Maneiras alternativas de lidar com as aflições

• Meditação ao liberar raiva
• O poder da confiança
• Restaurando o relacionamento com os seres sencientes
• Combatendo as aflições

Pense em alguém com quem você não se dá bem, alguém que o prejudicou, alguém de quem você tem medo ou que o ameaçou. Pense em um indivíduo específico. Então, imagine que você nasceu na família deles quando criança, assim como eles nasceram naquela família. Imagine que você trouxe para esta vida as mesmas tendências cármicas, as mesmas atitudes e emoções habituais dessa pessoa. Imagine que você experimentou as mesmas coisas que eles experimentaram quando criança. Como seria isso?

Tendo imaginado como é ser essa pessoa interior e ter experimentado em sua vida o que ela experimentou, como esse comportamento que ela teve que prejudicou você aparece para você agora? Parece que eles estavam no controle e fizeram isso deliberadamente? Ou parece mais devido ao seu condicionamento anterior com o que vieram a esta vida, que essas causas e condições apenas amadurecem dessa forma em termos de comportamento?

Quando as pessoas prejudicam outras pessoas, elas o fazem com uma concepção distorcida de que esse comportamento, de alguma forma, as deixará felizes. Imagine ter esse tipo de mente que pensa que fazer o que quer que eles façam para prejudicá-lo os deixaria felizes, e deixe alguma compaixão surgir por aquela pessoa que tem esse profundo sofrimento interno.

Veja se você pode deixar de ir raiva ou ressentimento ou rancor que você tinha em relação a essa pessoa e, em vez disso, vê-la como um objeto de compaixão. Assim como um pai vê seu filho que está com febre muito alta, e por causa da febre está tendo alucinações e está fora de controle O pai cuida da criança e ama aquela criança e não guarda as loucuras que a criança faz contra eles, mas percebe que é por causa da febre. Veja a pessoa com quem você tem problemas como estando sob o controle de aflições e carma de modo que eles são impelidos a fazer o que fazem por causa de sua falta de sabedoria e [falta] de consciência. Dessa forma, solte o raiva e substitua-o por alguma compaixão por eles. Isso não significa que você tenha que vê-los como totalmente bons, mas você é capaz de entender, ter empatia e ter compaixão pela situação deles no samsara.

Agora imagine aquela pessoa sorrindo, relaxada, livre das aflições e carma que os fez fazer o que eles fizeram que prejudicou você. Como seria vê-los dessa forma, de uma forma completamente mudada, onde eles eram mais conscientes, mais conscientes de suas ações, mais carinhosos e cuidadosos? Você consegue imaginar aquela pessoa um dia se tornando assim?

Em seguida, desenvolva o aspiração para realizar o despertar completo para que você possa ser o maior benefício para essa pessoa e para todos os outros seres sencientes que são tão afetados adversamente por suas aflições e carma. [Você] sente alguma mudança?

Poder de restaurar o relacionamento

Nós, muitas vezes, quando algo acontece com alguém, desenvolvemos uma imagem dessa pessoa que tornamos muito concreta, que sabemos tudo sobre essa pessoa com base em uma ação que ela [fez] em relação a nós. Isso é quem eles são, sempre foram, sempre serão, sem potencial para mudar. A forma como nos relacionamos com eles, a forma como nos sentimos em relação a eles, tem que ser sempre a mesma. Dessa forma, nos trancamos na prisão.

Certamente, nem todos fomos anjinhos em nossas vidas, e alguém, se tiver a chance, pode estar fazendo isso. meditação conosco como a pessoa. Você consegue imaginar isso? Outra pessoa pode ter esse tipo de sentimento em relação a nós e, certamente, gostaríamos que essa pessoa nos desse outra chance e percebesse que não somos aquela ação estúpida que fizemos. Que mudamos, temos potencial, e eles não podem simplesmente nos colocar em uma caixa e nos jogar pela janela.

Você já pensou que alguém pode estar fazendo isso meditação com você como o objeto?

Público: Alguém nesta mesma sala!

Venerável Thubten Chodron (VTC): Pode ser assim.

Quando falamos sobre o poder de restaurar o relacionamento, esse é o tipo de trabalho realmente profundo que precisamos fazer para podermos realmente restaurar o relacionamento em nossos próprios corações. Como eu disse, nem sempre é sensato agir da mesma forma com essa pessoa. Por algum motivo eles podem não ter mudado de jeito, mas por dentro a gente não é assim [VC faz gesto]. Se pudermos chegar a esse ponto onde temos uma atitude de amor e compaixão e até mesmo bodhicitta em relação a eles, então realmente estamos purificando muito profundamente o carma criamos com eles. Considerando que, se guardamos, se ainda guardamos rancor contra eles, se ainda estamos fechados por dentro, então será muito fácil para nós agirmos de forma prejudicial em relação a eles novamente no futuro. Estamos todos preparados para isso. Estamos guardando esse rancor. Certamente, se estamos tentando purificar, o próximo passo que damos é resolver não fazer a ação novamente. Se realmente não esclarecermos nossos sentimentos negativos em relação à pessoa, será difícil fazer essa resolução de maneira sincera. Ou, pode ser difícil manter essa resolução porque por dentro estamos preparados para que qualquer coisa aconteça e vamos para o modo de defesa, ou vamos para o modo de ataque.

Você já viu isso acontecer às vezes com pessoas próximas? Você tem um acúmulo de coisas que nunca resolveu em sua própria mente, ou que nunca se comunicou e trabalhou com a outra pessoa que então a pessoa diz uma pequena coisa e nós ficamos loucos. Você já viu isso em si mesmo? Claro, já vimos isso em outras pessoas, elas fazem isso o tempo todo, mas nós também. Internamente, se pudermos mudar nossa atitude em relação a essa pessoa... Como eu estava dizendo ontem, se pudermos entrar em contato com ela e conversar diretamente com ela, muito bem. Se eles não estão prontos para isso, tudo bem. O importante é que mudamos de ideia. Se eles morreram ou se perdemos contato com eles, não sabemos como entrar em contato com eles, acho que às vezes tenho um pequeno diálogo com eles em minha mente em minha meditação [ajuda], ouvi-los explicar como se sentiram e responder com gentileza e depois explicar como me senti e pedir desculpas por isso, e imaginá-los aceitando esse pedido de desculpas. Mesmo que a pessoa esteja morta há anos e anos, acho esse tipo de coisa bastante útil. Em algum momento de uma vida futura, nós os encontraremos novamente. Eles não terão a aparência que tiveram nesta vida, não teremos o mesmo relacionamento, mas queremos poder ter um bom relacionamento. A coisa sobre bodhicitta ou seja, deve ser baseado em grande compaixão para todo e qualquer ser senciente. Se deixarmos um ser senciente de fora - mesmo um - então não podemos alcançar o despertar completo. Quando você pensa sobre isso, quando você realmente pensa sobre isso, se eu estou segurando algo negativo em relação a uma pessoa, veja como isso está impedindo meu próprio progresso espiritual, veja o dano que está me causando, veja como isso está me impedindo de realizar meus desejos mais profundos.

Então você deve se perguntar: “Vale a pena guardar rancor? Eu realmente quero guardar esse rancor e estar certo tanto que estou disposto a sacrificar meu próprio despertar por isso?” Agora, se você fizer essa pergunta a si mesmo, qual é a resposta? Quer dizer, vamos lá. Eu também faço isso com frequência, quando estou com raiva de alguém ou chateado com eles. Eu acho que as desvantagens de raiva criar tanto negativo carma, nos faz renascer nos reinos inferiores, impede nosso progresso espiritual, cancela eras de mérito e assim por diante. Então eu digo a mim mesmo: “O aumento do ego de ter o poder de ficar com raiva dessa pessoa realmente vale a pena se eu tiver que sacrificar outras coisas?” Que estou disposto a desistir de eras de mérito para que meu ego possa se sentir triunfante, vitorioso e justo. Eu realmente quero fazer isso? Quem está sendo prejudicado aqui? Quem está me prejudicando? é meu raiva, não é a outra pessoa. Você está entendendo o que estou dizendo?

Para que isso funcione, você tem que ter alguma ideia do benefício de acumular mérito e boas carma, e tenha alguma fé no fato de que nossas ações têm uma dimensão ética e que criamos as causas de nossas próprias experiências. Se você diz que não criamos as causas de nossas experiências, então você deve tentar postular algo que crie as causas de nossa experiência. Quais são as possibilidades? Uma é: não há causa, tudo é aleatório. Mas se não há causa e tudo é aleatório, por que ir trabalhar para ganhar dinheiro porque o dinheiro deveria vir para você aleatoriamente sem que você tenha que criar a causa? A falta de causa não funciona. Então, o que dizer de um Deus criador? Deus queria que você experimentasse isso. Deus criou esta situação. O que isso significa? Deus fez você passar pelo inferno por qual motivo? Deus deve ser compassivo, e Deus criou você, então por que ele iria querer puni-lo? Se você diz que ele quer puni-lo porque você o desobedeceu, então por que ele não o criou diferente para que você não o desobedecesse? Se Deus está segurando todas as cordas da marionete, ele deveria ter feito algo diferente. Isso não funciona. Então, outras pessoas são a causa dos meus problemas. É isso, outras pessoas. Todos aqueles idiotas lá fora. Mas, como estávamos meditando ontem, dependemos de todos esses idiotas para nos mantermos vivos. Se quisermos destruir todos os idiotas que nos desagradam de uma forma ou de outra, como vamos nos manter vivos? Especialmente porque, muitas vezes, as pessoas pelas quais guardamos mais rancor são as mesmas pessoas que foram muito gentis conosco, e estamos presos nessa coisa de: "Eles foram gentis, mas ..." Se você continuar dizendo ' mas', e eu quero obliterá-los e desejar que eles nunca tivessem existido na minha vida, então imagine sua vida sem aquela pessoa estar lá, cuidando de você, ajudando você, apoiando você e assim por diante. Então o que? Então, as outras pessoas são a fonte do nosso problema?

A Buda nos disse algo muito profundo sobre isso. Ele disse: “Aonde quer que você vá, se você tiver a semente de raiva em seu fluxo mental, você encontrará alguém para odiar.” A semente de raiva em nosso fluxo mental é a principal causa de nossa raiva, e rancor, e rancor, e tudo, e aquela semente de raiva nos segue em todos os lugares. Não precisa de visto, não precisa de passaporte, não precisa de exame de saúde. Passa direto pelo muro de concreto que querem construir na fronteira. eu desejo meu raiva não conseguiu passar pela parede de concreto. Eu gostaria que os oficiais de imigração não deixassem meu raiva quando eles me deixaram entrar. Mas, meu raiva vem comigo e onde quer que eu esteja, encontrarei alguém para odiar, alguém que simplesmente me deixa maluco; mesmo [se] eu não os odiar, ficarei perturbado. Isso soa muito mais educado. Estou irritado, estou perturbado. Isso surgirá em relação a alguém independentemente, porque eu tenho essa semente em meu fluxo mental. Quem foi que está tentando organizar uma viagem para a lua. [Muitas respostas do público, por exemplo, era Marte. Elon Musk.] Quem? Eu não posso ouvir você. Vocês estão todos dizendo o nome juntos, soa como “blehbleh”. Então, Sr. ou Sra. “blehbleh” está tentando… você vai para a lua! O que vai acontecer na lua? Nós vamos ficar com raiva. Vamos ficar com raiva de alguém. Isso é tudo sobre a prática do Dharma, é que nossa experiência está enraizada em nossa própria mente e, para mudar nossa experiência, temos que mudar nossa mente.

Eu também queria tocar em outra técnica que uso quando estou chateado com alguém ou quando estou falando muito sobre raiva. Isso serve para o ciúme também, serve para o orgulho, serve para apego, sempre que nossa mente está sobrecarregada por uma aflição ou outra e vai afetar adversamente outras pessoas, bem como afetar adversamente a nós mesmos. Acho o que é muito útil, se houver situações específicas em que minha mente parece realmente travada - talvez seja uma situação de apego onde eu estava desejo, desejo, desejo alguma coisa e não conseguia largar - é imaginar Vajrasattva nessa situação comigo. Existem duas maneiras: ele pode ser outra pessoa na sala, meio que mudando a energia da sala e, dessa forma, imaginar falar com essa pessoa de uma maneira diferente, ter um tipo diferente de interação com ela porque Vajrasattvaestá lá; ou pensando que Vajrasattva está no meu coração e Vajrasattva está falando com essa pessoa ou Vajrasattva está lidando com essa situação.

Há um grande drama familiar - você já teve um grande drama familiar? Ou na sua sala de aula, no seu local de trabalho, com um amigo, sabe-se lá onde – temos dramas, acontecem coisas inesperadas, e essa situação fica presa na sua cabeça de tal forma que você realmente não consegue superá-la. Então coloque Vajrasattva em seu coração. Normalmente, somos muito bons em reexecutar o vídeo dessa situação, mas desta vez, quando você começar a reexecutá-lo, Vajrasattvaestá em seu coração e Vajrasattvaestá falando. Como está Vajrasattva vai lidar com essa situação? Lemos e vemos vídeos agora de pessoas realmente sendo muito maltratadas em público, especialmente minorias, principalmente minorias. Agora imagine que você é essa pessoa e você tem Vajrasattva em seu coração e alguém está tentando algo em você. Ou imagine - isso pode apertar alguns botões - imagine ser um policial e você está lidando com uma situação em que a outra pessoa pode ser violenta porque temos leis de armas que permitem que todos tenham armas. Você não tem ideia de quem está armado quando você entra em uma situação, então você fica irritado, nervoso, tenso e imagina Vajrasattvaestá em seu coração quando você está enfrentando essa situação. E Vajrasattvaestá no coração da outra pessoa que está enfrentando o policial. É uma forma muito boa de ver que existem alternativas, formas alternativas de pensar e sentir em situações difíceis.

Como eu disse, especialmente se houver algo que aconteceu no passado que está realmente preso em nossa mente, alguma experiência, trauma ou abuso, ou qualquer outra coisa, coloque Vajrasattva naquela sala. Colocar Vajrasattva em seu coração. Colocar Vajrasattva nas coroas das cabeças de todas as pessoas ali. E imagine que todas as pessoas naquela situação muito confusa sentam lá e cantam Vajrasattva mantra junto com luz e néctar fluindo para baixo. Se você tem dificuldade com as pessoas que governam nosso país, faça isso por elas. Quando nos curvamos como fizemos ontem à noite, muitas vezes visualizo o Congresso, o Presidente e o Gabinete curvando-se ao Buda junto conosco. Você consegue imaginar isso? Eu me pergunto se Trump consegue descer e levantar, ter uma barriga assim, é difícil, e ele tem setenta e dois anos pelo amor de Deus. É bom pensar que talvez possamos um dia - eu sempre sou um otimista - [estar] nos curvando ao Buda juntos, se não nesta vida, então nas vidas futuras. De alguma forma, mude nosso vídeo fixado sobre uma pessoa ou situação, porque é isso que acontece com frequência quando você pensa sobre isso. Muitas vezes, quando você está no meio da situação, está apenas tentando lidar com ela. Você não tem certeza do que está acontecendo. Depois, quando você pensa sobre isso e ouve o que aconteceu, acho que muitas vezes fica mais chateado do que antes.

O que você acha? Você às vezes fica mais chateado quando pensa sobre a situação depois do que quando estava nela para começar? Porque depois, “Oh meu Deus, eles disseram isso, e eles fizeram isso, e então aquilo aconteceu, e aquilo aconteceu, e como eles ousam me tratar dessa forma, e isso é inválido, e não é justo, e isso, e aquilo , e eu estou certo, e eles estão errados, e vou esmagá-los”, e assim por diante. Todas essas coisas não acontecem enquanto a situação está acontecendo. Tudo isso vem depois. Então nós solidificamos: “Essa é quem é essa pessoa, isso é exatamente o que era essa situação.” Aqueles de vocês que estão acompanhando a aula de quinta à noite, é assim que a concepção funciona. A concepção pode ser útil para entender as coisas, mas a concepção também congela uma situação. Enquanto estudávamos como as concepções são formadas, eles pegam certos detalhes de coisas que são semelhantes, como até momentos diferentes de uma situação, juntam tudo e fazem uma imagem e depois congelam. É como se o seu computador travasse. Isso é o que realmente queremos evitar, porque nos mantém na miséria e nos faz criar muita negatividade em nossa vida e impede qualquer tipo de cura e progresso espiritual.

Público: Não tenho certeza de como expressar isso exatamente, mas dado que a prática budista não é o mesmo que psicologia e elas servem a propósitos diferentes, do meu lado quase parece que você está fazendo pouco caso do sofrimento das pessoas. As pessoas sofreram abuso profundo e não é apenas que isso estava em sua mente como uma conceituação pós-evento. Isso realmente aconteceu. Então, é um pouco difícil dizer: “Bem, você sabe, se você apenas imaginar Vajrasattva com todas essas pessoas e você mesmo”, que isso mudaria a situação. Não tenho certeza se estou articulando…

VTC: Eu entendo o que você está dizendo. Deixe-me repetir, para ver se entendi: Que as pessoas experimentam abuso real e sofrimento real, aconteceu, não é faz de conta. Eles ainda estão lidando com os efeitos disso e soa como quando dizemos: “Imagine Vajrasattva lá”, que estamos descartando esse sofrimento como algo que não é importante. Certamente, o que você diz é verdade. As pessoas experimentam sofrimento profundo. Essas situações acontecem. Eu não estou discutindo com isso.

Estou falando sobre como nossa mente lida com a situação após o fato e como nossa mente a solidifica. Correndo o risco de apertar alguns botões aqui, mas esse é o meu trabalho, muitas vezes fazemos identidades a partir de nosso sofrimento. Eu sou a pessoa abusada por isso. Eu sou a pessoa não amada por X. Eu sou a pessoa perseguida por X. Desenvolvemos uma concepção de nós mesmos com base no que aconteceu no passado, ou mesmo com base no que ouvimos de nossa família. Mesmo algo [que] não aconteceu conosco, [mas] ouvimos sobre isso em nossa história familiar e nos apegamos a isso, e desenvolvemos uma identidade sobre isso. Esquecemos que a terrível experiência que aconteceu no passado não está acontecendo agora.

Descobri, observando minha própria mente, que pode ter acontecido algo doloroso no passado. Toda vez que repasso isso em minha mente, é como se estivesse fazendo de novo - para mim mesmo, a outra pessoa nem está aqui. A outra pessoa se foi, mas toda vez que me lembro e passo por isso, gravo cada vez mais fundo em minha própria mente. Mesmo que neste exato momento estejamos sentados aqui agora em uma sala cheia de pessoas que são amigáveis ​​e em um espaço seguro. Você está em um espaço seguro agora? Você está aqui com pessoas amigáveis? Você pode confiar nas pessoas ao seu redor? Estamos sentados aqui agora, mas nossa mente volta para aquilo como se estivesse acontecendo agora e filtra nossa experiência presente através do condicionamento do evento passado, de modo que reagimos. O que eu estava dizendo antes: há uma pequena coisa, mas por causa do evento anterior, não conseguimos realmente fazer as pazes com [isso] em nossos corações. Algum pequeno elemento do presente nos lembra aquela coisa do passado e 'boing', lá vamos nós. Nós nem estamos cientes disso. É disso que estou falando.

No budismo falamos muito sobre condicionamento, que somos um fenômeno condicionado. Se você tem taxonomia budista, existem fenômenos que existem; se você dividi-los, há fenômenos que são estáticos e permanentes; existem fenômenos essa mudança. Algo que muda é condicionado. É afetado por causas e condições. Nunca permanece o mesmo no momento seguinte. Nós somos esse tipo de fenômenos. Estamos mudando a cada momento. Somos condicionados pela continuidade passada de nossa corpo e mente. Somos condicionados pela sociedade ao nosso redor, por nossa família, pela comida que comemos, se as pessoas sorriem para nós ou não. estamos condicionados fenômenos. Se nos lembrarmos disso, veremos que sempre é possível nos recondicionar. Que quando pegamos algo do passado e o congelamos, estamos nos condicionando, colocando isso em nossa mente repetidas vezes. “Olha o que aconteceu comigo, não fui respeitado e me sinto cheio de vergonha.” “Olha o que aconteceu comigo, eles me dominaram e eu não tenho poder.” “Veja o que aconteceu comigo, sou completamente indigno.” Enquanto isso, essa situação não está acontecendo, mas nossa memória está nos condicionando assim. O que estou dizendo é que temos o poder de nos recondicionar e mudar essa identidade fixa de ser alguém que é como [VC faz barulho] para ser alguém que é diferente.

Não estou dizendo que não há sofrimento. Estou dizendo que podemos nos curar com isso, e nossa cura com isso vem muito do nosso lado. Mal podemos esperar que a outra pessoa reconheça e peça desculpas. Se esperarmos que eles reconheçam e se desculpem, provavelmente morreremos primeiro, mesmo que não morramos por mais 50 ou 100 anos. Sim, seria ótimo se alguém se desculpasse. As pessoas já me viram fazer isso antes. Você imagina um grande pedido de desculpas. Quando penso nas pessoas que me prejudicaram, “Oh, elas sentem um remorso incrível. Eles finalmente vão para o curso de Dharma em Vajrasattva e eles se arrependem muito de como me prejudicaram. Em seguida, eles rastejam pelo corredor de mãos e joelhos: “Oh, eu machuquei você. Sinto muito, isso é terrível. Como eu poderia ter feito isso? Eu me sinto tão culpado. Eu sou uma pessoa horrível por prejudicá-lo. Por favor me perdoe." E eu sento aqui [risos], “Bem, estou feliz que você finalmente percebeu, seu idiota, o que você fez comigo. Vou pensar em perdoá-lo. Com certeza seria bom, então poderíamos enfiar a faca e nos vingar. Que tipo de pessoa isso nos torna? Igual a eles, não é? Não execute esse vídeo porque ele não vai acontecer.

O negócio é recondicionar nossa mente. Isso está fazendo algum sentido para você? Fui acusado, no clima moderno, de ser insensível às identidades das pessoas, de não dar crédito às identidades das pessoas. Se são gays ou lésbicas ou trans ou negros ou brancos ou pardos ou asiáticos. Todo mundo tem uma identidade e todo mundo é uma vítima hoje em dia. Eu venho e falo sobre abrir mão de identidades, e as pessoas ficam muito bravas comigo porque não estou reconhecendo a dor que elas experimentaram devido à sua identidade. É assim que eles veem. Não é isso que estou fazendo. O que estou dizendo é que nossas identidades são fenômenos construídos, e podemos desconstruir nossas identidades e não precisamos tornar tudo tão concreto.

Então alguém vai me dizer, como costumam fazer: “Mas você é branco e heterossexual, então como você entende?” Especialmente meus amigos liberais brancos dizem isso para mim. É verdade, é quem mais me atinge com isso. "Como você sabe?" Então eu digo: “Eu sei por experiência própria”. Nasci em 1950 em uma família judia, segunda geração nascida na América. Nasci à sombra do Holocausto, onde tudo o que ouvia falar quando criança… Cresci em uma comunidade cristã onde todos celebravam o Natal, exceto três famílias. Todos ganharam luzes de natal, árvores de natal, ganharam presentes, menos três famílias. Aprendi tudo sobre o Holocausto desde muito jovem. Percebi que meus avós que vieram para cá tinham parentes na área de Pale e na Rússia e, claro, essas pessoas teriam sido assassinadas no Holocausto. Então, eu cresci, aprendi uma identidade de: “Nosso povo foi perseguido por quatro mil anos”. Então, se você acha que seu grupo étnico foi perseguido por muito tempo, os judeus o superam. Temos sido perseguidos por mais tempo do que qualquer outra pessoa. Isso se torna uma parte de como você é ensinado a ver a si mesmo.

Quando eu estava na sétima série na classe do Sr. Reese, era hora dos eventos atuais e algo sobre Israel surgiu. Este garoto - ainda me lembro do nome dele, tenho certeza de que o encontrarei algum dia. Ele disse - porque sabia que eu era judeu - ele disse: "Por que você não volta para o lugar de onde veio?" Levantei-me, comecei a chorar, corri para o banheiro feminino e passei o resto do dia chorando. Olhando para trás naquela experiência agora, e me sentindo tão magoado, tão desrespeitado, tão tudo. Não sei quantos rolos de papel higiênico eu passei. Olhando para trás naquela experiência agora, vejo: “Por que me comportei dessa maneira? Por que me senti tão traumatizado com isso?” Porque me ensinaram que eu era de um povo que todo mundo odiava, que havia sido perseguido por quatro mil anos, e aqui estava outro exemplo disso e eu não tinha outra maneira possível de ver a situação, exceto sentir como você se sente quando se sente preconceito contra você. E como você reage quando é uma menina de 12 anos? Você começa a chorar e vai chorar no banheiro feminino, o resto do dia.

Olhando para trás em minha própria experiência, tendo encontrado o Dharma, é assim que cheguei às conclusões que estou dizendo a você agora. Olhando para minha própria mente e como ela funciona e opera, e como a concepção funciona, e como solidificamos as coisas, e como criamos uma identidade e então nos apegamos a ela. Quando era adolescente, cheguei a um ponto em que decidi que não queria crescer com uma identidade de perseguição. Recusei-me a carregar essa identidade. Lembro-me de ir a Israel em 1997 para ensinar e eles queriam me entrevistar para algum jornal ou revista. Eu estava lá como freira budista e o repórter disse: “Bem, você é judeu?” Esta foi a pergunta perpétua que nos fizeram na escola dominical: “O que significa ser judeu? É uma corrida? É uma etnia? É uma religião? O que é isso?" Debatemos muito na escola dominical. Então, quando este repórter me disse: “Você é judeu?”, Eu disse: “O que você quer dizer com ser judeu?” E a mulher em cuja casa eu estava disse: “Na próxima vez que eles vierem nos matar, eles vão matar você também?” Esta é a identidade. Isso foi em Israel. O Holocausto está vivo e bem em Israel, e é por isso que os israelenses estão se comportando de forma tão abominável com os palestinos, porque o passado está muito presente em suas mentes. Não concordo nada com o que está acontecendo, como eles estão tratando os palestinos, mas posso entender porque cresci nessa cultura, então posso entender mesmo que não concorde.

É por isso que, tendo me tornado budista, sinto-me muito apaixonado nesta época em que todos têm uma identidade - tenho praticado toda a minha vida budista para dissolver minha identidade. O que é meditação no vazio sobre? Não se trata de concretizar nossa identidade, mas de perceber que a identidade é totalmente fabricada e existe apenas pelo nome. Que nada mais é do que isso, e que você pode ser totalmente livre em seu coração se quiser. Essa visão não cai muito bem na América hoje em dia. Há um jovem na Austrália, nunca o conheci, ele está furioso comigo porque falo de política, porque falo de questões femininas e não falo de questões masculinas e porque falo de não ter um identidade. Recentemente, dei uma palestra em algum centro de Dharma e foi anunciado como: “Aqui está uma freira feminista que vem falar conosco”, e passei a sessão basicamente desconstruindo identidades. Eles não ficaram muito felizes comigo. Eles disseram: “Quem você admira como seu modelo?” Eles queriam que eu dissesse: “Tara, Yeshe Tsogyal, Machig Labdrön”. Eu disse: “Sua Santidade o Dalai Lama.” Eu deveria olhar para uma mulher como meu modelo, mas na minha vida - sim, Tara e Machig e Nal-jorma e todos foram muito importantes para mim - mas meu modelo principal de quem eu quero ser é Sua Santidade . Isso não foi muito bem lá. É bastante interessante agora a forma como o país é. Eu fui longe nessa coisa. Talvez as pessoas tenham alguns comentários ou perguntas?

Público: Se eu entendi o que você está dizendo corretamente, nossas identidades são um lugar para trabalhar e descartá-las... sim, acho que meio que entendo isso, afrouxando isso. Perceber o vazio da identidade é o caminho para se sentir melhor, certamente, e ajudar com mais habilidade, todo esse tipo de coisa. Costumo trabalhar em círculos onde acho que as pessoas fazem parte disso, mas elas dizem “Ok, bem-vindo ao samsara”. Este é o bilhete, se é que posso usar essa palavra, para sobreviver no samsara, que está repleto de sistemas opressores que lembram as pessoas o tempo todo de como os outros pensam delas. Eles podem não pensar em si mesmos dessa maneira, mas veem a sociedade e as estruturas sociais de uma maneira que torna sua existência muito mais difícil. Meu coração dispara e bate forte quando penso nisso.

VTC: Quando falamos em dissolver ou desconstruir identidades, temos que perceber que nem todo mundo está fazendo isso. Muitas pessoas não querem fazer isso e ainda estamos interagindo com elas e que existem estruturas na sociedade que mantêm as pessoas para baixo e as oprimem. Não estamos negando a experiência de outras pessoas. Estamos dizendo que quero sentir e viver de uma maneira diferente, é isso que estamos dizendo. Outro exemplo, eu era um manifestante da guerra do Vietnã. Lembro-me de um dia na UCLA, os policiais estavam de um lado e os manifestantes do outro lado. Você poderia dizer que algo estava acontecendo ... não era um ambiente pacífico, coloque dessa forma. O cara ao meu lado pegou uma pedra e jogou nos policiais, e eu pensei: “Nossa, isso não é legal. Se eu jogar uma pedra, minha mente se torna exatamente igual à mente das pessoas contra as quais estou protestando.” Isto é o que estou defendendo, para não prender nossa mente de uma forma pequena, de modo que, na verdade, nos tornemos como as pessoas que estão nos perseguindo, ou nos oprimindo, ou nos atormentando, ou seja lá o que for. Também estou ciente agora de que nem todos querem ouvir esta mensagem e que nem todos podem ouvir esta mensagem. No entanto, não vou deixar de o dizer. Só porque as pessoas não concordam, não vou parar de dizer isso, porque acho que é útil plantar as sementes na mente das pessoas. Eles podem odiar, mas talvez a semente esteja plantada, e algum dia eles verão que é possível mudar e que isso aliviará seu sofrimento quando mudarem.

Público: Estou tentando formular o que quero dizer. Eu vou falar por mim. Pessoalmente, tentando praticar e ser um praticante budista por anos, e então estar neste trabalho de olhar para nossas diferentes identidades, raças e privilégios brancos, e perceber minha própria trajetória sobre minha própria mente e minha própria compreensão através dessa arena particular para anos. Então, encontrando agora, a soma dos dois, como um praticante da realidade última e da [realidade] convencional. Isso é algo muito importante para falar, então estou aprendendo por mim mesmo como enquadrar isso de uma forma que incorpore essa ideia de abrir mão da identidade, ao mesmo tempo, a abordagem dualista de mantê-la no momento para facilitar uma conversa sobre isso. Estou resolvendo isso. O que eu acho de um nível pessoal novamente, identidade, que é se você andar na rua, eu sou branco e detenho o poder. O que estou percebendo é como posso usar isso para aliviar o sofrimento? Posso usar isso para aliviar o sofrimento, mas me conscientizar das coisas que digo que estão em minha cultura, que pensei que não havia problema em dizer: ditados diferentes, ou mesmo aquela rima infantil eeny meeny miny, de onde vem isso, ou há outras coisas que dizemos que causam impacto que eu não saberia, a menos que alguém apontasse isso para mim. Então, como usar essas coisas como uma pessoa que detém essa coisa particular que eu trabalho para desconstruir e facilitar essas conversas de forma a me abrir para isso e usar isso como uma forma de intervir. Quando houve, em 27 de outubro em Pittsburgh e a sinagoga, por exemplo, aqueles de nós decidimos ir a uma sinagoga para sentar e ficar com eles, usando isso como uma oportunidade para dizer: “Estamos aqui”. Eu estava pensando em você e em ser um jovem e como seria maravilhoso se talvez 5 outras pessoas em sua sala de aula dissessem: "Ei!" e se juntou a você no banheiro. Porque é um banheiro neutro em termos de gênero e não havia a questão binária. [risos] Mas só pensando em como, porque parece que você tem que fazer um pouco disso para se abrir.

VTC: Obrigado.

Público: Tenho pensado um pouco sobre as identidades porque tenho algumas que não foram muito favoráveis ​​à minha própria felicidade. Algumas das coisas que descobri enquanto trabalhava com eles é que, quando faço isso, quando me apego tão firmemente a uma identidade, o que acontece é que essa identidade é mantida com base em outras pessoas que não são. No momento em que faço isso, dou aos outros o poder de me sinalizar como outro, já que também não sou. Então, eu perco meu poder de me tornar autônomo, porque ou estou respondendo ao que o outro faz ao meu grupo ou estou respondendo ao que meu grupo faz ao outro, e então sou pressionado pelos dois lados. É muito mais difícil permanecer em um terreno ético e autônomo quando essas são todas as outras influências. Depois, há outra situação que também achei bastante preocupante, que é quando me apego tanto a uma identidade, tendo a me relacionar mais frequentemente com as pessoas que estão dentro dessa identidade, de modo que são iguais a mim, com o exclusão das outras pessoas, mesmo que eu não esteja fazendo isso conscientemente. Isso também fragmenta como eu me movo no mundo. Está desconectando. Vai contra minha prática budista ficar desconectado, seja consciente ou inconscientemente. É particularmente mais problemático ou mais doloroso quando estou inconsciente, porque então nem tenho consciência do que está acontecendo. No final das contas, isso me machuca mais porque em uma situação em que procuro mais conexão, pertencimento e estar com, me vejo sem. Isso é o que surge quando examino todas essas identidades.

Público: Neste fim de semana, comecei a praticar uma visualização, e não tenho certeza se está correta, ao abordar todas as questões sobre as quais falamos: tentar manter a personificação de Vajrasattva e ao mesmo tempo testemunhar, basicamente, tudo o que acontece. Eu estive apenas visualizando Vajrasattva, às vezes no topo da minha cabeça, tão calmo e firme, apenas firme. Depois, há essas reverberações e ventos de negatividade contínua carma ou samsara, mas esse ser, talvez eu, às vezes, fica firme. Então, consigo manter esse tipo de testemunho dualista e manter a estabilidade. Isso seria apropriado? Essa é uma visualização apropriada ou não?

VTC: Sim, acho que sim. Você quer ser Vajrasattva. Pense em si mesmo como um ser iluminado, alguém cuja mente está aberta, pode aceitar tudo, não vai ficar chateado com as coisas, mas que também pode discernir o que é virtuoso e o que não é, o que é benéfico e o que é. não é benéfico. Não é como se você estivesse dizendo: “Ah, sim, vai tudo.” Não. Você ainda pode discernir e discriminar, você ainda vê pessoas experimentando sofrimento e pessoas experimentando felicidade. Você vê isso, mas para si mesmo você não precisa ser o brinquedo de borracha que vai e volta quando as ondas vêm. Você pode observar como todo mundo vai para frente e para trás e para cima e para baixo, mas para mim, vou ficar firme com compaixão por todos os envolvidos aqui. Compaixão é a coisa para todos, mas também posso reconhecer que é uma loucura. Quero dizer, às vezes sinto que estou vivendo em um manicômio neste mundo. Realmente, é apenas... então, ok, não julgue, tenha compaixão, fique firme, perceba que tudo isso é criado pela mente e que existe uma solução para isso. Não precisa ser assim, mas será assim por um tempo, porque é preciso que os seres sencientes sejam receptivos a uma mensagem diferente. Ainda estou trabalhando para me tornar mais receptivo à mensagem diferente. Ainda não cheguei lá, ainda estou trabalhando nisso, então é claro que outras pessoas também estão trabalhando nisso.

Público: Parte da minha experiência em falar com as pessoas sobre essas coisas, e discutir compaixão e empatia e qualidades semelhantes, tem sido convidando-as, na maioria das vezes como um guiado meditação, imaginar-se como outras pessoas e às vezes como outros tipos de seres. Quando é guiado meditação Eu costumo dar a eles várias combinações aleatórias de características diferentes, por assim dizer. É sempre diferente e, dessa forma, você pode ver no rosto das pessoas enquanto as observa quantas pessoas lutam com isso. Quantos homens têm dificuldade em se imaginar como mulher, mesmo assim simples, sem entrar em diferenças mais radicais? O que percebi conversando com as pessoas depois é que também é um dos maiores obstáculos emocionais para aceitar o renascimento. Não é tanto que não faça sentido intelectual ou seja difícil aceitar algo imaterial ou algo assim. A dificuldade emocional para muitas pessoas é apenas ser capaz de se imaginar como algo diferente e, em muitos casos, imaginar-se como a pessoa contra a qual você está discriminando ou como o opressor do grupo ao qual agora pertence. Há muitas emoções difíceis em torno disso.

VTC: Sim, eu encontrei a mesma coisa. eu conduzi um meditação, quando eu estava ensinando em Israel, em um kibutz, um perdão meditação onde trouxemos Chenrezig para os campos de concentração. Imagine Chenrezig lá nos campos de concentração. Foi muito, muito poderoso, mas a coisa das pessoas pensarem em si mesmas como afrouxando essa identidade, de pensarem que poderiam ser outra pessoa. É difícil. Especialmente o que você disse sobre renascimento, quando você fala sobre a possibilidade de nascer em outra forma de vida, então as pessoas realmente rejeitam isso. “Não, não posso ter nascido esquilo! De jeito nenhum! Aquele idiota ali de quem eu não gosto, ele pode ter nascido como um esquilo, mas de jeito nenhum eu já fui ou serei. Veja, isso é não entender o condicionamento, não entender a dependência, não entender como as coisas são impermanentes e mudam devido a causas e condições, então [nós] ficamos tão congelados.

Nós vamos fechar agora.