Aplicando os ensinamentos

• Praticando a equanimidade para trabalhar com a reação à crítica
• O medo como uma força motivadora subjacente
• O medo que surge ao olhar para o vazio
• A oração pode mudar uma situação externa?
• Estar ciente no momento
• Como posso me tornar mais consciente das ações físicas?
• Qual é o objetivo da medicina Buda visualização?
• Como você pode começar a desembaraçar o nó emaranhado de aflições?
• Lidando com uma mente confusa
• Como você traz o sofrimento dos outros para a Medicina Buda prática?

Remédio Buda retiro 2008: 04 perguntas e respostas (download)

Motivação

Reserve um momento e cultive sua motivação.

Reconheça nossa boa sorte em poder fazer o retiro e a bondade de outros seres sencientes que estão nos mantendo vivos enquanto estamos fazendo o retiro, aqueles que estão cultivando a comida que estamos comendo, cozinhando, servindo e limpando depois de nós . As pessoas que construíram o local onde estamos fazendo o retiro, as pessoas que fizeram nossas roupas, realmente pensam quantas pessoas estão nos beneficiando diretamente, apenas neste curto período de nossas vidas em que podemos fazer o retiro. Então, quantas pessoas estão envolvidas em nos beneficiar durante toda a nossa vida e, em seguida, os incontáveis ​​seres que estiveram envolvidos em nos ajudar, ajudar, assistir e nos beneficiar ao longo de infinitas vidas sem começo. Então, sinta-se realmente sendo o destinatário de tanto cuidado, atenção e bondade e se beneficie dos outros.

Temos tanto e recebemos tanto nesta rede interconectada de bondade. (Foto por Abadia Sravasti)

Então mude sua auto-imagem de alguém que está carente disso e não tem aquilo, tem essa circunstância ruim e esse problema. Mude essa auto-imagem para ver que temos tanto e recebemos tanto nesta rede interconectada de bondade. Em seguida, gere o desejo de retribuir essa gentileza progredindo no caminho para a iluminação, para que você tenha plena sabedoria, compaixão e habilidade para poder beneficiar melhor a si mesmo e a todos os outros.

Então, completamos duas semanas de retiro. Começamos na lua nova e agora é lua cheia. Como está toda a gente? [risada]

Público: Estou indo bem, Venerável.

Venerável Thubten Chodron (VTC): Então não temos nada para conversar? Você está indo bem? Espere mais duas semanas. Estou brincando. O que está surgindo em seu meditação? Talvez nem todos estejam bem.

Transformando a ideia para controlar os outros

Público: Eu gostaria de compartilhar algo que aconteceu que é realmente muito bom. Estou trabalhando em um projeto que é uma colaboração e tenho que mostrar aos outros o que fiz e deixá-los fazer isso. Eu estava ficando muito bravo com isso e me lembro de você dizendo um antídoto, mas não consegui me separar da história. Então eu me perguntei como seria receber o feedback deles e não ficar com raiva ou me preocupar com o fato de isso criar muito mais trabalho para mim. Então me imaginei não ficando com raiva, apenas reescrevi a história. Então eu não estou mais ansioso ou com raiva sobre isso.

VTC: Então, quando você está trabalhando em algo, você está considerando que outras pessoas vão te dar feedback. E você está escrevendo toda essa história ansiosa e raivosa sobre como eles não vão gostar disso e não vão gostar daquilo, e eles vão me dizer para mudar isso e fazer isso de forma diferente depois que eu colocar em todo esse esforço. E sua mente está em união com a história. Então o que você fez foi tentar recuar e se imaginar recebendo as críticas deles com equanimidade. Funcionou. Às vezes ficamos tão presos à imagem de nós mesmos; a única maneira de responder ao feedback é a número um, considerá-lo crítica, e não apenas crítica ao meu trabalho, mas crítica pessoal, crítica a mim. Parece que é a única maneira possível de considerar essas coisas. E número dois, quando sou criticado pessoalmente, a única maneira possível de reagir é ficar com raiva. E número três, quando vejo a situação chegando, a única maneira possível de lidar com isso é ficar ansioso. E então a mente estava colocando você em uma caixa. E o que você viu foi que você poderia sair da caixa.

Público: Antes desse pensamento, eu estava tentando controlar a situação e tentar manipulá-los para dar apenas um feedback. E fiquei pensando em como evitar que criticassem meu trabalho e tive a história perfeita para fazê-los recuar. E então eu vi que já estava sofrendo por tentar definir os parâmetros e então eu sabia que não poderia controlá-los de qualquer maneira.

VTC: É interessante, quando temos aquela coisa como, ok, eu defino os parâmetros e eles podem me dar feedback sobre isso, mas não sobre isso. E assim estamos tentando controlar a situação. Mas quando estamos tentando controlá-lo assim, nossa mente ainda não está muito tranquila. Para nós controlar isso significa que eles têm que fazer apenas o que nós queremos e, claro, eles não fazem. Mas quando você simplesmente solta, sua mente diz “ok”. Isso é muito bom. Então você vê como é a prática real do Dharma. Então não é apenas algo que você lê sobre transformação de pensamento, pense isso, pense aquilo e outra coisa. Não é apenas uma fórmula, mas você está praticando em uma situação real da sua vida e vendo que funciona quando você faz isso. Bom.

Medo de entender o vazio

Público: Venerável, tropecei em um ponto de reconhecimento de quão enorme é o medo como uma força motivadora subjacente para mim e acho que talvez para todos. Em parte, tenho observado as coisas que me assustam e me impedem. Mas principalmente porque estive pensando sobre o que realmente é o refúgio e como eu queria que o refúgio fosse algo sólido. E se eu meditar cada vez mais no vazio de mim mesmo, meu corpo e toda essa situação, estou começando a pensar que refúgio na verdade significa aprender a trabalhar com o fato de que nada é sólido e isso realmente é aterrorizante. Foi muito útil fazer algumas tonglen com este medo. Esse medo é o auto-agarramento, o medo fundamental de tudo — esse medo de não ser? Vejo que quero encontrar algo em que possa colocar a mão para me sustentar.

VTC: Sim é isso. Você está falando sobre o medo de tudo, tentando tornar o mundo administrável e controlável e tudo mais. É por isso que quando estávamos falando sobre os três tipos de paciência, sendo um deles a paciência de praticar o Dharma, é por isso que você precisa desse tipo de paciência.

Público: Sim, e não sei se realmente tenho alguma dúvida sobre isso, mas de alguma forma minha compreensão de refúgio mudou.

VTC: Antes dessa época, seu refúgio era: “Como vou usar o refúgio para tornar essa situação sólida, controlável e administrável?” E agora, tem que mudar para: “Como posso usar o refúgio para me ajudar a desfrutar da queda livre?” Lembro-me de conversar com uma amiga quando eu estava no primeiro ano de começar a Abadia, e ela estava dizendo: “Como você fez isso?” E eu disse, bem em um ponto eu tive que apenas pular e fazer isso. Então eu disse, não, eu retiro isso. Eu nunca estive em terra firme e depois pulei. Você está sempre no processo de queda livre. E então não é como se você estivesse em um lugar sólido e saísse de um lugar sólido e estivesse esperando para chegar em outro lugar sólido. Não é desse jeito.

Público: Então, ao pensar em superar a ignorância, é justo pensar que trabalhando parcialmente no desenvolvimento desse tipo de paciência, que de alguma forma a compreensão do vazio se torna mais experiencial quanto mais eu posso deixar ir?

VTC: Eu acho que o que você está dizendo é, como você pode tornar isso menos temeroso quando você está deixando de lado a ignorância?

Público: Bem, estou tentando torná-lo menos temeroso, porque estou tentando entendê-lo em vez de senti-lo. Mas estou tentando descobrir o que é auto-agarramento, o que é auto-estima; e acho que você disse que não pode separá-los, mas há apenas esse terror cru.

VTC: O terror bruto é muito o auto-agarramento. o egocentrismo é pensar que minha felicidade é mais importante que a de qualquer outra pessoa. Existe alguma diferença entre eles. Eles são diferentes. Você pode abandonar um sem abandonar o outro. Mas realmente mostra como estamos sempre tentando colocar tudo em caixas e fazer com que pensemos que temos controle sobre isso e entendemos, e não temos. A coisa é, todo o nosso corpo, toda a nossa mente está mudando, surgindo e desaparecendo de um momento até o próximo. Então, toda essa ideia de que vou tornar tudo firme e estável é uma falácia porque a natureza da realidade é que tudo está surgindo e desaparecendo, surgindo e desaparecendo. É transitório e é impermanente. Então, tentar concretizar algo é impossível, e quanto mais tentamos e fazemos, mais loucos ficamos.

Público: Então usando Medicina Buda com a analogia como doença e aflição, tentando usar a Medicina Buda curar o medo não é exatamente correto. É mais certo tentar usar o Dharma para deixar ir?

VTC: Curar o medo significa deixar ir. Curar o medo não significa grampear tudo. Curar o medo significa deixar ir e perceber que as coisas estão em movimento e estão condicionadas o tempo todo. Não existe um “eu” que a esteja controlando ou que possa controlá-la. E, o que eu ia dizer antes, a chave se você está tendo terror de perceber o vazio é quando você começa a entender que a ignorância é sua inimiga e você começa a realmente sentir isso. Você observa como o auto-agarramento vem e você fica com medo e, em vez de dizer: “oh, o medo é tão terrível que eu quero me livrar dele”, você diz, “esse medo é baseado no auto-agarramento. ignorância e preciso me livrar da ignorância auto-agarrada”. Porque você realmente vê a ignorância do auto-agarramento como o verdadeiro inimigo, o verdadeiro prejuízo, então, quando o auto-agarramento vem à tona, em vez de controlar sua mente, você é capaz de dizer “oh, esta é a coisa que está me deixando infeliz.” Então, quando você está meditando sobre o vazio e começa a deixar de lado esse auto-agarramento, em vez de se encolher e se agarrar e pensar: “espere, eu não quero parar de existir”, você tem mais confiança de que realmente isso é a maneira de ter alguma paz interior, porque é esse apego que é todo o cerne da miséria.

Usando dificuldades para apoiar nossa prática do Dharma

Público: Esses comentários me revelam que tenho feito a prática da divindade com uma motivação errada. Eu só faço isso para me sentir bem no momento com minhas emoções daquela época.

VTC: Quero dizer, se você invocar a divindade e a luz e disser o mantra, ajuda a acalmar a emoção. É muito bom para lidar com a emoção temporariamente, e isso ajuda você a deixar a emoção de lado temporariamente para que você não crie algo negativo. carma por isso. Então, é bom: é um antídoto porque meditar sobre o vazio às vezes é um pouco avançado demais para nós. Então, se você fizer a divindade e o mantra e a luz chegando e purificando e deixando sua mente quieta, isso é muito bom porque evita a criação de carma. Mas, isso por si só não vai libertá-lo da ignorância, porque você realmente tem que ser capaz de ver a ignorância auto-agarrada e ver o que ela está segurando e ver que ela não existe. Então, quando sentimos medo, nossa reação instantânea é que temos que nos afastar dele. E eu acho que quando seu meditação no vazio se torna mais forte, então quando você experimenta o medo, você observa o medo e vê o objeto da negação e então você começa a dizer: “Quem está com medo?” “Quem tem medo?” e, "eu estou com medo", bem, quem, quem? Você começa a procurar por esse “eu”.

Uma das coisas com tomando refúgio e também quando fazemos orações é que às vezes pensamos que a solução para nossos problemas é orar ao Buda para mudar a situação externa. E então você sabe quando as pessoas nos ligam e dizem “por favor, dedique para alguém que está doente”, ou o que quer que seja, eles querem que oremos para que a doença desapareça. Acho que não há mal em orar assim, que a doença seja curada. Mas acho que a verdadeira oração é que, se a doença persistir, que eles lidem com ela de uma maneira do Dharma. Que eles usem a doença para criar boas carma. Que eles usem a doença para praticar e gerar compaixão e renúncia. E a mesma coisa quando estamos fazendo pedidos de oração aos Budas por suas bênçãos, não é apenas “que toda a minha confusão desapareça”, porque a situação externa em que estou me deixa confuso e quero que ela desapareça. Mas é “que eu aprenda a lidar com a minha confusão”, para que, seja qual for a situação em que eu esteja, eu não enlouqueça com isso. Você vê o que quero dizer?

Muitas vezes ainda vemos as coisas como “vamos apenas rezar para que tudo desapareça”. Este Buda, também conhecido como Deus, desce e a situação externa muda e eu vivo feliz para sempre. Mas talvez a verdadeira coisa pela qual orar seja: “posso ser capaz de lidar com esta situação de uma maneira do Dharma e usá-la para melhorar minha prática e me ajudar a ter mais compaixão, mais renúncia e mais sabedoria.” É por isso que os bodhisattvas sempre rezam para ter problemas, porque os problemas podem ajudá-lo a crescer. Enquanto oramos, “que eu não tenha problemas, que a outra pessoa tenha todos eles”.

Mindfulness: pensar além da superfície das ações e objetos

Público: Eu tenho uma pergunta sobre minha experiência de tentar estar ciente ou consciente, é meio falso agora, não é realmente muito forte, mas parece que há realmente estar ciente no momento, o que é muito raro e há esse tipo estranho de imaginar que estou consciente no momento, imaginando-me fazendo o que estou fazendo enquanto estou fazendo e então estou me vendo imaginar. Não tem calma de espírito. Não é consciente. Eu sei que não estou ciente, eu estive ciente e não é isso. Minha mente não está distante. Estou imaginando que estou lá. Como se eu estivesse escrevendo uma história sobre o que estou fazendo, sendo excessivamente consciente sem realmente estar ciente.

VTC: O que encontro às vezes na situação é que estou ciente do que estou fazendo, mas há algum fator de inquietação na mente. A mente não se contenta apenas em estar realmente presente com o que estou fazendo. E por estar realmente presente não quero dizer apenas “Ah, estou pegando o garfo e largando o garfo”. Você pega um garfo, você coloca um garfo. Você quer estar ciente do que está fazendo fisicamente, mas também precisa estar ciente de qual é o seu estado mental. E é isso que quero dizer. Posso estar ciente de que estou pegando meus óculos, mas há uma parte da minha mente que está meio inquieta e estou pronta para algo mais interessante acontecer. E então acho que é aí que, para mim, torna-se muito útil ancorar minha mente em algum tipo de princípio do Dharma. Em vez de apenas ancorar minha mente em “estou pegando os copos e colocando os copos no chão”, ancorando-a na compaixão ou ancorando-a na renúncia ou pensando, ok, estou pegando os óculos, mas os óculos são todos esses pequenos átomos que estão girando, mudando, surgindo, desaparecendo o tempo todo. Em outras palavras, há algo mais penetrante que é necessário. É isso que você está perguntando?

Público: Mais ou menos, sim, eu quero saber maneiras de contornar isso. É muito superficial, mas é complicado porque quando tenho alguns momentos de clareza, sinto que a maneira de voltar lá é ficar realmente focado em cada ação.

VTC: Mas você está apenas observando a coisa externa, e isso não é necessariamente tão inspirador. Você precisa olhar para o que está acontecendo em sua mente, qual é a natureza do objeto com o qual está lidando, qual é a natureza do relacionamento entre você e o objeto. Como eu sei que são óculos? Digo que estou segurando os óculos. Como eu sei que são óculos? O que os torna óculos? Ou, eu sei que estou segurando esses óculos. De onde eles vieram? Quantos seres sencientes foram para fazê-los? Talvez tente ir um pouco mais fundo. Acho muito útil estar ciente do tom de sentimento interior da minha mente, agora. Qual é o tom do sentimento interior? Existe algum tipo de ansiedade de baixo grau acontecendo? Há inquietação de baixo grau? Existe baixo grau raiva? Existe algum tipo de apreensão? Ou talvez haja apenas alegria no momento, ou seja lá o que for. Esteja mais consciente dos acontecimentos internos.

Público: Venerável, nesse sentido, quero perguntar, pois sou muito bom em correr e hoje derrubei uma xícara e esbarrei em algumas paredes. Eu também tento forçar a desaceleração e isso também não parece funcionar.

VTC: Ok, tornando-se mais consciente fisicamente para não derramar coisas e pular nas coisas. Para mim, não é “estou pegando isso, estou pegando aquilo”. Não é esse comentário acontecendo em minha mente. Estou movendo este pé, estou movendo aquele pé, porque isso é apenas um monte de coisas intelectuais. Mas é mais estar ciente, novamente, apenas da sensação de como estou me movendo pelo espaço, porque quando você está correndo fazendo algo, há uma certa sensação em seu corpo. E quando você não está correndo fazendo isso, há outro sentimento em seu corpo, mesmo que você ainda esteja se movendo e fazendo coisas. Mas há outro sentimento em seu corpo. Então, eu pessoalmente acho mais útil ver como é quando meu corpo está cheio desse “rrrrrevved up”. Estou entrando na estrada, zoom, pisando no acelerador, sabe? Como é essa energia na minha mente versus a outra energia de apenas desacelerar? Para mim, acho que funciona melhor se estou apenas olhando para a energia geral do corpo.

Público: Em vez dos detalhes sobre o movimento?

VTC: Sim. Então, essas são apenas algumas coisas para você brincar e ver o que funciona para você. Mas definitivamente a atenção plena ao seu corpo não é essa coisa de locutor esportivo de “tudo bem, meu pé direito está lá fora e está prestes a pisar no dedo do pé de alguém e, oh, lá foi!” Não é apenas recitar para si mesmo o que seu corpo está fazendo. É mais sentir o que seu corpo está fazendo ou verificando com seu corpo as vezes. Em que posição estou sentado? Existe alguma tensão na posição em que estou sentado? Quando estou andando, há tensão em como estou andando? Ao escovar os dentes, não acho que você tenha que dizer “a escova está subindo, a escova está descendo, a escova está subindo, a escova está descendo”. É mais como “com que tipo de estado mental estou movendo esta escova de dentes?” É assim que eu encontro uma maneira melhor para isso, para ser realmente consciente.

O propósito da visualização e prática do Buda da Medicina azul

Público: Então, quando você está fazendo a visualização, quando você é a Medicina Buda, e você está enviando a luz, então uma das coisas é que ela toca os seres sencientes e eles se transformam em Budas da Medicina. Então, se poderia funcionar assim, por que a Medicina não Buda nos transformar já em Budas da Medicina? E se não funcionar assim, não estamos apenas fazendo Walt Disney, esse tipo de terra de aventura sem nome?

VTC: O objetivo da visualização é mudar a forma como pensamos sobre nós mesmos, para que aprendamos a alcançar e ser benéficos para os outros. Porque se nós apenas pensarmos em nós mesmos como “oh bem, você sabe, Buda nem pode tirar o sofrimento das mentes desses seres sencientes, e o Buda não podem tirar as ilusões de suas mentes, e então, para que sou bom, também não posso fazer nada.” Se tivermos essa atitude, definitivamente não tentaremos nos tornar Budas. Então, mesmo que alguém entre na sala e diga: “Você pode me ajudar a fazer uma salada?” vamos dizer não porque sentimos que não podemos fazer nada.

Então, acho que uma das grandes coisas que estamos tentando fazer quando nos imaginamos como a divindade e enviamos luz e seres sencientes iluminados é imaginar que é realmente possível beneficiar os outros. Porque se não podemos imaginar que podemos beneficiar os outros, nunca tentaremos beneficiá-los. Ao passo que, se imaginarmos que podemos beneficiá-los, mesmo imaginando que estamos enviando luz, está surtindo algum efeito. Você está reconhecendo que você não é uma entidade sólida e que outra pessoa não é outra entidade sólida, de modo que há um jogo entre você e que o que você faz pode influenciar outra pessoa. Então, mesmo que você não os esteja iluminando imaginando a luz azul saindo e tocando-os, antes de tudo, você está mudando de ideia para que, quando alguém lhe pedir alguma ajuda que você possa dar, seja mais provável que você responder positivamente. E em segundo lugar, talvez quando você é um Buda, você será capaz de enviar muita luz e apenas amadurecer a mente de alguém. Nós não sabemos.

Você já parou e pensou que há muitas pessoas meditando agora, e elas estão enviando luz para todos os seres sencientes? Tem muita gente mandando luz pra mim, imaginando que estou me tornando um Buda? Você já parou para pensar nisso? Eu não acho. Mas então, existem todos esses bodhisattvas que estão enviando luz. Não é que essa luz vá funcionar como mágica, não como a luz mágica de Fantasia ou algo assim. Mas, é como se alguém estivesse enviando alguns votos de melhoras para mim. Estou mesmo ciente de que existem seres neste universo que estão enviando votos de melhoras para mim, ou estou tão preso em meu próprio drama e minha história de tragédia que sinto que ninguém em todo o universo me entende? É assim que nos sentimos, não é? Esquecemos que existem Budas e bodhisattvas por aí, muito menos nossos amigos do Dharma e nossos professores e outras pessoas fazendo tonglen e meditando sobre amor e compaixão por nós. Não podemos nem mesmo aproveitar toda essa boa energia que está vindo em nossa direção porque estamos sentados lá em nossa festa de piedade. Então, o que aconteceria se realmente sentássemos e pensássemos: “Oh, imagine-nos recebendo um pouco de luz”.

Lembro-me de uma vez que fui ver Geshe Ngawang Dhargyey e ele fez algum comentário sobre: ​​“Eu rezo pelos meus alunos”. Eu pensei, Oh meu Deus, alguém reza por mim. Eu nunca pensei sobre isso. Eu nunca pensei que um dos meus professores estaria fazendo orações para meu benefício. Meio que mudou algo dentro de mim pensar isso. Então, se pensarmos que há pessoas fazendo esse tipo de visualização e prática, talvez isso possa nos mudar se deixarmos essa energia entrar.

Mas o propósito não é enviar uma luz azul e então alguém se torna um Buda. O que você está realmente treinando, depois de se tornar um Buda é ser capaz de fazer manifestações, de manifestar muitas e muitas formas diferentes de acordo com as necessidades, disposições e interesses dos seres sencientes. Então não é que você esteja enviando uma luz azul da Medicina Buda e boink vai e ilumina alguém. Mas você está pensando como posso me manifestar como alguém que tem a capacidade de guiar essa pessoa?

Há muitos Budas que estão aqui nos guiando, mas não sabemos quem são. Eles não se anunciam. Mas eles intuitivamente sabem como se manifestar de acordo com nossa carma e nos guiar no caminho certo, aparecendo como pessoas comuns ou até mesmo como objetos. Então o todo meditação que estamos fazendo onde estamos enviando luz é uma espécie de pensamento, bem, um dia poderei ter esse tipo de intuição e, por compaixão e sabedoria, fazer essas manifestações. Então, não faça o meditação literal demais: “Passei meia hora dizendo o mantra e enviando luz azul para você para que você se acalme e você esteja se levantando do meditação sessão e ainda posso ver que você é um desastre. Meu meditação foi um fracasso porque não consegui controlá-lo e mantê-lo pacificado”. [risos] Esse não é o ponto. OK? [risada]

Emaranhado em aflições

Público: Estou percebendo que todas as minhas aflições estão entrelaçadas. Eu estava pensando no meu padrão de pensamento eu posso fazer tudo sozinho perfeitamente e se eu não fizer isso, então eu me sinto mal comigo mesmo e então qualquer feedback parece uma crítica. Se me sinto sobrecarregado, fico com raiva com muita facilidade. Tudo volta ao auto-agarramento. É um grande nó de todas as coisas negativas.

VTC: Acho que o que você disse se aplica a todos nós, que todas as nossas aflições estão tão emaranhadas, como um novelo de lã. E eles se alimentam um do outro também. Eu me apego, depois fico com raiva de mim mesma por me apegar. Então eu me sinto envergonhado porque estou com raiva. Então eu fico com raiva de outras pessoas porque elas me fizeram sentir vergonha. Você pode apenas assistir isso às vezes. Todos nós temos nossa própria pequena série de como eles interagem e se unem

Como você faz para desembaraçar a coisa toda? Primeiro, eu acho que perceber é um grande passo, porque antes a gente nem notava. E então eu acho que olhando quais são os padrões primários, os grandes padrões que estão por trás de muito disso. O que você está dizendo sobre a baixa auto-estima e o orgulho chegando ao mesmo ponto é muito verdadeiro. Por que ficamos arrogantes, porque não acreditamos em nós mesmos. Então, se você vê isso, então está tudo bem e então você começa a assistir em sua vida. E existem várias maneiras de lidar com isso. Uma maneira é perguntar: “Quem é esse “eu” que me preocupa se é bom ou ruim? Ou, se você não pode fazer isso, vá mais para o vazio meditação ou pergunte: "Por que temo ser bom ou mau?" Ok, alguém me critica, tudo bem, não preciso sentir baixa auto-estima. Alguém me elogia, não preciso me sentir arrogante. Pintar-me como uma boa pessoa não vai realmente me beneficiar. De que adianta? Então, pense mais na coisa convencional de nos ajudar a perceber que o que estamos tentando fazer não está realmente nos ajudando.

Fugindo do retiro; definindo forte intenção virtuosa

Então, alguém está pensando em descer o morro correndo? [Risos enquanto alguém levanta a mão.] Ok, você está pensando em correr para baixo. Alguém mais? [Outra levanta a mão.] Sim, você também está pensando? Ah, hoje não? Mudou hoje. O que fez isso mudar?

Público: Eu tive essa experiência no meu sit. Eu não conseguia parar as histórias, ficando viciado. Pegando o preceitos me mudou e lendo sobre a folha de refúgio. Isso me atingiu profundamente. Então, na próxima sessão, imaginei-me rezando profundamente para remover todos os obstáculos à iluminação. E havia uma voz forte perguntando se eu tinha certeza. E eu pensei que estava cansado disso e senti que tinha que dizer isso em todas as direções. E eu disse que tinha certeza em todas as direções e senti muita luz. Estou tentando não ficar muito viciado nisso como uma experiência.

VTC: Você pode ver que não quer agarrar a experiência, mas não quer ignorá-la. Mas o que você está vendo é o poder de ter uma forte intenção virtuosa. Você vê isso a partir de sua experiência direta. Quando você tem uma forte intenção virtuosa e continua a defini-la repetidamente, isso é muito poderoso.

Público: Então aconteceu uma espécie de coisa de xamã. Perguntei-me a que me apego e pensei numa caminhada pelas sequóias. E então eu fiz uma caminhada lá na minha mente e um enorme leão da montanha veio e sentou na minha frente e eu estava com muito medo, mas então eu liberei meu medo e eu sabia que não iria me machucar. Não sei se é um animal espiritual ou o quê, porque já o vi antes.

VTC: Quando uma imagem aparece em sua mente, você não precisa torná-la literal. Você pode ver que quando você imaginou um leão da montanha vindo, você sentiu medo, mas você conseguiu deixá-lo ir, isso é bom o suficiente. Não se preocupe se há um leão da montanha real ou o espírito de um leão da montanha. Não entre nisso.

É engraçado, quando queremos correr morro abaixo, é como se eu quisesse correr morro abaixo, mas para onde vou? Não olhamos e pensamos “Para onde vou?” O que vou fazer se chegar à casa em ruínas na estrada. O que vou fazer lá? Pernoitar na temperatura de cinco graus? Soa bem! [risos] Aí você percebe que o que estava te incomodando aqui você acabou de levar com você. Quando eu estava na Tailândia, o mestre deu um bom exemplo disso porque na Tailândia e na Índia você tem muitos cães que ficam no mosteiro e no templo e a maioria deles tem pulgas. Assim, os cães coçam, coçam, coçam, e ficam tão cansados ​​de coçar suas pulgas que se levantam e caminham pelo quintal e sentam em outro lugar porque pensam que não há pulgas onde estão sentados. [risos] Então isso é como nós. Queremos descer correndo o morro, pensando: vou para outro lugar — como se não estivesse levando minhas pulgas comigo. [Risada]

Então, o que você ia fazer quando ia descer a colina? Por que você ia descer a colina?

Público: Que horas? É para cima e para baixo. Eu continuo fazendo orações para querer estar aqui, mas eu sinto que não quero o Buda mudar de ideia para que eu queira estar aqui. Eu sinto que quero ir. Minha mente só sobe e desce. É quando você está confuso, tudo parece tão real quanto quando está claro. Então, eu realmente não consigo descobrir em nenhum momento qual é o certo, então eu apenas digo, bem, vou esperar. Se eu não souber a resposta certa, tenho apenas 50% de chance de acertar. Eu posso jogar uma moeda. Mas acho que vou esperar até obter mais informações. Minha mente vai e volta tão rapidamente, mesmo aqui na abadia. Nenhum deles sai ganhando. Se eu ver que o Dharma não vai realmente funcionar, eu posso simplesmente ir embora. Eu não tenho que me preocupar com isso. Eu posso apenas esperar e ver.

VTC: Essa é uma boa decisão, porque algumas pessoas são mais impulsivas do que outras. Se cada vez que tivermos um impulso em nossa mente, o agirmos, seremos malucos e as pessoas ao nosso redor também ficarão malucas. Sempre que a mente está confusa, a melhor política é que não é o melhor momento para tomar uma decisão. Quando você vê isso, como a mente está mudando rapidamente da direita para a esquerda, da direita para a esquerda para a direita para a esquerda, então você vê por que é importante praticar o Dharma. E então, se você decidir que isso não vai funcionar, você não pode simplesmente sair. Você também precisa decidir o que vai funcionar melhor. Porque não é como se você estivesse com fome e não gostasse de batatas, então você vai deixar as batatas. Você ainda vai estar com fome. Você tem que descobrir o que você quer comer.

De outro retirante: Posso fazer uma pergunta a você (o retirante)? Eu só me pergunto, talvez quando não está se movendo tão rápido para frente e para trás, mas está se movendo mais devagar, e você passa mais tempo em uma ou outra escolha, uma dessas escolhas está associada à felicidade e outra associada ao sofrimento? Porque é assim que eu discerno, só acho que se estou sofrendo, estou iludido. Então eu sei que minha confusão não pode vencer porque estou sempre sofrendo quando estou confuso. Isso me ajudou por muito tempo. Parece que você está vendo muito mais sobre o conteúdo de sua mente.

Primeiro retiro: Bem, eu fui claro quando pedi o preceitos. Mas essa ignorância não é apenas não saber. Ele agarra o que não é verdade e diz que é a verdade. Parece que é um argumento tão viável quanto a clareza. É complicado, exceto que eu não estou feliz quando estou sentindo o raiva, ansiedade. Eu sinto que algo vai acontecer se eu continuar fazendo orações.

VTC: Na verdade, você está fazendo algo parecido com o que ela está sugerindo. Você está percebendo que sua mente está confusa: “Estou iludido agora. Eu não deveria confiar nessa mente.” E é mais ou menos isso que você estava sugerindo fazer.

Outro retirante: O que acho útil é olhar para a experiência de que o pensamento me causa sofrimento. Onde mais posso ir para fazer as mudanças, onde posso cuidar do sofrimento?

Primeiro retiro: Minha mente diz que qualquer lugar é melhor do que aqui com argumentos internos muito convincentes, culpando circunstâncias externas e pensando que preciso deixar a abadia. Fico esperando que algo ou alguém de fora tome a decisão por mim. Se eu sentisse o mesmo por um mês, eu poderia decidir, mas minha mente muda a cada dez segundos. [risada]

Outro retirante: Tomar decisões com base na clareza, alegria, confiança e introspecção é uma experiência nova para mim. Muitas das minhas decisões anteriores foram baseadas em fortes aflições, querendo fugir. Agora tenho a chance de me manter firme, de dizer: “Não, não, não, não, não. Vá dar uma volta”, antes de decidir fazer algo que não é útil.

Primeiro retiro: Assumi um compromisso tão forte em minha mente que sei que tenho que esperar. Às vezes eu rezo para que um avião caia na abadia, para que assim seja. [risada]. Deus como um avião, algo de fora para decidir por mim. [risos] Eu mudo de ideia a cada 30 segundos. (risada].

Público: Eu tenho um problema similar. Fui visitar minha família. E fica tão difícil em situações reais. Como sobre generosidade, Venerável acabou de dar todos esses ensinamentos sobre isso e, no entanto, quando fico confuso, simplesmente não parece claro. Não é um padrão novo, ainda não andei pelo “buraco”, ainda estou pisando nele. Tudo o que funciona para mim é fazer compaixão. Então eu sei que posso agir, seguir em frente. É muito confuso. Parece tão emaranhado com as reações emocionais. Se eu pudesse apenas permanecer compassivo e não ir para a angústia pessoal.

VTC: É por isso que eles chamam isso de prática do Dharma. É por isso que eles chamam de prática. Porque essas coisas são confusas e nossa mente não está clara e estamos presos nessas velhas rotinas e então aplicamos um antídoto e isso meio que afrouxa um pouco e então a mente vai phhh de novo e aperta novamente. E então continuamos aplicando e trabalhando com isso. Esta é a realidade da prática do Dharma.

É por isso que é útil ser Medicina Buda e ter Medicina Buda seja a pessoa nessa situação. Temos que cutucar nossas mentes em algum momento para tentar usar os antídotos. Caso contrário, é como estar dentro de uma farmácia inteira e ficar doente porque você está apenas olhando para todos os frascos, mas não tomando nada.

Usando o Buda da Medicina em nossos tempos degenerados

VTC: Ela está perguntando sobre a medicina Buda aparecendo neste tempo degenerado quando há tanta necessidade de cura. Como isso pode ser trazido para o nosso meditação? Eu acho muito só você olhar e você pode ver o sofrimento físico e o sofrimento de várias doenças que as pessoas têm. Mas você também pode ver o sofrimento mental. Você pode ver o sofrimento que é causado por pessoas que têm muita informação e ficam com indigestão com a informação. Você pode ver o sofrimento da confusão espiritual. Você pode simplesmente ver todas essas coisas e responder com compaixão. Você simplesmente continua enviando aquela luz azul e enviando Budas da Medicina para todos esses diferentes seres e todos os seus diferentes tipos de sofrimento. Mas não apenas o tipo de sofrimento “ai”. Mas também pensando nas pessoas que pensam que estão felizes agora. Pense nos deuses que estão nos reinos superiores e em sua concentração, mas eles conseguiram se concentrar sem sabedoria e eles vão cair em algum momento. E pense também no terceiro tipo de sofrimento, apenas de ter um corpo e mente sob a influência da ignorância e aflições e carma.

Pensar em vários tipos de sofrimento e depois ser a Medicina Buda e aprendendo a responder constante e continuamente a tudo isso com uma atitude positiva em vez de nossa coisa usual de onde sentimos sofrimento e estamos com raiva das pessoas por causa de seu sofrimento. Ou estamos com raiva do mundo porque eles os fizeram sofrer. Ou estamos deprimidos ou estamos quem sabe o quê. Apenas treine a mente para ver tudo isso e responda com uma atitude positiva que realmente se importe e que seja otimista e esperançosa porque você sabe que as aflições são a fonte da miséria e que as aflições podem ser eliminadas. Você simplesmente traz o mundo inteiro, esta era degenerada diretamente para ela. Você pode fazer um todo meditação sobre as cinco degenerações e vê-los no mundo e você ser Medicina Buda e enviar emanações que ajudem os seres a curar as cinco degenerações ou ajudá-los a gerenciá-las melhor ou ajudá-los a transformar essas degenerações em práticas e realizações do Dharma.

Vamos sentar em silêncio.