Entendendo os conceitos budistas

• Em relação ao autoconhecimento e egocentrismo, como você pode eliminar um e não o outro?
• Os arhats perdem a percepção direta do vazio se tomarem o bodhisattva caminho?
• O que é um mindstream amadurecido?
• No processo de morte que culmina na clara luz da morte, esse é um momento em que você pode atingir o estado de Buda ou obter realizações?
• Qual é o sentido das emanações?
• Como é dizer o mantra em sânscrito ajudar a mente?
• Qual é a maneira correta de colocar a mente para ouvir os outros falarem?
• Você pode explicar a frase “sua mente se torna não-dual com o dharmakaya”?
• Na prática de autogeração, você pode explicar como você se vê como o Buda?
• As próprias emoções criam carma?
• Usando a imagem do Buda como objeto de concentração
• Fazendo visualização no Vajrasattva prática
• Você pode usar o sonho lúcido sem fazer a prática tântrica?
• Você pode ir longe demais no tomar e dar meditação?
• Fazendo o meditação no vazio
• Vida humana preciosa

Remédio Buda retiro 2008: 05 perguntas e respostas (download)

A razão pela qual eu queria mudar o horário das perguntas e respostas era para que você pudesse fazer outra sessão depois. Eu acho que você pode obter um monte de benefícios quando você pode meditar imediatamente sobre o que você ouviu. Então eu pensei que seria bom mudar o tempo.

Então, que perguntas você tem?

Auto-agarramento vs. egocentrismo e arhatship

[Em resposta ao público] Então, o egocentrismo e o auto-agarramento, como você poderia eliminar um, mas não eliminar o outro porque eles parecem tão entrelaçados? Eles estão entrelaçados, mas quando você entende o sentido sutil de egocentrismo, então você verá.

Vamos olhar primeiro para a ignorância auto-agarrada. A ignorância do auto-agarramento é a raiz do samsara. Por causa disso, estamos nos agarrando a um “eu” inerentemente existente, pessoas inerentemente existentes, inerentemente existentes fenômenos. Isso é um obscurecimento aflitivo. Esse apego a um “eu” que não existe, é o que dá origem ao raiva e a ignorância, e a raiva e os votos de apego, e todas essas outras coisas.

Quando você percebe o vazio de toda a existência inerente tanto do eu quanto fenômenos; que nem eu nem fenômenos existe inerentemente, então você usa isso para limpar a mente de todos os obscurecimentos aflitivos, o que significa que a ignorância e todas as emoções perturbadoras e atitudes negativas que ela dá origem, e suas sementes. Você elimina isso e chega ao estado de arhat. Ok?

Então você eliminou os obscurecimentos aflitivos, você chega ao estado de arhat. Os arhats ainda têm um tipo sutil de egocentrismo, porque eles estão motivados a se libertarem do samsara. Isso está de acordo com a tradição Mahayana; a linha do partido. Eles são motivados a se libertarem do samsara, mas não almejam o estado de Buda completo, a iluminação plena de um Buda.

Bodhicitta e nirvana não permanente

Para alcançar a plena iluminação do Buda, você tem que eliminar também os obscurecimentos cognitivos. Essas são as manchas sutis em sua mente. A fim de ter a motivação para passar do estado de arhat ao estado de Buda, você precisa ter uma motivação que seja mais do que querer se libertar do samsara, porque é a motivação do renúncia, e buscando a liberação que te levou à liberação, ao estado de arhat; essa motivação não o levará à plena iluminação. É aí que o bodhicitta entra porque o bodhicitta é o que corta, mesmo esse tipo sutil de egocentrismo que diz que minha libertação é mais importante que a de qualquer outra pessoa. É só com o bodhicitta que você será capaz de criar o mérito e ter a força interna da mente, para fazer tudo o que precisa fazer, para chegar à plena iluminação.

Sem isso bodhicitta motivação você diz: “Eu me livrei do samsara. Bom o bastante!" Então você não tem nenhuma motivação para ir além disso porque você ainda tem isso egocentrismo.

Assim, os arhats são um exemplo de alguém que eliminou a ignorância auto-agarrada e suas sementes, mas não eliminou todas as egocentrismo. Eles se livraram do bruto egocentrismo isso vem com a ignorância, você sabe, tipo, “este é o meu pedaço de torrada de queijo, não o seu”. E, “Eu quero uma capa de livro azul, não rosa”. Você sabe? Todo esse tipo de coisa em que estamos tão ativamente envolvidos. Você sabe, o tipo de egocentrismo que acompanha as oito preocupações mundanas? Os arhats estão livres desse tipo de egocentrismo. Mas o tipo sutil de egocentrismo que se preocupa com sua própria libertação, da qual não está livre.

O Buda tem o que é chamado de nirvana não permanente. (Foto por ze1)

Por isso dizemos que o Buda tem o que é chamado de nirvana não permanente. Em que o Buda não permanece no samsara; também os arhats não permanecem no samsara, mas também um Buda não permanece no nirvana autocomplacente de um arhat. Porque o Buda disse, “olha, eu tenho que trabalhar para o benefício de todos os seres sencientes e para fazer isso eu preciso eliminar também, até mesmo essas manchas sutis em meu fluxo mental e eu não me importo quanto tempo leve ou o que eu tenho tem que fazer. O benefício de outros seres sencientes é minha principal prioridade.” Ok?

bodhisattvas

Então, um exemplo de alguém que pode ter eliminado o egocentrismo, mas não o auto-agarramento, seriam alguns dos bodhisattvas no caminho da acumulação e no caminho da preparação. Tornar-se um bodhisattva você tem que gerar o bodhicitta. Não apenas gerá-lo por um instante, mas sempre que você vir qualquer ser senciente, sua resposta imediata é: “Eu quero me tornar iluminado para beneficiá-los”. Com esse tipo de mente você entra no primeiro caminho, o caminho da acumulação de um bodhisattva.

Você não está completamente livre de egocentrismo nesse ponto. Você ainda pode perder o seu bodhicitta quando você entra nesse caminho. Mas então você chega a um certo ponto no caminho da acumulação, eu acho que é, e então definitivamente no caminho da preparação onde você não vai perder o seu bodhicitta. Você tem alguma compreensão desses dois caminhos, se você entrou no bodhisattva caminho inicialmente, mas você ainda não tem a percepção direta do vazio da existência inerente. Você pode ter um realização inferencial, mas você não percebeu isso diretamente, então você não eliminou a ignorância auto-agarrada ou qualquer uma de suas sementes ou qualquer uma das aflições de suas raízes, para que elas nunca voltem.

Você está nos dois primeiros caminhos de um bodhisattva, não é até o terceiro caminho, o caminho da visão, quando você vê diretamente, que você começa a eliminar pela raiz as várias aflições e suas sementes.

Então eles dizem que se seu objetivo final é o estado de Buda, é mais fácil entrar no bodhisattva caminho fresco e estar nesses dois estágios, caminho de acumulação e caminho de preparação. Você ainda não percebeu a vacuidade diretamente, mas você tem a bodhicitta e isso os levaria à percepção do vazio e então a eliminar os obscurecimentos aflitivos e os obscurecimentos cognitivos. Então eles dizem que esse é o caminho mais rápido para o estado de Buda.

Considerando que se você se libertar primeiro, como um arhat faz, então quando o Buda te acorda depois, quantas eras quando você esteve no felicidade do estado de arhat, então você tem que começar tudo de novo, de volta ao início do caminho de acumulação para bodhisattvas e passar por tudo isso novamente, fresco e por causa da marca do forte egocentrismo leva mais tempo para percorrer o bodhisattva caminho naquele momento.

Foi interessante, porque eu tenho vários amigos que são Theravadas e então eu meio que verifico isso com eles e o que eles dizem e, também a pesquisa que eu tenho feito no cânone Pali, sim o cânone Pali, definitivamente tem um bodhisattva caminho, mas eles dizem que leva mais energia e mais tempo, porque você está buscando a iluminação completa e você tem que completar todos os paramis, esse é o nome Pali para paramitas, práticas de longo alcance, você tem que completar todos eles. Então, isso leva mais tempo, você sabe, mesmo na tradição deles, do que se você simplesmente fosse para o estado de arhat.

Há algumas pessoas que simplesmente dirão: “Olha, vamos sair do samsara e essa é a melhor maneira de ajudar os outros. Eu vou sair sozinha.” Mas, você sabe que definitivamente há muito interesse próprio nisso. Agora, às vezes, nas escrituras Mahayana, eles fazem parecer que os arhats são apenas um bando de velhos egoístas que não têm absolutamente nenhum amor e compaixão e isso não é verdade. Porque, quando você está meditando no caminho para o estado de arhat, você também meditar on metta e karuna, bondade amorosa e compaixão.

Existem diferentes tipos de arhats e alguns deles meditar mais sobre metta e mais em compaixão e outros não. Foi muito interessante quando eu estava na Tailândia ouvindo sobre isso. Existem alguns arhats que apenas fazem o mínimo necessário para sair do samsara e é isso. Então, outras pessoas podem fazer, como uma das maneiras de alcançar a serenidade, a permanência calma, shamatha, é meditando nos quatro imensuráveis. Essa é uma maneira de desenvolver esse samadhi profundo.

Então, algumas pessoas que se tornam arhats fazem isso meditando, digamos, sobre amor ou compaixão, ou alegria ou equanimidade. Então use essa mente de shamatha e combine-a com vipassana e realize o altruísmo.

Forme reinos e terras puras

Público: E então quando o Buda os acorda e diz: “De volta ao trabalho”, eles ainda trazem seu fluxo mental sutil, aquela percepção direta de vazio?

Venerável Thubten Chodron (VTC): Oh sim. Uma vez que você tenha a percepção direta do vazio, você nunca a perde, apenas a aumenta. Quando você é um arhat, você eliminou os obscurecimentos aflitivos; você nunca mais volta ao samsara. Assim, você nunca perde sua percepção da vacuidade, a percepção direta da vacuidade como um arhat.

Público: Então, quando eles voltarem, para começar o bodhisattva caminho em que forma eles geralmente tomam, já que não são mais seres samsáricos.

VTC: Não sei. Talvez eles fossem para uma terra pura ou talvez pudessem emanar como um ser humano. Sim, eles podem simplesmente ir para terras puras e faça aí.

Público: E ainda leva muito, muito tempo para eles por causa dessa propensão egocêntrica….

VTC: Sim. Certo.

Público: Porque [inaudível] trabalhando com seres que estão razoavelmente bem no caminho para começar, ir para uma terra pura e emanar para beneficiar os seres sencientes, quero dizer que você está em um lugar onde….

VTC: Bem, existem diferentes tipos de terras puras. tem terras puras também onde estão os arhats. De jeito nenhum terras puras são para bodhisattvas. Existem diferentes tipos de terras puras.

A terras puras estabelecido por Amitabha ou pela Medicina Buda, você conhece por diferentes Budas. Aqueles são estabelecidos pelo poder e o mérito e a bodhicitta e os votos de e as aspirações desses Budas em particular. Para alguém que está seguindo o caminho para o estado de arhat, há quatro estágios: você entra na corrente, depois retorna uma vez, não retorna e é um arhat. Os que não retornam são assim chamados porque não retornam mais ao reino do desejo. O reino do desejo é como o nosso reino, onde você está cheio de desejo pelos objetos dos sentidos. Mas o que eles vão fazer é ir para uma terra pura que é parte do reino da forma. Existem quatro estabilizações meditativas ou quatro jhanas, a palavra páli; dhyana é a palavra sânscrita. Há quatro deles. Dentro do quarto existem, alguns deles são seres samsáricos que têm esse nível de concentração no quarto jhana. Mas também há alguns terras puras no quarto jhana onde alguns desses não-retornos nascerão e então eles alcançarão o estado de arhat em um desses terras puras no quarto jhana.

Ok? Então essa é uma terra pura para arhats. Bhikkhu Bodhi o chamou de condomínio fechado porque você só poderia nascer lá se não voltar. [risos] Ninguém mais pode entrar.

Emanações

VTC: Ter um fluxo mental amadurecido significa que você criou as causas para que, com um pouco de ensinamento ou um pouco de prática, sua mente possa penetrar ou obter uma realização. Não tem nada a ver com emanações.

O ponto de emanações é, bem, existem muitos tipos diferentes de emanações. Existem até pessoas que têm samadhi que nem estão no caminho da iluminação que podem fazer emanações. Eles fazem isso por diversão. Você sabe, as pessoas gostam deles e os honram e os respeitam e coisas assim.

Para uma bodhisattva, o objetivo das emanações é poder aparecer de uma forma que possa beneficiar alguém quando sua mente estiver madura. No sentido de que eles acumularam muito do mérito e eles só precisam que alguém venha na forma certa para dizer algo ou fazê-los ir ou fazer alguma coisa. Não é como se fosse assim, acredite, tenho certeza que eles têm que trabalhar muito tempo conosco, mas é por isso que eles fazem as emanações. Você sabe se você pode emanar como um Buda ou uma aria Bodisatva, então você pode voltar de uma forma que será a mais benéfica para outra pessoa ouvir ensinamentos ou motivar outra pessoa a praticar.

Público: Será que você também pode estar ajudando simultaneamente vários seres sencientes?

VTC: Ah, definitivamente. Olhe para Sua Santidade – ele está ajudando muitas pessoas ao mesmo tempo. Claro que cada um de acordo com seu próprio grau de capacidade de assimilar os ensinamentos.

Público: Então é realmente apenas uma questão do lado do praticante de criar causas….

VTC: Sim. Se não criarmos as causas, os Budas podem dar cambalhotas e nossa mente não muda. Temos que criar as causas e então nossas mentes mudam.

Mente sutil e vazio

VTC: Então, se você está falando sobre o processo de morte, onde eles falam sobre as oito etapas do processo de morte, culminando na clara luz da morte. Então, sua pergunta é: esse é o momento em que você pode atingir o estado de Buda ou realizações ou qualquer outra coisa?

É uma das vezes. Não é a única vez. O que é importante é que, na prática tântrica, você deseja dissolver todos os ventos no chakra do coração no canal central e então usar essa mente extremamente sutil para perceber a vacuidade. No momento da morte, os ventos se dissolvem naturalmente no canal do coração, facilitando a Acesso aquela mente clara e clara.

Agora, é claro, você teria que praticar muito antes para obter a realização direta do vazio e também praticar Tantra muito para que você possa reconhecer a luz clara quando ela chegar. Todos nós já estivemos na luz clara infinitas vezes antes, porque todos nós já morremos antes, então vem e “blip” estamos fora disso. Nós nem o reconhecemos e não temos experiência meditativa para poder usar esse momento.

Então esse momento é um momento em que você pode perceber o vazio diretamente. Há também outros momentos em que você está vivo, antes de morrer, quando você pratica e tenta dissolver os ventos no canal central do coração e perceber o vazio nesse momento também.

Linguagem de mantras

VTC: Ok, então por que temos que recitar o mantra em sânscrito, porque você sente que quando você diz isso em inglês e realmente foca nisso em inglês, isso realmente fala com você?

A razão pela qual eles dizem para recitá-lo em sânscrito é porque, então, torna-se exatamente as mesmas palavras que aquele Buda disseram quando estavam em um profundo estado de estabilização meditativa no vazio. Então está realmente imitando as palavras que um Buda falaria espontaneamente daquele profundo estágio de meditação. O Buda fala essas sílabas. Estamos dizendo as sílabas tentando entrar no meditação, então está indo para o outro lado na correia transportadora. Estamos tentando entrar nisso.

Eles dizem isso porque essa é a maneira exata que o Buda expressou para usar esse sânscrito. Além disso, porque há um sentimento de que o sânscrito é uma língua abençoada. É interessante porque, por um lado, de onde veio isso? Por que uma língua seria uma língua abençoada? Agora, se eu puder ser um pouco herege aqui. Lembre-se, o budismo cresceu na Índia e veio de uma cultura que era muito brâmane e os brâmanes recitavam os Vedas e os Vedas estavam em sânscrito e você tinha que dizer tudo exatamente, 100% corretamente em sânscrito, caso contrário seu ritual não era eficaz.

Assim, os brâmanes com seus Vedas e o sânscrito são uma língua sagrada e você tem que dizê-la exatamente corretamente. Talvez, não sei ao certo, mas talvez parte dessa influência tenha passado para os budistas, no sentido de, digamos, o mantra corretamente, e fazê-lo na língua sânscrita porque o sânscrito de alguma forma era uma língua abençoada.

Por outro lado, eu nunca tentei dizer uma mantra em inglês, mas sei para mim, a vibração dos mantras em sânscrito, quer dizer, há uma certa vibração física que sinto no meu corpo do mantra. Como eu disse, nunca tentei fazer isso em inglês, então não sei se isso aconteceria, mas, você sabe, há uma certa energia apenas pela qualidade do som, sabe, que vem dos mantras sânscritos.

Motivação para ouvir

VTC: Então você diz que notou que apenas as pessoas falando, seja falando o Dharma quando estão definindo a motivação, ou apenas uma conversa normal, que você fica tenso e meio ansioso, e então o que está por trás disso e como você pode definir uma boa motivação para, o que é uma motivação adequada para ouvir as pessoas falarem?

É realmente interessante que você tenha notado isso. Pode ser bom explorar um pouco mais, apenas em quais situações você fica tenso? Porque então você pode ver, você pode notar mais um padrão. Por exemplo, quando alguém diz algo e você está preocupado que eles possam ter uma opinião diferente da sua. Então, eles estão apenas abrindo a mente, mas a mente diz: “bem, eu já ouvi essa pessoa falar antes, talvez eles digam algo com o qual eu discordo, não gosto disso”.

Então pode haver esse tipo de coisa acontecendo em algum nível, e tão tenso por causa disso. Então ouça o que eles estão falando na situação. Ou pode ser que você esteja ficando tenso porque está dizendo: "uh oh, talvez eles vão me criticar". Portanto, esteja ciente se estiver nesse tipo de situação em que alguém possa estar dizendo algo que possa ser crítico a você. Observe o contexto geral em que você fica nervoso.

Ou talvez você esteja olhando para eles e fique ansioso por eles, “uh oh, eles vão se fazer de idiotas”. Você sabe, o tipo errado de compaixão, projetando algo neles que talvez não esteja lá.

Ocorre sempre que alguém abre a boca, ou apenas certas pessoas, ou apenas certos tipos de situações em que eles podem dizer certos tipos de coisas? É apenas quando as pessoas estão falando emocionalmente que você fica tenso, ou se elas estão falando intelectualmente, talvez você não fique tenso?

Porque às vezes as pessoas têm dificuldade, não gostam de estar perto de outras pessoas que são emotivas, ficam um pouco em pânico ou com medo das emoções de outras pessoas. Outras pessoas, por outro lado, adoram quando as pessoas estão falando sobre suas emoções e simplesmente desligam quando falam intelectualmente. Todo mundo é um pouco diferente neste. Não vou citar nomes aqui.

Você pode se auto-identificar.

Então, veja qual é o contexto. E em termos de estabelecer uma motivação para ouvir, eu me vejo, às vezes, quando ouço alguém dizendo algo que é uma ideia diferente que eu tenho, fico tenso e imediatamente quero interromper. Nem sempre, mas essas não são as únicas situações em que interrompo, são apenas algumas das que interrompo. É como se eu tivesse que parar imediatamente com esse pensamento porque senão eles vão pegar a bola e correr com ele e a situação vai ficar fora de controle. É como se eu tivesse essa onda de energia, como se eu tivesse que intervir agora para que essa ideia não tivesse nenhum combustível, em vez de “ok, alguém está apenas dizendo um pensamento”. Deixa para lá. As pessoas dizem coisas o tempo todo e ninguém age sobre elas. Deixe-os dizer isso e depois, se estiver se tornando uma coisa, posso expressar minha opinião.

Qual é a sua motivação em ouvir?

VTC: Então, às vezes, definir a motivação é, você sabe, eu não tenho que controlar a situação e garantir que as pessoas apenas digam coisas com as quais eu concordo e pare qualquer ideia que tenha a menor diferença da minha versão da realidade e de como eu acho que as coisas deveriam ser.

Para definir essa motivação, é como, “ok, apenas relaxe e ouça o que a pessoa diz. Isso não significa que alguém vai agir sobre isso. Eles podem realmente ter algo de bom a dizer se você lhes der uma chance de falar antes de interrompê-los. Eles podem ter entendido algo que você ainda não entendeu.” Então eu meio que explico as coisas para mim mesma. Ou basicamente o que você quer fazer é, em uma discussão tipo de coisa, e é por isso que sempre definimos a motivação, é dizer: “Eu vou ouvir para aprender e aprender sobre mim mesmo, para me comunicar com outra pessoa praticar o Dharma, vou falar para ajudá-la e vou ouvir para ajudá-la”, porque muitas vezes, apenas ouvir ajuda outra pessoa sem que digamos nada. Então, apenas defina sua motivação para, tipo, “Eu quero ser um benefício para os outros e então eu vou ouvir o que eles dizem e vou falar quando for apropriado, eu não preciso controlar o situação. Eu quero aprender." Lembre-se: “Sim, as pessoas são diferentes. Eles têm maneiras diferentes de pensar. Eles vêem coisas diferentes em uma situação. Não há uma realidade absoluta que eu tenha que garantir que seja promulgada nesta discussão. Você sabe. Pode ser divertido ouvir diferentes opiniões sobre a situação e ver como as pessoas pensam e eu vou aprender muito e ouvir novas ideias.” Então você pode gerar esse tipo de motivação.

Ou se você achar que a ansiedade é mais do tipo “Ah, não, ninguém vai gostar de mim. Tenho medo se eu me encaixar e as pessoas estiverem falando e tipo, talvez eu não me encaixe e talvez eles não falem comigo, eles falem com todo mundo.” Então, para nos lembrarmos de que nossa motivação aqui não é ganhar um concurso de popularidade, é beneficiar os seres sencientes. Nunca sabemos quem gosta de nós e quem não gosta. De qualquer forma, as pessoas mudam de ideia assim e, portanto, o melhor é tentar beneficiar essas pessoas na discussão da maneira que pudermos, aprender com elas e nos interessar pelo que estão dizendo.

Mesmo que alguém esteja falando e dizendo coisas como você não consegue acreditar que alguém acreditaria, então pode ser muito interessante ouvi-los. Tivemos um homem vindo aqui quando nos mudamos, o cara que colocou nosso sistema séptico e ele era um libertário e ele está me dizendo como o xerife entrou em sua propriedade e ele pegou seu rifle e disse ao xerife para sair e criticou todas essas pessoas que se mudaram da cidade que querem fazer construções verdes, então eles não querem cortar nenhuma árvore, mas para colocar sua casa lá eles têm que levantá-la com um helicóptero. Foi realmente interessante. E como ninguém vai tirar a arma dele e todo esse tipo de coisa.

Foi muito interessante sentar e conversar com ele e, na discussão, descobri que há muitas coisas em que concordamos. Ele tem alguns filhos no ensino médio e ele está muito envolvido com seus filhos e ele vai às reuniões da PTA e ele garante que seus filhos não usem drogas e ele garante que seus filhos não fiquem loucos à noite e ele está realmente interessado em sua educação. Ele está realmente no topo disso como pai. Eu pensei que era muito legal. Ele estava realmente genuinamente interessado na educação de seus filhos e não apenas como “Ah, bem, você sabe, deixe-os fazer o que quiserem”.

Havia outras coisas sobre as quais estávamos falando sobre as quais tínhamos opiniões semelhantes. Então foi realmente interessante apenas dizer: “Uau. Que interessante ver como esse outro ser humano pensa de algumas maneiras que são tão diferentes de mim, e algumas maneiras que eu realmente respeito e concordo.” Eu não preciso colocá-lo em uma caixa e dizer: “Isso é tudo que ele é”, eu posso realmente estabelecer um relacionamento com ele e posso aprender algo com ele e é interessante ouvir.

A outra pessoa que estava hospedada aqui naquele momento começou a conversa e foi embora. Ela me disse mais tarde, ela não aguentaria. Mas eu estava realmente intrigado sobre como alguém pensava. Era tão diferente de como eu costumo pensar. Eu não tentei discutir com ele porque eu sabia que era inútil, mas era apenas interessante.

Meditação do vazio no sadhana

Público: Tenho uma dúvida sobre a prática. Quando diz que sua mente se torna não-dual, a essência do dharmakaya, antes de começar a meditar sobre a vacuidade, você se dissolve no espaço como a consciência?

VTC: Sim, porque quando diz que sua mente se torna não-dual com o dharmakaya, esse é o meditação no vazio. Principalmente você começa com o meditação no vazio para dissolver o sentido do “eu”. E então você pode pensar, ok, minha mente é não-dual, no nível do vazio; é a mesma percepção do vazio e o mesmo vazio da existência inerente que o Budamente tem. E então você também pode pensar, como você está saindo dessa mediação no vazio, então você também pode pensar que eu tenho o mesmo bodhicitta e a mesma compaixão que um Buda tem. Você pode pensar, minha mente não está separada de um Buda nesse nível também.

Público: Esse reino você tenta encontrar um ponto que realmente te atrai: você faz meditação então nesse ponto?

VTC: Você tenta e faz um ponto único meditação em qualquer compreensão de vazio que você tenha.

Público: Uma das coisas desta semana, e isso soa quase desrespeitoso, mas, minha mente vai, bem, eu não vou encontrar o “eu” no corpo, e eu não vou encontrá-lo na mente e então eu chego a esta conclusão, ok, então eu não vou encontrá-lo. Um dia me senti alegre e outro dia me senti, ok e agora? Então eu não poderia colocá-lo em qualquer lugar.

VTC: Sim está bem. Veja o que você está fazendo, você não está procurando o “eu”, você está apenas buscando a conclusão. Você está dizendo que eu não vou encontrar o “eu” no corpo, não vou encontrar o “eu” na mente, o que vem a seguir? O que teremos para o jantar? Porque você está apenas dizendo a conclusão para si mesmo, mas não está negando seu apego a um “eu”. Então, o que você tem que fazer é chamar esse apego a um “eu”.

Público: Olhe para eventos onde foi realmente forte?

VTC: Sim, e então veja se você consegue se encontrar ou pelo menos pergunte a si mesmo, a mente que está dizendo “E agora? Quem é aquele? Quem é aquele?" Isso é um sentimento de “eu” bem ali. eu quero isso meditação para ser mais interessante. Eu quero perceber o vazio. “Quem é esse 'eu'?”

Público: OK. Eu tenho mais algumas perguntas. Então, à medida que você se dissolve no Buda. Em primeiro lugar eu dissolvo assim como o corpo e tente…. Dentro ioga de divindade há uma linha que diz que você deveria estar olhando para si mesmo em um Buda mas você tem essa consciência de si mesmo como o Buda?

VTC: Ok, se você já teve o iniciação ser capaz de fazer a auto-geração, então quando você surgir do meditação no vazio, acho que eles fazem você fazer a sílaba da semente e depois como a divindade. Você é a divindade. Você não é Lisa olhando para a Medicina Buda lá fora, mas é só que você tem o remédio Buda corpo, que é feito de luz, então você tem a aparência clara de si mesmo como a divindade e também tem o que é chamado de dignidade divina, onde você se identifica como a divindade. É aí que você tenta sentir que também tem a mente da divindade. Você tem a compaixão e a generosidade, a conduta ética e a paciência da divindade também.

Público: Você faz essas duas coisas separadamente; em primeiro lugar, concentre-se em si mesmo como uma medicina visual Buda e então [inaudível] ou faça tudo ao mesmo tempo.

VTC: Bem, primeiro você surge como a Medicina Buda. Quando eu digo Lisa, você pensa primeiro na sua corpo, e depois de sua mente, ou a coisa toda vem como um pacote?

Inspiração fazendo os sadhanas e visualizações

Público: Isso está relacionado principalmente à prática dos 35 Budas. Há alguns momentos em que posso fazer isso e realmente tenho um sentimento de arrependimento e purificação e então há outras vezes que eu digo: “bem, parece a Terra do Mickey Mouse para mim”. Estou fazendo isso, mas não. Então, a verdadeira questão é, o que eu volto para essa prática, independentemente de eu ter uma conexão clara com os Budas, é que essa prática é realmente para me inspirar a me envolver em ações virtuosas. Então, quando eu não consigo entrar nessa purificação ou o que é purificar, a parte que é consistente para mim é voltar que estou fazendo essa prática, posso não entender todas as partes, mas é para criar uma sensação de evitar resultados de sofrimento no futuro. Como trabalhar com isso? Pode ser qualquer prática onde isso não se encaixa. Quando você vai, todo mundo está fazendo isso e provavelmente está entendendo, mas estou de volta aqui fazendo exercícios. Quer seja duvido, ou seja o que for.

VTC: É uma pergunta geral, mas você a mencionou no contexto da prática dos 35 Budas. Quando sua mente está sem inspiração, é basicamente o que é. É como, “Ok, estou fazendo esta prática, por que diabos estou fazendo isso?” No caso dos 35 Budas, é como: “Bem, é um bom exercício, posso gastar aquele pedaço extra de chocolate que comi depois do almoço”. Mas você não está se sentindo muito mais inspirado do que isso. Então, sua mente diz: “Bem, é melhor eu tentar pelo menos fazer esta prática com algum tipo de mente virtuosa, caso contrário, simplesmente vou sair da sala. Se eu sair da sala, todo mundo vai olhar para mim e terei uma reputação muito ruim.” É por isso Lama Sim, ele nos fez praticar em grupo. Chama-se boa pressão dos colegas, chama-se apoio. Então, você está tentando apenas obter algum tipo de coisa virtuosa para poder terminar a prática.

Então você está dizendo: “Ok, eu não entendo o que o meditação é, eu não sei o que estou fazendo no mundo, mas esta prática é sobre criar uma mente virtuosa, e estou pensando nos Budas, e minha mente é diferente quando penso nos Budas do que quando estou pensando sobre o presidente Bush, então se eu pensar nos Budas, e pensar que quero ter uma mente virtuosa e apenas me curvar aos Budas assim, é verdade, tem alguns bons resultados.” Tem bons resultados. Você está vendo que, na verdade, pensar nos Budas afeta sua mente de maneira muito diferente do que pensar em Donald Rumsfeld ou alguém assim, Rush Limbaugh. Você pode ver bem ali, o objeto em que penso influencia minha mente, então isso é bom. E manterei minha mente em um estado virtuoso. Isso é bom. Isso é o mínimo; mas esse tipo de coisa vai mantê-lo na sala. Então isso é bom e você cria alguma virtude.

Agora, como inspirar sua mente a ir além disso, se você quer um pouco mais de suco em sua meditação? Bem, há o meditação na morte, e o meditação nos reinos inferiores. Espero que você possa pensar um pouco sobre isso, isso deve lhe dar um pouco de suco. Tipo, ok, eu poderia morrer esta noite. Estou pronto para morrer? vou deixar isso corpo. Vou deixar essa identidade do ego. Vou deixar tudo que conheço. Estou pronto para fazer isso? E eu não sei para onde no mundo eu estou indo. Eu não sei o que está acontecendo no processo de morte. Eles me deram esse roteiro geral das oito visões, mas eu nem consigo encontrá-los quando estou adormecendo. Então esqueça isso sobre a morte. Não sei o que vai me aparecer na fase do bardo. Estou pronto para fazer isso? Isso pode te acordar um pouco.

E então você pensa, tudo bem, mesmo que eu me sinta pronto para deixar tudo o que conheci para trás, o que vou fazer? Tenho alguma segurança sobre o que vou fazer? Posso controlar minha mente quando estou acordado? Se não quando estou acordado, como posso controlá-lo quando estou morrendo? Como vou controlá-lo no estágio do bardo? Eu criei algum negativo carma? Hum hum. E então a mente vai, mas eu também criei alguns bons carma. Mas olhe para a intensidade com que você cria carma versus a intensidade com que você cria boas carma.

Quando você monta o altar pela manhã, você tem uma intenção muito forte de fazer oferecendo treinamento para distância ao Buda e ser generoso? Você tem uma forte intenção quando monta o altar pela manhã? Um forte bodhicitta motivação? Não. É mais como ok, acho que é meu dia de rodízio—”Om ah hum, om ah hum, om ah hum”—se eu fizer isso rápido o suficiente, poderei tomar uma xícara de chá antes da primeira sessão. Então essa é minha motivação quando estou fazendo algo virtuoso. Quão intensa é a minha boa motivação?

Agora, quando estou bravo com alguém, mesmo que eu não diga nada, porque ele não diz nada. Mesmo que eu não diga nada, qual é a força do raiva em minha mente? Está lá; o suficiente para me fazer dar um passeio. Estamos fora de lá. E foi justamente quando eu estava com raiva e não disse nada. E as vezes em que estou chateado e disse alguma coisa? E as vezes em que eu menti? E as vezes em que fiz todo tipo de outras coisas com a intensidade da motivação? Então, se você pensa assim, você acha que eu acho que tenho algumas coisas para purificar, afinal.

Público: Quando nos sentimos [inaudível], ou algo tão triste; vezes em que me senti raiva, também sinto a mesma intensidade de alegria, tristeza ou compaixão. Essas coisas criam boas carma? Se o raiva está criando negativo carma esses sentimentos de alegria pelos outros criam boas carma?

VTC: Depende de quanto tempo. Então você está perguntando se é a própria emoção que cria a carma? Carma é o fator mental da intenção. Então tem que ser não apenas a emoção, mas algum tipo de intenção de pensar de uma certa maneira, ou sentir de uma certa maneira, ou falar de uma certa maneira. Há alguma intenção lá também. Então costumamos dizer o carma é a emoção quando a emoção está mais desenvolvida. Mas também é bom checar nossos sentimentos intensos porque às vezes achamos que uma certa emoção pode ser virtuosa, mas quando olhamos profundamente não é necessariamente virtuosa. Curti apego. Muito difícil dizer quando nossa mente apego e quando tem preocupação e cuidado genuínos com alguém. Ou como você estava dizendo tristeza. Quando é a tristeza que leva à compaixão e quando é a tristeza que leva à angústia? Então investigue um pouco.

E da mesma forma, você pode ter a sensação, como às vezes há o sentimento de tristeza sobre o samsara. E nesses momentos nossa mente se sente completamente como se alguém tivesse estourado o balão. Mas isso é realmente um estado de espírito bastante virtuoso. Tipo, todas aquelas coisas que eu pensei que iam me fazer feliz, não são. Esqueça o samsara. Não vale a pena essas coisas, eles não vão cortar. Se você tem esse sentimento de tristeza e fica deprimido, então você está criando alguma negatividade. Você usa esse sentimento de deflação e diz: “É apenas samsara, e é por isso que quero sair e gostaria de levar todos os outros comigo também”. Às vezes, há uma incrível sensação de calma nessa sensação de deflação.

Como quando temos muito apego, “Ai! Samsara é muito bom.” É meio alegre e eu vou conseguir o que quero. Eu me sinto bem! Então pensamos que isso é virtuoso porque a mente se sente feliz. Não necessariamente. E então, nós sentimos: “Oh meu Deus, eu tenho feito todas essas coisas para sentir felicidade, que idiota eu sou porque todas essas coisas que eu tenho feito não vão me fazer sentir feliz”. Então você apenas sente como “Huh. [deflacionado]” Então você pega essa sensação de deflação e sente: “É por isso que eu quero sair do samsara”. Então isso é realmente uma boa mente. E se você olhar atentamente para essa deflação, há um certo tipo de paz nela. Há uma paz em sua mente que você não tem quando sua mente está toda animada para obter alguma especialidade samsárica. Há apenas uma paz de “Aahh, não preciso mais lutar”. Porque você percebe, todas essas coisas que fazemos para obter nossa felicidade de batatas fritas. É como, “Que luta!” Desista e veja que liberando o apego em si é um estado de paz e felicidade.

Você não está caindo em apatia. “Awww, nada disso no samsara importa, estou apática, cadê a droga?” É como, “Ah, eu pensei que isso ia me trazer felicidade, não é? Eu não tenho que lutar mais para obter essa felicidade. Eu posso apenas ser feliz com o que é.” E então há essa paz na mente. “E eu posso praticar o Dharma, e há a possibilidade de desenvolver alguns estados mentais virtuosos e isso será ainda melhor. Mas eu não tenho mais que lutar pela felicidade.”

Público: Outro ponto de visualização Buda, eu sou uma daquelas pessoas que realmente, eu sou muito visual. Funciona melhor para mim visualizar Buda em vez de seguir minha respiração, então passei a visualizar Medicina Buda na minha coroa. Mas também porque ele irradia luz azul curativa, eu visualizo isso descendo pelo meu corpo e apenas segure isso. É muito bom.

VTC: Para algumas pessoas, a respiração funciona como um bom objeto para desenvolver a concentração. Para outras pessoas não. Na verdade, eles recomendam que se você puder usar uma imagem visual de um dos Buda's para concentração, tem o benefício extra adicionado, quando você se lembra do Buda, e quando você pensa no Budaqualidades, como você estava dizendo, você não apenas visualiza a Medicina Buda lá, ele também está irradiando luz e essa luz está descendo em você. E assim você obtém esse benefício de visualizá-lo, bem como o benefício de usar isso como um objeto de concentração. Assim, você se sentirá mais próximo do Buda e isso é um benefício extra.

Público: Eu tenho uma pergunta sobre o que exatamente é, ou em que ponto você passa para a prática tântrica? Acho que provavelmente sou o único aqui preocupado com isso. Todo mundo aqui faz prática tântrica. Eu realmente não faço isso, mas eu faço o Vajrasattva, o que tenho permissão para fazer, basicamente, mas não faço mais do que isso.

VTC: Nem todos vocês tomaram o Remédio Buda iniciação, você já?

Público: [outro retirante respondendo)] Eu tive a iniciação, mas não a autogeração porque não obtive o iniciação.

Público: Então, imaginando-se como um corpo de luz, porque com Vajrasattva a luz desce em seu corpo, é meio natural se tornar leve, isso é cruzar uma fronteira em algum lugar?

VTC: Não não. Tudo bem, se você estiver fazendo Vajrasattva prática e Vajrasattva se dissolve em você, diz que você então se sente não-dual com Vajrasattva, e você acha que seu corpo torna-se claro como a luz e você se concentra nisso na conclusão do Vajrasattva prática. Isso é muito bom, na verdade porque te alivia desse sentimento pesado eu sou isso corpo que é tão pesado e doloroso, e isso e aquilo e aquela outra coisa.

Dormindo, sonhando e morrendo

Público: E então outro que provavelmente é algo que eu não deveria fazer, eu tenho lido um dos textos da Mente e da Vida sobre dormir e morrer. Tem uma seção sobre sonhos lúcidos, mas eu tenho sonhos lúcidos naturalmente, com frequência. O que posso fazer com isso e ter um bom estado de espírito e não estar fazendo ioga tântrica da mais alta classe?

VTC: Se você está praticando ioga tântrica da mais alta classe, você pode usar o sonho lúcido para fazer certas coisas, mas você pode usá-lo de uma maneira virtuosa de qualquer maneira, porque se você está sonhando e percebe que está sonhando, tente agir como uma pessoa realmente virtuosa. pessoa. Se você está sonhando e sabe que está sonhando, imagine fazer oferecendo treinamento para distância enquanto você está sonhando, e imagine ver muitos Budas e fazer oferecendo treinamento para distância para todos aqueles Budas enquanto você está sonhando e imagine que você pode ir a todos os tipos de lugares e ajudar os seres sencientes que estão tendo todos os diferentes problemas, dores e experiências. Se você é um sonho lúcido, realmente use-o e use sua imaginação e imagine-se fazendo coisas que talvez você não tenha feito nesta vida, mas todas as coisas que você imagina fazer são bastante virtuosas.

Público: Para que eu possa visualizar as divindades e tudo mais.

VTC: Está fora de você — sim. Você pode dizer que estou sonhando, ok, vamos visualizar o Buda aqui e você sabe fazer ofertas ao Buda enquanto você está sonhando.

Público: Outra dúvida que eu tinha não é sobre tantra mas sobre talvez ir longe demais. Eu estava com um humor muito desagradável por um tempo e era como um humor desanimado. Ontem à noite, depois que nosso grupo entrou no meditação hall, eu meio que saí de lá. E voltei e percebi o que era. Eu era acho que os quatro imensuráveis. Na verdade foi meio tonglen mais ou menos, mas sem a visualização. Aqui estou eu e estou sofrendo, então posso esperar que todos - quero dizer, tenho trabalhado para me livrar do sofrimento na última semana e fiz de tudo, mas não funcionou, então apenas assumir o sofrimento de todos e eu poderia sentir instantaneamente um alívio disso. Existe uma maneira de ir longe demais com isso? Eu estava fazendo prostrações. Eu estava visualizando a luz entrando, e então eu estava, bem, vendo como a chuva caindo, que tal ver ao mesmo tempo o sofrimento dos seres sencientes? Diz em Lama Chopa, fala sobre o sofrimento de seres sencientes caindo como chuva? Isso está passando dos limites? Vou me odiar?

VTC: Você vai descobrir se passar do limite. Você saberá imediatamente.

Público: É isso que estou tentando evitar.

VTC: No tomar e dar meditação, é muito bom na experiência que você teve. Você está sentado lá em seu próprio sofrimento, em seu próprio mau humor tentando se livrar dele e ele não vai embora. E no momento em que você abre sua mente e começa a dar e receber meditação, foi-se. Então essa é uma experiência muito boa. Você tem sua própria prova do pudim. A coisa que você quer ter certeza quando você está tomando e dando meditação é que você está usando o sofrimento dos outros para esmagar o egocentrismo em sua própria mente e que então irradie luz e compaixão para os outros. Então, indo longe demais no tomar e dar meditação seria apenas assumir todo o sofrimento como chuva em sua vida, como poluição e apenas sentar lá. Isso vai deixar sua mente para baixo. Isso vai deixar sua mente presa. Isso não está indo longe o suficiente porque você tem que realmente usá-lo para destruir seu próprio egocentrismo. Lembre-se da parte de dar do meditação onde você imagina dar o seu corpo, e posses e mérito para todos os outros. Quando você está fazendo as prostrações, imaginando a luz fluindo através de você, é isso que você deveria estar fazendo. Você não vai muito longe fazendo isso.

Público: Não, quero dizer imaginar ao mesmo tempo que a luz está chegando, imaginando que o sofrimento de todos os seres sencientes está caindo.

VTC: Eu acho que pode ser difícil porque você está se prostrando para o Buda e imaginar que a luz vem dos Budas. Isso pode ser difícil de imaginar ao mesmo tempo em que uma chuva de miséria dos seres sencientes está entrando em você?

Público: Não é tão difícil quando você está sofrendo. “Awww, eu odeio prostrações.”

VTC: O que você poderia estar fazendo é pensar que está tomando — você não quer pensar que o sofrimento de seres sencientes está chovendo em você dos Budas.

Público: Não.

VTC: Então você pode pensar que ainda está recebendo e dando enquanto está fazendo as prostrações. Ou você pode imaginar que quando a luz está fluindo para você, ela também está fluindo para todos os outros seres sencientes e purificando suas carma. Ou se você quiser tirar o negativo deles carma primeiro e então faça com que a luz venha dos Budas e pense que está purificando todos os seus carma, tudo bem também.

Público: Eu nunca fui tão longe a ponto de fazer a visualização. Nem foi intencional. De repente, voltei e percebi, tendo saído e pensado, bem, poderia esperar por todo o sofrimento de uma só vez. Na verdade, eu nunca fiz qualquer visualização. Eu nem percebi.

VTC: Isso é bom. Diga, deixe-me assumir todo o sofrimento e fazê-lo. Sim. Isso é bom. Bom.

Análise de quatro pontos e outras meditações sobre o vazio

Público: Esta é uma pergunta sobre meditar sobre o vazio, a análise de quatro pontos. Eu posso ver como você não conseguiu encontrar todos esses “eus” diferentes. Mas você também usa todas as coisas diferentes que aprendeu, como filosofia e suas leituras, para meditar sobre o vazio?

VTC: Oh sim. Tudo isso.

Público: Tudo isso. Apenas não está definido.

VTC: Quando você meditar no vazio, você não precisa necessariamente fazer essa análise de quatro pontos. Você também pode fazer a análise de, são coisas produzidas por si mesmo, outros, ambos, ou sem causa. Você também pode fazer isso - qualquer uma das maneiras de meditar sobre a vacuidade.

Público: Acho que essa é a minha pergunta. Eu não sei que eu sei o que eles são. Aquele livro inteiro Meditação no vazio [por Jeffrey Hopkins] é bem grande. Você começa a meditar sobre tudo nele?

VTC: Você verá que ele tem capítulos diferentes. Meditação em lascas de diamante é aquela que se você tomar a produção de si mesmo, dos outros, de ambos e sem causa e então as quatro alternativas: uma causa produz um resultado que é existente, inexistente, ambos e nenhum. Ele tem alguns desses em diferentes capítulos. E então há, você sabe, Nagarjuna tem cinco pontos semelhantes aos quatro pontos se você adicionar alguns e Chandrakirti expandiu para sete. Você pode fazer qualquer um desses.

Reinos de existência e prática do Dharma

Público: Eu tenho meditado em [inaudível] e tenho lido sobre o continente norte. [inaudível] Não importa se é um lugar real ou não, mas em uma sociedade perfeita que não seria propícia ao Dharma porque você não poderia tomar .

VTC: Ok, na preciosa vida humana, fala-se de renascimento no continente sul. No continente do norte, tem algumas desvantagens porque é muito pacífico. É interessante no continente norte, não há conceito disso é minha propriedade, então você não pode criar o negativo carma de roubar, mas você também não pode tirar o juramento a abandonar o roubo também. Então, a coisa sobre nosso mundo particular, temos felicidade suficiente para não ficarmos atolados na miséria, mas miséria suficiente para que não fiquemos espaçados na felicidade. Então eles dizem que é um bom equilíbrio, onde se você nasceu em um reino divino ou no continente do norte você não tem o mesmo equilíbrio.

VTC: [inaudível] Há uma escolha de você roubar ou não e você está optando por não fazê-lo.

VTC: Quando você toma o , você pode roubar, e você diz: “Eu não vou roubar”. E você pode mentir e dizer: “Eu não vou mentir”. Isso é o que cria o positivo carma; quando fazemos a intenção de não fazer essas ações, que são muito possíveis para você fazer.

Público: Estranho carma nascer então no continente setentrional.

VTC: Bem, muita gente só quer ter uma vida feliz e sem problemas; então esse tipo de motivação mais alguma virtude poderia fazer você nascer lá. Vamos sentar quietos e então vamos nos dedicar.