A primeira não-virtude da fala: Mentir (parte 1)

Pensei em começar falando sobre as quatro não-virtudes da fala, porque a forma como usamos nossa fala é algo muito, muito importante. Isso influencia muita gente. Eu penso desta forma: você sabe, George Bush começou uma guerra no Iraque porque ele suspeitava que havia armas de destruição em massa no Iraque. Como se viu, não havia armas de destruição em massa no Iraque. No entanto, todos nós temos nossa própria arma de destruição em massa. Bem aqui. Nossa boca. Portanto, podemos não ser capazes de explodir outros países, mas certamente temos a capacidade de destruir a felicidade das pessoas com a forma como usamos nossa boca.

A Buda muito gentilmente apontou quatro maneiras específicas pelas quais devemos evitar falar, porque elas não apenas machucam os outros, mas também criam carma para nós. Portanto, sempre que prejudicamos os outros, também prejudicamos a nós mesmos, criando carma isso nos trará infelicidade. Os quatro que o Buda apontadas foram a mentira, a linguagem divisiva, a linguagem áspera e a conversa fútil.

A primeira, mentindo. Nenhum de nós gosta de pensar em si mesmo como mentiroso. Podemos exagerar um pouco, mas não consideramos exagero mentir. Na verdade, cabe na definição de mentir, porque mentir é dizer algo que não é, ou algo que é, não é. Então é enganar os outros através do nosso discurso, e pelo exagero definitivamente enganamos os outros. Algum exagero é feito de forma bastante inocente e sem pensar. Lembro-me de uma amiga minha me contando que uma vez a mãe dela estava contando uma história e ela estava exagerando, então ela apontou isso para a mãe dela e disse: “Mãe, não exagere”. E a mãe dela disse: “Shh, a história é melhor se eu contar dessa maneira.” Ela queria contar uma boa história, mesmo que não fosse totalmente precisa. Isso definitivamente está mentindo.

Mas esses são tipos de mentiras mais leves: eles podem não prejudicar tanto os outros ou a nós mesmos. Mas a maior mentira é mentir sobre nossas realizações espirituais, dizendo que temos realizações que não temos, e a razão pela qual esta é tão negativa é porque destrói a fé de outras pessoas no Dharma. Se mentimos e afirmamos ser bodhisattvas, ou ter realizado samadhi ou algo assim, e alguém então talvez nos dê honra ou nos dê ofertas, mas o que a gente falou foi tudo inventado, por preocupações egoístas, aí quando essa pessoa descobre que o que a gente falou não era verdade, e deu uma oferecendo treinamento para distância ou deu respeito que não foi conquistado ou merecido, essa pessoa pode ficar muito magoada e pensar: “Não posso confiar em nenhum budista, então não posso confiar no Budaestá ensinando.” Essa não é uma lógica muito confiável por parte da pessoa - você não joga fora o ensinamento só porque um praticante não pratica bem, mas certamente pode entender como alguém pode pensar isso, e é muito prejudicial fazer coisas que afastar as pessoas do Dharma.

Existem outros tipos de grandes mentiras que o Buda não especificou como o grande problema sobre mentir sobre nossas realizações espirituais, mas realmente criou muitos problemas. Então, o que as pessoas costumam mentir é [quando] fazem algo com o qual não se sentem muito bem e não querem que ninguém saiba disso.

Então você tem uma ação negativa [que] alguém cometeu e, para proteger sua reputação e se proteger das críticas e decepções dos outros, eles mentem sobre o ato que cometeram. Então você tem problemas duplos – porque você tem a ação negativa original e então eles mentem sobre isso.