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A segunda não-virtude do discurso: Discurso divisivo (parte 1)

A segunda não-virtude do discurso: Discurso divisivo (parte 1)

O terceiro de uma série de ensinamentos sobre as quatro não-virtudes da fala gravados no Luminary Temple em Taiwan.

O segundo tipo de discurso que o Buda recomendado que evitemos porque prejudica os outros e prejudica a nós mesmos é um discurso divisivo. Isso significa usar nossa fala para criar desarmonia entre pessoas que estão se dando bem, ou impedir que as que não estão se reconciliem. Realmente tem a ver com ter a motivação para causar desarmonia. Se você não tem essa motivação para causar desarmonia, sua ação pode não ser virtuosa e ainda pode ser um tanto não-virtuosa, mas certamente não totalmente não-virtuosa porque você não teve essa intenção.

Discurso divisivo: muitas vezes, surge em situações em que alguém fez algo de que não gostamos. Eles nos prejudicaram de alguma forma, ou nos ofenderam. Algo aconteceu. Sentimo-nos bastante feridos. E então, quando nos sentimos feridos ou com raiva, o que fazemos? Vamos a um amigo e contamos tudo a ele. Chama-se ventilação, você sabe, você apenas desabafa raiva como queiras. Essa pessoa disse algo prejudicial ou fez algo prejudicial para mim, então eu vou até aquela pessoa que é minha amiga. E eles são meus amigos porque, quando eu contar como essa pessoa é horrível, eles me apoiarão. Se eles me dissessem: “Chodron, você é que cometeu um erro, o que eles disseram é muito natural”, então eu também ficaria bravo com eles. É engraçado como escolhemos nossos amigos. Tem que ser gente que concorda conosco, mesmo quando fizemos algo que não é muito legal. Tão estranho, sabe? Porque, na verdade, bons amigos são pessoas que nos apontam nossos erros.

Mas de qualquer forma, essa pessoa me prejudicou, eu vou até essa pessoa: “Fulano fez isso, e eles fizeram isso, e eles disseram isso, e eles disseram aquilo! Você pode imaginar o que eles fizeram e o quanto eles me machucaram e o que isso prejudicou? E então essa pessoa diz: "Oh, você está completamente certo, essa pessoa é tão idiota, o que ela fez é imperdoável, você sabe, você realmente precisa se defender." Portanto, “defender-se” é o código para “vingar-se”. Então essa pessoa, em vez de dizer: “Oh, você parece muito zangado, o que está por trás de sua raiva, você sabe? Existe algum exagero, alguma decepção, alguma necessidade?” Em vez dessa pessoa me ajudar a entender meu raiva e libere meu raiva, essa pessoa fica do meu lado e me encoraja a ferir essa pessoa.

O que meu discurso fez, de fato, é que essas duas pessoas antes não eram inimigas, elas se davam bem. Mas desde que eu fui falar mal daquela pessoa sobre essa pessoa, então agora eles estão em conflito. Ok? Esse tipo de coisa acontece o tempo todo. Como eu disse, pode acontecer porque alguém fez algo de que não gostamos ou nos prejudicou de alguma forma, também pode acontecer quando sentimos ciúmes de alguém. Então essa pessoa tem uma oportunidade que eu não tenho, ela tem um talento ou habilidade que eu não tenho. E eu olho e é tipo, não aguento que eles sejam melhores que eu, não aguento. Minha mente confusa, minha mente ignorante pensa que se eu posso derrubar essa pessoa e criticá-la, isso me faz parecer melhor, porque tenho ciúmes dela. Agora, para nossa mente confusa, isso tem uma certa lógica, mas quando realmente olhamos para isso, não tem nenhuma lógica. Como falar mal dessa pessoa me faz parecer melhor? Na verdade, isso me faz parecer pior porque sei que quando ouço alguém falar mal de outra pessoa, então sou muito cauteloso com essa pessoa no futuro. Porque eu sei que se criticarem aquela pessoa, amanhã também vão me criticar.

Venerável Thubten Chodron

A Venerável Chodron enfatiza a aplicação prática dos ensinamentos do Buda em nossas vidas diárias e é especialmente hábil em explicá-los de maneira facilmente compreendida e praticada pelos ocidentais. Ela é bem conhecida por seus ensinamentos calorosos, bem-humorados e lúcidos. Ela foi ordenada como monja budista em 1977 por Kyabje Ling Rinpoche em Dharamsala, Índia, e em 1986 ela recebeu a ordenação de bhikshuni (plena) em Taiwan. Leia sua biografia completa.

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