, ou algo não sair do jeito que você quer, ou acontecer um acidente, ou alguém te criticar, ou algo assim, dizer: “Isso é resultado do meu negativo carma. Está amadurecendo agora, como sou afortunado! Essa pessoa acabou de me repreender, eu sou tão sortudo!” Por quê? Porque aquilo carma poderia ter amadurecido em um renascimento realmente horrível de outra forma. Se você pensar sobre as coisas desagradáveis ​​que aconteceram com você nesta vida dessa maneira, verá que, na verdade, pode lidar com o sofrimento que veio. Não é grande coisa.

Comparado a um renascimento nos reinos inferiores, ficar doente não é nada. Você apenas diz: “Ok, estou doente. É melhor do que ter um renascimento horrível e estou feliz que isso esteja acontecendo.” Pelo poder do seu pensamento dessa forma, torna-se muito forte purificação. Considerando que, em vez disso, se você pensar: “Oh, essa pessoa me repreendeu, ninguém me ama, é sempre assim, as pessoas estão me criticando quando eu não fiz nada de errado. Estou com tanta raiva, estou tão magoado que nem consigo chegar ao meu meditação almofada, estou tão chateada.” Se essa é a sua reação a alguém te repreendendo, então que tipo de carma você está criando? Negativo carma, não é? Regozijar-se quando esse tipo de coisa acontece é, na verdade, muito bom para nós agora porque nos impede de ficar infelizes, angustiados e deprimidos. Pensando assim, realmente transformamos o resultado cármico, que poderia ser grande, em algo pequeno. Então percebemos, eu posso lidar com essa situação. Se não pensarmos assim, entraremos em nosso melodrama, mas se pensarmos assim: “Oh, eu posso lidar com isso, está tudo bem”.

Vou te contar uma história. Em 1987, no verão, fomos ao Tibete. O Venerável Sangye Khadro estava mencionando isso outro dia. Eu estava com o atendente de um dos meus professores - meu professor havia morrido - e os parentes de sua vida anterior. Íamos a Lhamo Lat-so, o lago profético onde costumam ir quando procuram o novo Dalai Lama. Eles olham para o lago e veem sinais e símbolos e letras e coisas. Estávamos levando alguns cavalos para lá. havia um faroeste monge, não vou mencionar o nome dele, alguns de vocês o conhecem. Havia apenas um pequeno grupo de nós, talvez seis ou sete pessoas, então ele era um deles. Estávamos a cavalo e o cavalo dele não cooperava muito e chegávamos no meio de um riacho e o cavalo dele parava. Ele não era uma pessoa particularmente fácil de lidar, então isso realmente lhe causou muita angústia.

Eu tinha um cavalo muito bonito. Uma vez, depois que seu cavalo se recusou a ir a qualquer lugar no meio do riacho, assim que atravessamos, eu disse: “Estou feliz em trocar de cavalo com você. Eu vou montar no seu cavalo e você vai montar no meu cavalo porque eu estou bem parado no meio do riacho por um tempo.” Eu ofereci isso com um coração bondoso. Ele explodiu em mim. "Por que você está fazendo isso? Trabalhamos juntos por anos e você está sempre fazendo esse tipo de coisa. Mesmo fulano de tal me disse quando eles estavam trabalhando com você neste centro de Dharma o quão terrível você era.” Sem parar, quero dizer, realmente grande e tudo que fiz foi tentar fazer algo gentil. Ele explodiu. Normalmente, eu odeio ser criticado. É uma das minhas coisas menos favoritas, como a maioria das pessoas.

Acabei de ouvir e havia uma técnica que Lama Zopa nos ensinou - porque é muito importante não pensar que nossa mente egocêntrica somos nós, mas pensar que nossa mente egocêntrica é algo lá fora que está nos perturbando. A técnica é, quando alguém está te repreendendo, você dá toda a dor a esse pensamento egocêntrico, então, em vez de ficar chateado consigo mesmo, você apenas dá todo o tumulto, toda a dor, ao pensamento egocêntrico. “Aqui, pensamento egocêntrico, você pega isso, você pega aquilo.” De qualquer forma, se alguém está criticando você por suas falhas, por que temos essas falhas? Pensamento egocêntrico. Então, é certo que vai para esse pensamento. Ele está sentado lá dizendo: “Resmungue, resmungue”, e essa técnica, que Rinpoche nos ensinou, surgiu em minha mente naquele momento. Eu já tinha ouvido isso antes, mas nunca tinha praticado. Estava nas minhas anotações que você coloca na prateleira de cima e não olha. Eu apenas disse: “Ok, aqui está ele me culpando uma coisa após a outra, por coisas que aconteceram anos atrás”, que ele ouviu falar, e eu nem consigo me lembrar. Eu apenas disse: “Ok, está indo tudo para o pensamento egocêntrico. Cada palavra disso está indo para o pensamento egocêntrico.” Eu sentei lá e ouvi. Então continuamos nossa jornada, ele não aceitou minha oferta. Chegamos onde estávamos naquela noite e minha mente estava completamente tranquila. Era como se eu não estivesse nem um pouco chateado, o que foi surpreendente porque, como eu disse, não gosto de ser criticado e isso geralmente me deixa bastante chateado. Esse é o tipo de coisa, quando você faz algo que purifica, então esse tipo de coisa acontece.

Essa história não vai muito bem com o que eu estava explicando. Não sei por que contei isso a você. Ok, devo contar outra história! Mas é uma boa história, não é? É uma boa história. Caso contrário, eu teria ficado tão chateado naquela peregrinação porque passamos dias juntos, este pequeno grupo de nós. A história, muitos de vocês já ouviram isso antes, muito ruim. Não preciso contar uma história específica sobre isso, mas esse é o tipo de coisa que faço regularmente. Mesmo se eu tropeçar e tropeçar ou ficar doente ou o que quer que seja, então agora, como uma questão de hábito - nem sempre me lembro, mas com muita frequência - penso, isso é apenas o amadurecimento carma que poderia ter amadurecido em algo muito mais sério, muito mais horrível. Eu realmente saí fácil. A questão de se nós purificamos ou se é apenas o carma o amadurecimento depende muito da maneira como pensamos na situação. É interessante, não é? A situação é a mesma, mas torna-se apenas o amadurecimento comum de carma ou purificar muito carma, dependendo da forma como pensamos, não da situação, da forma como pensamos.

Público: Ontem, eu estava ajudando com algo na casa de Tara, e nisso eu tive um prego ou um parafuso perfurando minha cabeça. Foi realmente nojento e sangrento. Enquanto conversávamos, percebi que estava purificando, trabalhando com a não-virtude de todos os vermes que matei pescando com anzóis enfiados na cabeça. É esse o purificação? Parece que seria quase óbvio, ou é apenas uma coincidência que algo semelhante tenha acontecido com os vermes?

Venerável Thubten Chodron (VTC): Isso, você tem que perguntar ao Buda. Esses tipos de coisas específicas, qual é o amadurecimento de que tipo de ação, apenas o Buda Sabe disso. Mas, seu pensamento dessa forma transformou o que aconteceu com você em forte purificação. Principalmente se você está arrependido de ter ido pescar e ter matado todos aqueles peixes. 

Público: Meio que me assustou que fosse tão parecido com o que eu estava fazendo com as minhocas, exceto que era um parafuso e não um gancho. É muito estranho.

VTC: Dá uma sensação da dor que o peixe passou, exceto que você não foi morto e frito. Obrigado Senhor.

Público: Você mencionou eventos externos desagradáveis ​​negativos acontecendo com você como sendo ou amadurecimento de carma. E as experiências internas, seja ansiedade ou confusão, mente nebulosa ou depressão?

VTC: Acho que parte disso também pode ser resultado de carma. Dizem, por exemplo, que se tivermos muitos pensamentos maliciosos em relação aos outros, então, em uma vida futura, nasceremos de uma forma em que suspeitaremos muito das outras pessoas. Não estamos relaxados perto de outras pessoas. Se você torna a mente de seu professor infeliz fazendo ações negativas ou o que quer que seja, então ela pode amadurecer em termos de depressão ou ficarmos muito mal-humorados e infelizes. Sim, pode se manifestar mentalmente também. 

Público: Podemos voltar e purificar algumas ações que aconteceram em nosso passado ou isso purificação tem que acontecer no momento?

VTC: Oh, não, isso é o que estamos fazendo agora. O todo Vajrasattva a prática é sobre purificar as coisas que fizemos no passado. Mesmo em vidas passadas. Você apenas pega todo o kit e caboodle e pensa sobre isso e quer purificá-lo e passar pelo quatro poderes oponentes. É uma prática que acho muito saudável psicologicamente para nós, porque quando não nos purificamos, todas essas experiências pesam sobre nós mentalmente e ficamos amargos, ficamos cínicos e assim por diante. Ao passo que, se purificarmos nossas ações negativas, então as descartamos e podemos continuar nossas vidas com uma atitude muito mais otimista e otimista. 

Público: Podemos purificar proativamente?

VTC: Tipo, vou borrifar minha casa e matar todas aquelas baratas, então vou purificá-la antes de fazer isso?

Público: Não é algo intencional, mas você sabe que provavelmente fará algo, então estará lançando algo bom purificação.

VTC: Você não pode purificar antes de fazer isso, mas pode diminuir a força do carma quando você faz isso. Tipo, se você sabe que vai fumigar - e eu não recomendo isso, não estou sancionando isso de forma alguma - mas algumas pessoas vêm até mim: "Vou fumigar, não importa o que você me diga". OK. Eu não concordo, mas pelo menos me arrependo quando você está fazendo isso. Não faça isso com alegria, “Oh, quantos insetos estou matando!” É: "Eu realmente me arrependo." Isso torna o carma menos forte e então você ainda tem que purificar depois.

Público: Isso é mais um comentário do que uma pergunta, apenas uma observação pessoal. O que eu notei por mim mesmo em minha prática ao longo dos anos é que, a princípio, eu pensava fazendo Vajrasattva, se eu tivesse um heavy bem intenso carma que eu queria purificar, que diminuiria quase imediatamente. Eu desanimaria porque continuaria fazendo Vajrasattva e eu pensava: "Por que isso não está funcionando?" Agora estou descobrindo que meio que começa a afrouxar, e é realmente muito profundo, na verdade. Leva tempo. 

Público: Isso é uma pequena mudança de marcha, mas espero que ajude outras pessoas também. Na prática, estou achando difícil gerar uma visão clara de Vajrasattva. Quando estou fazendo coisas com Shakyamuni Buda, isso é muito mais fácil por algum motivo. Eu queria saber se você poderia dar alguma dica. Eu sinto que não estou super conectado com Vajrasattva, acho que não entendi Vajrasattva do jeito que eu entendo... como quando eu faço o meditação na Buda, é tão claro, mas com Vajrasattva… Eu queria saber se você tem alguma base ou alguma dica ou ideia para ajudar com a visualização?

VTC: Acho que muito disso tem a ver apenas com a familiaridade, que você não fez o Vajrasattva prática antes, ou você não fez muito antes. Não há aquela sensação de conexão forte, a visualização não é clara. É como quando você acaba de conhecer alguém, você não vai se lembrar de seu rosto com muita clareza, você não se sente conectado a eles, mas quanto mais você os conhece e fala com eles, então você se lembra de como é o rosto deles e você sinta-se mais conectado. É assim. 

Público: Sim, também sinto que há uma lacuna intelectual. Acho que não entendo necessariamente, quando falamos sobre essas diferentes encarnações, de onde vêm ou o que realmente são. Então, eu não sabia se havia mensagens de texto ou qualquer coisa para ter uma noção melhor de quando estávamos falando... ou uma Tara, ou quem quer que seja.

VTC: É mais que você pega as qualidades da mente iluminada, e porque não podemos nos comunicar diretamente com um BudaNa mente onisciente, os Budas se manifestam nessas aparições físicas. A aparência física expressa algumas de suas qualidades, e diferentes Budas também podem ter feito resoluções inabaláveis ​​para ajudar os seres sencientes em certas áreas. Vajrasattva resolveu nos ajudar com purificação; Tara com influência esclarecedora, essa é a Tara Verde; Tara Branca, vida longa; Manjushsri, sabedoria; Chenrezig, compaixão. Todos eles têm as mesmas realizações, mas se manifestam de maneiras diferentes para enfatizar diferentes aspectos da mente iluminada. Você pode vê-los como pessoas, mas acho mais útil realmente pensar neles como apenas manifestações de qualidades. Em vez de serem pessoas com um eu, eles são a aparência dessas qualidades em uma forma física. Mais ou menos como um artista pode ter algo em seu coração e pintar algo, ou expressar de alguma forma, é assim. Os corpos de forma do Buda são expressões dessas qualidades internas. Conforme fazemos a prática repetidamente, nos tornamos mais familiarizados com ela, a visualização se torna mais familiar. Estamos meio que conhecendo isso Buda e formando uma amizade. 

Público: Estou um pouco mais interessado agora em mérito e carma. Durante o Vinaya, quando me apresentei a Wu Yin, disse a ela que havia sido casado com um japonês, e ela disse: “Oh, você ganha tanto mérito por isso!” e eu pensei: “Ah, escolhi bem, né?” Quase mais de 40,0000 milhas em seu cartão de milhagem. Eu estava tipo, “Uau, eu recebo todo esse mérito, mas para onde ele está indo, e posso colocar isso no meu bolso de trás, e isso vai negar alguns dos meus pontos negativos carma?” Talvez você possa…

VTC: Prefiro usar outro exemplo. 

Público: Acho que ela quis dizer… seu marido era budista, certo? 

Público: Sim.

Público: Então, o mérito de ser casado com um budista.

Público: Foi a parte budista, não a parte japonesa? Eu estava com medo de dizer a ela que conforme eu me tornava mais budista, ele se tornava mais cristão, e eu pensei: “Agora vou ser subtraído de alguma forma.”

VTC: Então sua pergunta é...? Não, não posso resolver seus problemas conjugais.

Público: Mais da relação entre o mérito que você ganha e o negativo carma você cria. 

VTC: Criando mérito, ou virtuoso carma, novamente, isso é um pouco difícil. Às vezes, em alguns casos, atua como uma força contra o amadurecimento de um não-virtuoso carma. Em outros casos, é apenas... quero dizer, faz isso, mas também deixa a marca em sua mente para que bons resultados surjam. Quanto supera, se for 52%? Coloque isso na lista para o Buda. Eu não posso te dizer isso.

Público: Posso apenas esclarecer muito rapidamente? Quando você disse que a diferença entre apenas um amadurecimento normal de carma e de um purificação é assim que definimos...

VTC: Como pensamos, não como o definimos. Será que eu digo: “Ótimo, estou purificando um carma, fico feliz que isso esteja acontecendo.” Dizemos isso ou dizemos: “Que bip, bip, bip está acontecendo comigo? Por que isso está acontecendo? Não é justo”, caso em que não há purificação e, de fato, há criação de negatividade carma.

Público: Desculpe fazer tantas perguntas. Na verdade, isso é o oposto da sua pergunta, que é quando eu visualizo Vajrasattva- e isso aconteceu na sexta sessão guru ioga, também - é extremamente poderoso e eu sinto tanto um vínculo e estou tão conectado. E eu tenho certeza que o Buda of purificação não me aprovaria em geral, então isso é apenas ilusão? Estou apenas projetando? 

VTC: Você não está pensando da maneira certa. Em primeiro lugar, os Budas não nos julgam. Eles são seres totalmente despertos. eles não tem raiva. Eles não têm julgamento. Eles não têm nenhum desejo de colocar ninguém para baixo. Eles olham para nós apenas com compaixão. Vajrasattva está olhando para você com compaixão. Ele não vai “Oh, lá está ela, ela fez de novo! Nossa, você sabe que ela me pediu para purificar, eu ajudei ela a purificar, e aí não acontece isso.” Isso não está acontecendo! Os Budas são muito pacientes e tolerantes. Eles percebem que vamos devagar. Vajrasattva não está desaprovando você ou algo assim. 

Público: Eu estava pensando que era uma ilusão da minha parte, de “eu realmente gostaria que ele gostasse de mim…”

VTC: Você não precisa fazer dez back flips para Vajrasattva gostar de você também, porque Vajrasattva tem amor e compaixão por todos, não importa como agimos em troca. Toda aquela maneira samsárica de olhar para as pessoas: “Eles gostam de mim? Eles não gostam de mim? Ah, eles não gostam de mim, vou ser expulso. Vajrasattvavai ficar 'em branco' porque ele não gosta mais de mim. Essa é a nossa maneira comum de pensar, e isso não se aplica aos seres despertos. O que isso mostra é como essa maneira distorcida de pensar está arraigada em nossa mente e como achamos tão difícil imaginar alguém olhando para nós com aceitação incondicional e compaixão. Mesmo visualizando Vajrasattva olhando para nós dessa maneira, instantaneamente pensamos: “Eu não mereço isso. Estou cheio de vergonha. Eu não mereço isso. Alguma coisa está errada comigo. Isso não pode ser verdade. Isso tudo é nossa mente de concepção errada operando. É um monte de lixo que não tem nada a ver com a realidade. Mesmo com outros seres vivos, nós assumimos com outros seres vivos: “Ah, eles não gostam de mim, eu fiz algo errado”. Eles não dizem bom dia: “Oh, não, eles estão com raiva de mim, o que eu fiz de errado?” Inventamos toda uma história e nada aconteceu. Esta é toda a função da mente egocêntrica. A mente egocêntrica tem que ser sempre a estrela, e se não somos os melhores, somos os piores, e somos aquele que todos odeiam, aquele que todos discriminam, aquele que é mais indigno, que é menos valioso, sem parar. Você pode escrever, tenho certeza que você tem todo esse roteiro, um monte de lixo que dizemos a nós mesmos, que acreditamos. Temos que nos livrar de tudo isso porque não é verdade.

Público: Eu deveria chorar para dar ênfase.

Público: Quando estou visualizando Vajrasattva e experimentando essas qualidades como você descreveu, por qualquer motivo, eu experimento isso sendo muito neutro, não particularmente masculino Buda ou uma fêmea Buda. Como quando visualizo Tara, minha experiência de suas qualidades parece ser muito mais feminina. Acho isso benéfico, mas não sei se é apenas minha própria projeção ou se é assim que esse Buda é propositalmente retratado e por acaso estou percebendo isso.

VTC: Eu acho que os Budas são basicamente andróginos. Eles aparecem em diferentes formas. O importante não é se eles aparecem em uma forma masculina ou feminina, porque veja o que acontece se pensarmos neles como fortemente masculinos ou femininos. Nós projetamos tudo isso neles. Oh, Vajrasattva's masculino, portanto, blá, blá, blá. E a fêmea de Tara, portanto, blá, blá, blá. Na verdade, essas são apenas formas externas. Budas não têm gênero. 

Público: Concordo, exceto nos Thangkas ou em nossas visualizações, essas expressões qualitativas particulares têm formas que às vezes nos levam a experimentá-las como estereotipadas femininas ou masculinas.

VTC: Nós temos essa resposta, mas também nos dá a oportunidade de nos perguntarmos, o que queremos dizer com masculino e o que queremos dizer com feminino? Esse tipo de “isso é masculino, isso é feminino”, eu não sei. Às vezes, esse tipo de coisa simplesmente não ressoa comigo. É como se fôssemos seres humanos. Dizem que as mulheres são muito emotivas. Eu estive perto de muitos homens emocionais. Já estive com homens chorando de tanto chorar. Não me diga que as mulheres são tão emotivas.

Público: Algo relacionado que conversamos ontem, se posso perguntar, é quando você foi ao Tibete e queria aprender mais e havia alguma discriminação por ser mulher.

VTC: Oh, isso é na comunidade tibetana na Índia.

Público: Só estou curioso para compartilhar, quando você passou por isso, como você reagiu em termos de ... se eu fosse você e fosse lá e me dedicasse a aprender mais e vejo na comunidade esse comportamento, eu poderia ter alguma luta, duvido, para todo o budismo. Então, só imaginando…

VTC: Como eu lidei com isso, sim. Para algumas pessoas isso causa duvido, mas para mim, a verdade dos ensinamentos que ouvia era irrefutável. Eu separei em minha mente a pureza do Buda's ensino da cultura em que foi inserido. São duas coisas diferentes, e o budismo sempre existe dentro de uma cultura. Isso não significa que eu deva concordar com tudo naquela cultura, mas os próprios ensinamentos são puros, e se eu os praticar corretamente, eles me levarão ao despertar. Eu meio que separei essas coisas.

Outra coisa que descobri que tinha que separar, é que separei o Budadharma de instituições religiosas. o Budadharma é uma coisa, fantástica. Instituições religiosas, elas foram estabelecidas por seres humanos, tem política, tem blá blá. São duas coisas diferentes. Meu refúgio está no BudaDharma Sangha, meu refúgio não está em um determinado grupo ou instituição. Outra coisa que me ajudou com isso é que vi como minha própria mente estava envolvida na criação da antipatia que sentia.

Um dia, eu estava sentado lá em Dharmsala, onde Sua Santidade ensina, milhares de pessoas lá. Isso foi há muitos, muitos anos, décadas atrás. Nós ofereceríamos tsok como estamos fazendo esta noite, então durante a prática do tsok três pessoas se levantaram com Sua Santidade. Foram sempre três monges que se levantaram para oferecer a Sua Santidade o prato e as substâncias, e depois foram também os monges que distribuíram todos os ofertas a todos os presentes. Eu estava sentado lá pensando: “São sempre os monges que fazem isso. Por que as freiras nunca podem ser aquelas que se levantam e fazem o oferecendo treinamento para distância a Sua Santidade e distribuir o ofertas para toda a multidão? Isso é apenas preconceito e discriminação total de gênero”. Então, eu imaginei... na minha imaginação agora são três freiras se levantando e oferecendo treinamento para distância a Sua Santidade e depois as freiras distribuindo tudo. Se isso acontecesse, eu pensaria: “Eles fazem as freiras se levantarem para fazer o ofertas e fazem com que as freiras distribuam o ofertas. São sempre as freiras que têm de se levantar e trabalhar enquanto os monges apenas ficam sentados lá.” Eu vi isso em minha mente e disse: “Uh-oh. Minha mente está tendo algo a ver com tudo isso. 

Público: sou novo na visualização de um Buda e imaginando coisas vindo de um ser específico em meu corpo. Sou uma pessoa muito conceitual, então o que tenho feito que tem funcionado para mim é imaginar uma fonte de energia ou uma fonte de luz que é a essência de purificação entrando em mim, e não me preocupando tanto em conceituar e ver em minha cabeça um lótus, que eu realmente não sei muito sobre lótus na lua. Não estou tentando tirar sarro de nada, estou tentando descrever minha luta porque estou tentando tirar o máximo proveito do purificação cerimônia. Para mim, o que estou me perguntando é: estou recebendo o purificação? Minha intenção é ser purificado ao ver a entidade como luz branca? 

VTC: Eu acho que está bem. Comece com isso porque isso ressoa com você e permite que você obtenha... você ainda pode passar pelo quatro poderes oponentes dessa forma e você apenas pensa nessa luz como sendo a natureza da sabedoria e da compaixão. Então lentamente enquanto você continua praticando, então com o tempo você pode mudar e visualizar Vajrasattva porque então você aprenderá que o lótus simboliza renúncia, a lua simboliza bodhicitta. Você fica mais familiarizado com algumas dessas coisas, mas isso leva tempo.

Público: Esses elementos físicos importam ou é o que eles simbolizam que importa?

VTC: Eles estão conectados. É a coisa física [que] está levando você a pensar de uma certa maneira. Acho que, por enquanto, o que você está fazendo está bom, porque o importante é que você tenha alguma experiência nisso. A coisa toda com a visualização, as pessoas sempre perguntam sobre isso, não consigo visualizar nada e está tudo embaçado. É realmente apenas uma questão de hábito e familiarização. Se eu disser pizza, você tem uma visualização de pizza? Sim.

Público: Se você dissesse salada, eu teria uma visualização mais clara.

VTC: Temos a capacidade de visualizar. É só, o que estamos acostumados a visualizar? 

Público: Espero que esta pergunta não seja tão boba quanto a anterior. Você estava falando sobre liberar nossas identidades e isso faz com que você se torne invisível para si mesmo. O que eu estou querendo saber é, quando nos tornamos invisíveis para nós mesmos e fazemos o esvaziamento meditação, o que sobrou? Existe um eu? Um id ou uma alma, ou temos algum tipo de identidade?

VTC: Não há alma. Não há nada que seja um eu inerentemente existente que possamos traçar uma linha e dizer: “Esta é a minha essência que nunca mudará”. Do ponto de vista budista, esse tipo de coisa não existe. Há uma continuidade mental. Um momento da mente seguindo o próximo momento da mente, sempre mudando, nunca permanecendo o mesmo. Quando estamos vivos, quando esse fluxo mental se junta a um corpo, então na dependência disso corpo- combinação mental que damos a designação I, mas não somos nosso corpo e nós não somos nossa mente. Há um eu ali porque dizemos que eu ando, eu falo. Quero dizer, você está aqui sentado aqui nesta sala, não é? Mas você é seu corpo? Não. Você é sua mente? Não. Então, existe uma pessoa, mas essa pessoa existe apenas por ser designada na dependência do corpo e mente. É um pouco difícil de entender, mas se você apenas se lembrar, não há nada que eu possa isolar e traçar uma linha ao redor e dizer: “Isso é um EU permanente. A minha essência que é especial, que nunca muda.”

Público: Sim, acho que você entendeu, ao dizer 'essência'. Acho que é isso que muitos de nós sentimos, é que temos algum tipo de essência que nos torna nós.

VTC: Sim, e do ponto de vista budista isso é incorreto. Só porque sentimos, não significa que exista. Isso toca a raiz de todos os nossos problemas, porque sentimos tão fortemente: “Existe um verdadeiro eu”, então nos apegamos a tudo que dá prazer a esse 'eu'. Temos hostilidade em relação a tudo que interfere no prazer desse 'eu' ou self. Lá vamos nós para o samsara com todas as nossas aflições. 

Público: Quando você fez o comentário sobre separar Budadharma de instituições religiosas… Tive a oportunidade de viver em diferentes países budistas e visitá-los e vivenciá-los. À medida que cresci como praticante, tentei realmente assimilar essa experiência e entendê-la, também como chefe de família e tendo uma família, contextualizando isso e realmente definindo o caminho para mim de certa forma. Sempre me senti, porém, incerto quanto ao quanto posso fazer isso. Minha pergunta para você é: até que ponto você pode dizer: “Isso é um elemento institucional, isso é um elemento cultural” versus “Isso é Budadharma.” Isso, para mim, é um lugar muito, muito desafiador para se estar enquanto tento permanecer fiel aos meus professores, tentando permanecer fiel ao caminho.

VTC: Este é um tópico muito importante. Lembro-me de quando fui receber a ordenação plena em Taiwan em 1986, já havia nove anos como monja no sistema tibetano e aprendi a sentar por muito tempo, cantar em tibetano, fazer as coisas à maneira tibetana, meus sapatos por todo o lado. Então eu fui para Taiwan e você não fica sentado por horas e horas lá, você fica de pé, e eu não aguentei tanto tempo. Em vez de cantar em tibetano, você está cantando em chinês. Em vez de usar vestes como esta, eu estava usando outras vestes. Muito do que pensei durante esses dois meses em Taiwan foi, o que é o Dharma e o que é cultura? Isto é, é uma coisa delicada. Os tibetanos, em geral, não fazem distinção entre os dois. É muito raro encontrar um professor tibetano que possa ajudá-lo nesse sentido.

Temos que pensar. Por exemplo, uma vez perguntamos a Sua Santidade sobre, como nos pujas que fazemos hoje à noite, temos o tambor e o sino como coisas que você usa para oferecer música. Agora em tantra, o tambor e o sino têm certo simbolismo então você não vai mudar, mas quando você está falando apenas oferecendo treinamento para distância música, Sua Santidade disse que você pode usar um piano, você pode usar uma guitarra, isso realmente não importa porque é o oferecendo treinamento para distância de música que é importante. Ao fazer tormas, os tibetanos geralmente fazem tormas com tsampa, mas não temos tsampa aqui. Eles usam manteiga, aqui não dá muito certo. Normalmente pegamos uma lata de alguma coisa, embrulhamos bem, colocamos alguns enfeites nela, e isso serve como o rabanete. É um certo tipo de oferecendo treinamento para distância que você faz.

Muitas dessas coisas externas são o que pode ser mudado. As vestes mudam, você pode ver de uma tradição budista para outra, as vestes mudam. Como você se curva muda. Como você configura as mudanças de alteração. O idioma que você canta muda, mas muitos dos cantos em si são os mesmos. Nem todos eles, mas muitos deles são os mesmos. A oração que fazemos logo no início também está na tradição páli. Há certas coisas que você encontra nas tradições.

Então outras coisas, é que é realmente cultural. Quero dizer, toda essa coisa de gênero, a meu ver, é puramente cultural, porque você pensa na Índia antiga na época do Buda. As mulheres estavam primeiro sob o controle do pai, depois do marido e depois do filho. Aqui é assim? Esqueça. Uma vez que você é uma adolescente, você não ouve tanto sua mãe e seu pai. Às vezes você tenta, mas as mulheres não são consideradas propriedade nesta sociedade. Eles estavam na Índia antiga.

Há todo tipo de coisa assim, você tem que olhar para a sociedade em que certas ideias ou rituais surgiram e então ver, qual é realmente o propósito disso e como podemos fazer isso em nossa sociedade? Com muito do Vinaya preceitos nós tentamos e olhamos para qual o real propósito do preceito é e adaptá-lo, mesmo que talvez não possamos manter o preceito letra perfeita porque o condições ao nosso redor não suportam isso. É muito importante ter cuidado ao discernir o que é Dharma e o que é Budismo, porque aí você pode acabar jogando o Buda fora com a água do banho, o que você não quer fazer.

Às vezes, quando olho para outros grupos budistas e o tipo de adaptação que eles estão fazendo, tenho algumas perguntas reais sobre se as pessoas que estão fazendo isso realmente entendem. Nós também, como ocidentais, temos uma arrogância cultural. Ainda há resquícios de uma atitude colonialista. Ainda existe a coisa de “estamos mais avançados, podemos modernizar isso”, e é uma espécie de arrogância com a qual devemos ter muito cuidado, porque, a menos que entendamos as coisas profundamente, podemos fazer grandes vaias. Acho que é bom discutir esses tipos de coisas à medida que surgem. 

Público: Além disso, em relação às identidades de que estamos falando e a uma questão mundana comum, os budistas têm uma agenda, nossas mentes têm uma agenda e, se não somos nossos corpos e não há pessoa permanente e assim por diante, o que significa ser transgênero? Ou seja, o que significa quando alguém diz: “Eu tenho a mente de um homem per se, nasci no mundo errado? corpo, eu sou transgênero.” Como isso funciona, quem é transgênero ou o que é transgênero? 

VTC: Essa é uma pergunta muito boa. É a mesma pergunta de quem é homem e quem é mulher? Você pode ver se falamos de masculinidade, falamos de feminilidade, tudo isso tem a ver com concepções, e vai ser diferente em cada sociedade. O que é considerado masculino, feminino ou trans, é diferente em cada cultura. 

Público: Será que talvez você tenha tido várias vidas como mulher, digamos, e você realmente se identificou com essas qualidades e, por sorte, você entrou e teve um homem corpo, então você sabe que é meio que...

VTC: É uma coisa cármica. É uma coisa cármica. Isso é tudo o que posso realmente dizer. Por que nascemos no corpo em que nascemos tem a ver com o nosso carma. 

Público: Mesmo que você tenha nascido e se identifique como transgênero, isso é uma apego a uma identidade, ou isso é uma condição médica? Eu simplesmente não entendo isso.

VTC: Deixe-me referir aos sutras. Eu me pergunto se eles têm isso em algum sutra. Eu não faço ideia. O que posso dizer é que sempre que seguramos algo com muita força, existe o apego. O que fez esse pensamento ou essa identidade acontecer, não faço ideia. Posso dizer que tudo o que seguramos com força será causa de sofrimento. Você mora na North Elliot Street. Se você pensa: “Eu moro na North Elliot Street, não moro na South Elliot Street, moro na North Elliot Street”, isso causará sofrimento. Por que você mora na North Elliot Street? Há algum tipo de carma, pedir ao Buda Aquele. Eu não faço ideia. Não, eu não entendo. 

Público: Quando estamos meditando e algo surge em sua mente que é uma reflexão mais profunda ou um insight, é bom aprofundar um pouco mais ou voltar para a visualização e o mantra? Não entrando na história ou na mente distraída, mas algo que você pode dizer é um insight mais potente que deve ser investigado?

VTC: Algo que você é ... talvez as peças estejam se encaixando no quebra-cabeça e você esteja obtendo alguma clareza sobre seu condicionamento passado ou por que pensa da maneira que pensa ou o que quer que seja. Eles sempre dizem que coisas virtuosas também podem ser distrações, mas quando esse tipo de coisa acontece, eu sempre investigo. Eu sei que se eu não pensar sobre isso, ele vai desaparecer e eu vou perdê-lo, e é algo importante que eu preciso olhar, então eu olho para isso. 

Público: Tenho duas perguntas e acho que a primeira é bem fácil. Eu só quero alguns esclarecimentos sobre quando estamos fazendo a visualização e pensando, por exemplo, no lótus. Eu normalmente não, mas durante a sessão de hoje eu realmente comecei a pensar sobre renúncia, e tornou-se muito mais interessante e atraente fazer a visualização. Em que ponto ... quero dizer, podemos fazer uma pausa por um minuto, cinco minutos?

VTC: Claro.

Público: …e construa-o bem devagar e percorra o caminho enquanto construímos a visualização.

VTC: Sim. Certo. Você pode fazer o sadhana na velocidade que quiser. Você pode passar por ele, você pode parar e meditar por 10 minutos ou uma hora, onde você quiser.

Público: Tive um pensamento como: “Bem, o lótus não é interessante, mas pensar sobre renúncia é muito mais envolvente.”

VTC: Sim, é interessante. 

Público: Obrigada. A outra questão é voltar a essa coisa de purificar antes de fazer uma ação. Já tive a experiência de fazer uma determinação por um determinado período de tempo, mas notei que tenho uma aflição muito forte e me vejo indo em direção a essa ação, mas lembro que fiz a determinação e a devolvo.

VTC: Você devolve a determinação?

Público: Sim. O que você aconselharia? Eu não sei como pará-lo.

VTC: Acabei de expressar isso. Quero dizer, o que você quer que eu diga? Você fez uma determinação, então você está no meio do caminho para mantê-la e então você realmente quer fazer o que disse que não faria, e você ainda tem mais três dias antes de poder fazê-lo, então cerra os dentes por três dias, e um segundo após o terceiro dia em que você está fazendo isso. Ou você ainda tem três dias pela frente e apenas diz: “Bem, esqueça isso”. Se você realmente sente que a aflição é tão forte que absolutamente, positivamente não pode se conter, então peça desculpas ao Buda ou o que quer que seja, e você purifica depois, mas é melhor não fazer disso um hábito. 

Público: É mais sobre pedir desculpas do que desistir? Ou simplesmente não crie esse hábito.

VTC: É isso. Você entendeu. Não deixe isso acontecer. 

Público: Esta é uma pergunta sobre purificação, também. Acho que entendo a alegria de quando estou com furúnculo e coisas assim, e percebo que é carma amadurecimento. Então, tenho momentos em que fico muito desapontado por não conseguir algo virtuoso que quero fazer e tenho problemas. Digamos, vá em retiro...

VTC: Ah, e você não pode fazer retiro.

Público: …ou compre um livro de Dharma. Ou vá a um ensino. Então, virar-se e alegrar-se parece confuso. 

VTC: O que você quer dizer é: “Isso é resultado do meu próprio negativo carma e meu próprio negativo carma está criando esse obstáculo. eu realmente quero fazer alguns purificação para me livrar do peso disso carma então eu posso ir para o ensinamento ou fazer qualquer ação virtuosa mais tarde.” Não levante as mãos e diga: “É inútil, nem vou tentar de novo”. Não faça isso.

Tivemos uma boa sessão de perguntas e respostas, não meditação. É hora de se dedicar.