Lidando com atos violentos

• Meditando no vazio como cura
• Vendo a violência em termos de renúncia e bodhicitta
• Vivendo uma vida ética momento a momento

1 parte: Tristeza e raiva em resposta a tiroteios em massa
2 parte: Medo e apatia em resposta a tiroteios em massa

Então, algumas pessoas que assistiram os dois anteriores Canto do Café da Manhã do Bodhisattva fala sobre os tiroteios em massa escreveu com alguns comentários. Então eu pensei em ler alguns dos comentários que as pessoas fizeram. Houve várias pessoas que me agradeceram, então eu não preciso ler isso. [risos] Mas há outras pessoas que apresentaram outras perspectivas que eu achei interessantes.

Assim, uma pessoa disse: “Sinto que meditar sobre o vazio é a cura mais eficaz. Meu sentimento é que é preciso ver os tiroteios em massa como se vê tudo contaminado fenômenos. Pode-se lembrar de causas e condições que levam à morte violenta prematura e pode-se olhar para os tiroteios em massa como um lembrete de que nossa preciosa vida é facilmente perdida e que devemos nos libertar da existência cíclica para o benefício dos outros mais cedo ou mais tarde.”

Os três aspectos principais do caminho

Ok? Então essa pessoa está levando isso para o três aspectos principais do caminho.

Renúncia

Então, se você vê isso em termos de renúncia, então vemos os tiroteios como indicativos de impermanência, e que nossa preciosa vida humana é facilmente perdida. E que enquanto temos esta oportunidade de criar virtude, definitivamente devemos, e não criar não-virtude. E então, além disso, apenas para sair completamente da existência cíclica, porque qual é o sentido de subir e descer no carrossel em todos os diferentes reinos da existência onde você pode encontrar esse tipo de sofrimento repetidamente , e até mesmo estar de qualquer lado ou papel nesse tipo de situação. Então, vamos sair completamente do samsara.

bodhicitta

E então é claro, vendo isso para instigar nossa prática de bodhicitta. Então, renunciando ao samsara não apenas para nós mesmos, mas para todos os outros, e vamos tirar todos os outros do carrossel para que ninguém tenha que estar nesse tipo de situação violenta, de qualquer maneira.

Sabedoria

E então ela também trouxe à tona o terceiro aspecto principal do caminho, o vazio. E se formos capazes de olhar para essas situações como surgimentos dependentes, dependentes de muitos, muitos fatores diferentes, e não tomá-las como coisas concretas que sobrepomos com um tipo de significado e modo de existência que elas não têm.

Isso é bastante difícil neste tipo de situação. Você sabe? Porque situações violentas como essa são aquelas que a gente vê de uma forma extremamente concreta. E a ideia: “Bem, como eu começaria a ver essa situação como vazia de existência inerente? Eu nem começo isso.” E então, “Se eu vejo isso como vazio, então vou ficar totalmente apático e dizer: “Bem, está tudo vazio, então não há existência inerente, então o que fazer?” E você não quer se tornar apático e interpretar mal o vazio e usá-lo como desculpa para a apatia. Então, realmente requer alguma reflexão.

Dissecando uma situação em suas partes

Mas, como em qualquer situação, para poder olhar para ele, e, se o dissecarmos em diferentes partes e peças e fatores diferentes, podemos ver que é algo que não é um evento sólido, que havia muitos múltiplas causas e condições vindo de toda parte - alguns desta vida, alguns de vidas anteriores. Muitas pessoas diferentes carma, muitas situações diferentes nesta vida. E quando você realmente olha para isso, não é apenas uma coisa sólida. É como se cada pessoa naquele teatro – ou no templo sikh – tivesse sua própria experiência. E cada pessoa saiu disso de uma forma diferente. E assim, em vez de colocarmos uma visão concreta em cima disso, para ver bem, espere um minuto, você pode olhar para isso de várias perspectivas. Havia muitas coisas acontecendo lá. Não era algo predestinado ou predeterminado ou concreto que nunca poderia ser mudado. É algo que é dependente. Não existe por conta própria. E assim, para começar... especialmente o que queremos fazer é afrouxar qualquer reação emocional muito pesada e concreta que tenhamos em relação a isso.

Ok? A situação ainda existe. Os seres sencientes podem estar vazios de existência inerente – e o sofrimento pode estar vazio de existência inerente – mas ainda existe e eles existem e eles experimentam sofrimento. Ok? Então, para realmente vê-lo dessa maneira. Então, essa é uma maneira de acordo com o três aspectos principais do caminho.

Karma e renascimento

Então, outra pessoa escreveu – eu adoro esses tipos de situações muito dramáticas e simplistas: “Se alguém se aproximar de mim e me matar a tiros e meus últimos pensamentos foram 'Oh, louco, esse cara tem uma arma. Não atire em mim. Não atire em mim. Eu não quero morrer', quais são as consequências para o meu próximo renascimento?”

Ok, vamos deixar de lado o... porque eu tinha a imagem de você andando na rua e alguém chega e faz BANG! Eu não acho que ele quis dizer isso assim.

Mas a ideia de, você sabe, se acontecer de você estar nessa situação... e poderia ser em uma situação de tiro. Pode ser que você esteja em um acidente de trânsito. Pode ser qualquer tipo de morte quando você não espera morrer. Ok? E então, que tipo de pensamentos provavelmente serão nossos últimos pensamentos e como nossos últimos pensamentos afetam nosso próximo renascimento?

Assim, nossos últimos pensamentos impactam nosso próximo renascimento no sentido de que o que estamos pensando provavelmente fará amadurecer diferentes karmas. Então, se, no momento da morte, estivermos com raiva, isso fará (provavelmente) algum tipo de não-virtuoso carma amadurecer. Se, na hora da morte, a mente está aceitando e calma, refugia-se na Buda, Darma e Sangha, então haverá um virtuoso carma que amadurece.

Não devemos pensar que é apenas o que está passando pela sua mente no momento em que você morre, porque a coisa toda é uma questão de hábito. Nós morremos do jeito que vivemos, não é? Então, se queremos criar a causa para ter um pensamento virtuoso no final de nossas vidas, é melhor começarmos a ter muitos pensamentos virtuosos agora. E também, se queremos virtuosos carma para amadurecer no final de nossas vidas, então precisamos criar algum tipo de saudável carma agora mesmo. Então não é uma coisa de, você sabe, esperar até o fim de sua vida e “eu toma refúgio” e você sabe, aí você está salvo. Não funciona assim. Ok?

Ética vivendo momento a momento

Então, eu acho que o que essa pessoa está levando é a importância de realmente viver uma vida saudável momento a momento enquanto estamos vivos, para que estejamos constantemente plantando boas sementes em nossas próprias mentes e cultivando constantemente o tipo de qualidades que temos. queremos crescer em nós mesmos. E então, se fizermos isso, no momento da morte há muito mais probabilidade de surgir esse tipo de pensamento. E mesmo que não surja naturalmente, se estudarmos o Dharma o suficiente, talvez tenhamos a ideia de: “Puxa, eu realmente deveria evocar um pensamento positivo neste momento, não é hora de deixar meu as aflições correm soltas.” E assim mude a mente para refúgio ou bodhicitta ou uma compreensão do vazio no final de nossas vidas. Porque isso afeta o que carma amadurece.

Então, eu pensei que essas foram reações e respostas bastante interessantes para o que estamos falando.

1 parte: Tristeza e raiva em resposta a tiroteios em massa
2 parte: Medo e apatia em resposta a tiroteios em massa