Mulheres – parte da base

Eu visitei aqui uma vez no passado. Naquela época, este era apenas um pequeno convento, mas todos vocês eram muito bons e ativos no debate. Certo ano, tivemos a oportunidade de nos encontrar durante uma assembléia de Jamyang Gunchoe em Dharamsala. Naquela época, dizia-se que entre as freiras participantes do festival, as freiras que vinham de Mundgod eram as melhores no debate. Agora, seu convento se expandiu e tudo foi muito bem executado. Hoje estamos aqui para realizar a cerimônia de inauguração. Gostaria de estender minhas saudações e a Tashi Delek a cada um de vocês. Todos vocês trabalharam com tanto afinco, tanto vocês monjas quanto aqueles ligados a vocês. Agradeço a todos. Conforme descrito em sua lista de contas, este convento surgiu através da ajuda e facilidades fornecidas por muitos patrocinadores. Eu gostaria de dizer obrigado! Como sementes que amadurecem completamente e se transformam em frutos, você pode ver diante de seus olhos o resultado de seu amável apoio, sem nenhum esforço desperdiçado. Tenho certeza que você está se sentindo muito feliz.

Ao mesmo tempo é importante para nós dedicar os méritos, pois este é o Dharma e uma ação virtuosa. Portanto, é importante dedicar os méritos que você obteve ao ajudar na construção deste convento. Como somos todos seguidores da tradição do Dharma da grande tradição Nalanda, devemos considerar que, “Pela virtude desses méritos, que isso traga benefício e felicidade a incontáveis ​​seres sencientes”, e é importante selar essa dedicação com o visão do vazio.

Quanto à religião do Senhor Buda, de acordo com o sistema de cálculo geralmente aceito, já se passaram mais de 2,000 anos desde a Buda passou para o parinirvana. Hoje, em termos de desenvolvimento de materiais, a cada ano que passa os avanços científicos se aprofundam e os padrões aumentam no mundo. Na verdade, a maioria dos problemas entre os mais de seis bilhões de seres humanos que vivem nesta terra ocorre devido à falta de pensamentos íntimos de amor e afeição. As pessoas enfrentam um grande número de problemas, começando com problemas familiares e problemas de agitação mental dos indivíduos e, em escala mais ampla, disputas entre raças humanas e países, devido a essa falta de sentimento de amor e carinho no mundo. Isso é amplamente reconhecido.

No mundo de hoje, chegou ao ponto de os políticos falarem essas duas palavras: “amor” e “carinho”. Mesmo entre os cientistas, chegou o momento de relatarem que os sentimentos de amor e carinho são importantes para a manutenção de uma mente sã e corpo. Portanto, é hora de desenvolver o senso de amor e carinho no mundo. Este é um ponto que faço com frequência. O século 20 foi um século de violência, matança e derramamento de sangue. Costumo dizer que devemos tentar fazer do século XXI um século de não-violência e um século dotado do sentimento de amor e carinho.

Neste ponto, no nosso caso, o Budadharma não é algo que não existia para nós no passado e deve ser aprendido com outra pessoa desde o início. Desde o tempo de nossos ancestrais, somos praticantes do Senhor Buda's que são dotados da essência do amor e carinho. Mais fortemente, na Terra da Neve, quando o budismo se espalhou e aumentou durante o reinado do rei do Dharma Songtsen Gampo, surgiu a oposição. No entanto, quando deixamos de lado nossa própria religião Bon ancestral, chegamos a um momento em que a prática do budismo se estabeleceu. Desde então, por mais de mil anos Budadharma tem sido a religião do nosso país, o Tibete. Assim, temos sido praticantes de Budadharma desde o tempo de nossos ancestrais.

Sendo este o caso, há provavelmente um bilhão de cristãos no mundo, um bilhão de muçulmanos, seiscentos a setecentos milhões de hindus, e os budistas podem ser talvez de dois a trezentos milhões.

Em termos de Budadharma, Senhor Buda ele mesmo saiu pela primeira vez da vida familiar para se tornar um monge. A sua tradição religiosa preocupa-se em realizar a libertação, que se caracteriza pelo abandono total das aflições aplicando-lhes os antídotos. Como um meio para atingir esse tipo de liberação, já que em geral passamos automaticamente a experimentar as emoções aflitivas de apego e raiva quando se vive em família, e uma vez que muitos dos níveis mais grosseiros de emoções aflitivas são naturalmente reduzidos ao adotar um monástico vida, Buda ele mesmo também se tornou um monge por esta razão e para este fim. Como é afirmado em nossos tratados Mahayana, não foi o caso que Buda tinha aflições que precisavam ser abandonadas, e que então ele recentemente atingiu o estado de Buda. No entanto, a fim de orientar seus discípulos subsequentes, ele primeiro viveu em uma família como um príncipe real e depois se tornou um monge. Foi assim. No interesse do Budadharma, um dos mais favoráveis condições para preservar, nutrir e propagar a Budadharma is monástico ordenação. Sendo este o caso, Buda ele mesmo estabeleceu o sistema de monástico ordenação. E dentro disso, Buda ele mesmo, como o mestre de suas próprias palavras, implementou duas ordens, a dos monges e a das monjas (Rabjungpa e rabjungma). Foi assim.

O Tibete carece dos quatro círculos de seguidores de uma Terra Central

Portanto, geralmente quando consideramos o que é uma terra central, identificamos uma terra central como aquela que possui os quatro círculos de seguidores de Buda. Mesmo em nossos ritos tântricos, afirma-se:

Os quatro círculos de seguidores que possuem
E a mente do veículo maior:
Posteriormente, eles realizarão os rituais corretos
Isso foi declarado pelo Tathagata.
Aqueles que desejam praticar segredo mantra
Entrará na mandala.

O verso acima mencionado é citado na performance tantra. Os quatro círculos de seguidores que possuem são comuns ao veículo menor e maior. Portanto, os principais praticantes de tantra são os quatro círculos de seguidores que possuem a mente da iluminação. Ao contar os quatro círculos de seguidores de Buda, contamos monges totalmente ordenados e monjas totalmente ordenadas (monges e bhikshunis ), e embora haja alguns que contam monges e monjas noviços (Shramaneras e shramanericas), geralmente os quatro círculos de seguidores são contados como discípulos leigos e discípulas leigas (upasakas e upasikas ), em termos de chefes de família, e monges e monjas totalmente ordenados (monges e bhikshunis ) que são a base principal em termos de sua ordenação.

Por mil anos, chamamos nosso país, o Tibete, de “terra central”. No entanto, não temos um conjunto completo dos quatro círculos de seguidores. No entanto, como temos monges totalmente ordenados, que são os chefes dos quatro círculos de seguidores, parece que seria adequado ter apenas isso. E temos que nos contentar com isso. Desta forma, isto é o que geralmente é dito.

A necessidade de restaurar a Ordenação Bhikshuni

No entanto, em um período de tempo como o que estamos agora, se houver possibilidade de fazê-lo, então nós, os seguidores de Buda deve restaurar o juramento de monjas totalmente ordenadas (bhikshunis). Esta foi uma decisão tomada em um ponto por Lord Buda que mais tarde se tornou incompleto por causa da falta de capacidade de seus discípulos subseqüentes e devido a eles se tornarem negligentes e descuidados. Se algo que se tornou incompleto pode ser completado, então isso é algo que devemos fazer, não é? Portanto, realizamos uma espécie de pesquisa ao longo de muitos anos. Em geral, este tópico leva naturalmente a outras áreas de discussão. Com relação a isso, surgiu a palavra de que existe um continuum do juramento de monjas totalmente ordenadas na tradição chinesa. Fora isso, no caso da Tailândia ela não existe, e provavelmente também não existe no Sri Lanka ou na Birmânia. Agora, em geral, em países budistas onde existe a prática de monástico disciplina, aqueles que carecem do continuum da juramento de monjas totalmente ordenadas estão enfrentando problemas no momento. Portanto, ouvi a notícia de que recentemente na Tailândia e no Sri Lanka o continuum do juramento de monjas totalmente ordenadas foi restaurada da tradição chinesa e provavelmente há algumas freiras totalmente ordenadas lá. Mesmo entre nós tibetanos, há relatos em nossa história passada de tibetanos lamas e mestres espirituais conferindo a cerimônia de ordenação completa para algumas mulheres. No entanto, pertencemos à escola Mulasarvastivada. Portanto, é um tópico para discussão se a maneira dessa escola de conferir a cerimônia de ordenação plena é impecável e válida com base em sua vinaya ou não. De qualquer forma, tornou-se importante esclarecer dúvidas sobre essas questões. Por essas razões, nos últimos vinte ou trinta anos temos realizado pesquisas e uma série de discussões sobre a restauração do juramento de monjas totalmente ordenadas. No entanto, ainda não conseguimos chegar a uma decisão final. Portanto, cabe a nós agora concluir isso.

Basicamente falando, sinto que realmente é nossa responsabilidade como seguidores do Senhor Buda para restaurar a ordenação total de monjas (ordenação Bhikshuni). Mas o modo de sua restauração deve estar de acordo com o vinaya. Como existem escolas budistas separadas com práticas diferentes, precisamos ter um meio de restaurá-la que esteja de acordo com nosso próprio sistema e por meio de uma prática cerimonial válida. Fora isso, casualmente ou precipitadamente, por exemplo, uma pessoa como eu não pode decidir. É algo que deve ser decidido de acordo com o vinaya tratados. Sendo este o caso, permaneceu instável.

Além disso, por exemplo, a decisão sobre se nossas monjas ordenadas podem estudar os grandes tratados da filosofia budista é uma decisão que posso tomar. Portanto, depois que chegamos à Índia, decidimos que os conventos tibetanos deveriam estudar os grandes tratados. Uma vez tomada a decisão, o estudo dos grandes tratados começou e continuou até hoje, e isso produziu resultados realmente muito bons.

No entanto, como a prática de monástico disciplina deve proceder de acordo com os tratados, esta continua a ser uma questão sobre a qual ainda precisamos realizar mais pesquisas e investigações. Nosso objetivo é estabelecer o conjunto completo dos quatro círculos de seguidores. Mas devemos considerar como vamos torná-lo completo de acordo com o significado pretendido do sagrado Dharma. vinaya. Esta é uma questão que está especialmente associada a você, e também uma responsabilidade que caiu sobre seus ombros.

Estabelecimento do Grau de Geshema e abadessas femininas

Em seguida, em relação ao seu estudo, é como mencionei anteriormente. É extremamente importante para nós estudar. Na verdade, o Budadharma preocupa-se em melhorar nossa sabedoria em discernir fenômenos, então avançando para as realizações de estágios e caminhos e, finalmente, atingindo o estado onisciente da budeidade. Para o propósito do que é chamado de mente onisciente, uma vez que temos que transformar nossa mente atual em uma mente onisciente, desde o início devemos proceder aumentando a habilidade de nossa sabedoria em discernir fenômenos. Para tanto, o estudo dos grandes tratados é de extrema importância. Então, o “Departamento Tibetano de Religião e Cultura” aprovou uma resolução sobre as monjas atingirem o grau de geshe (geshema) feminino ou não?

[Sua Santidade pergunta a Kalon Tripa Samdhong Rinpoche, que indica que sim.]

Tem. Vamos precisar de geshes femininas e então, gradualmente, quando for possível ter abadessas femininas, não haverá necessidade de depender dos bhikshus. [Sua Santidade ri.] Seria bom se as monjas pudessem fazer tudo sozinhas a partir do ofício de abadessa, não é? Mas já que este não é o caso no momento, não temos alternativa a não ser sermos controlados pelos bhikshus [HHDL ri.] Você entende, não é? Pensei da minha parte falar sobre esse assunto com vocês, pois é relevante. De qualquer forma, você tem estudado com sinceridade e continua sendo extremamente importante que você se esforce em seus estudos.

Tornar o currículo não sectário para se tornar professores em todo o mundo

Este seu convento é um convento novo. Provavelmente esta não é a restauração de uma que existia anteriormente no Tibete. Por exemplo, o Convento Shugseb que está em Dharamsala já existia no Tibete e é uma continuação disso. Portanto, pertence à seita Nyingma e procede de acordo com sua própria escola de pensamento Nyingma. No caso do Drolmaling Nunnery em Dharamsala, é um novo convento e não foi estabelecido como sucessor de um convento que já existia. Portanto, eles praticam como não-sectários. Da mesma forma, com relação ao Instituto de Dialética Budista em Dharamsala, com base no não-sectarismo, eles estudam os grandes tratados. Eles até convidam professores não sectários e às vezes vão a outros institutos budistas não sectários e estudam lá. Eles estão fazendo isso. Acho que tem um grande significado.

No futuro, você que está estudando em nossos mosteiros e conventos na Índia deve prestar maior serviço de todas as maneiras possíveis ao Budadharma, principalmente nos países budistas deste mundo, especialmente nas regiões do Himalaia, China, Coréia, Tailândia e Vietnã. Essas nações budistas compartilham conosco a mesma tradição religiosa. Eles são iguais a nós na manutenção da grande tradição Nalanda. Em particular, quando chegar a hora de nos reunirmos no Tibete, a responsabilidade de restaurar o Budadharma cuja fundação foi destruída no Tibete cairá sobre nós. Embora nosso número aqui seja pequeno, esses pequenos números devem considerar-se em treinamento para serem professores. Com a ideia de que você está estudando para se tornar um professor, se você for bem no estudo e na prática, e se tornar bem qualificado, então se cada aluno puder tomar a iniciativa por conta própria no futuro para servir ao Budadharma nos vários países, isso seria uma grande coisa.

Sendo assim, é importante para nós estudar os tratados de cada uma das seitas budistas tibetanas ao longo do tempo. Também é necessário que estudemos a filosofia da tradição Pali. Mas no momento não temos instalações adequadas para isso. Da mesma forma, no caso do budismo da tradição chinesa, se conhecermos principalmente o budismo da tradição chinesa, entenderemos amplamente os budismos vietnamita, coreano, tailandês e japonês. Essas também são coisas que devemos saber. Atualmente, estamos fazendo um esforço no Instituto Central de Estudos Tibetanos Superiores em Saranath, em Varanasi, a esse respeito. Esperamos e nos esforçamos para construir um instituto budista internacional para estudantes de diferentes lugares e, além disso, onde todas as tradições budistas existentes no mundo possam ser estudadas em um único lugar. Em particular, podemos facilmente disponibilizar para estudo o budismo de todas as seitas budistas tibetanas de Sakya, Nyingma e Kagyu e outras. Estes podem ser estudados em tibetano, pois já temos as escrituras dessas seitas budistas tibetanas na própria língua tibetana.

No entanto, se este tivesse sido um convento Gelugpa no passado, deveria manter sua tradição passada. Se fosse um convento Nyingma, deveria manter sua tradição passada, e da mesma forma no caso de Kagyu. Mas os conventos recém-fundados têm uma espécie de liberdade e podem basicamente fazer o que quiserem. Por isso, pensei que seria bom se você pudesse estudar de maneira não sectária. Voce entende? Agora, antigamente no que diz respeito ao ensino de sistemas de princípios, entre os sistemas de princípios que conheço existe o Tesouro dos Princípios do Onisciente Longchen Rabjampa. Esta é uma apresentação muito boa dos princípios que cobrem todos os nove veículos. Seria bom se você pudesse estudar esse sistema de princípios. Por outro lado, para fins de ensino meditação prática, temos o Relaxamento da Talidade da Mente do Onisciente Longchen Rabjampa. Seu verso raiz e comentário são semelhantes aos estágios do caminho (Lam-rim ). Existem apenas pequenas diferenças em sua estrutura e na de Lam-rim e além disso é extremamente bom. Pensei que seria bom se as freiras se familiarizassem com esses tratados. Quanto a mim, recebi a transmissão do conjunto completo dos sete tesouros de Longchen Rabjampa. Em especial, para o ensino de Relaxamento da Talidade da Mente da Três Ciclos de Relaxamento, é preciso realizar 40 dias de meditação prática em seus assuntos e eu fiz isso também. Foi realmente muito bom. Se estudarmos Relaxamento da Talidade da Mente juntamente com a lamrim Chenmo de Je Rinpoche, eles provavelmente podem ir juntos. Existem alguns tópicos, como a forma de alcançar o estado intermediário após a morte, que são explicados com mais detalhes no Relaxamento da Talidade da Mente. As explicações sobre esses tópicos no Relaxamento da Talidade da Mente são expostas em relação com a tradição tântrica. Portanto, as explicações sobre esses temas ficam melhores e mais claras no Relaxamento da Talidade da Mente. Para familiarizá-lo com essas escrituras, do lado do Sakyapa, temos escrituras como o Ornamento do Mirante do Muni, Classificação dos Três Votos e o Tesouro do Conhecimento que são textos muito difíceis. Em nossos textos de cognição válida do sistema Gelug, além de fazer algumas citações desse texto, não o estudamos especialmente. Precisamos estudar este texto também. o Tesouro do Conhecimento O texto de Sakya Pandita é muito bom, mas é muito difícil. Quanto a mim, não o conheço bem. Portanto, se pudéssemos nos familiarizar com os tratados não sectários, então, no futuro, quando você estiver servindo ao Budadharma você será capaz de explicar a qualquer tipo de praticante não sectário do Dharma e atender às expectativas do Budadharma. Isso seria uma coisa boa, não é?

Por exemplo, costumo contar minha própria história. No meu caso, em um ponto no passado, provavelmente trinta ou quarenta anos atrás, um velho monge de Kunu uma vez veio me ver, na época em que um novo palácio acabava de ser concluído para mim em Dharamsala. Este velho era uma pessoa muito boa e um praticante puro. Ele me pediu para lhe dar ensinamentos sobre a “mente básica” do Dzogchen tradição. Mas eu não sabia disso. Então eu disse a ele que não sabia e o aconselhei a ir a Bodhgaya para receber este ensinamento de Kunu. Lama Rinpoche Tenzin Gyaltsen, que estava hospedado lá. Naquele exato momento, em minha mente, tive um sentimento infeliz. Este velho veio até mim com alguma esperança e, na verdade, eu deveria ser capaz de realizar suas esperanças. Portanto, em minha mente, pensei que havia falhado e sido incapaz de beneficiá-lo. Naquela época, meu tutor Yongzin Rinpoche estava vivo e Kunu também. Lama Rinpoche. Naquela época, expressei a Yongzin Rinpoche meu desejo de receber a transmissão oral no Essência do Grande Segredo Tantra da Dzogchen tradição de Kunu Lama Rinpoche. Quando perguntei ao tutor Yongzin Rinpoche sobre isso, ele disse para não receber. Não havia absolutamente nenhuma razão, exceto que naquela época eu estava propiciando o espírito Doegyal. Yongzin Rinpoche ficou assustado pensando que se Gyalwa Rinpoche praticasse a religião Nyingma, o espírito Doegyal poderia trazer danos a Sua Santidade. Naquela época, eu perdi os ensinamentos do Dharma. Você entende? Sendo assim, lembrei-me do versículo do Ornamento da Clara Realização que costumamos citar:

Aqueles que trazem benefícios aos seres preenchem o bem-estar dos
mundo através de sua própria compreensão do caminho.

Também é declarado em um sutra:

Todos os caminhos devem ser gerados.
Todos os caminhos devem ser concluídos.

Assim fala dos três: compreensão, geração e conclusão dos caminhos. Também diz:

Mesmo os caminhos dos Ouvintes devem ser compreendidos,
Também os caminhos dos Realizadores Solitários devem ser compreendidos,
e as ações de seus caminhos devem ser executadas.

Tais coisas são declaradas nos sutras. Nosso Senhor modelo Buda ele mesmo nos ensinou de uma forma que é relevante para a natureza e as aspirações de seus discípulos. Mas nós somos pessoas tão teimosas. Ao nos encontrarmos com um Nyingmapa, temos que dizer: “Não sei sobre isso.” Quando nos encontramos com um Kagyupa e a conversa se volta para a prática Mahamudra dos Kagyus, temos que sentar lá dizendo: “Eu não sei sobre isso.” Chegou a ser assim, não é?

No ditado, “infundir adulteração em oposição visualizações”, se interpretarmos “adulteração” desta forma, não faz grande diferença, não é? Isso beneficiou ou prejudicou o Budadharma? Nyingmapas não dando tinta para Gelugpas [para imprimir seus textos] e Gelugpas não dando tinta para Nyingmapas: que benefício isso trouxe para o Budadharma? Reflita um pouco sobre isso! Por favor, considerem isso, abades! Não trouxe nenhum benefício.

Portanto, sinto que é importante sermos não sectários. Mas está totalmente em suas mãos se você quer fazer isso ou não, e não posso forçá-lo a fazê-lo. Cabe a você pensar sobre isso.

Considerações finais e transmissão do mantra

Agora já são 9h15. Você trouxe aqui uma súplica para ensinar. Não há necessidade disso. Já chegou a hora de eu partir. Agora, visualize um verdadeiro Buda, o senhor do Budadharma, à sua frente. Somos todos seguidores disso Buda. Se você quer se tornar um bom seguidor de Buda, você precisa ter um bom refúgio e um bom bodhicitta. Já faz mais de 2,500 anos que o Senhor Buda, o mestre do Budadharma, passou para o parinirvana. Apesar disso, ainda hoje BudaA atividade iluminada de ensino ainda permanece inalterada neste mundo. De minha parte, estou fazendo orações e esforços para o florescimento contínuo no mundo do profundo e vasto Dharma do bondoso Mestre, correspondendo à realidade e para se beneficiar de todas as maneiras possíveis por meio dele. Você também precisa fazer o mesmo e, tomando refúgio no tipo Buda do fundo do seu coração, pense: “Mestre, quaisquer que sejam as suas expectativas, eu as cumprirei”. Em suma, gere coragem, pensando: “Enquanto houver espaço, trarei o bem-estar dos seres sencientes, direta e indiretamente”. Em seguida, repita o versículo do refúgio três vezes:

I ir para o refúgio até que eu seja iluminado
Ao Buda, o Dharma e a Assembleia Suprema.
Pelo mérito virtuoso criado pela prática de dar e outros,
Que eu alcance o estado de um Buda para beneficiar todos os migrantes

Então essa é a essência Buda-dharma. Agora, repita o mani mantra três vezes.

Om Mani Padme Hung

Sinto muito; Eu fiz isso fora de ordem aqui.

Om Muni Muni Maha Muni Ye Svaha.
Om A Ra Pa Tsa Na Dhi.
Om Tare Tuttare Ture Svaha.

E então repita este versículo:

Enquanto houver espaço,
Enquanto os seres sencientes permanecerem,
Até então eu também posso permanecer
Para dissipar os sofrimentos dos seres sencientes.

Uma mandala curta oferecendo treinamento para distância é feito:

Este chão, ungido com perfume, salpicado de flores,
Monte Meru, quatro continentes, sol e lua,
eu imagino como um Buda campo e oferecê-lo a você.
Que todos os seres desfrutem desta terra pura.
Idam guru ratna mandalakam niryatayami.

Muito Obrigado.