Crie carma, acumule mérito, aplique antídoto

Algo para olhar é o negativo carma que criamos em relação aos nossos mestres espirituais, em relação ao Buda, ao Dharma, ao Sangha e aos nossos amigos do Dharma; as pessoas que estão realmente nos encorajando na virtude. Precisamos ver que tipo de negativo carma criamos nesta vida que precisamos purificar. E mesmo que não tenhamos criado coisas nesta vida, quando estudamos algumas das descrições da negatividade, quem sabe o que fizemos em vidas anteriores? Às vezes você ouve as histórias dessas coisas ou olha para o Bodisatva Votos-a Bodisatva Votos contêm muitas dessas coisas para abandonar - e você diz: "Quem em sã consciência faria isso?" Deixe-me dizer-lhe, se você ficar muito tempo no dharma, você verá pessoas fazendo essas coisas; às vezes é absolutamente incrível o que você vê as pessoas fazerem. E mesmo na época do Buda, muitos de seus discípulos se tornaram arhats, mas alguns deles estavam realmente fora do muro. Outros se moldaram no final e se tornaram arhats, mas alguns deles começaram muito bem e depois ficaram sem mérito e fizeram algumas coisas bem estranhas.

Pensando nisso em termos de Buda, criticando a Buda de qualquer forma ou fazer comentários sarcásticos pode vir de uma mente que não tem exposição ao Dharma, que não ouviu o Dharma e, portanto, não teve a oportunidade de pensar sobre isso e ver a verdade e precisão do que o Buda estava dizendo, e faz todo tipo de comentários negativos. Ou usando Buda estátuas para ganhar a vida, vendendo-as como se fossem carros usados. “Quanto posso cobrar por isso Buda estátua para que eu possa ir ao Caribe de férias?” Sobre a ofertas fazemos no altar - embora eu nunca tenha ouvido isso nas escrituras, faz sentido para mim - que devemos pedir permissão para levar o ofertas baixa. Não estamos apenas dando algo ao Buda e depois tomá-lo quando queremos, isso não é puro oferecendo treinamento para distância— isso é como roubar do Buda. “Vou colocar no altar, até a hora da sobremesa, depois tiro do altar”. As pessoas em Cingapura às vezes faziam isso. Oh, eu realmente fui atrás deles - eles não sabiam.

É importante tratar os objetos que representam o Buda de forma respeitosa. Não que estejamos adorando ídolos, mas porque eles representam o Budaqualidades que aspiramos alcançar. Precisamos investigar nossas negatividades com o Dharma, criticando o Dharma, ou sendo um desses professores esquisitos que inventam coisas e as passam como o Dharma – ensinando algo que se parece com o Dharma, mas não é. Ou desconsiderando certas coisas – pode haver coisas no Dharma que não gostamos, então apenas dizemos: “Bem, o Buda não ensinou isso”. Ou o Buda realmente não quis dizer isso”. Você sabe como não gostamos de ouvir ensinamentos sobre os reinos inferiores, então decidimos que realmente não é importante, podemos simplesmente ignorá-lo. Também não gostamos de ouvir ensinamentos sobre carma, nós? Bem, vamos apenas ignorar isso também. Quem sabe o que fizemos em vidas anteriores, poderíamos ter sido um desses professores esquisitos. [Uma breve troca para garantir que os estudantes mexicanos entendam a gíria, 'flaky'—“Charlatananada”—uma expressão cunhada por Patricio em Xalapa, México. Uma nova palavra foi oferecida em espanhol - maestros chafas.]

Quem sabe, poderíamos ter sido alguém assim em uma vida anterior; usando o Dharma para ganhar dinheiro, modificando os ensinamentos para se adequar aos seguidores e obter muito ofertas. Quem sabe o que poderíamos ter feito em uma vida anterior? Qualquer coisa que você vê ao seu redor pode pensar: “Eu posso ter feito isso em uma vida anterior”. É uma boa ideia purificar e fazer uma forte determinação de não fazer isso novamente. Sempre que vemos alguém fazendo qualquer tipo de ação negativa, em vez de apenas culpar, culpar, culpar - pense, talvez eu tenha feito algo assim em uma vida anterior. Em vez de ficar tão preocupado com o que a outra pessoa está fazendo de errado, pense: “Ah, talvez eu tenha feito isso, então é muito bom que eu faça alguma confissão, mesmo que eu não me lembre de ter feito isso. Você sabe, nós fizemos tudo no samsara. De qualquer forma, pense: “Quero ter certeza de não fazer isso no futuro. Então se eu fizer o Quatro Poderes Adversários e especialmente fazer uma determinação muito forte de que eu nunca enganarei as pessoas no Dharma intencionalmente e rezo para que eu nunca os engane involuntariamente ou acidentalmente também.”

Fazer isso nos ajuda no futuro a não nos tornarmos assim. E isso nos ajuda a manter o foco em praticar o Dharma nós mesmos, em vez de apontar o dedo para outra pessoa. Porque podemos passar e apontar o dedo, mas não há fim para 'maestros chafas' e visões erradas o que nos leva a apontar o dedo para todo mundo, e basicamente é arrogância; a conclusão é Eu sou o melhor. Todas essas outras pessoas são más e se você vai encontrar algo ruim, também encontrará algo ruim em grandes mestres. A conclusão é: “Bem, Eu sou o melhor!” — então fazemos nosso próprio caminho para a iluminação. o Buda disse que quando um monástico vai para a cidade ele ou ela não está preocupado com o que outras pessoas fizeram ou deixaram de fazer, mas preocupado com o que eles fizeram ou deixaram de fazer. Ou quando um monástico vai para a cidade eles são como uma abelha que vai de flor em flor extraindo o néctar, mas não fica presa na lama. O que isso significa para mim é ser capaz de ver as boas qualidades das pessoas, mas não ficar preso em apontar o dedo para elas. Podemos reconhecer que eles têm alguns defeitos e fazer o que acabei de dizer, e dizer a si mesmo: “Ah, eu posso ter esses defeitos também. Eu posso ter feito isso em uma vida anterior. Eu realmente não quero fazer isso nunca.” E faça uma forte determinação de não fazer isso. Ou, em vez de, “eles têm tal e tal culpa. Oh, eu tenho essa falha em mim mesmo?” Ho, ho, ho, ho! “Fulano é tão arrogante, fulano de tal é tão mal-humorado.” E quanto a mim? Sou arrogante, sou temperamental? Eu me sinto bem, me sinto mal. Você olha para mim e diz bom dia e eu fico com raiva. Boa razão para manter o silêncio. [VTC faz uma pesquisa informal de quem está mal-humorado pela manhã.] Mas quando vemos isso para nos perguntar, até que ponto estou mal-humorado ou até que ponto estou mal-humorado? Ou até que ponto sou arrogante ou cheio de apego ou cantando meus próprios louvores. Use o Dharma como um espelho; vire o espelho para olhar para si mesmo. “Ah, eu sou tão linda, tem Buda natureza, mas também há espinhas; muitas espinhas, tenho que limpá-las.”

Então há negativo carma com o Dharma – inventando ensinamentos ou criticando o Dharma, não tratando os materiais do Dharma com respeito; usando coisas com palavras de Dharma e depois jogando-as no lixo ou colocando seus copos, xícaras de chá, canetas, lápis e tudo mais em cima de seus livros de Dharma, ou colocando seus livros de Dharma no chão ou passando por cima deles. É basicamente uma prática de mindfulness de respeitar os materiais escritos que descrevem o caminho para a iluminação.

Retirante (R): Eu gostaria de perguntar sobre sublinhar, destacar ou fazer anotações nos livros do Dharma, se isso é bom como método de estudo do Dharma?

Venerável Thubten Chodron (VTC): Acho que não há problema em escrever nos livros do Dharma se sua motivação for que você quer aprender o Dharma. Se você estivesse riscando palavras que não gostasse, isso não seria bom. Lama Zopa também disse que você também pode pensar que está oferecendo treinamento para distância cor aos Budas quando você sublinha ou destaca um texto. Costumo fazer isso sozinho, para lembrar de itens importantes ou para encontrar uma cotação facilmente. Muito depende da nossa motivação. Eles contam a história sobre o tratamento do Buda estátuas com respeito: Alguém que estava andando pela estrada viu um Buda estátua no chão. Eles imediatamente pensaram que não era bom ter o Buda estátua no chão e encontrei um sapato velho por perto e coloquei a estátua em cima do sapato - sim, é um sapato velho, mas pelo menos está no chão - e fiz isso como uma forma de respeitar o Buda. Mais tarde, estava chovendo e outra pessoa veio e viu o Buda se molhar e colocar o sapato por cima Buda para protegê-lo de se molhar. Podemos olhar para essas ações e perguntar por que um sapato sujo sob ou sobre o Buda? No entanto, sua motivação era prestar homenagem e respeito. É algo semelhante aqui sobre a marcação de materiais do Dharma.

R: Em um tópico relacionado, às vezes é muito difícil conseguir livros de Dharma no México, muitas vezes as pessoas querem fazer cópias deles.

VTC: Sim, a fotocópia de materiais impressos. Isso se aplica não apenas aos livros do Dharma, mas também a outros materiais. Eu discuti isso com alguns dos meus amigos, mas deixe-me dar minhas idéias sobre isso. Se o livro está esgotado e você não consegue obtê-lo em lugar algum, então acho que não há problema em fotocopiar. A questão é: por que as pessoas fotocopiam o livro em vez de comprá-lo? Se é porque eles não querem pagar pelo livro, torna-se uma forma de roubar porque a empresa e o autor devem obter alguma renda. Fotocopiando porque não quer pagar, é uma forma de roubar. Às vezes, mesmo com livros que ainda estão impressos, me pego fotocopiando algo que quero dar aos alunos porque claramente não consigo comprar livros suficientes para dar a todos os alunos. Mas o que eu tento fazer é dizer quem o escreveu e de onde ele vem e eu estou dando a você esta seção, mas se você quiser o livro inteiro, aqui está como obtê-lo. Dessa forma, tento não roubar do autor. Ou às vezes você escreve para alguém e pergunta se pode fazer cópias. Fotocopiar um capítulo é bem diferente de fotocopiar o livro inteiro. E se é um livro difícil de conseguir e você não consegue em lugar nenhum e sua motivação não é roubar ou não pagar, mas sim divulgar o Dharma... depende muito da motivação aqui. É algo semelhante a fazer cópias ilegais de programas e aplicativos de computador. Em alguns países, isso é apenas uma prática padrão, você faz uma cópia ilegal, quando na verdade é um roubo de formulário – não pertence a você. Se é um livro difícil de conseguir, acho que está tudo bem. Novamente, tudo depende da sua motivação.

Negativos com o Sangha pode incluir criticar o Arya Sangha ou criticando o monástico comunidade. As pessoas fazem todo tipo de comentário hoje em dia: “Se você ordena, está apenas escapando de relacionamentos e negando sua sexualidade”. As pessoas dizem todo tipo de coisas ridículas como essa - isso é colocar no caminho o Buda ensinado, não é? Então, eu acho importante, agora, nem todos os monásticos são perfeitos, nós não somos perfeitos. Mas, o que você está respeitando quando você respeita o Sangha, é o puro no continuum dessa pessoa. E a parte deles que mantém sua pureza , você está respeitando isso e tomando isso como um bom exemplo. E a parte deles que tem falhas - talvez eles percam a calma, fofocam ou o que seja; você toma isso como um exemplo para si mesmo do que não fazer. Você pode falar sobre as ações que a pessoa está fazendo, mas isso é bem diferente de criticar o todo Sangha comunidades.

Coisas em relação ao nosso mentor espiritual: há todo tipo de coisas em termos de etiqueta. Eu costumo ser muito informal, então, muitas vezes, acho que meus alunos não sabem como agir quando alguém como Rinpoche (Lama Zopa) vem. Você não sabe qual é a etiqueta porque eu costumo ser bastante informal com as pessoas. Mas, às vezes é bom aprender a etiqueta. Os professores que gostam de ser tratados de maneira formal, vocês os tratam assim. Os professores que gostam de ser tratados de forma informal, aí você vai de acordo com como eles gostam de ser tratados. Um dos meus professores, Geshe Jampa Tegchok, ele é muito respeitado Lama, O ex abade de Sera Je. E quando vou vê-lo, ele senta no chão e me faz sentar em uma cadeira. Para mim isso é horrível; sentar mais alto do que meu professor, nunca, nunca. Você sabe? Mas ele me obriga a fazê-lo. Então eu tenho que fazer o que ele diz. E então ele cozinha comida para mim. Quero dizer novamente, o que meu professor está fazendo cozinhando comida para mim, especialmente um ex- abade, alguém que está me ensinando o caminho para a iluminação - o que ele está fazendo cozinhando meu jantar? Eu deveria estar cozinhando para ele. Mas, é assim que ele gosta, então eu vou junto. Eu tenho que. Eu sempre faço um esforço e então ele me impede.

Mas então outros professores... quero dizer Lama Zopa, você entra e é claro que você se curva e se senta mais baixo, não há dúvida sobre isso, Lama é bastante formal. Então, há coisas assim para prestar atenção. Tornar a mente de seu professor infeliz é outra questão. Você sabe, ficar com raiva de seu professor; gritando, berrando, criticando ou blá, blá, blá. Você pode não concordar com as coisas que seu professor diz, então você as discute com outras pessoas. Ter um bom relacionamento com seu professor não significa que você aceita tudo o que eles dizem com fé indiscriminada e faz. Não, você discute e faz perguntas. Mas isso é bem diferente de criticar, falar mal, espalhar boatos, brigar e brigar. Mas, em geral, em termos de etiqueta, quando você está lidando com um professor ocidental é diferente de quando você está lidando com um professor tibetano. Algumas coisas são tibetanas, algumas coisas são ocidentais, você tem que aprender. Reflita um pouco sobre como você se relaciona com o BudaDharma Sangha e seu mentores espirituais. Além disso, seus amigos espirituais; como você trata seus outros amigos do Dharma? Você trata seus amigos do Dharma com respeito ou compete com eles? Você tem ciúmes deles? Você se envolve em todos os tipos de política?

Cartas de detentos

Eu tenho muito mais questões para cobrir; Eu poderia continuar a noite toda, mas talvez eu pare por aí. Ah, eu recebi uma carta de Gunaratana, que é um dos presos fazendo o Vajrasattva prática. Eu queria ler o que ele disse a você.

R: Qual é mesmo o nome dele, Venerável?

VTC: Gunaratana, esse é o nome do refúgio dele. Ele mudou de nome.

R: Ahh, ele queria que mudasse profissionalmente?

VTC: Sim, ele mudou oficialmente de nome. Em sua carta, ele diz: “Aqui estão alguns pontos e/ou percepções que chegaram a mim durante este Vajrasattva retiro. #1 – Coisas negativas que eu fiz, coisas que eu esqueci totalmente estão ressurgindo de repente.”

Alguém mais tendo essa experiência? [risadas de reconhecimento]. “Às vezes, essas memórias estão apenas lá, mas em outros momentos, sinto que estou sobrecarregado com uma sensação de remorso e tristeza por minhas ações passadas. Curiosamente, porém, descobri que, quando essas ações passadas e/ou palavras ofensivas surgem em minha consciência, o foco não parece estar em mim, mas naqueles a quem essas negatividades foram direcionadas. Nisso, suas reações e sentimentos parecem ser o foco de minhas memórias conscientes desses eventos.”

Ok, então o que ele está descobrindo é que ele realmente se importa com outras pessoas e está percebendo que suas ações afetam outras pessoas. “Mas, isso é ainda mais interessante para mim. Assim que reconheço essas ações passadas e as ofereço, por assim dizer, elas diminuem e desaparecem. Para mim, parece que devo passar por esse processo de: vê-los, ter remorso por eles, reconhecer, oferecendo treinamento para distância e deixando ir. Depois, tenho experimentado a sensação de estar limpo, purificado – uma felicidade pura.”

É isso que está acontecendo com você também? Às vezes, quando suas coisas negativas estão surgindo?

Ele escreve ainda: “#2 – Quanto mais eu faço este retiro, que é uma espécie de continuação do Vajrasattva prática que você já me fez fazer, mais claras minhas visualizações estão se tornando. Por um tempo não pude fazer nada além de imaginar a sensação de ter a Buda sentado na minha cabeça, mas seguindo seu conselho estou descobrindo que quanto mais persistente eu sou em minha prática diária, mais fácil parece ser. Claro que a foto maravilhosa de Vajrasattva, que Jack enviou me ajudou muito; então as coisas estão indo muito bem; muito revelador e muito inspirador. #3 - Como estou muito envolvido nome e forma. Atribuo isso a várias questões, mas durante este retiro descobri que as advertências de Je-Song-Khapa sobre ensinamentos e professores são mais relevantes em minha vida, hoje mais do que nunca. Então, devo ter cuidado com o que me associo. As oito preocupações mundanas são muito insidiosas e sutis, de maneiras que nem consideramos em nossas vidas diárias.”

Esses são os comentários dele sobre a retirada. Legal né? Então, um outro preso, Bill Suesz, disse que só conseguiu ouvir a fita uma vez, antes de ter que desistir dela, ou eles a levaram embora. Não tenho certeza do que aconteceu, então precisamos escrever e perguntar a ele. Ele é o do St. Anthony's em Idaho, escreva para ele e pergunte o que aconteceu. E veja se você pode enviar-lhe outro. Porque eu acho que seria bom se... ele dissesse que era muito útil para ele ouvir alguém liderando e falando sobre isso. Bill, e eu não sei dizer o sobrenome dele, [soletra Suesz].

Vazio da existência inerente e apegos

Então, alguns de vocês pediram para ter um meditação levou ao vazio. Acho melhor fazer isso agora mesmo, porque quero dar um tempo para você fazer algumas perguntas… só uma dica aqui.

Quando algumas emoções fortes entram em seu meditação, ou você está se lembrando de algum evento passado, alguma memória, pergunte a si mesmo: “Quem está sentindo isso?” Ou, se você achar que está se rebaixando e se culpando, caindo em auto-ódio ou autopiedade, “Quem está odiando quem? [risos]. Quem é o que está odiando e quem é o que eu estou odiando ou rebaixando ou qualquer outra coisa?” Se você está achando que está tendo um monte de apego venha, você sabe, você está sentindo falta de alguém, ou qualquer outra coisa; pergunte a si mesmo: “Quem é essa pessoa que estou perdendo? Quem?" Ok, então primeiro o nome aparece. Não devo mencionar nenhum nome, devo?

R: P [nome do marido de uma R]! [risada].

VTC: Eu sinto falta de P.… P.… você ouviu isso? [risos]. Então C. e S. vão ficar com muito ciúmes que eu não sinto falta deles.

R: Você está sentindo falta deles também...?

VTC: Ah sim, claro. [risada]. De quem você sente mais falta?

R: Não C. [continua rindo]

VTC: Então você pode realmente simpatizar? Você pode se reunir e falar sobre o quão maravilhoso C…

R: Será P, amanhã. Eu me pergunto, por que estou sentindo falta de P—[não seu parceiro]—Quem é a pessoa que estou sentindo falta? Por que estou sentindo falta dele? [risadas do grupo]

VTC: Você pode imaginar todo mundo no grupo dizendo: “por que estou perdendo S?” [Risos contínuos.] … Pode ser muito interessante olhar. Porque você diz o nome e… vamos escolher outro nome, ok?

R: J

VTC: Você ainda sente falta do J? Achei que você tinha superado isso. Ele é um aprendiz lento. Ok, me dê outro nome. [risada].

R: Joe

VTC: Joe, ok um nome inócuo; mas agora Mary no caminho vai me perguntar por que você está sentindo falta de Joe? [risos] Sim, há Joe na estrada. Ok, nossa mente tem essa imagem dessa pessoa real. Você diz o nome, você sabe, “Joe”. E essa pessoa vem, Technicolor – bem na sua mente. Você sabe, Joe, C, ou J, P ou S — quem quer que seja, eles vêm à sua mente. E então eles parecem tão reais, não é? Ok, então apenas diga a si mesmo: “Mas quem são eles?” Você vê o rosto deles tão claramente, você sabe, quem são eles? Eles são a cara deles? …Se há apenas esse rosto ali, é dessa pessoa que eu sinto tanta falta? …Sim? ... É alguma outra parte de sua corpo que sinto tanta falta? …Então você pode começar a olhar através de diferentes partes de seus corpo. Você sabe. Olhe para o baço, o fígado, os intestinos, o cérebro, o esôfago. Quem são eles? Quem é essa pessoa que eu sinto tanta falta. Você começa a verificar. São apenas o rosto? Se eles fossem apenas esse rosto, esse rosto bidimensional, essa é a pessoa que você ama tanto que sente falta, com quem gostaria de estar? Este rosto? …Olhando para você com o olhar perfeito. Você sabe que sempre tem o olhar, o olhar especial que eles dão a você e a mais ninguém. [VTC faz uma careta] Não sei o que é. [risos] Já faz muitos anos.

R: S. ainda não sabe fazer isso. Tenho tentado treiná-lo. [risada].

VTC: Você sabe que começa a olhar exatamente quem é essa pessoa? E então você começa a ir para suas qualidades mentais, porque em um certo ponto você supera suas corpo. Não, eles não são seus corpo. Porque se seus corpo está deitado lá morto, você vai sentir tanta falta deles? Quero dizer, imagine a pessoa de quem você sente tanta falta, imagine como ela será quando morrer. Você sabe que eles estão deitados lá fora - um morto corpo. Você vai sentir falta deles? Você vai querer abraçá-los e beijá-los? Você vai fazer “AHHeee!” [risos] Não, estou com medo. E eu não estou falando quando eles estão lindos, apenas um morto corpo. Então é assim que passamos por eles corpo.

Ok, então, eventualmente, passamos do corpo— mas, e a mente deles? Você sabe? Ooh, quem é que eu sinto falta? Quem são eles? Eu quero sua consciência auditiva que ouve o som. É de quem sinto tanta falta, da consciência do ouvido que ouve o som. Eu sinto falta da consciência do nariz que cheira? Eu sinto falta de sua consciência de gosto? Eu sinto falta de sua consciência tátil? Eu sinto falta de sua consciência visual, sua consciência visual que vê as coisas? Oh, eu sinto falta de sua consciência mental. Sua mente! Eles têm uma mente tão maravilhosa. De qual mente eu sinto falta — a mente quando eles estão dormindo? A mente quando eles estão com raiva? A mente quando eles estão espaçados? A mente quando estão cheios de competição — a mente quando estão amando? Qual mente é essa que eu sinto falta? Quem é essa pessoa? E começamos a ver que mesmo a mente da pessoa ou mesmo o que chamamos de personalidade não é uma coisa sólida — existem muitas, muitas, muitas partes diferentes, e algumas dessas partes são muito contraditórias, não são? Você sente falta da consciência mental deles que está com raiva ou sente falta da consciência mental que tem amor e compaixão? E quanto à consciência mental deles que tem amor pelas outras mulheres – você sente falta dessa consciência mental que tem esse amor e compaixão? Não, sentimos falta da consciência mental que tem amor e compaixão por MIM! [risos]. Você sabe?

Mas você começa a olhar para quem exatamente é essa pessoa? Então você chega à consciência mental que tem amor e compaixão por mim. Então aqui está essa consciência mental que tem amor e compaixão por mim... é disso que sinto falta, uma consciência mental. [risos] Se ao menos essa consciência mental estivesse aqui agora... isso vai te excitar? [risada]?

R: Com o que se parece?

VTC: Essa é a coisa, não parece nada, não é? Você sabe? Na verdade, alguém me falou sobre um programa 'Star Trek'. Eu nunca assisti 'Star Trek', talvez uma vez eu acho que assisti, mas eles me falaram sobre esse programa que eles tinham, eu esqueço quem são os personagens, mas duas pessoas em uma nave espacial se apaixonaram uma pela outra. Eles estavam tendo esse grande amor. Você sabe como na ficção científica as pessoas podem mudar suas formas – se transformar? Bem, inicialmente era um homem e uma mulher apaixonados, mas a mulher se transformou e voltou como homem, mesma personalidade que ela tinha antes, agora em um homem corpo. Ele ainda estava apaixonado por “ela”? Então, se a pessoa que você ama e de quem você sente tanta falta estivesse de repente em um estado diferente corpo, digamos que eles voltaram com a mesma personalidade, mas voltaram em seus cinco anos de idade corpo- você vai sentir falta deles? Ou talvez eles voltem com oitenta e cinco anos corpo— rugas, cabelos grisalhos, flácidos, arrastando os pés ou sentados em um asilo de idosos com uma mesa segurando-os, babando. [Muitas risadas como alguém diz, que VTC tirou toda a sua alegria relacionada ao seu parceiro.] Quem exatamente é essa pessoa que você está perdendo?

Então você volta a si mesmo — quem é essa pessoa que está sentindo tanto a falta deles? “Eu sou sentindo falta deles, Eu sou sentindo falta deles.” Aí você pergunta: “Quem sou eu, quem é esse que está fazendo a falta?” Quem é Você? Então você começa a passar - passa pelo seu corpo, as diferentes partes do seu corpo; passe pela sua mente, os diferentes tipos de consciência, os diferentes fatores mentais. "Quem sou eu? Eu sou algo diferente, então o corpo e mente – isso me desencarnou com uma personalidade, que é independente de qualquer outra pessoa, e é essa que está faltando? Eu sou a mente que está sentindo falta deles?” Se eu fosse a mente que está sentindo falta deles, então isso é tudo que eu seria, é a mente que está sentindo falta deles - mas eu não sinto falta deles a cada momento do dia, sinto? Quanto você sente falta deles, com que frequência? Não com tanta frequência. Comece a investigar e pergunte — pode ser muito útil. Ou olhe para algo que você está muito apegado, "Eu realmente tenho que ter isto”. O que é isso? O que é algo que você sonha em ter, que o distrai em seu meditação porque você quer tanto? Cortinas novas, um carro, um computador, roupas novas, o que tem para o almoço hoje — ninguém pensa no que tem para o almoço, não é? O que é esse almoço que eu sou tão apegado, o que é essa coisa que eu quero tanto? E você começa a desmontá-lo.

Comemos pizza ontem — foi muito interessante — era mesmo pizza? A 'pizza' não tem sempre molho de tomate e não tem molho de tomate, então era realmente pizza, ou devemos dar outro nome? Quando vi a massa, imediatamente pensei em 'pizza' – “Ah, eu gosto de pizza! Mas não tem molho de tomate – é realmente pizza, talvez não seja?” Bem, o que é que faz pizza? É a farinha branca — não. É o tempeh — não. Que coisa é? De todos os ingredientes diferentes, qual item é a pizza? Na verdade, talvez não seja pizza porque não tem molho de tomate. Qual é a definição de pizza? Seja qual for o seu apego, divida-o em partes e pergunte a si mesmo, o que é essa coisa que eu quero tanto? É a coleção de todos os itens? Se eles estivessem todos sentados no balcão – você faria “Yum”? Não, quem quer comer tempeh cru, cru ou farinha branca. Você começa a ver que não são os itens individuais, não é a coleção dos itens. O que é isso? É um monte de coisas organizadas de uma certa maneira e, dependendo disso, minha mente dá o rótulo de pizza. Tudo o que uma pizza é, é um rótulo que minha mente deu na dependência de todas as coisas que formam a base do rótulo.

É como estar com a pessoa que você sente falta - Joe: você tem o corpo, você tem a mente, todas essas diferentes partes do corpo, todas essas diferentes partes da mente, você dá um rótulo 'Joe' – isso é tudo que Joe é. É apenas esse rótulo que é dado na dependência do corpo e mente — não há mais nada lá. Isso é tão bom para as pessoas quando você está apegado a alguém ou chateado com alguém - você diz o nome dela e está pronto para atacá-las ou abraçá-las e beijá-las. Então você diz: “Quem são eles?” Joe é apenas um rótulo na dependência disso corpo e mente, isso é tudo. Não há nada especial que seja uma pessoa real, apenas um corpo e todos esses tipos de consciências; todos os tipos de consciências, todos esses tipos de fatores mentais - isso é tudo, todos aqueles corpo partes. Então podemos fazer o mesmo por nós mesmos, quando estamos nos apegando a algum objeto, começamos a perguntar: “O que exatamente é esse objeto?”

Quando você olha pela primeira vez como se houvesse uma coisa real ali – quando você analisa, não consegue encontrar nada. Isso não significa que não há nada, significa que seu almoço existe; mas almoço é o termo que se dá em função de todos esses pratos diferentes, nada mais é do que isso. Os versos que você está cantando todos os dias sobre o vazio e o surgimento dependente – é a isso que estamos chegando. As coisas surgem na dependência de causas, condições, partes, bases de rótulo e a mente que os concebe e rotula. Não é que eles sejam inexistentes. Eles existem dependentes dessas coisas. Mas quando você procura por algo que realmente é 'isso', algo realmente para se apegar, algo para realmente ficar chateado, você não consegue encontrar a coisa que é 'isso'. Quando você pensa em alguém que te prejudicou, que fez uma coisa tão horrível e malvada com você – que coincidentemente às vezes é a pessoa de quem você mais sente falta – quem são as pessoas com quem somos mais malvados – as pessoas que amamos a maioria ou as pessoas que não conhecemos? Quem são as pessoas que mais irritam, ou quem são as pessoas que mais nos machucam? As pessoas a quem nos apegamos. Muitas vezes, a pessoa real a quem você está ligado é também aquela em quem você está meditando quando raiva vem. Se olharmos do nosso lado, somos os mais mesquinhos com as pessoas a quem mais nos apegamos. Porque quando temos tanto apego, tanta expectativa, então nosso raiva e nosso ciúme, nossa mesquinhez se manifesta contra essas pessoas também. Da mesma forma, às vezes a pessoa a quem estamos muito apegados também foi a pessoa que mais feriu nossos sentimentos.

R: Poderia ser.

VTC: Sim, pode ser. Mas muitas vezes foi a pessoa que mais nos machucou porque está tão apegada a nós; estamos tão apegados a eles, quando você tem um monte de apego em um relacionamento, é uma configuração para machucar um ao outro. R: Por exemplo: quando você está meditando e estende a mão para ele ou para ela, você acha que é uma vantagem sentir-se apego, Mas o meditaçãoO objetivo é ver o apego como desvantagem.

Há muitos pontos que estou tentando trazer à tona. Um ponto é ver as desvantagens do seu apego e como seu apego também traz o raiva. Esse é um ponto que estou tentando passar. Outro ponto é que pensamos que há uma pessoa que é muito má para nós ou muito maravilhosa para nós. Ok... mas quem é essa pessoa? Parece uma pessoa sólida. Mas, apenas pense, se isso tem algum tipo de essência inerente, eles não podem ser mesquinhos e maravilhosos. Então, quando você pode ver que uma pessoa pode ser legal com você às vezes, malvada com você outras vezes e, às vezes, ela não pode nem pensar em você, então você percebe que o que essa pessoa é, não é algum tipo de pessoa concreta que você possa achar. Eles são um acúmulo de todos esses pensamentos diferentes, todas essas diferentes partes do corpo, e eles têm apenas o nome, “C, P, S ou J, Joe ou Harry ou quem quer que seja. Nós lhes damos algum nome, mas não há ninguém lá quando você está olhando; quando você realmente analisa e verifica. OK?

Mas isso não significa que não haja ninguém ali, que a pessoa não exista. A pessoa existe, mas ela não existe da maneira que aparece para nós. Sim? Então, eles aparecem de uma forma que é falsa. É como quando você assiste televisão. Quando você está realmente assistindo televisão, você tem muitas emoções, não é? Você sabe que está assistindo a este filme ou ao noticiário e tem tantos medos; você gosta disso e não gosta daquilo, e você se envolve muito na história. Mas, se dermos um passo atrás e perguntarmos, por que temos tantas emoções em torno dessa história – porque naquele momento estamos nos relacionando com a televisão como se houvesse pessoas reais dentro daquela caixa. Não somos? Você sabe quando o assassino vem para estocar alguém e nós estamos sentados lá assustados – isso já aconteceu comigo. Estou assistindo a um filme e estou tremendo. Por quê? Porque estamos nos relacionando com isso como se houvesse pessoas reais dentro daquela caixa – existem pessoas reais dentro da caixa?

R: Sim! [risada]

VTC: Resposta errada! [mais risadas]. Você sabe que não há pessoa real dentro da caixa. É uma aparência falsa, não é? Aparência falsa; mas nós compramos isso e ficamos tão emocionados com isso. Na verdade, estamos interpretando mal as coisas. Sim, então vamos voltar ao exemplo. Parece pessoas reais, mas não há pessoas reais lá. OK? Quando sabemos disso, ainda assistimos ao filme, mas não precisamos ficar com medo e não precisamos nos apegar e não precisamos ser tão críticos. OK?

Da mesma forma, na vida normal, a maneira como apreendemos as pessoas e como elas aparecem - e não apenas as pessoas, mas também as coisas - como se fossem reais, encontráveis ​​com alguma essência inerente a elas. Mas, novamente, quando procuramos, não encontramos nada real lá. Existe uma aparência. Todas essas coisas existem – elas existem como aparências. Eles existem como rótulos que nossas mentes deram para abraçar esse tipo de objeto. Mas se pensarmos que há mais do que isso, é como pensar que há pessoas reais dentro da televisão. Sim... então as coisas existem, elas aparecem, mas não há nada real lá que possamos nos agarrar. E, portanto, não há nada real lá para se apegar, ou para ficar tão chateado. E não existe um “eu” real, você sabe, esse tem que ser aquele através do qual tudo está sendo filtrado. Porque apego surgir? Porque algo é agradável para “mim”. Por que surge a aversão? Porque algo é desagradável para “mim”. Ok, então vemos primeiro que temos essa ideia de um “eu” muito sólido, então egocentrismo surge - tudo é interpretado em termos de como se relaciona comigo. Se é bom para mim, é bom, se não é bom para mim, não é bom. Sim? E isso está relacionado com o que estávamos falando no início.

Criando carma

Se alguém nos diz palavras bonitas e doces, mesmo que a pessoa seja totalmente insincera, é uma ótima pessoa! Gostamos de estar perto deles. Alguém nos aponta nossas falhas ou algo em que precisamos trabalhar, palavras desagradáveis ​​— não gostamos delas. Porque estamos filtrando tudo através de “mim”. Yo, yo, yo [espanhol para eu, eu, eu]! Então, todas essas reações emocionais vêm e então com essas reações emocionais nós criamos carma, não é? Sim, nós gostamos de algo, então, “eu tenho que conseguir!” E então estamos fazendo todo tipo de coisa; alguns deles prejudiciais a outras pessoas, alguns deles antiéticos, alguns deles ilegais – tudo para conseguir as coisas que “me agradam”. Então, quando algo não me agrada, temos que rejeitá-lo e, novamente, faremos coisas que são prejudiciais a essa outra pessoa ou objeto ou ilegais ou qualquer outra coisa para afastá-los de “mim”. Porque os vemos como inerentemente prejudiciais; e assim criamos carma. O apego cria carma, a hostilidade cria carma. Sim. Carma é o que influencia as situações em que nos encontramos. carma ripens vai influenciar no que renascemos.

Então criamos todos os tipos de carma. Sim? E então ficamos presos no samsara, porque temos todas essas experiências. Você sabe que acabamos conseguindo outro corpo, tendo outro conjunto de experiências, e então, nossas aflições reagem novamente – eu gosto dessas coisas e não gosto dessas coisas. Essas coisas são agradáveis, essas coisas são desagradáveis, afaste-as. Essas coisas que eu gosto, pega, tudo pra mim. Essas coisas que eu não gosto, junte-as e leve-as embora.” Criar mais carma. E então, quando você começa a realmente pensar sobre isso, essa é toda a evolução da minha existência. Isso é o que significa estar no samsara, e isso é o que tenho feito desde os tempos sem princípio e o que vou continuar fazendo se não fizer nenhuma mudança. Então, quando você pensa sobre isso, a preciosidade de ter encontrado o Dharma... se torna... quero dizer... inacreditável! Porque o Dharma é a única coisa, você sabe, que vai nos tirar desse ciclo vicioso.

R: Venerável, essa coisa criando o carma é real ou é uma aparência?

VTC: O criador do carma— como tudo — existe pela aparência. Não há nada que seja inerentemente existente. OK? Porque se as coisas tivessem sua própria natureza inerente, elas não poderiam funcionar, elas não poderiam mudar. Se as coisas tivessem sua própria natureza inerente, existiriam independentemente de outras coisas. Se você existe de forma independente, então as coisas não podem afetar umas às outras e não podem mudar. Se há uma coisa sólida que é "eu", se há um verdadeiro "eu" aqui, você sabe, a tristeza que é para sempre e sempre "eu...", então como é que esse "eu" pode um dia ser feliz e o próximo ser miserável? Não deve ser capaz de mudar; porque sou “eu”. Você sabe, uma coisa sólida, imutável e independente que sou eu. Não deve ser capaz de mudar; ser feliz um dia e miserável no outro. Porque se algo muda, isso significa que depende de causas e condições. Se algo mudar significa que tem partes. Você sabe? Algo que muda e tem partes não é independente — é dependente. E também depende do conceito e do rótulo que está sendo colocado nele. Portanto, não há nada que exista inerentemente. Nada! Não é o criador do carma, não o bom carma, não o resultado da carma— tudo existe por ser meramente rotulado, tudo existe de forma dependente. Por isso funciona.

Então também pode ser útil pensar nisso, porque você está purificando diferentes ações negativas, às vezes alguma ação negativa pode parecer essa coisa incrível super sólida, sabe? Eu menti para alguém, ou machuquei alguém e isso se torna uma ação tão sólida. “Como posso purificar isso? Eu era uma pessoa tão horrível que fazia isso.” Mas, então, olhe para a ação. Você sabe? Tome a atitude de repreender alguém; dizendo algumas palavras cruéis e horríveis para alguém, e pensamos: “Como posso me perdoar?” Mas, qual foi a ação de dizer as palavras cruéis e horríveis? Qual palavra era? Quem disse esse discurso? Qual foi a frase má, horrível, cruel? Qual palavra era a cruel, horrível, imperdoável? Nós olhamos e havia apenas um monte de palavras. Talvez fosse minha mente que era cruel e horrível. Qual momento da mente foi cruel e horrível? O primeiro momento — o último momento — o momento intermediário? Para chegar a toda essa ação que eu chamo de “repreender alguém, ou ser malvado com alguém – não depende de muitos, muitos momentos de mente? Muitas, muitas palavras diferentes? Não depende de todas essas diferentes partes? E minha mente juntando essas partes de tal maneira que eu as chamo de ação de “ser mesquinho e cruel”? Então, começamos a ver que essas ações negativas que estamos purificando também existem por serem meramente rotuladas. Novamente, isso não significa que eles não existam – eles existem. Nós os fazemos e experimentamos os resultados deles, mas eles não são concretos. E a pessoa que os fez também não é concreta.

R: Eu posso realmente ver… e esta é a primeira vez que eu tenho uma noção de por que os dois extremos são ensinados… o perigo de cair nos dois extremos é real… são momentos em que você diz, bem, não há nada lá, ponto final. Você pode ver para onde os niilistas foram.

VTC: Sim, e então você começa a ver que os dois extremos chegam ao mesmo ponto, ou seja, tem que existir inerentemente e se não existir inerentemente, então não existe. Então essa é a crença que os dois extremos mantêm. É que um lado diz que existe e o outro diz que é totalmente inexistente. E é por isso que o caminho do meio não está em algum lugar entre eles; o caminho do meio está totalmente fora disso; porque o caminho do meio diz que eles existem, mas existem de forma dependente; eles estão vazios, mas aparecem e funcionam.

R: É tão difícil conseguir. Minha mente é como – quando eu leio sobre isso ou ouço as fitas do Sutra do Coração que você fez – é como se eu conseguisse, eu ficaria apavorado. Eu tenho esse mesmo medo quando eu meditar na minha morte - que eu vou morrer. É tão assustador, eu só quero fugir e minha mente diz: “Não”. É muito diferente de tudo e de todos os pensamentos que me ensinaram antes.

Acumular mérito

VTC: Nossa mente está tão imersa em sua visão atual, que a ideia - e construímos toda a nossa vida sobre essa alucinação - e a ideia de que tudo é uma alucinação e que tudo em que colocamos nossa energia é uma alucinação total - é assustador para o seu ego, não é? Portanto, é muito importante lembrar que é a mente do seu ego que está ficando com medo, não é a mente da sabedoria que está ficando com medo. E isso também nos mostra por que é importante acumular muito potencial positivo ou muito mérito, porque quando acumulamos muito potencial positivo, isso funciona como base para não ficarmos tão assustados. Podemos ficar com medo, mas somos capazes de suportar o medo porque sabemos que, embora seja uma maneira temerosa de abordar a realidade; essa realidade vai eliminar nosso sofrimento. Então, mesmo que seja assustador, vamos nessa porque sabemos que é isso que no final vai trazer felicidade. É como quando você tem câncer, sabe, o médico diz que você tem que fazer essa cirurgia horrível e tira metade das suas entranhas, mas você vai porque sabe que é isso que vai salvar sua vida.

R: Mas como o mérito faz isso? Como ele cria essa base?

VTC: Ele... ele faz isso de alguma forma. [risada]

R: É como nossa grande, grande, grande avó? (referindo-se ao ensinamento que Khensur Rinpoche deu no qual ele observou que não conhecemos nossa grande, grande, grande avó, mas ela tinha que existir – para nós existirmos.) [risos].

R: Exceto que acho que temos sentimentos mistos sobre esse tópico com o tempo. Quanto mais tempo mantemos preceitos, quanto mais praticamos, quanto mais tempo colocamos nossas mentes para ganhar mérito, há alguma mudança. E quando você começa a desistir de algumas das coisas que você está agarrado para, e você ganha alguma confiança nos ensinamentos - que é baseado em sua própria experiência - então, tudo isso está ligado ao mérito; é isso que significa o mérito do potencial positivo. Ele atua como uma base firme para ficar em pé. Para acumular mérito, começamos a desbastar alguns de nossos antigos sistemas de crenças, não é?

VTC: Mas para criar um potencial positivo fazendo ofertas, estamos destruindo o sistema de crenças do ego que diz: “se eu der, então não terei. Eu deveria apenas manter tudo o que há de melhor para mim.” OK? Então as práticas que fazemos criam um potencial positivo e estão destruindo a estrutura do ego de uma forma muito ameaçadora [risadas leves]. Mas a gente se acostuma e fica fácil. Então começamos a ter mais fé no Dharma da vacuidade, porque também, à medida que praticamos mais, começamos a ouvir mais ensinamentos e pensamos sobre os ensinamentos.

Então, a princípio, quando pensamos neles, estamos apenas tentando entender as palavras – “o que é essa existência inerente? Eu nunca ouvi isso antes.” Sim? “Objeto de negação – por que eles não falam inglês?” [risada]. Então, você pega as palavras, você pega o vocabulário, então você está apenas tentando entender os conceitos. “O que essa palavra realmente significa? Ok consegui! Objeto de negação, posso dizer e é inglês, mas o que isso realmente significa?” Então você está apenas tentando obter os conceitos. Isso é tudo no nível intelectual, então é preciso muito no começo – apenas isso. Então, depois de um tempo você começa a dizer: “Objeto de negação, Ooooh, isso está falando sobre o que eu vejo. Oh! Não é apenas este conceito em um livro. Objeto de negação é o que vejo quando abro os olhos. Objeto de negação é o que sinto quando estou feliz ou infeliz – o “eu” verdadeiramente existente – Oh. Oh!" Você sabe, então você começa a notar isso. Mas você ainda esquece. Quero dizer, assim que algo de bom vier - garoto, que está fora da janela, não é? [risada]. “Objeto de negação é agarrar-se a esse objeto verdadeiramente existente – não qualquer coisa. [risada]. Eu quero isso!" OK?

Mas então, lentamente, com mais familiarização, você começa a pegá-lo. Você não pode controlá-lo, mas continua meditando; tentando entender isso. “O que isso significa origem dependente? E vazio — que tipo de palavras são essas? Surgimento dependente, vazio, sim, minha mente está vazia, meu estômago está vazio e minha conta bancária está vazia. [risada]. O que ela está falando sobre o vazio? Eu conheço o vazio. [VTC ri]. O que é isso sobre o vazio e o surgimento dependente chegarem ao mesmo ponto?” Você sabe? "O que isso significa? Eles são contraditórios. O vazio é vazio. Surgimento dependente está lá... não me diga que não é [fita ininteligível]... soa como George Bush. Você só tem que trabalhar com isso por um tempo. [Risos – por um longo tempo]. Comece procurando o 'eu' inerente - o S inerente

R: Bem, agora você estragou tudo! [risada].

Aplicar antídotos

R: A outra coisa é com o potencial positivo, acho que é a primeira vez que considero a importância dos antídotos. Esse é o potencial positivo que acumulamos – isso fica piscando em minha mente – aquele folheto que Barbara nos deu sobre antídotos – por ciúme, por orgulho… de ter esse orgulho ou competição em torno de alguém. Quais são as desvantagens do orgulho... quais são as vantagens de se alegrar com as boas qualidades dos outros? Como é isso em minha mente — em vez do hábito de ser competitivo e ciumento? Eu nunca usei os antídotos... Eu apenas reclamava em minha mente o tempo todo e me perguntava por que esses pensamentos nunca foram embora.

VTC: Pense – a aflição vem e nós ficamos sentados ali, sobrecarregados – ei, eu escutei o Dharma – mas nunca pense em aplicar os antídotos.

R: É o potencial positivo, certo?

VTC: Sim, é isso que o cria... o potencial positivo é o principal antídoto. Você pode ver que é a vantagem de fazer retiro, a forma como aprofunda sua prática de uma forma que apenas uma prática diária não necessariamente faz. Uma vez que você tenha uma experiência de retiro, então você… … porque para passar por três meses, você tem que aplicar os antídotos em algum lugar ao longo da linha. Caso contrário, você se levantaria e fugiria. Você tem que começar a praticar; e quando você começa a praticar no retiro, você se lembra disso mais tarde. E depois sua prática se torna muito mais rica porque você tem alguma experiência na aplicação dos antídotos.

Você tem mais confiança, “Eu consegui passar três meses sem fugir e pegar carona para casa pela Country Lane, onde um carro a cada hora passa”. Alguns retiros são feitos em quatro sessões, outros em seis. Eu montei o cronograma para que você tivesse pequenos intervalos entre as sessões, mas um intervalo entre as sessões não significa que você esquece o que fez na sessão anterior, você ainda tenta manter sua mente focada no que aconteceu. Assim, quando você iniciar a próxima sessão, poderá continuar de onde parou antes. Você não precisa fazer o sadhana lentamente a cada sessão. De manhã, você define sua motivação, pode fazer o sadhana mais lentamente. Ou se sua mente está completamente distraída, você pode fazer o sadhana mais lentamente. Você também pode fazer o sadhana mais rapidamente. Há uma vantagem em poder fazê-lo lentamente e também há uma vantagem em poder fazê-lo rapidamente – às vezes você pode se concentrar melhor se o fizer rapidamente; o sadhana não é tão longo. Quando você envia a luz para invocar todos os Vajrasattvas de todas as Terras Puras você não precisa pensar em cada uma delas, ou nunca terminará a sessão. Neste ponto do retiro, tente se concentrar mais no mantra! Você quer acumular 100,000 mantras no retiro. Agora que você está familiarizado com o sadhana, você desceu os degraus, então é mais fácil obter o sentimento dele, para que você possa passar mais tempo com o mantra.

R: E se não chegarmos a esse número até o final do retiro?

VTC: Você tem que ficar aqui! [risada]. Eles aconselham terminar em um assento [almofada]. Se você absolutamente não pode ficar e terminá-lo, você pode levá-lo para casa e terminar lá – mas é bom tentar terminar aqui. Ou eu acho que você pode simplesmente ficar. Você ainda estará aqui para o retiro no ano que vem [risos].

R: Lama Sim, ele estava dizendo que queria que seus alunos fizessem pelo menos um desses na vida e acho que seria ótimo fazer um a cada quatro ou cinco anos, para garantir que a carga cármica seja mantida em equilíbrio - é tão poderoso. Basta ter Barb no espaço conosco - o que foi, cinco ou seis anos atrás, que ela fez o retiro - e você ainda pode ver como isso afetou sua prática. Ela realmente detém o espaço - ela está bem ali conosco. Eu tenho que pensar que parte disso veio daquele retiro. Ela continuou o impulso, ela sustentou alguma coisa; várias pessoas daquele retiro sustentaram algo depois. Uma vez na vida é ótimo, mas mais de uma vez na vida parece melhor.

VTC: Vamos dedicar! [Dedicação de Mérito]