A pessoa e os agregados

• Vendo que a pessoa não existe dentro ou totalmente separada dos agregados
• Compreender a pessoa não pode ser a coleção dos agregados
• Examinando como pensamos que existimos
• Medo e ansiedade sobre a morte

Estávamos falando sobre este versículo de Guirlanda Preciosa onde Nagarjuna disse:

Uma pessoa não é terra, nem água,
nem fogo, nem vento, nem espaço,
não a consciência, nem todos eles.
Que pessoa poderia haver além dessas?

As três primeiras linhas que estamos verificando: se a pessoa é inerentemente existente, então a pessoa deve ser encontrada nos agregados. Mas não é nenhum dos cinco elementos, e a pessoa não é a consciência. Então nós eliminamos a pessoa sendo um com os agregados. Não podemos encontrar a pessoa nos agregados.

A outra opção é que a pessoa seja algo totalmente separado do corpo e mente. É o que diz a última linha: “Que outra pessoa poderia haver além dessas?” Se você pegar todos os agregados e a pessoa não estiver lá, então existe uma pessoa em algum outro lugar além dos agregados?

Às vezes temos a sensação de que “Sim! Eu sou me, e estou separado do meu corpo e mente. Eu sou este imperador universal que controla o corpo e mente. E eu não dependo disso de jeito nenhum.” Nós temos essa noção como, “Oh, quando eu morrer eu estarei lá. o corpo vai decair. A mente fará o que fizer. Mas eu vou permanecer lá, firme, pacífico, sereno, não assustado.”

Você já teve esse tipo de ideia de si mesmo? “Lá estarei, separado dos agregados, e os agregados, sim, morte, esse tipo de coisa, mas isso não vai realmente me afetar.”

Mas então, quando você olha mais de perto para esse sentimento de um “eu”, a maneira como esse “eu” aparece, e então você diz: “Bem, a pessoa pode realmente existir separada dos agregados?” Você conhece alguma pessoa que exista separada dos agregados, em que o corpo e a mente estão aqui e a pessoa está ali? Exceto em Hollywood, onde tudo é possível, você conhece algum lugar onde a pessoa esteja separada dos agregados? Você realmente acha que existe um Você que na hora da morte meio que flutua para fora do seu corpo e mente - um inerentemente existente Você que é sempre o mesmo, é sempre você, que você está no controle porque você é Você? Existe algo assim? Isso seria um pouco difícil de encontrar, não é?

Então nós meio que esgotamos as duas alternativas. Não podemos encontrar a pessoa nos agregados ou não podemos encontrar a pessoa separada dos agregados. A única coisa em que não entramos é a última frase da terceira linha, quando Nagarjuna diz: “Nem todos eles”. Significando não a combinação ou a coleta dos agregados.

Então vamos voltar para aquele. Porque tudo bem, eu não sou meu corpo, individualmente eu não sou o elemento terra, sabe, esse tipo de coisa…. Mas e se tivéssemos o corpo e mente juntos? Todos os diferentes elementos mais o constituinte da consciência, nós os colocamos todos juntos…. Não sou eu? Eu não sou a coleção?

O que é uma coleção? Uma coleção é apenas um número de partes juntas. Nenhuma das partes é a pessoa. Se você juntar um monte de não-pessoas, você vai criar uma pessoa?

[Em resposta ao público] Sim, mas algo sendo “meu” e algo sendo “eu” são diferentes. Sim? Os óculos são meus, mas os óculos não são meus.

Então a coleção dos agregados, eles são eu? Cada um dos seis constituintes: nenhum deles individualmente sou eu. Como a coleção pode ser eu? É como ter seis laranjas, juntá-las e pegar uma banana. Isso não vai funcionar.

Então você diz: “Mas, você tem certeza?” Porque parte de sua mente diz: “Bem, talvez se organizarmos todas as partes de uma maneira específica, isso será me.” Como se não pudesse ser apenas o elemento terra sentado em uma pilha aqui, e o elemento água em uma tigela ali, e o elemento fogo ardendo ali, a consciência sentada aqui. Temos que juntá-los de uma certa maneira.

Mas ainda assim, se eles são colocados juntos de uma certa maneira, ainda são um monte de coisas que não são pessoas. Então, no contexto da existência inerente, significa que você tem que ser capaz de encontrar algo que is a pessoa. E mesmo a coleção não é adequada para ser chamada de pessoa. Então você fica com… a pergunta que ele fez na época: “Que pessoa poderia haver além dessas?” Não há nada nos agregados. Além disso, não há nada separado dos agregados. Essas são as duas únicas possibilidades, nenhuma delas deu certo, então sua única conclusão é que a pessoa não existe inerentemente, ou não existe uma pessoa inerentemente existente. É a única conclusão que você pode tirar disso.

Isso tem um impacto muito poderoso em você quando você realmente entra em contato…. Você sabe que ontem à noite eu falei sobre a análise de quatro pontos. Se você realmente entrar em contato no primeiro ponto para realmente perceber como você pensa que existe, como o “eu” aparece, e quando você fica realmente ciente disso e há essa sensação de, sim, há apenas me aqui. E tipo, “Se não houver me então o que existe?” Então, quando você tem algum tipo de percepção clara do que é o objeto da negação e quão fortemente você sente que ele existe, e isso é quem é você, aí quando você percebe que a pessoa não existe de nenhuma dessas formas, aí vem a sensação de: “Oh meu Deus, tudo que eu pensei…. Tudo em que baseei minha vida inteira não está lá.” Porque se olharmos o dia todo, estamos baseando nossas vidas na suposição de que há um verdadeiro me. Não somos?

Porque se existe um eu real, então existem coisas que me fazem feliz, então eu tenho o direito de persegui-las. Existem coisas e pessoas que interferem na minha felicidade, então eu tenho o direito de espancá-las. Há pessoas que são melhores do que eu, então tenho inveja delas. Há pessoas que são piores do que eu, então sou arrogante sobre elas. Eu não sinto vontade de fazer algo, então eu simplesmente não faço. A razão de todas as aflições gira em torno dessa ideia de que existe uma pessoa localizável que definitivamente precisa ser protegida e que tem direito a toda felicidade do universo sem comprometer nada. Certo?

Quando você percebe que a pessoa convencional não existe do jeito que você a apreendeu, então é realmente surpreendente. Mas é um bom tipo de surpresa porque se não houver uma pessoa inerentemente existente lá, então não há ninguém que você tenha que defender. O que significa que quando alguém te critica, não há ninguém por quem você tenha que defender. Sim? Não precisamos ir: [Gasp] “Espere um minuto, como eles podem dizer isso de mim? Como eles podem dizer isso para mim?” Porque perceberemos que aquela pessoa que se sente tão ameaçada está sendo mal interpretada – estamos considerando-a verdadeiramente existente e não é. Quando paramos de considerá-la verdadeiramente existente, não precisamos defendê-la. Porque quando não há uma pessoa verdadeiramente existente - quando você não consegue encontrar nada lá que seja essa coisa sólida e concreta - então de quem é a reputação que nos preocupa?

E quando passamos a pensar sobre o altruísmo de fenômenos, afinal, o que é uma reputação? Dissecar uma reputação. São apenas as opiniões de outras pessoas. Sim? De que valor? Por que estou ficando tão preocupado com as opiniões de outras pessoas? Você pode mesmo encontrar suas opiniões? Quanto tempo dura uma de suas opiniões? É permanente? Alguma vez muda? E então percebemos: “Por que estou ficando tão chateado?”

E então quando você pensa sobre a morte – porque o que normalmente te assusta, tipo, “Eu sou morrendo! Eu sou deixando tudo, toda a minha identidade está desmoronando ao meu redor!” Quando você percebe que o eu não existe inerentemente como parece, então, novamente, não há uma pessoa sólida e concreta que vai morrer. O eu só existe por mera designação. Não há nada encontrável lá, então não há ninguém lá que tenha que surtar na hora da morte. Porque o eu existe como um mero rótulo.

Assim, começamos a ver como a compreensão do vazio pode realmente nos aliviar da dor das aflições.

Nenhum de vocês parece muito feliz com isso. [Risos] Isso é porque nos falta mérito. Se realmente entendêssemos como a ignorância é a raiz do samsara, quando ouvirmos isso, ficaríamos muito felizes. Mas nós realmente não entendemos isso.

[Em resposta à platéia] Então, quando você pensa sobre a morte e tem ansiedade porque não sabe o que vai acontecer, aquela ansiedade sobre a morte – aquela ansiedade “surta”…. Não estou falando de uma consciência de sabedoria que pode olhar e dizer: “Ok, eu criei esse tipo de carma e esse tipo de carma e que tipo de renascimento provavelmente terei e o que preciso fazer.” Não estou falando daquela mente sábia que olha para isso. Mas quando temos aqueles [em pânico], “Oh meu Deus, eu vou morrer e o que eu vou me tornar?” Se percebermos que esse sentimento é todo baseado no apego a uma pessoa verdadeiramente existente, e se essa pessoa verdadeiramente existente não existe, então não há nada para se agarrar e não há pessoa verdadeiramente existente que vai morrer. São apenas os agregados mudando.

[Em resposta ao público] Oh, definitivamente influenciará nosso próximo renascimento de uma maneira muito boa, porque se podemos morrer com uma compreensão do vazio, uau, podemos nascer na terra pura ou ser iluminados no bardo, ou quem sabe o quê.

[Em resposta ao público] Então você está dizendo que o que faz sua mente feliz nisso é pensar que – vou colocar em outras palavras – que são as aflições que impedem sua mente de ter compaixão, e as aflições que impedir que sua mente esteja aberta e relaxada. E então, quando você tem esse tipo de compreensão da consciência, as aflições não têm nada para se sustentar. Então, há mais espaço na mente para ver as coisas de várias maneiras. E então uma dessas maneiras poderia ser uma mente com compaixão.

E é verdade, você sabe, quando olhamos…. Quero dizer, todos nós valorizamos a compaixão, todos nós queremos ser compassivos. Mas um dos grandes obstáculos que temos para ser compassivos é que nossas aflições atrapalham. Você sabe? “Quero ser generoso”, mas então a avareza vem à mente. "Eu quero ser gentil... mas estou com raiva!" Então, realmente vemos como as aflições que estão enraizadas nesse auto-agarramento também impedem a compaixão.

[Em resposta ao público] Quando você vê uma aflição surgir e diz: “Isso não é o que eu quero, esse não é o tipo de pessoa que eu quero ser…” E só poder pegar…. E veja isso Porque você pode pegá-lo, então fica muito mais fácil soltar. E isso é definitivamente um estado mental virtuoso, não é?

[Em resposta ao público] Então, às vezes você vê uma aflição na mente, uma parte de sua mente fica triste, tipo, “Eu não quero ser esse tipo de pessoa”. Mas então, quando você pensa em desistir, também fica triste porque: “Quem serei eu sem isso?” [Risada]

A mente que diz: “Estou triste porque tenho uma aflição em minha mente, não quero ser assim”, isso é um estado mental virtuoso. Ok? A mente que está se agarrando a: “Mas se eu desistir disso, as pessoas vão passar por cima de mim”, ou você sabe, seja qual for o nosso medo, isso é outra coisa.

[Em resposta ao público] Então não é você. Porque quando você se identifica com essa aflição e pensa: “Isso é me”, então você volta a este meditação e você diz, "Is que eu?" Porque se essa aflição é me então isso é quem eu sou 24/7. E se meu raiva is me então, quando eu digo: "Estou andando", é o mesmo que dizer: "Raiva está andando”. E quando digo: “Sinto-me benevolente”, é o mesmo que dizer: “Raiva sente benevolente.” O que é uma loucura. Então você começa a olhar e dizer: “Se eu sou meu raiva então é quem eu sou 24 horas por dia, 7 dias por semana.” Isso vai funcionar? Isso se encaixa na descrição de quem eu sou? Não pode ser.