Perguntas sobre iniciação e meditação

Venerável Thubten Chodron [VTC]: Você tem alguma dúvida ou algo sobre [Vajrasattva] iniciação [com Lama Zopa Rinpoche em 1/28/05]? Foi legal né? O que aconteceu com você?

Retirante [R]: Com o Lama Zopa, você realmente tem que prestar atenção ou perderá alguns ensinamentos realmente preciosos. Você não pode deixar sua mente vagar, você tem que estar presente com ele ou perder.

VTC: Sim, você tem que prestar muita atenção quando o Rinpoche fala.

R: A tosse dele te acorda, porém, te traz de volta.

R: Eu acho que ele repetiu algumas coisas? Fiquei confuso algumas vezes (devido a diferenças de idioma).

R: Foi maravilhoso ouvir todos os ensinamentos: renúncia, bodhicitta, todos os temas do Lam-rim e de sua própria boca, diretamente. Ouvir isso diretamente dele foi incrível. Eu estava pensando, estou ouvindo todos os ensinamentos mais importantes do Dharma diretamente do Lama! E aqui estão os Veneráveis ​​Chodron e Yangsi Rinpoche e os outros monásticos e meus parceiros de retiro! Eu senti como se fosse um sonho incrível.

VTC: Como se sua vida fosse melhor do que qualquer sonho poderia ser, porque você pôde ouvir os ensinamentos diretamente de alguém de Lamacalibre.

R: Quando leio os livros, eles são lindos. Mas se estou ouvindo diretamente - não posso acreditar.

VTC: Sim, esse é um ponto muito bom. Ler livros é uma coisa, mas ouvir os ensinamentos diretamente é outra. Isso é muito importante, essa conexão humana com alguém que está realmente praticando, dizendo com suas próprias palavras. Há algo que é transmitido lá que você não consegue em um livro. Um livro é uma boa maneira de revisar e é a próxima melhor coisa. Mas há algo muito precioso em realmente ter essa conexão com o verdadeiro professor. E isso é importante lembrarmos, para não ficarmos complacentes, achando que não é necessário fazer esse esforço para ir aos ensinamentos. Pensando, vou ficar em casa e ler.

R: Eu estava pensando também que era maravilhoso que Lama veio um mês depois que começamos nossa prática; porque a gente tinha mais entendimento sobre a prática. Estávamos mais calmos, mais limpos, mais abertos e sensíveis. Eu estava pensando se o mesmo ensinamento tivesse acontecido um mês antes, não teria sido o mesmo.

VTC: Sim, um mês antes sua mente estava ocupada. Você não entendeu, você não estava tão familiarizado com a prática.

R: E cada palavra era muito significativa. Muito agradável.

VTC: É por isso que eu acho que, quando comecei a estudar, eu fazia anotações e tentava anotar tudo palavra por palavra. Descobri que cada palavra tem algo nela. Se eu ouvir com atenção, às vezes a ideia é um pouco diferente do que se eu não ouvir com tanta atenção por causa da maneira como as palavras são colocadas. E você descobrirá que, especialmente com um tópico como o vazio, a maneira como as palavras são colocadas é muito importante. É bom tentar pegá-los exatamente como estão, pois tem um significado específico. Nós temos Lamaos ensinamentos da banda em fita, para que você possa ouvi-los novamente.

Nerea [assistente]: Tudo bem ouvir o iniciação novamente?

VTC: Não vejo mal nenhum nisso. Você não está pegando de novo. E a maior parte é uma conversa. Então acho bom ouvir de novo.

R: Quanto à prática, a palestra preencheu alguns pedaços, Lama A presença de Zopa preenchia as coisas — fazia uma conexão. Isso fez coisas como tomando refúgio ou fazer a Oração da Longa Vida — fez uma ligação direta de uma forma que é diferente de antes de ele vir. E também para este lugar, parece assim; imbuído de uma energia diferente.

VTC: Foi incrível no quarto naquela noite, não foi? Lama e os votos de Sangha e toda aquela energia. Foi realmente incrível.

R: Em nosso quarto, logo abaixo Lamaquarto de naquela noite; eu podia ouvi-lo, mantra a noite toda. E eu pensei, oh meu Deus.

VTC: Sim, ele não dorme.

R: Eu mal acordava e pensava, oh meu, Lama'S mantra a noite toda e Yangsi Rinpoche no final do corredor. Foi demais. Melhor do que um sonho, eu não poderia imaginar isso. Foi maravilhoso. Obrigada.

VTC: Isso tudo foi devido a muita coisa boa carma, coletivo carma. Este foi um exemplo muito bom de carma. Todas as pessoas que estavam lá juntas tiveram a carma para receber o iniciação. Algumas pessoas planejaram vir, mas não puderam. E conversamos sobre como alguns planejaram vir ao retiro e não puderam. Então você pode realmente ver o coletivo carma que leva; não é apenas uma pessoa. Rinpoche não está vindo apenas para uma pessoa. Leva todos os nossos carma para invocar esse tipo de coisa. Por isso é muito importante ter amigos virtuosos e ter cuidado com os grupos dos quais fazemos parte; porque nós criamos isso carma juntamente com outras pessoas. Sozinhos, não temos coisas boas o suficiente carma para fazer algo assim acontecer. Precisamos de todos os outros. Então, o que está surgindo em seu meditação? [Muitas risadas].

R: Eu tenho muitas perguntas. Tínhamos algumas perguntas (escritas) para Lama Zopa quando ele estava aqui. Não sei se ele respondeu a todas em sua palestra, mas tenho uma pergunta. Para mim esta prática – eu acredito no poder desta prática para purificar porque estou tentando fazer o meu melhor esforço: os mantras, a visualização, mas eu realmente quero beneficiar todos os seres. Quando estou fazendo minha prática, não consigo entender como posso beneficiar os outros e purificar seus pensamentos negativos. carma, Porque carma não é transferível. Certo? Eu realmente gostaria de poder. É muito difícil porque eu realmente preciso sentir que estou ajudando.

VTC: OK, então sua pergunta é; este carma não é transferível, a pessoa que o cria o experimenta. A pessoa que o cria é quem deve purificá-lo. Então, qual é essa parte da visualização, onde você imagina Vajrasattva na cabeça de todos, purificando-os? Ou você está imaginando enviar raios purificadores para eles. E você está se perguntando como isso funciona; você está realmente purificando-os? Em primeiro lugar, a intenção é muito poderosa e você está criando uma intenção muito compassiva quando deseja poder purificar os outros. Portanto, mesmo que você não seja capaz de purificá-los, essa visualização aumenta sua compaixão pelos outros. Também aumenta o seu perdão para com eles, porque você imagina as pessoas que o prejudicaram sendo purificadas, em vez de ficar com raiva delas e esperar que elas sofram por causa delas. carma. Por isso, ajuda você a perdoar e deixar de lado os rancores.

Isso ajuda você a purificar memórias passadas e problemas persistentes nos relacionamentos com essas pessoas. E isso vai beneficiá-los, porque da próxima vez que você os encontrar, não terá toda aquela bagagem com eles. Porque digamos que você teve um relacionamento horrível com alguém e você disse “Na, na” e eles disseram “Na, na” e você disse que se odiava. Então você vem aqui e você está fazendo Vajrasattva meditação e você está purificando suas ações negativas de fala e seu raiva, e você imagina purificá-los de seu discurso negativo e sua raiva. Isso ajuda você a perceber que eles nem sempre serão aquela pessoa com quem você brigou; que eles são diferentes, eles podem purificar, eles podem mudar. Ao fazer essa visualização e gerar compaixão por eles e purificá-los, da próxima vez que você for encontrá-los, você estará muito fresco. Considerando que, se você não fez isso, ainda terá em mente: “Oh, essa é a pessoa que fez isso comigo, essa é a pessoa que disse isso.” É tão fácil para vocês dois criarem carma novamente juntos, o que prejudica você e os prejudica.

Além disso, ao fazer essa visualização de purificá-los, você estará estabelecendo um forte vínculo cármico com eles, de modo que, quando se tornar um bodhisattva e pode emanar muitos corpos diferentes ou se tornar um Buda e pode se manifestar espontaneamente em benefício de outras pessoas, você já terá esse vínculo com essa pessoa. Você terá essa conexão compassiva para que, quando ganhar essas habilidades mais tarde, seja capaz de se manifestar assim com elas. Você se lembra do que Rinpoche disse? Que quando você purifica os seres sencientes, ajuda mais tarde se você quiser fazer powa com eles e transferir sua consciência (para um reino superior no momento da morte). É a mesma coisa, porque você está fazendo uma forte conexão compassiva com eles.

Então você não pode ajudá-los diretamente, porque você não pode entrar lá e arrumar seus carma, mas o que você está fazendo é configurar condições para um relacionamento benéfico no futuro. Acho que nossa mente é bastante poderosa e quando temos esses fortes pensamentos compassivos em relação aos outros, isso influencia a energia ao redor dessa pessoa - eles conseguem alguma coisa. Os cientistas fizeram experimentos em que alguém ora por outra pessoa e essa pessoa se recupera mais rapidamente. Nossa mente é muito poderosa. E, especialmente, quanto mais clara é a nossa mente, mais ela pode ter esse tipo de influência que não acontece em um nível material que você pode ver, mas que está lá mesmo assim.

O que mais está acontecendo?

Aspectos da meditação

R: Eu estive na minha montanha-russa, não como se fosse perder meu tipo de almoço, mas nunca sei o que vai acontecer em uma sessão específica. Hoje parecia um fracasso. O que tem sido consistente é que tudo, de uma forma ou de outra, aponta para que eu seja o centro do universo. Se eu pudesse apenas mudar esse aspecto particular, poderia interagir de maneira diferente com os outros. Para ser capaz de fazer isso, é necessário estar verdadeiramente atento, e isso requer muito esforço. Ter algum insight em uma sessão não me leva muito longe. Eu tenho que voltar para as trincheiras novamente e espero poder ficar atento. Espero que eu possa fazer o link que este purificação e estar atento terá o benefício de não ter que experimentar os resultados do sofrimento. Posso afetar o que vai acontecer nessa interação em algum outro momento com alguém se puder manter a vigilância. Eu quero obtê-lo; que está tudo acabado e não preciso mais pensar nisso. Mas a realidade é que você tem que voltar e estar na próxima situação. Isso se mistura com minhas lutas do ritmo do mantra— muito rápido, muito devagar; ou eu termino uma sessão e só concluo uma ruim. Os pequenos pedaços de percepção são as coisas que me carregam; que é possível ter um pouco de compreensão.

VTC: O que ouvi foram vários pontos diferentes. Uma era a montanha-russa inteira, na qual imagino que todo mundo já esteve. Acho que o que você disse foi muito importante é que de uma forma ou de outra tudo volta para mim, não é? quando eu fiz Vajrasattva retiro, lembro que passei três meses pensando em mim e de vez em quando me distraía e visualizava Vajrasattva. Sua mente está aqui e ali e é tudo sobre mim. Minhas preocupações, meus planos, todo mundo que me feriu, todo mundo que não fez e ainda não faz as coisas do jeito que eu quero, todo mundo que é mau comigo, todas as pessoas que não me entendem , todas as pessoas que traíram minha confiança. Você teve tudo isso à tona? Fica claro o quão forte é a atitude egocêntrica.

Temos uma ideia muito clara do porquê egocentrismo causa sofrimento - podemos ver que nossa própria mente está em estados incríveis de sofrimento, pela maneira como nos lembramos de todas essas coisas do passado. Quando nos lembramos de coisas do passado, não nos lembramos delas com compaixão, com perdão, com tolerância. Nós nos lembramos deles com raiva, com ciúmes, com apego, com arrogância. Começamos a ver como todas essas atitudes estão todas centradas em mim, o centro do universo e todas se baseiam na ignorância que se apega a um EU inerentemente existente. Então aí temos o Roda de armas afiadas. Lembre-se do “coração do açougueiro” – as duas coisas mencionadas: o egocentrismo e ignorância egoísta. Lá estão eles e nós os vemos tão vividamente, não é mais teórico, está bem na nossa cara. Podemos identificar claramente a causa do nosso sofrimento, mesmo que não possamos fazer nada a respeito neste momento. Não temos ideia do que significa o vazio e o egocentrismo é tão poderoso. Mas apenas vendo isso, nos permite ver qual é a fonte do nosso sofrimento. Isso nos mostra que o Buda realmente sabia do que estava falando quando descreveu o sofrimento e suas origens. E isso aumenta nosso refúgio porque vemos o Buda realmente entendeu como nossa mente funciona. Ele não estava apenas inventando algum tipo de teoria. O que ele descreve nos ensinamentos é exatamente o que está acontecendo em nossas mentes. Isso faz com que nosso sentimento de conexão com o Buda tão forte e nosso refúgio muito mais forte. Não desanime se você vir todas essas coisas chatas, mas realmente use-as. Realmente aumenta seu refúgio e confiança no Buda. Então você começa a ver e que ver não é o suficiente, que você tem que entrar lá e realmente se esforçar muito e ficar atento quando essas coisas surgirem. Esteja atento ao seu coração compassivo e atento ao seu preceitos e atento aos seus valores. Para que você mantenha as coisas positivas ativas em sua mente para que as negativas não possam entrar ou, se entrarem, você poderá voltar e esmagá-las.

Você começa a perceber que vai exigir algum esforço e é por isso que chamamos de praticar o Dharma - prática significa que você faz isso repetidamente. Meditar significa familiarizar - você faz a mesma coisa repetidamente. Começamos a entender muito melhor do que se trata o caminho. Não se trata apenas de aprender as palavras, blá, blá, blá; é realmente sobre treinar repetidamente sua mente. E você percebe que é difícil. É quando você faz suas orações de solicitação aos Budas e bodhisattvas e é quando todas as orações de solicitação são ditas com muito sentimento sincero, porque você está percebendo que sua mente está realmente confusa; que você precisa fazer algo e isso é um trabalho árduo e você precisa de ajuda - então Budas e bodhisattvas ajudam! Então, quando você faz pedidos de orações ao seu mestre espiritual ou Vajrasattva ou para todos os Budas e bodhisattvas, realmente vem de um lugar muito profundo dentro de você. Você está realmente dizendo “Preciso de ajuda. Não posso fazer isso pela força de vontade do ego. A força de vontade do ego não fará isso. Preciso de paciência, preciso de inspiração, preciso de encorajamento, preciso saber que existem Budas e bodhisattvas por aí e que não estou sozinho tentando fazer isso. Eu preciso sentir uma conexão muito profunda com o meu mestre espiritual, sabendo que tem alguém realmente do meu lado fazendo de tudo para me ajudar e que torce muito por mim.” É quando os sentimentos de confiança, devoção e refúgio podem se tornar tão profundos e o sentimento de conexão com seu mentor espiritual e com o Três joias pode se tornar muito profundo. E essas orações deixam de ser apenas blá, blá, blá e passam a ser algo que você realmente sente por dentro.

R: Você tem alguma sugestão para trabalhar com o mantra? Eu realmente tive problemas com isso. Posso sentar e chamar um certo cantor, mas se eu for um pouco rápido, eu coloco as sílabas juntas ou tenho problemas—

VTC: Não sinta que precisa fazer cada sílaba com uma enunciação enfática. Basta fazê-lo muito rápido. [Ela demonstra]. Parte disso é que vem em sua mente. Apenas relaxe em torno dele. Apenas relaxe com ele e divirta-se.

R: Sobre o mesmo problema. No começo, eu comecei a dizer mantra rapidamente e em algum momento parecia realmente - gostei - porque pensei se esse som tem a mesma batida que meu coração. Essa foi uma experiência legal. Mas então eu li em Lama livro de Yeshe (Tornando-se Vajrasattva) que se você disser o mantra muito rápido não é bom e então me senti desencorajado de fazer isso.

VTC: Quando eles falam sobre falar rápido demais – não sei quanto a você, mas não tenho esse problema. Quando ouço o quão rápido os tibetanos fazem isso, fico do lado lento. [risada]. Acho que muito rápido significa dizer: Om Vajrasattva Hum Pey. [risos] Isso é muito rápido. Mas eu acho que se você está mais ou menos entendendo as diferentes frases - então não se preocupe se você tiver que enunciar distintamente cada sílaba, porque você nunca chegará a lugar algum. Muito rapidamente significa apenas muito desleixado.

R: Nesta parte, posso ver que, se não der tempo suficiente para o arrependimento, trago essa reação emocional no remédio e não consigo fazer a visualização. Preciso de um tempo suficiente com o arrependimento ou durante a visualização, de repente vejo minha mãe ou o que quer que seja e vou embora. E quando vejo isso, não consigo fazer a visualização. Eu não posso fazer isso.

VTC: Quer dizer, quando você se distrai pensando em algo com arrependimento? Ou você está falando sobre sua mente apenas se distraindo com outra coisa?

R: Às vezes é pelo arrependimento e às vezes é apenas distração.

VTC: OK, porque enquanto você está dizendo o mantra, é bom sentir arrependimento enquanto você está dizendo isso. Na verdade, é bom porque assim você purifica. Quando sua mente começa a pensar em todas essas outras coisas, assim que você percebe, pode ancorar-se de volta, seja com a visualização ou com o som do mantra ou você pode colocar Vajrasattva na cabeça das pessoas em quem você está pensando. ou colocar Vajrasattva no meio da situação que você estava pensando e ele irradia luz e purifica a situação e o ambiente.

R: Vamos ver se entendi. Está correto se eu trouxer o arrependimento para a ação corretiva?

VTC: Sim, sim, você pode se arrepender ao mesmo tempo em que está fazendo a ação corretiva. Não há problema em misturar os dois. Porque quando você se arrepende, na verdade, você tem mais energia para purificar, não é?

R: Na última sessão, eu estava trabalhando em duvido porque eu tinha muito grande duvido venha hoje. Isso continua e continua. Por que estou aqui cantando em uma antiga língua indiana que ninguém mais fala, com uma visualização em minha cabeça que não entendo em uma fazenda acima de Spokane, Washington? [risada]-

VTC: Sim— quando eu poderia estar em Portland, ganhando algum dinheiro— [mais risadas]

R: Bem, pelo menos eu pude ver S.

VTC: Oh— [mais risadas]

R: E então eu digo a mim mesmo, OK, você pode sair e ir para casa. E aí eu lembro, ah sim, todos aqueles problemas em casa.

VTC: Sim, é exatamente isso.

R: Portanto, esses pensamentos funcionam bem, porque paro de romantizar a casa com todas as correspondências, e-mails para responder, todas as contas - ugh. mas sobre duvido, o que notei junto com arrependimento. eu não me arrependo do meu duvido— de certa forma — porque minhas dúvidas me ajudaram a resolver as coisas na minha vida. Mas então eu me perguntei se há parte do duvido isso é saudável. Como o Buda diz teste tudo, para ter certeza. Mas parece haver parte duvido isso me impede de fazer qualquer coisa de todo o coração. Então, e se eu decidisse que tudo isso é totalmente verdade? Que Lama Zopa é um Buda e está dizendo a verdade absoluta e é assim que acontece. E se eu decidisse isso? E eu senti - e isso é difícil de descrever - que há uma coisa maravilhosa que eu quase poderia ter, exceto por isso duvido. Portanto, não era arrependimento - mas é arrependimento; aquela percepção de ser retido?

VTC: OK, agora existem alguns problemas diferentes lá. Uma é, você está certo. Existem diferentes tipos de duvido. Alguns duvido é como a curiosidade, nos impulsiona a aprender, a pensar mais fundo e a entender. E tudo bem, isso é bom. não é realmente duvido; é mais como, eu não entendo e eu quero. Então há outro tipo de duvido que realmente não quer entender; realmente não quer explorar. Ele só quer sentar e reclamar - e ir para casa. Apenas diz, por que estou fazendo isso em um idioma antigo que ninguém entende e há um casal fazendo isso acima da minha cabeça, por que tenho que visualizar isso quando posso estar em casa com S. fazendo isso sozinho?

R: Oh, você tem lido minha mente. Eu não sabia que estava passando como um filme. E tenho certeza de que ninguém mais teve esse pensamento. [risada].

VTC: [Risos] Sim, tenho certeza que ninguém. Então, esse tipo de duvido só quer sentar lá. Parece que tem boas razões. Mas o sabor disso duvido, a textura dele - realmente não quer uma resposta. Ele só quer reclamar - “por que estou fazendo isso? Isso não faz sentido — não está adiantando nada. Se meus amigos soubessem o que eu estava fazendo, iriam pensar que eu era louco”. Esse tipo de duvido, você tem que reconhecê-lo pelo que é. Porque isso é mais ceticismo ou uma mente queixosa. Não é curioso, não quer entender. É uma mente que, como você disse, te impede de fazer qualquer coisa. E assim, quando eles falam sobre duvido, eles falam sobre três tipos: o duvido inclinado para a conclusão correta; a duvido isso é meio/meio e o duvido isso está inclinado para a conclusão errada. Mas eles sempre dizem que quando você tem duvido, é como tentar costurar com uma agulha (curva) de duas pontas. O que acontece?

R: Você é picado.

VTC: E você não pode ir a lugar nenhum. Porque quando você está tentando costurar, não consegue passar os dois pontos pelo tecido. Você está apenas bloqueado. Então é isso que você estava dizendo; esse tipo de duvido isso apenas te bloqueia. E isso não permite que você vá em frente, em qualquer lugar. Então, acho interessante que você tenha experimentado o que aconteceria se simplesmente aceitasse isso; se eu apenas acreditasse. Em seguida, observe o que é que o impede. Pode ser todo tipo de coisa. Não quero nem citar alguns, porque aí você vai entender porque eu tenho o meu. [risada]. Pode ser interessante para você. E pode ser que você precise entender melhor isso antes de se entregar completamente a isso. OK, vou levar mais algum tempo para entendê-lo. Mas você mantém uma atitude de abertura para poder entendê-lo.

Mas é interessante, porque dá para entender porque eles falam em se relacionar com o mestre espiritual e tendo uma visão pura. Por exemplo, se você viu Lama Zopa Rinpoche como Buda, e disse, o que ele está me dizendo é a verdade, de sua própria experiência iluminada, e você realmente pode vê-lo assim, então tudo o que ele disse no ensinamento você ouviria de uma maneira totalmente diferente do que se você pensasse, aqui está esse carinha tibetano que está falando e tosse muito e eu me pergunto o que ele tem a dizer, se faz algum sentido.

A maneira como você pensa em seu professor influencia como você ouve. Assim, você tem uma ideia de por que eles dizem que é tão importante manter um bom relacionamento com seu professor e tentar ter uma visão o mais pura possível, porque isso o beneficia. O que quer que o professor diga, você leva mais a sério. Então, primeiro, você deve realmente verificar as qualificações do professor. Você não faz isso apenas com todo mundo que tem sua foto em um panfleto e se autodenomina professor. Em sua mente, você realmente verifica suas qualidades. Mas quando você verificar bem e eles realmente são professores qualificados, então se você puder colocar seu duvido de lado e realmente pensar: “Oh, o que eles estão me dizendo não é diferente do que o Buda me diria se ele estivesse aqui”.

É também por isso que você quer um professor que conheça bem as escrituras, que não invente suas próprias coisas. Porque então eles estão dizendo exatamente o que o Buda diria a você. Se você ouvir Lama Zopa com esses pensamentos: Se um Buda estivesse aqui, ele estaria dizendo exatamente a mesma coisa para mim; E se Vajrasattva estiveram aqui no meditação corredor, isso é o que ele estaria me dizendo. Então você ouve com uma mente totalmente diferente. Essa mudança na forma como você olha para o seu professor o beneficia, porque você leva mais a sério o que o professor diz. Mas se você olhar para o professor com um aspecto comum, “Oh, ele tosse muito, e ele resmunga e repete a si mesmo e eu não consigo entendê-lo e ninguém nunca lhe deu aulas de inglês adequadas, então de que adianta você vai obter de sua palestra? Então é aqui que você pode começar a entender porque eles falam sobre a importância de um bom relacionamento com nossos mentores espirituais; tendo uma visão pura deles. Isso não significa que você tem que ver tudo o que eles fazem como, “oh, ele arrotou, esse é o Buda arrotando”. Você não quer entrar nesse tipo de estranheza. Mas, o que estou falando é desse sentimento de que essa pessoa está aqui para me ajudar. Essa é a motivação deles. Eles sabem do que estão falando. Eu posso confiar neles; Eu preciso ouvir porque eles estão falando algo que pode me ajudar, isso é valioso.

Se você cultivar esse tipo de visão pura e um sentimento de gratidão e bondade por seu professor, isso dominará o duvido. Eles dizem, por exemplo, que nossos professores são mais gentis conosco do que os Budas; no sentido de que não tínhamos o carma nascer quando Sakyamuni Buda estava vivo. Então, nós o perdemos. Então, quem é que realmente nos ajuda? É o nosso mentor espiritual. Quem é que continua nos ensinando a mesma coisa de novo e de novo e de novo, mesmo que não pratiquemos, esqueçamos e não escutemos? Eu estou ouvindo Lama Zopa Rinpoche: na verdade desde 2005, faz 30 anos desde que o conheci. E ele está dizendo a mesma coisa! Porque? Porque eu ainda não consegui. Estou ouvindo um pouco diferente, graças a Deus. Mas que tipo de bondade é essa dele; ficar lá e dizer a mesma coisa de novo e de novo e de novo? Quando sua própria mãe lhe disser: “Não aguento mais uma vez mandar você arrumar suas roupas”. Imagine como nosso professor espiritual sentimentos!

[O Venerável fala sobre algumas cartas de um dos internos (Daniel) que está fazendo o retiro conosco da prisão]. O que quero ressaltar é que esta carta foi escrita em 10 de janeiro, não muito dentro da prática e a outra foi escrita em 18 de janeiro. Todo o tom de suas cartas é completamente diferente da correspondência que recebi de ele anteriormente. É interessante. Ele diz que não tem o mantra memorizado; então ele está tentando fazer a visualização e ler o mantra ao mesmo tempo. Foi tão tocante e aqui no final de sua carta, ele diz: “Obrigado mais uma vez por nos dar a oportunidade de fazer uma prática tão poderosa, feliz e maravilhosa. Parece que finalmente posso deixar algumas coisas do meu passado para trás e continuar o processo de fazer as pazes comigo mesmo e com os outros.” Isso não é incrível?

Alguém me perguntou se não há problema em cortar um pedaço de um dos katas (apresentado a Lama Zopa quando ele estava aqui) e enviar para os prisioneiros. Não sei. Às vezes, as prisões são muito exigentes quanto ao que permitem entrar. A melhor coisa a fazer é escrever para o preso, dizer-lhe o que é um kata e descobrir; talvez você possa enviar um inteiro.

Bo [outro dos reclusos] disse que a sua carta [de um dos retirantes] o fez rir. Você disse algo sobre o mantra que você estava dizendo, algo em espanhol; que seu mantra era mais: “quero ir para casa”. Ele disse que realmente o deixou maluco e o fez rir que aquele era o seu mantra nos primeiros dias. Escrevo para Bo há seis anos e vamos conhecê-lo em minha próxima viagem a Portland.

[O Venerável fala sobre dar-lhe algum feedback sobre outra carta que ele escreveu, no que se refere ao seu conselho aos jovens sobre as mulheres. Ela disse: “Eu dei a ele um pedaço da minha mente”].

R: Como podemos incorporar melhor Lam-rim meditações na prática? Se o Lam-rim tópico está relacionado a um item específico que está sendo lamentado?

VTC: você pode assim Lam-rim ao dizer mantra. Se você se distrair enquanto diz mantra, Lam-rim é o que vai ajudá-lo a sair dessa ilusão em particular. Sua mente começa a viajar com arrogância, ciúme ou raiva, e as Lam-rim corta. Use o Lam-rim para lidar com suas várias distrações. Além disso, se você está tendo uma sessão em que simplesmente não consegue se concentrar ou está entediado ou não consegue pensar em nada para se arrepender - exceto que não comeu mais sorvete - o tipo da mente que é sem graça, então enquanto você está dizendo o mantra faça algo Lam-rim mediação. Então, quando sua mente não consegue se concentrar ou está entediada, em vez de deixá-la ir por toda parte, coloque-a no Lam-rim tópico/esboço—você pode fazer isso enquanto diz o mantra.

R: Outra coisa que descobri sobre distrações ao dizer o mantra— se começo a pensar em algo maravilhoso que quero fazer, como aquela caminhada, aquela viagem ou as férias — começo a doá-lo bem rápido para Vajrasattva, e ele corta imediatamente.

VTC: Especialmente se for algo ao qual você está apegado, ofereça. Às vezes, quando você está oferecendo treinamento para distância isso, você pensa “Motel 6 não é tão legal oferecendo treinamento para distância”. Você começa a ver o que achamos que o prazer não é bom o suficiente para oferecer Vajrasattva. Então você pode imaginá-lo mais bonito e bonito e isso também faz você ver que o que você deseja não vale muito.

R: Quando definimos nossas motivações agora, muitos de nós – talvez todos nós – de alguma forma estamos falando sobre o vazio. Acho que intuitivamente, ou talvez pela prática ou pelos ensinamentos, agora estamos mais conscientes do caminho desse vazio; aquela compreensão disso; como o que fazemos está enraizado em nossa atitude egocêntrica. Porque a cada sessão estamos vendo muitas pessoas e eventos, mas o mesmo problema aparece em todos eles: EU, YO, I, MY. Então, se for possível - sinto-me um pouco envergonhado de perguntar - mas você poderia conduzir uma sessão conosco com um meditação no vazio; apenas um? Eu quero ter essa experiência diretamente. Temos o CD no Lam-rim, mas nunca estive em uma sessão com você liderando isso diretamente. Eu só trabalhei com o CD e acho que seria maravilhoso se todos nós tivéssemos esse meditação de você diretamente.

VTC: OK, quando eu voltar do ensino em Washington e Oregon, lembre-me e então podemos fazer isso.

R: Muito obrigado. Eu quero relacionar o purificação e o vazio.

VTC: Sabe, eu me lembro de uma coisa, quando Rinpoche estava liderando alguns purificação com o vazio, ele realmente enfatizou ao ver que as ações negativas existem apenas por serem rotuladas; que eles existem na dependência de outras coisas. Em outras palavras, eles não são inerentemente negativos. Eles são chamados de negativos porque trazem resultados de sofrimento. Essa é a única razão pela qual são chamados de negativos, por causa do resultado que trazem. E que as próprias ações não existem por si mesmas. Eles surgiram devido a causas; eles são dependentes de outras causas. Portanto, não é como se houvesse uma ação negativa inerentemente existente ali. Em vez disso, existem todas essas causas e todos esses condições que veio junto. Existe essa ação e então ela sai e se torna efeitos diferentes; nenhum deles existe por si só. Eles existem em relação a outras coisas. Então, contemplando isso em termos de purificação; e então contemplando que eu, o agente, que praticou a ação negativa; a ação e os objetos ou pessoas envolvidos — tudo isso existe na dependência um do outro. Ou que eu, como a pessoa que faz o purificação, a atividade de purificação, o objeto de purificação, todos estes existem na dependência uns dos outros. Então, contemplar como as coisas existem de forma dependente ajuda a ver que elas estão vazias. Especialmente em termos de purificação, isso pode ser muito útil porque corta nossa tendência de reificar, de solidificar nossas ações equivocadas. Tipo, às vezes podemos sentar lá e realmente bater em nós mesmos: “Oh, eu fiz ISSO - OHHH, eu sou tão ruim. Como eu poderia fazer ISSO?”

Precisamos ser capazes de ver que AQUELE é algo que surgiu devido a causas e condições e é dependente. A pessoa que fez isso é dependente. Quem eu sou agora não é exatamente a mesma pessoa que praticou aquela ação. Não há uma pessoa sólida lá; isso nos ajuda a nos perdoar um pouco. Porque acho que é útil poder olhar para o passado e para aquela pessoa que costumávamos ser; quem fez essas coisas; ter alguma compaixão por ele ou ela. Nós entendemos essa pessoa muito bem. Estávamos dentro da cabeça deles em um ponto, então os entendemos bem, mas não somos a mesma pessoa agora. Assim podemos olhar com compaixão e podemos ver todas as causas e condições que se juntaram na confusão daquela mente que os fez fazer isso. Podemos ver como a ação e a pessoa são dependentes e, portanto, como todas essas coisas são vazias. OK?

Em relação à sua pergunta anterior sobre ouvir o iniciação em CD, acho que se as pessoas aqui ouvirem, não tem culpa. Mas quando você for para a biblioteca, apenas coloque os ensinamentos nele – antes e depois do intervalo.

Nerea [assistente]: E também o mantra explicação no meio do iniciação, que foi um ensinamento?

VTC: Certo, apenas omita as partes de visualização e nós recitando depois dele e tudo isso.

R: Qual é o significado deste mudra? Ela demonstra com a mão.

VTC: É um mudra colérico; feroz.

R: quando eu visualizo Vajrasattva, o que ele está fazendo com as mãos?

VTC: Ele está segurando o vajra e o sino.

R: E Vajrabagavati?

VTC: Ela está segurando a faca e o copo de caveira; a faca em um gesto irado, cortando coisas.

R: Qual o significado dos brincos?

VTC: Oh, os brincos - há seis conjuntos de joias, ornamentos - eles representam os seis atitudes de longo alcance, as seis perfeições. E a razão pela qual os lóbulos das orelhas são longos vem do fato de que a realeza indiana usava joias muito pesadas e estica os lóbulos das orelhas.

R: Essa experiência de retiro é algo muito difícil para mim lidar. E me pergunto se o motivo das dificuldades é que não tenho cultivado as causas para o esforço e entendimento que virão. Estou fazendo como você sugeriu e pedindo ao Buda por ajuda, e mesmo que meu aspecto devocional não esteja lá (como as outras pessoas no retiro), estou tentando cultivar isso e pedir ajuda&mdash talvez no futuro—?

VTC: A primeira coisa é não se comparar com ninguém. E especialmente sobre a fé, eu costumava pensar que todo mundo tinha muito mais devoção: “Sou o único que é cético, não tenho fé como os outros. Este é tão dedicado ao nosso professor, eu sempre sentado aqui com minhas dúvidas, imaginando, imaginando”. Mas agora, eu olho e trinta anos depois, ainda estou aqui e algumas dessas pessoas não. Comecei a ver que não é justo me comparar com os outros, porque não sabemos bem o que é a verdadeira devoção. Algumas pessoas podem parecer ter muita devoção e fé - este ano - e no próximo ano se foi. Portanto, não era devoção e fé verdadeiras. Não se rebaixe, pensando “Ah, eu não tenho tanta fé e devoção e todo mundo tem”, porque você não sabe.

E o que você disse talvez não tenha criado as causas para a alegria e o entusiasmo que virão - é por isso que você está praticando agora para poder criar as causas para isso. Então, apenas ver isso, entender isso, aprender isso é algo bem-sucedido em seu retiro. Portanto, não pense que um retiro bem-sucedido significa que você está simplesmente em êxtase - oh, Vajrasattva, oh. Porque isso não significa necessariamente que você está aprendendo alguma coisa. Às vezes, quando você está tendo dificuldades, está aprendendo sobre si mesmo e aprendendo muito sobre o Dharma. Portanto, não julgue isso como bom ou ruim em termos de você se sentir bem ou mal ou se é fácil ou difícil; porque esses não são os critérios certos. Realmente, às vezes, quando você passa pelas partes difíceis na prática, tendo passado por elas, é quando sua mente se torna muito mais fundamentada e madura. E você começa a perceber que as dificuldades foram uma espécie de bênção; sem eles, você não chegaria ao seu novo estado de compreensão. Você ainda estaria lá com seu antigo e mais superficial estado de compreensão.

Muitos anos atrás, uma freira católica veio nos visitar no convento na França. Ela era freira católica há 50 anos. E naquela época, eu só tinha 7 ou 8 anos de ordenação, então eu disse a ela, como você faz isso? Como você passa por todas as dificuldades? E o que você faz quando entra em crise? E ela disse que quando você entra em crise, significa que está pronto para ir a um nível mais profundo de compreensão. Então, ela disse, é um sinal de progresso. Quando você se sente bem, sua compreensão meio que permanece exatamente onde está. Mas quando você entra em crise ou passa por um momento difícil, isso o obriga a começar a olhar mais fundo. E quando você olha mais profundamente e explora mais, chega a uma compreensão mais profunda. A mudança acontece dentro de você de uma forma muito mais profunda. Então ela disse para não se preocupar em ter algumas dificuldades ou crises, veja-as como um sinal de que sua mente está pronta para se aprofundar em sua prática.

Lembro-me do que ela disse há tantos anos e isso realmente me ajudou. E eu acho, olhando para trás, que é exatamente verdade. Eu percebo que às vezes temos tanto lixo chegando e queremos rezar para o Buda, por favor, faça tudo isso raiva vá embora. Por favor, posso não estar tão zangado. Pode o raiva não surgir. Mas então, se você pensar sobre isso, se o raiva não surgir, você nunca aprenderá a cultivar a paciência. E se o raiva não surge, você nunca verá o objeto a ser negado no vazio meditação. Se o raiva não surge, posso ficar presunçoso, pensando no grande praticante que sou, não fico mais com raiva. Então, você começa a dizer, bem, talvez eu não devesse rezar para que o raiva vai embora. Talvez eu devesse rezar para desenvolver os antídotos para poder penetrar no raiva; para dispersá-lo e eliminá-lo, não apenas fazê-lo desaparecer por conta própria. Às vezes, quando todo esse lixo surge e é difícil, isso nos ajuda a superar nossa arrogância e nossa complacência. Às vezes, em nossa prática, dizemos, oh, estou indo bem, sou uma pessoa muito boa. Eu sou uma pessoa legal, você deveria gostar de mim. Estou praticando o Dharma. Eu só me distraio na metade do tempo, isso é bom o suficiente. E então você passa por um momento difícil e toda aquela presunção, complacência e presunção desaparecem. Então sua mente fica muito alerta e sua motivação é mais clara, muito melhor depois disso. Então, quando você está pensando sobre o vazio, você pensa: “Oh, é isso o “eu”. É isso que o o “eu” que não existe. Enquanto isso, uma parte diz: eu existo, existo e vou conseguir o que quero mesmo que isso me mate.

R: Ou se eu tiver que te matar— [risos].

VTC: Certo. E você diz, ah é isso único. OK, vamos dedicar este esforço. Devido a este mérito, podemos em breve alcançar o estado iluminado de Vajrasattva, para que possamos libertar todos os seres sencientes de seus sofrimentos. Que a preciosa mente bodhi, ainda não nascida, surja e cresça. Que aquele nascido não tenha declínio, mas cresça para todo o sempre. [Fim da fita]. Que todos os seres se beneficiem.