Purificação para a prática de refúgio

• Entendendo a mente desordenada
• Benefícios e funções do purificação
• Acumulando mérito
• Visualizando o objetos de refúgio
• Qualidades do Buda
• A importância de um mentor espiritual

Prática de refúgio (download)

A ideia de hoje era realmente entrar em algumas das práticas para purificar a mente e acumular potencial positivo ou mérito. Estas são práticas muito importantes e são feitas em todas as quatro tradições tibetanas: Nyingma, Gelug, Sakya e Kagyu.

Por que a purificação é necessária

Por que precisamos purificar e criar mérito ou potencial positivo é porque nossas mentes estão bastante confusas agora. É muito difícil para nós meditar. É difícil nos colocarmos na almofada. É difícil se concentrar depois que entramos na almofada. Quando vamos aos ensinamentos, é difícil se concentrar. Quando saímos, é difícil lembrar o que ouvimos. Mesmo que tenhamos algum tipo de sentimento forte em meditação ou nos ensinamentos, é difícil sustentá-lo. A razão para todas essas dificuldades é porque nossa mente tem uma sobrecarga real de carma. É como tentar colocar algo em um disco de computador que já está cheio de lixo e vírus. Você só vai acabar com uma bagunça. Você precisa colocar o disco do seu computador em forma primeiro.

Precisamos purificar e gerar mérito para preparar nossas mentes para a prática do refúgio.

Na verdade, a analogia que geralmente é dada nas escrituras não é de um disco de computador, mas de um campo – e nossa mente sendo como um campo. Para cultivar uma plantação, não basta apenas plantar sementes. Plantar sementes é como ouvir ensinamentos. O plantio das sementes não é suficiente porque se o seu campo tiver embalagens de chiclete, pregos enferrujados e restos de DDT, você pode plantar muitas sementes boas, mas nada vai crescer. Se não houver água e fertilizante e estiver no meio do Arizona, também nada vai crescer.

Precisamos fazer duas coisas para realmente preparar o campo. Primeiro, precisamos limpar a bagunça e todas as outras coisas desnecessárias. Segundo, precisamos colocar água e fertilizante lá. Na analogia, o campo é como nossa mente. Nossa mente pode cultivar muitos tipos diferentes de colheitas. Ouvir os ensinamentos é como colocar as sementes do melhor tipo de colheita e depois tirar as embalagens de chiclete e DDT. Este material está purificando a mente do negativo carma para que haja espaço em nossa mente para as outras coisas, espaço no campo para algo crescer. Colocar o sistema de irrigação e o fertilizante está criando um potencial positivo. Em outras palavras, realmente enriquecendo a mente para que uma vez que as sementes sejam plantadas, algo possa realmente crescer. Eles não apenas fracassam.

Muitas vezes, ficamos realmente bloqueados em nossa prática e nos sentimos presos. Nos sentimos desanimados. Sentimos que não estamos chegando a lugar nenhum. Tudo isso é sintomático do fato de que precisamos fazer muito mais purificação e coleta de potencial/mérito positivo. Quando ficamos presos, em vez de ficarmos desanimados e pensar que o Dharma não funciona, esse é o momento em que realmente mudamos a energia em nossa prática e nos concentramos mais em purificação e cobrança de mérito.

É também por isso que não devemos ignorar essas duas coisas, purificação e coleta de mérito/potencial positivo, ao longo de nossa prática diária. Não devemos simplesmente ignorar essas coisas e pensar que tudo o que precisamos fazer é sentar e respirar, e podemos nos concentrar. Essas duas práticas são realmente importantes para se fazer diariamente. É por isso que fazemos as orações antes de meditar. Nós fazemos as orações rapidamente, mas você pode realmente tomar seu tempo e fazer as orações, realmente fazê-las lentamente. E por mais que você os faça, tanto mais sua própria mente fica enriquecida. Então, ouvir os ensinamentos ou fazer meditação torna-se realmente frutífero.

Estou dizendo isso porque às vezes ficamos presos. Saiba que há algo a fazer. Esta é a “prática de prevenção travada”. Ao manter essas duas coisas diariamente, você não fica preso tão facilmente.

Como o renascimento e o carma se relacionam com a purificação

Quando você pensa na quantidade de negativo carma que acumulamos desde tempos imemoriais, então começa a ficar claro por que precisamos fazer algumas purificação. Acho que este é um passo realmente essencial e, às vezes, muito difícil para nós ocidentais. Os ocidentais às vezes têm dificuldade em acreditar em vidas passadas, ou mesmo se acreditarem em vidas passadas, dificuldade em acreditar em carma– acreditando que o que fazemos realmente tem um resultado mais tarde. Sem essas duas convicções, ficamos muito bloqueados. Se não achamos que há renascimento, então pensamos: “Bem, eu não fiz nada antes desta vida. Eu vim para esta vida como uma lousa vazia. O que preciso purificar? Eu roubei a barra de chocolate do meu irmão quando eu tinha cinco anos, mas isso não é grande coisa para purificar.”

Às vezes temos esse tipo de atitude porque não temos convicção no renascimento e carma. Isso faz com que não purifiquemos e, portanto, continuemos tendo mais e mais bloqueios. Às vezes, é realmente útil, mesmo que você não tenha completa e absoluta convicção no renascimento e carma, basta dar o salto e fazer essas práticas. Essas práticas fazem você pensar em renascimento e carma. Muito do meditação e as práticas que você de fato o ajudam a olhar para essas questões e a tê-las claras em nossa própria mente. Realmente ajuda muito.

Entendendo a purificação através de sua própria experiência

Eu sei que quando eu fui pela primeira vez e estava ouvindo os ensinamentos, muitas coisas começaram a dar certo. Do jeito que meu professor costumava fazer, no verão do nosso primeiro ano, ele nos fez fazer um teste de três meses Vajrasattva retiro. Eu fiz isso. Tudo durante todo Vajrasattva prática, continuei dizendo: “O que significa purificar a mente? O que eu estou fazendo? Estou dizendo isso de 100 sílabas mantra uma e outra vez, e tudo que eu estou pensando é, 'Eu, eu, meu, e meu.' O que está purificando aqui? O que está acontecendo? Minha mente está totalmente louca.” Eu apenas sento nesta sessão por, tipo, duas horas e meia, quatro sessões por dia. São dez horas por dia com joelhos doloridos e costas inquietas. Minha mente não pensa em nada além de minha própria vida, de novo e de novo, e todas as coisas horríveis que fiz com as pessoas. E o quanto eu odeio as pessoas que estou fazendo o meditação com porque sempre que você está fazendo o retiro, você projeta seu lixo em todos os outros nos retiros e, “Grrr, como isso está ajudando minha mente?” E “Grrr!”

Então, depois que fiz esse retiro de três meses, voltei e estava ouvindo os ensinamentos do meu professor novamente e, de repente, pensei: “Oh meu Deus! Ele disse isso no ano passado? Eu não ouvi isso no ano passado. Eu não entendi assim no ano passado!” E então comecei a ver o que significava purificar. Nenhuma quantidade de descrição intelectual do que purificação significava que teria ajudado minha mente durante o retiro. Seria apenas uma exploração intelectual. Mas tendo feito isso, e vendo como minha mente estava diferente quando ouvi os ensinamentos e quando tentei meditar, então comecei a entender o que purificação significava.

comecei a entender que purificação não significa necessariamente que você se sente bem-aventurado e alegre. Quero dizer, durante todas essas práticas que vamos fazer hoje, você vai ouvir as instruções o tempo todo sobre: ​​“Você está cheio de luz. Sentir felicidade e sentir alegria.” Você ouve todas essas instruções, faz a prática e fica descontente. Você está desanimado. Você está com raiva e culpado, e tudo isso. E você está pensando: “Eu não estou fazendo certo de qualquer maneira. Eu sabia que deveria ter ido fazer caminhadas nas montanhas hoje!”

Mas é muito importante lembrar que sempre que purificamos é como quando você lava um pano muito sujo. O que você vê quando lava o pano? Você não vê o pano limpo imediatamente, não é? Você vê toda a sujeira saindo na água. Você vê muita água suja, nojenta, fedorenta e fedorenta. Mas no meio de tudo isso está o seu pano, que está em processo de se tornar bastante limpo. A gente tem que lembrar que a porcaria vai aparecer, mas na verdade é muito bom quando isso acontece porque, conforme vai surgindo, aí vai acabando. Está acabando. Você está deixando de lado esses bloqueios em sua prática para que então você possa seguir em frente. É muito importante lembrar.

Práticas preliminares na tradição tibetana

Na prática tibetana, quando eles falam sobre purificação, coleta de potencial positivo ou mérito, eles geralmente falam sobre fazer – algumas tradições dizem que quatro práticas preliminares, alguns dizem cinco, alguns dizem nove. Depende de como você quer negociar: “Para você, especial, apenas três”. Meu professor, quando eu comecei, ele apenas nos deu um para fazer um de cada vez. Existe a tradição tibetana de fazer 100,000, mas agora Rinpoche não perde tempo. Quando as pessoas chegam e dizem: “Que prática devo fazer?” ele diz: “Você faz quatro milhões de prostrações. Você faz 2,000 Nyung Nes.” Ele conhece os ocidentais como os grandes números. E então as pessoas saem e ficam tipo, “Uhhhhhh!” porque eles começam a calcular. E eles ficam tipo, “Bem, isso vai me levar 15 vidas!” Não se preocupe; Eu não vou fazer isso com você!

Na tradição tibetana, há o costume de fazer 100,000. Algumas pessoas ficam realmente presas aos números e passam todas as sessões apenas calculando quanto tempo levará se fizerem tantas recitações de refúgio por hora - quantas horas, quantos dias até terminarem. Isso porque somos muito voltados para os negócios. Queremos saber quanto tempo vai demorar para pagar os juros do empréstimo! Nós gastamos meditação sessões pensando nisso. Isso é realmente um desperdício completo.

Algumas pessoas gostam de contar os números. É realmente útil. Dá-lhes a sensação de que estão indo a algum lugar, que estão chegando a algum lugar com isso. Para outras pessoas, contar os números apenas confunde sua mente. Apenas deixe de lado, isso não é tão importante. O que é mais importante é que você realmente se envolva na prática em algum tipo de base regular e permita-se realmente absorver sua energia e entrar nela.

Existem vários níveis de detalhes que você pode obter com qualquer uma dessas práticas, então o que farei hoje é dar a você o suficiente para que você possa realmente começar a praticar. Mas à medida que você faz a prática, automaticamente você vai querer começar a aprender mais sobre isso. recomendo a leitura do seu Lam-rim livros, como Transformando a adversidade em alegria e coragem, Libertação na palma da sua mão, Tesouro do Dharma-todos esses diferentes Lam-rim livros. Se você ler esses livros, se você olhar na seção de refúgio, eles lhe darão mais informações sobre refúgio, ou mais informações sobre confissão se você olhar sob os sete membros.

Todas essas coisas, à medida que você as faz, trazem à tona muitas questões diferentes. Diferentes dúvidas surgirão à medida que você fizer a prática também. Mas esse é o propósito da prática, fazer-nos realmente pensar sobre os ensinamentos e fazer com que todas as nossas dúvidas e equívocos venham à tona para que possamos realmente trabalhar com eles e esclarecer as coisas em nossa mente. Isso é o que purificação significa. Essas práticas são muito desafiadoras.

Em uma das conferências de professores, alguém veio com: “Bem, houve algumas conversas no Ocidente sobre, talvez, esses práticas preliminares não são tão importantes porque são tão sobrepostas à cultura asiática. Talvez possamos simplesmente esquecê-los.” Eu ia, “Ahhhh!” Sua Santidade o Dalai Lama disse: “Bem, se alguém praticou o Dharma em vidas anteriores e tem uma compreensão muito boa, e purificou e coletou mérito em suas vidas anteriores, então talvez eles possam pular essas práticas nesta vida. Mas para o resto de nós, então é muito importante que façamos essas práticas!”

Inicialmente, às vezes, nossa mente se rebela e diz: “É apenas a cultura tibetana!” Uma das nove práticas é oferecendo treinamento para distância 100,000 tigelas de água. Você vê sete tigelas de água ali. Eu estava fazendo essa prática e estava colocando - eu tinha, não sei, talvez 50 tigelas. Há uma maneira especial de você limpar as tigelas e despejar a água nelas. Eu fazia isso, e depois tirava a água, depois limpava e oferecia mais água, e depois tirava a água. E enquanto fazia isso, comecei a dizer: “O que diabos estou fazendo? Essa é a coisa mais louca que eu já ouvi! Despejar água em 50 tigelas, esvaziar e encher as tigelas novamente e esvaziá-las novamente. Cinquenta, uma e outra vez — o que diabos estou fazendo? Isto é ridículo! Se minha mãe me visse, ela saberia que eu estava louco!” Era como, “Bem, o que estou fazendo? Isso é estúpido! Por que meu professor está me dizendo para fazer isso?” E isso foi tão bom porque o que eu fiz foi, porque meu professor sugeriu que eu fizesse isso, eu aguentei e fiz porque eu realmente senti essa conexão com ele. Eu queria seguir suas instruções.

Foi bom porque trouxe tudo isso à tona e realmente me fez pensar: “Bem, por que estou fazendo isso? Do que se trata realmente esta prática? É só derramar água?” Bem, não, eu não me interessei pelo budismo porque era sobre atividades externas e derramar água. Eu me interessei pelo budismo porque tinha algo a ver com a mente.

O que estou fazendo com minha mente enquanto despejo essa água? “Oh, você quer dizer que eu tenho que ver o que estou fazendo com minha mente? Quer dizer que não posso simplesmente derramar água e reclamar? Eu tenho que olhar para o que estou fazendo com a minha mente e qual é a minha motivação? Quanta fé eu tenho, e o que significa fé? o que oferecendo treinamento para distância significa? O que significa visualizações?” Foi um grande desafio.

Esse é o tipo de coisa que vai surgir enquanto você faz essas práticas. Mas é muito bom. Ajuda você por ter que sentar lá, e aguentar lá, e pensar sobre essas coisas. Faça mais pesquisas sobre a prática. Converse com as pessoas e faça perguntas ao seu professor. Você realmente começa a fazer muito progresso e a entender o caminho. Então, como eu disse, quando você vem para ouvir os ensinamentos, as coisas fazem muito mais sentido.

Nove práticas preliminares

Deixe-me apenas delinear os nove práticas preliminares então você terá uma ideia porque nós vamos cobrir três dos nove hoje. Todas essas práticas têm a função de purificar e criar potencial ou mérito positivo. Todos eles realizam as duas coisas. Temos refúgio, prostrações, Vajrasattva, mandala ofertas, Guru Ioga (recitando o mantra com o seu guruo nome é o guru ioga um), Samayavajra (que é uma divindade, uma divindade verde) e Dorje Khadro (que é uma divindade muito colérica - você faz uma fogueira oferta e jogue sementes de gergelim preto na boca de Dorje Khadro nesta prática), tigelas de água e tsa-tsa. A prática Tsa-tsa é fazer pequenas figuras de barro do Buda. Na tradição tibetana, geralmente você tem um molde e o enche com argila ou gesso, ou coisas diferentes fazendo figuras do Buda.

Prática de refúgio

Vamos começar agora com o do refúgio. Este refúgio é diferente. Não vamos fazer a cerimônia de refúgio aqui. A cerimônia de refúgio é onde você formalmente toma refúgio nos cinco preceitos. Isso, você faz com um professor. É uma cerimônia; dura cerca de uma hora. O que estamos fazendo aqui é a prática de refúgio, que se baseia em seu próprio sentimento de refúgio que você desenvolveu antes de fazer a cerimônia de refúgio e durante a cerimônia de refúgio. A prática de refúgio é algo que pertence a toda a nossa prática desde o início, até nos tornarmos Buda. Dizemos: “Eu toma refúgio até que eu seja iluminado”, não é? Não estamos fazendo a cerimônia de refúgio aqui, apenas a prática de refúgio. Mas é muito importante.

Na prática do refúgio, há a visualização que fazemos. Há também a recitação e certas atitudes que estamos tentando desenvolver.

Extensa visualização do campo de mérito

Começa em um oceano de Samantabhadra oferecendo treinamento para distância. Samantabhadra era um bodhisattva, e sua especialidade era fazer ofertas. Ele fez grande, bonito, fantástico ofertas que encheu totalmente o céu inteiro. É por isso que diz: “Em um oceano de Samantabhadra ofertas”, o que significa que você apenas visualiza o céu inteiro completamente preenchido com ofertas. É um lugar muito bonito.

À sua frente, há um trono grande e espaçoso. Agora, eu sei que às vezes as pessoas no Ocidente ficam muito tensas sobre tronos porque pensam: “Ah, não, isso é como o rei da França e o rei da Inglaterra”. Estamos falando de tronos aqui porque é uma forma de honrar e respeitar. Não entre nisso, “Esta não é uma prática democrática porque Budaestá sentado em um trono.” Digo isso porque uma vez eu ensinei isso e alguém ficou muito chateado com o trono. Na verdade, isso é bom. Se o trono te incomoda, é isso que você tem que olhar: “Por que minha mente fica tão chateada quando há um trono? O que eu associo com o trono? O que associo à religião? Por que não quero o trono e a religião juntos? O que é religião? O budismo está falando sobre Luís 14? Ou o trono é por uma razão diferente?”

Se alguma dessas coisas o incomodar, podemos discuti-las. Mas também é interessante olhar para sua mente sobre por que eles o incomodam também.

Temos, em todo este lindo mar de ofertas, lindas flores, comidas, aromas e tudo mais. Há um trono enorme e é sobre - imagine sobre um corpo's comprimento à nossa frente, cerca de dois metros à nossa frente, um metro e meio. É um trono enorme, lindo e dourado. Em cima dele, há um trono no centro e depois quatro tronos: um na frente, um de cada lado e um atrás.

No trono central, que é um pouco mais alto, você tem Śākyamuni Buda. Aqui entra na descrição de Śākyamuni. O que estamos fazendo aqui é visualizar todos os diferentes objetos de refúgio, todo mundo que estamos tomando refúgio in. Śākyamuni é de cor dourada e tem a saliência da coroa que é um dos sinais de um ser plenamente iluminado – aquele tipo de galo na cabeça, símbolo de todo o mérito que acumulou. Suas mãos estão no gesto de meditação. A mão esquerda está em seu colo, segurando uma tigela de esmola, e sua mão direita está na posição de tocar a terra em seu joelho, a palma para baixo, tocando a terra, e isso simboliza o controle. Controle não significa tipo, controle. Não é como Budaestá controlando, apenas controle das negatividades.

Ele está sentado na posição vajra de pernas cruzadas. Isso às vezes é chamado de posição de lótus no Ocidente, mas no budismo tibetano, na verdade, a posição de lótus é algo diferente. É com o pé esquerdo na coxa direita e depois o pé direito na coxa esquerda. Isso é chamado de posição vajra.

Ele está vestindo as três vestes açafrão brilhantes de um monástico. Com nossos monásticos, temos três mantos: um é o manto inferior, aqui, e depois temos dois mantos superiores. Este, na verdade, é uma invenção tibetana; há duas túnicas cor de açafrão que não uso com muita frequência, mas às vezes você me vê usá-las em ocasiões especiais. Como você viu em Sua Santidade o Dalai Lamaensinamentos, então todos nós os usávamos.

Dele corpo, uma luz brilhante irradia nas dez direções. As dez direções são norte, leste, sul, oeste e depois nordeste, sudoeste, etc. Temos as oito direções, e depois para cima e para baixo. Esse é o dez. A luz irradia do Buda'S corpo, e as Buda'S corpo é totalmente feito de luz. Todos ofertas e todo o ambiente que vemos é feito de luz. Esses raios de luz são como Budarealizações. O poder de todos Budaas realizações de apenas irradiam para todos os seres sencientes. Ao pensar nos raios de luz, você pode pensar em muitos Budas em miniatura saindo com eles para todos os lugares diferentes; indo para a Bósnia, o Oriente Médio, indo para Oklahoma. Indo a todos esses lugares para pacificar as mentes dos seres sencientes, para pacificar seu medo e sua ansiedade, e conduzi-los pelo caminho.

Essa visualização nos ajuda a lembrar que o Buda aparece de várias formas para nos guiar, e nem sempre reconhecemos quando há uma Buda ao redor para nos guiar. Isso nos ajuda a lembrar que essa energia está sempre disponível e que um BudaTodo o propósito de 's é irradiar todas essas diferentes manifestações para todos os diferentes reinos e seres vivos, para quem quer que a mente esteja pronta, quem quer que esteja madura, para ajudá-los.

Nossos olhos não se cansam de sua forma resplandecente, com os sinais e marcas. Sinais e marcas são sinais físicos especiais que um Buda tem que indicam um ser totalmente iluminado. Há 32 sinais e 80 marcas. Você pode ver isso. Se você passar muito tempo apenas se concentrando em visualizar o Buda, apenas lhe dá uma vibração tão agradável e pacífica em sua mente. Você pode ver por que diz que seus olhos nunca se cansam de olhar para ele. Se realmente tivéssemos o Buda à nossa frente, só podíamos olhar para o Buda o dia todo em vez do noticiário das 6:00; nos sentiríamos muito diferentes.

Recordando as qualidades da fala e da mente do Buda

Nossos ouvidos não se cansam de sua fala encantadora, com suas sessenta melodias. As sessenta melodias são sessenta qualidades diferentes do Budadiscurso de. Por exemplo, ele não precisa de microfone e gravador. Quando o Buda fala, todos ouvem, não importa o quão longe estejam sentados. Ele é capaz de ensinar de uma forma adequada à mente de cada ser senciente, então as pessoas ouvem os ensinamentos em diferentes níveis. Buda pode dizer uma frase e as pessoas obtêm significados muito diferentes dela. Ele é capaz de ensinar exatamente de acordo com onde as pessoas estão. Seu discurso é sempre compassivo. É sempre verdadeiro. Sempre acerta o prego na cabeça e vai direto ao ponto. Isso é algo para se pensar quando estamos fazendo o refúgio, “Bem, quais são as qualidades do Budadiscurso de? Mais uma vez, indico alguns livros. Você pode fazer alguma leitura sobre isso e depois pensar sobre essas qualidades.

Sua mente vasta e profunda é um tesouro de conhecimento e amor; sua profundidade está além da medida. Pensamos nas qualidades do Budamente. Aqui está o corpo, fala e mente, os olhos, ouvidos, nossos olhos olhando para o seu corpo, ouvidos ouvindo seu discurso e pensando em sua mente. Ele é a consumação de todas as boas qualidades, tendo aperfeiçoado todas as coisas, e está livre de todas as manchas e imperfeições, e assim purificou todo o lixo. A mera recordação do Buda dissipa as ansiedades da existência cíclica e da paz autocomplacente. (Às vezes, falamos de dois extremos na prática. Um é o extremo da existência cíclica, que é o extremo em que estamos presos agora porque estamos fora de controle! O outro extremo é apenas trabalhar para nossa própria vida espiritual. beneficiar sozinho e ser muito complacente com isso; não se importar com os outros. Isso se chama paz autocomplacente, meio que ser autocomplacente, pacífico. Mas somos autocomplacentes nisso - não nos importamos com o que está acontecendo com outros.)

Só de pensar no Buda elimina esse tipo de ansiedade e turbulência em nossa mente. É também por isso que eles dizem, se podemos lembrar o Buda antes de morrermos, então negativo carma não vai amadurecer. Não nasceremos no renascimento inferior porque apenas a imagem do Buda, a lembrança do Buda, ele nos lembra de todas essas boas qualidades. Ele nos lembra de nosso próprio potencial interior e, portanto, muda completamente nosso estado de espírito.

Ele exibe múltiplos e incríveis poderes – como os doze feitos – para domar seres em incontáveis ​​mundos. As doze ações referem-se a nascer na terra e ensinar o Dharma, subjugar as forças negativas e todos esses tipos de coisas. Ele faz isso em incontáveis ​​mundos que um Buda se manifesta, em todo o universo, e em todos os reinos de diferentes seres vivos por compaixão. Isso é algo realmente maravilhoso de se pensar quando você toma refúgio. Pense sobre o Buda's e esse tipo de compaixão. Gostaríamos de nos manifestar no meio da Somália e ajudar os seres sencientes? “Não, acho que vou ficar aqui, obrigado.” (risos) Quando você pensa nisso, dá muita fé, muita alegria, muita felicidade e inspiração na mente. No espaço à direita no trono (no Budaestá à direita), então, quando olhamos para ele, está à esquerda. Então para o Budaestá certo, nesse trono você tem Maitreya Buda e a linhagem lamas da extensa prática. A prática extensa enfatiza bodhicitta, ou o aspecto de método do caminho. No lado esquerdo de Śākyamuni, à direita quando olhamos para ele porque a visualização está na frente, então temos Mañjuśrī, que é o Buda de sabedoria, e essa é a linhagem profunda — profunda porque enfatiza os ensinamentos sobre a sabedoria. Continuamos chegando a isso – o aspecto de compaixão ou método do caminho que é o aspecto extensivo, e então a sabedoria ou aspecto profundo do caminho.

Público: [inaudível]

Venerável Thubten Chodron (VTC): Sim, eu acho que havia um Maitreya que era um dos Budadiscípulos de. O Maitreya sobre o qual costumamos falar é o Buda do futuro. Isso se refere a isso Buda, que ensinou Asaṅga, um dos grandes sábios indianos. Lembre-se, eu lhe contei aquela história de Asanga meditando em uma caverna por doze anos para ter uma visão de Maitreya? Depois que ele fez toda aquela meditação, então Maitreya lhe deu todos esses ensinamentos e a extensa linhagem realmente floresceu depois disso.

No trono em frente, enquanto estamos olhando para ele, o trono na frente de Śākyamuni Buda, é nosso próprio professor raiz e quaisquer professores que tomamos como nossos professores pessoais de Dharma, pessoas com as quais temos uma conexão pessoal. As pessoas vão colocar pessoas diferentes aqui; isso não significa todos que são professores de Dharma. Alguém ser um professor de Dharma e alguém ser seu professor de Dharma são duas coisas diferentes. Você escolhe seus professores de Dharma. Eu disse “mentor espiritual” aqui. Você escolhe aqueles com os quais se sente mais intimamente conectado.

Quando fala sobre seu mentor espiritual raiz - você ouvirá esse termo frequentemente no budismo tibetano de "raiz guru”— pode ser o professor que primeiro o interessou pelo Dharma, ou aquele que mais profundamente toca seu coração. Isso pode não ser evidente logo no início. Não há estresse. Não há empurrão para encontrar sua raiz guru e fazer uma grande coisa. Muitas vezes, é só você ouvir ensinamentos por um tempo e, muito naturalmente, depois de um tempo, às vezes depois de alguns meses, às vezes depois de alguns anos, às vezes depois de muitos anos, há um ou dois ou três professores que, de todas as pessoas quem você considera seus professores, quem você sente que realmente o afeta mais profundamente. Essa pessoa ou pessoas se tornam seu mentor espiritual raiz. Sem pressão. Sua Santidade o Dalai Lama realmente aconselha ir devagar na seleção de pessoas como sendo nosso mentores espirituais e não apenas correndo coletando coisas. Ele diz que é bom ir para os ensinamentos oferecidos por vários professores. Você conhece as pessoas. Você verifica a ética deles. Você verifica a compaixão deles e verifica suas qualidades antes de dizer: “Esta pessoa é meu mentor espiritual”.

De qualquer forma, se você tem pessoas que considera seus professores, eles estão sentados no trono em frente ao Buda. Atrás do Buda, o trono atrás do Buda é Vajradhara. Vajradhāra é um aspecto tântrico do Buda, que geralmente está azul e sentado com seu parceiro. Ao seu redor está a linhagem das Bênçãos da Prática. Às vezes, eles têm Śāntideva (Shantideva) lá e Atisha (Atisha). Às vezes, eles têm o tântrico lamas. Eu acho que você provavelmente poderia colocar todos os outros lamas, a outra linhagem mentores espirituais que você se sente próximo porque quando os textos deles são ensinados, isso realmente te influencia muito.

Em torno de Śākyamuni, em torno de toda essa coisa de todos os mentores espirituais, em torno disso você tem as quatro principais divindades do Maha-anuttarayoga Tantra classe. Estou mencionando essas coisas como plantar sementes. Se você não entender tudo de uma vez, tudo bem. Essas quatro divindades são Guhyasamāja, Chakrasaṃvara, Vajrabhairava e Kalachakra com seus mandalas. Então, ao redor deles, temos todas as outras divindades meditativas: Medicina Buda, Chenrezig, Tara, Mañjuśrī, e Vajrasattva.

O que estamos fazendo é, estamos tendo o mentores espirituais no centro e então, sentados ao redor deles, temos os diferentes yidams ou as diferentes divindades. Lembre-se de todas essas diferentes divindades. Às vezes você pode se relacionar com eles como seres que alcançaram a iluminação. Às vezes você pode se relacionar com eles como símbolos de todas as boas qualidades do Buda aparecendo nessa forma física simbólica. Às vezes você pode se relacionar com eles também como um reflexo da Buda você vai se tornar. Como estamos visualizando todos esses objetos de refúgio, não pense que tudo são coisas externas, como Deus ou algo assim, sem relação comigo. Na verdade, são símbolos de qualidades e também representam nosso próprio potencial. Podemos nos tornar todos esses seres diferentes que somos agora tomando refúgio pol

Ao redor das divindades, sentamos um círculo de Budas. Estes podem ser os mil Budas deste Aeon Afortunado – os mil Budas que aparecem neste período histórico. Você pode colocar os oito Budas da Medicina lá, os 35 Budas aos quais você faz prostrações. Ao redor disso, você tem um anel de bodhisattvas. Bodhisattvas são todas as pessoas que ainda não são Budas, mas têm a forte intenção de se tornarem um Buda em benefício de outros. Ao redor deles, você tem um anel de arhats, todos os seres liberados que estão livres da existência cíclica. Ao redor deles, você tem outro anel de ḍākas e ḍākinīs. Estes são ajudantes espirituais especiais que aparecem e nos ajudam ao longo do caminho. Ao redor deles, você tem um anel de protetores do Dharma, diferentes Budas que aparecem de forma muito contundente. Mais abaixo, fora do trono, você tem os quatro protetores guardiões. Às vezes, você entra em templos e vê quatro tipos de guardiões no início. Se você entrar em templos chineses ou templos tibetanos, você verá isso frequentemente na entrada, esses quatro protetores guardiões. Eles ainda não são Budas, mas prometeram sua ajuda para apoiar o Dharma.

O objetivo da visualização extensa do campo de mérito

Você vê o que estamos fazendo? Estamos construindo toda essa visualização incrível. Geralmente sentamos em nosso quarto e dizemos: “Sinto-me tão solitário, e quem vai me ajudar na minha prática? Todo mundo está ferrado neste mundo. Não há ninguém com uma personalidade decente por perto. Quem vai me ajudar?” E então nós vamos, “Quem vai te ajudar? Olhar! Céus inteiros cheios de pessoas que vão nos ajudar! Céus inteiros cheios de ajuda!” O propósito de fazer esta visualização é para que realmente tenhamos a sensação de que há muita ajuda ali. Se realmente abrirmos nossos olhos, há muitos seres que praticaram o Dharma, e eles aparecem. A mente de felicidade e o vazio aparece em todas essas miríades de formas - às vezes como professores, às vezes como divindades, como Budas ou bodhisattvas, como protetores, como ḍākas e ḍākinīs. A mente onisciente de um Buda pode aparecer em todas essas formas diferentes, e isso é fantástico! Quero dizer, veja quanta ajuda há disponível! Esse é o propósito de fazer uma visualização tão extensa.

Agora, às vezes lemos sobre isso e dizemos: “Oh Deus! Como vou fazer isso? Ok, eu tenho o Buda, mais ou menos, mas onde está Mañjuśrī? E como é a aparência de Mañjuśrī? E como é Maitreya? Oh Deus, não consigo acertar todas as unhas dos pés. Eu só conto quatro! E que tipo de roupa eles estão vestindo? E quantos gurus? E como são todos esses Budas?” O que fazemos é ficar obcecados com detalhes. Sentimos falta da floresta porque estamos tentando ver cada folha de cada árvore. Embora toda essa vasta coisa seja descrita, talvez quando você visualiza, a única coisa que fica clara, ou um pouco clara, é algum tipo de bolha dourada que você associa ao Buda! Tudo bem! Tudo bem. É como quando você vai a um cinema, está cheio de milhares de pessoas. Você não olha para o rosto de cada pessoa lá dentro, olha? Mas você tem a sensação de que há muito ao seu redor. É o mesmo aqui. Não fique tão preocupado e chateado porque você não pode ver cada rosto claramente. Mas continue realmente com a sensação de: “Uau, olhe para todos esses seres que alcançaram a iluminação, que podem me ajudar! É incrível! E eu estou sentado na presença deles! E eles realmente não se importam de sentar comigo!”

Esta visualização, traz à tona tanta coisa! Você está sentado lá, visualizando, e você realmente tenta torná-lo vivo, “Eu estou realmente lá na presença do Buda.” E, de repente, bate em você: “Oh, o Budaestá sentado na minha presença. Buda tem mente onisciente. Uh-oh, isso significa que ele vê o que estou pensando! Oh não! Ele viu isso e sabe disso, e, ah, não, estou tão envergonhado! Qual é o Buda vai pensar em mim? Como posso levantar os olhos e olhar para esta visualização porque sou tão indigno e cheio de lixo!” O que nós fazemos? Todos os nossos velhos padrões de pensamento disfuncionais surgem. Todo o nosso lixo surge e cria todos esses blocos. Por que não podemos visualizar o Buda e ser feliz com isso? Por que nos sentimos miseráveis, ansiosos e culpados? Então, é muito bom quando você tem esse tipo de reação. Então você para por um tempo e diz: “Bem, é o Buda realmente sentado lá e me julgando? Por que eu sou tão paranóico sobre ser julgado pelo Buda? Onde é que isso veio? O que me condicionou a me sentir assim? Como eu comprei esse condicionamento? Isso é realmente o que está acontecendo no budismo?”

É útil nos fazermos esse tipo de pergunta se nossa mente começar a se sentir desconfortável. “Ah, o Buda's onisciente e ele vê todo o meu lixo e eu estou tão envergonhado. ” Bem, por que me sinto envergonhado? Quer dizer, eu tenho esse lixo; por que não posso admitir? O que há de errado em admitir isso? Buda vê de qualquer maneira. Eu vejo isso. O que há de errado em admitir que está lá? Ok, grande coisa. Eu posso admitir isso. Eu posso perceber que eu tenho o Buda potencial e ter um senso de integridade, e não apenas ficar completamente fora de forma porque cometi alguns erros na minha vida. Há o Buda que está olhando para nós com compaixão.

Às vezes, é engraçado como nossa mente funciona. É como se quiséssemos o Buda olhar para nós com desgosto e raiva porque é isso que associamos aos nossos próprios erros. Às vezes é até difícil para nós imaginarmos o Buda olhando para nós com compaixão. Aqui estou cheio de todo o meu lixo e do Budaestá olhando para mim com compaixão. Por que não posso deixar essa compaixão entrar? Por que bloqueamos a compaixão dos outros? Por que bloqueamos o amor dos outros? Esse tipo de coisa vai surgir quando você praticar, e é muito bom porque é isso que purificaçãoé sobre. Trata-se de olhar para todas essas coisas e perceber que não é necessário. Não precisamos carregar todas essas coisas conosco a vida toda. Podemos deixá-lo ir.

Então temos, sentados ao lado de todos os professores do Dharma, temos os textos. Podemos imaginar todos os sutras, todos os tantras, todos os comentários, todos os livros que Snow Lion, Wisdom e Shambhala imprimem. Nós vamos ser tomando refúgio no mentores espirituais, nos Budas, no Dharma e no Sangha. Visualizamos todos eles no espaço à frente. Temos nosso próprio professor aparecendo na forma do Buda e então os três tronos com os mestres de linhagem, e o trono na frente do Buda com os professores que são nossos professores, com quem temos uma ligação direta. Quando nós toma refúgio no mentores espirituais, nos concentramos neles. Quando nós toma refúgio nos Budas, vamos nos concentrar em visualizar todas as divindades meditativas e todo aquele círculo de Budas. Quando nós toma refúgio no Dharma, vamos nos concentrar nos textos e nos ensinamentos dos textos que explicam o caminho para obter essas realizações reais. Quando nos concentramos no Sangha, vamos nos concentrar nos bodhisattvas, nos arhats, nos ḍākas e ḍākinīs, e nos protetores iluminados. Temos todo mundo lá.

Então, estamos cercados por todos os seres vivos. Você pode ver isso meditação não significa enfiar-se no nosso pequeno buraco. Olha o que estamos fazendo! Estamos criando toda essa coisa extensa para tentar nos acordar para o fato de que há muita energia boa por aí. Estamos cercados por todos os seres sencientes em todos os nossos lados, em todos os lugares. A visualização está realmente expandindo nossa mente. Pode ser muito útil se você imaginar do seu lado esquerdo sua mãe, do lado direito seu pai. Algumas pessoas dizem: “Mas meus pais não são budistas. Se eles soubessem que eu estava fazendo isso, eles ficariam muito ofendidos! Meus pais são cristãos nascidos de novo! Não posso colocá-los em uma visualização budista.” Claro que você pode porque todo o propósito de por que estamos tomando refúgio é porque estamos procurando um caminho para a felicidade. Seus pais também estão procurando um caminho para a felicidade. Está bem. Você pode colocá-los lá. Eles podem toma refúgio in BudaDharma Sangha. Eles ainda podem toma refúgio em Jesus; não é contraditório. Está tudo bem para eles. Mas é muito útil para você incluí-los lá para que nos lembremos que não estamos fazendo nossa prática espiritual apenas para nós mesmos.

Às vezes, é muito útil, pois estamos fazendo isso, ter todas as pessoas de quem não gostamos bem na nossa frente. O campo de mérito está lá fora, todos os seres sagrados. Mas entre nós e o Buda é esse cara que é um idiota: aquele que roubou minhas coisas; este que me criticou; aquele que acabou com meu relacionamento; e este que fofoca pelas minhas costas. É muito útil pensar nessas pessoas específicas bem na nossa frente, onde não podemos ignorá-las, e lembrar que estamos todos olhando para o Buda juntos. Estamos todos enfrentando o Buda juntos. Por quê? Porque todos nós queremos a felicidade e todos nós queremos estar livres da dor. Isso significa também as pessoas de quem não gostamos, as pessoas que nos prejudicaram, nossos pais, todo mundo. Toda essa motivação de querer a felicidade e estar livre da dor, é por isso que estamos todos lá.

Temos essa enorme visualização, e quando realmente fazemos a recitação para ela, pensamos que estamos levando todos os outros a fazer a recitação e a visualização também. Não sou só eu sentado lá fazendo isso. Eu estou sentado lá, e também minha mãe e meu pai, e esse cara que eu não suporto, e meu melhor amigo, e todo mundo. Estamos todos cantando juntos. Isso cria essa incrível sensação de unidade e prazer, e lembramos que todos temos visões e propósitos comuns.

Se por algum motivo a visualização extensa que descrevi for demais, você pode apenas visualizar Śākyamuni Buda e acho que ele é a essência combinada de todos os BudaDharma Sangha. Se isso faz você se sentir melhor, você pode fazer isso. Mas se você puder ter uma noção, mesmo se você se concentrar apenas em Śākyamuni, se você puder ter uma sensação de que há mais seres do que isso ao seu redor, isso pode ser muito útil para você.

Refugiando-se nos mentores espirituais

Começamos com “eu toma refúgio no mentores espirituaisou no guru.” Aqui, devo explicar porque o budismo sempre fala sobre o Três joias, Ou o Joia Tripla: Buda, o Dharma e o Sangha. Algumas pessoas dizem: “O que é isso na tradição tibetana sobre o mentores espirituais? Eu pensei que havia apenas três gemas. O que esse quarto está fazendo? É por isso que eles chamam isso de 'lamaísmo'?” Na verdade, lamaísmo é uma terminologia completamente errada cunhada pelos primeiros europeus. Como chamar Sua Santidade o Dalai Lama um “Deus Rei” – essa também é uma terminologia completamente fora do comum.

Quando você toma refúgio no mentor espiritual, não é uma quarta joia. Ainda há três joias. Quando dizemos o mentores espirituais, não estamos pensando na personalidade de nossos professores. Se pensarmos: “Estou tomando refúgio naquele ser humano de carne e osso”, então às vezes ficamos muito confusos porque o que acontece quando essa pessoa morre? Isso significa que não temos refúgio? Meu professor de Dharma morre - isso significa que não tenho refúgio porque o corpo não está mais aqui? A personalidade deles não está mais aqui? Perco meu refúgio nessa hora? Tomar refúgio no mentores espirituais, não está na personalidade de seus professores ou naquele corpo.

O Real guru que toma refúgio está a bem-aventurada mente onisciente do Buda. Esse é o verdadeiro guru. Isso é muito importante lembrar. A mente que percebe simultaneamente a vacuidade (a verdade última) e toda a existência convencional (a verdade relativa), que é completamente feliz e percebe todas essas coisas simultaneamente - apenas um Budaa mente de pode fazer isso. Isso é o máximo guru que nós somos tomando refúgio Isso é uma espécie de nível de abstração. É realmente incrível quando pensamos em uma mente onisciente. O que isso parece? O que faz um Buda pensa o dia todo? O que aparece ao Budamente o dia todo? Na verdade, isso é algo em que podemos pensar enquanto fazemos o refúgio. O que isso realmente significa: mente onisciente cheia de felicidade e sabedoria? O que significa perceber as duas verdades simultaneamente? Essa mente bem-aventurada se manifesta na forma dos Budas, do Dharma e do Sangha, e todas as outras manifestações que encontramos e que muitas vezes não reconhecemos que encontramos.

Estamos tomando refúgio neste final guru, e ao mesmo tempo estamos estabilizando nosso relacionamento com nossos parentes mentores espirituais. Não estivessem tomando refúgio na personalidade, o corpo dos nossos professores. Mas queremos ter um bom relacionamento com nossos professores porque nossos professores são os que agem como o elo entre o BudaDharma Sangha, e nós. São eles que realmente nos transmitem os ensinamentos e a importância dos ensinamentos, que nos dão o sentimento pelo Dharma, que nos encorajam e inspiram na prática. É muito importante ter um bom relacionamento e apreciar nossos professores espirituais.

Se não o fizermos, então o que acontece é que, se aprendemos o Dharma de alguém e depois começamos a dizer: “Essa pessoa é apenas um completo idiota. Tudo o que eles fazem é errado; estão completamente ferrados. Deveria haver uma sociedade para a prevenção dessa pessoa ser professora porque ela é só drrahhh!” Nós apenas criticamos de cima a baixo. Se fizermos isso, o que acontece com a nossa mente? Estamos cheios de raiva e ressentimento, mas o que mais acontece? Vamos parar de praticar tudo o que eles nos ensinaram, não é, porque achamos que são pessoas tão nojentas. Vamos parar de praticar todas as coisas boas que eles nos ensinaram. Quando fazemos isso, quem se prejudica? Quando jogamos fora a boa prática que nosso professor nos ensinou, mesmo que nosso professor não seja um Buda e cometemos alguns erros, ainda assim nos ensinaram algumas boas práticas que ajudam nossa mente. Se menosprezarmos essa pessoa e depois pararmos com a prática, quem será prejudicado? Não o professor; Somos nós. É por isso que dizem que é muito importante manter um bom relacionamento com seu professor para evitar jogar fora sua prática. Além disso, se você tem um bom relacionamento com seu professor, ele age para realmente inspirá-lo. É por isso que eu disse que gosto de ir a Dharamsala todos os anos – ver meus professores e ver Dharma em ação viva em 3D. Como eles lidam com as situações, como eles lidam com as coisas. Veja uma pessoa real que está praticando. Isso pode dar muita inspiração. Para poder fazer perguntas, para poder falar sobre a nossa própria prática pessoal. Não podemos fazer isso com um livro. Há certas coisas que se desenvolvem por causa de um relacionamento com um professor que não podemos obter de outra forma, e essas coisas são muito úteis para nossa prática.

Não é uma coisa de idolatrar nosso professor. Devemos realmente evitar isso. Não vamos fazer o que eu chamo de “guru olhos gagas.” Você vê isso no Ocidente: “Oh! Ah, meu professor!” Não precisamos fazer isso porque então o que acontece é que vamos projetar todos os nossos... na América temos todo o nosso relacionamento tumultuado com a autoridade. Por um lado, queremos que a autoridade seja perfeita; por outro lado, não suportamos. Começamos a projetar tudo isso em nosso professor espiritual, "Olhar! Meu professor é perfeito! Eles são um Buda! Eles são papai, papai, papai...” Mas aí eles começam a me dizer algo que eu não quero fazer? “Grrr!” Ficamos muito chateados e todos os nossos problemas de autoridade vêm à tona. Apenas esteja ciente disso. Ou se o seu professor cometer um erro, então é como, “Gasp! Miguel Jordan! Como isso pode acontecer?” (É Michael Jordan? Eu misturo todos esses caras.) Mas quando um de seus grandes heróis do esporte comete um erro... OJ! Eu sei quem ele é. Fui para a faculdade com OJ. Eu fiz. Fui a todos os jogos de futebol. Todo o público gritava: “Mate! Matar! Matar!" durante os jogos de futebol. Fale sobre plantar sementes. (Comentários da platéia aqui.) Agora eu não disse isso! Só porque as sementes são plantadas não significa que elas precisam amadurecer.

Mas você sabe como construímos um herói esportivo e depois derrubamos o pobre cara para que ele não possa fazer nada certo. Fazemos a mesma coisa com nossos professores espirituais, e a mesma coisa com nossos pais. Interessante, não é? Um pouco de transferência acontecendo aqui. É a mesma coisa com nossos terapeutas. Tornamos todos perfeitos e então eles cometem um erro, fazem uma coisa que não queremos, e estamos fora de lá. Adeus. Essa coisa está ferrada!

Então onde está nossa equanimidade? Onde estão nossa paciência e tolerância? Estamos procurando pessoas ideais que serão perfeitas? O que significa perfeito? “Isso significa que eles atendem a todas as necessidades do meu ego e fazem o que eu quero que eles façam, quando eu quero que eles façam. É isso que significa perfeito.” É isso que estamos procurando quando toma refúgio? Isso é perfeição? Todas as necessidades do meu ego serão satisfeitas sempre que eu as tiver? É por isso que estamos na prática espiritual? “Bem, agora que você tocou no assunto, sim. Isso é o que eu quero! Estou realmente esperando que realmente funcione desta vez. Que finalmente vou conhecer alguém que é perfeito, que não me pressiona.”

Quando toma refúgio no mentores espirituais, vamos nos concentrar em pensar nas qualidades do absoluto ou do último guru– essa mente onisciente e bem-aventurada dos Budas que percebe o último e verdade relativa. Nós vamos pensar nisso. Também vamos pensar em nosso relacionamento com nosso parente professor e como ter um relacionamento realmente aberto para que possamos realmente receber benefícios.

Pensamos nisso enquanto fazemos a recitação, e o que recitaríamos está em sânscrito. Recitar "Namo Gurubhya”, uma e outra vez. Você tem suas contas de oração e diz: “Namo Gurubhya, Namo Gurubhya.” Ou você pode fazer isso em tibetano”,Lama la, kyab su chio.” Ou você pode fazer isso em inglês, “I toma refúgio no mentores espirituais.” Seja como for que você queira fazer, seja qual for o idioma em que quiser fazer, nós temos a visualização. Temos o nosso eu fazendo a recitação. Estamos pensando nessas coisas e também estamos purificando.

Purificando o carma negativo em relação aos mentores espirituais

O que estamos purificando? [Ausência de áudio em 58:28 brevemente] … [colocando em risco] a vida de seu professor espiritual? Você está atravessando a rua e vem um caminhão. Você está com medo, então você coloca seu professor na sua frente. “Bem, eu me refugiei no meu professor! Ele deveria me proteger.” Colocando em risco a vida de seu mentores espirituais. Desconsiderando o discurso deles – em outras palavras, eles lhe dão certas instruções do Dharma ou certos conselhos que seriam realmente úteis e você simplesmente joga tudo pela janela e diz: “Isso é bobagem”. Perturbando suas mentes – sabemos como perturbamos as mentes das pessoas, não sabemos? Não preciso entrar em detalhes sobre isso. Desprezando-os, criticando-os, apropriando-se indevidamente de seus pertences – pegando coisas que pertencem ao nosso professor, como livros da biblioteca, e não os devolvendo. Em suma, todas as negatividades cometidas em relação ao mentores espirituais bem como qualquer tipo de negatividade que possa resultar em renascimentos infelizes em uma vida futura. Se nascemos como humanos, mas nascemos em um ambiente terrível que é muito difícil de viver, onde não há Dharma. Ou nascemos e temos muitas dificuldades com a forma como as outras pessoas agem conosco, embora tenhamos nascido humanos. Ou nascemos com uma personalidade que habitualmente cria mais negatividade.

Importância do processo de visualização

Precisamos purificar todos esses tipos de resultados, assim como qualquer tipo de doença que venha de nosso negativo carma, e qualquer tipo de dano. Imaginamos tudo isso que vem de todas as nossas carma, mas especificamente, particular carma criado em relação com os nossos professores. Durante a visualização imaginamos que ela nos deixa pelos orifícios inferiores e pelos poros na forma de um líquido imundo.

Nós nos concentramos e estamos recebendo luz e néctar de todo o campo de mérito de toda a visualização. Imaginamos esta luz e néctar de todos os seres sagrados, mas particularmente de todos os mentores espirituais, Śākyamuni e todos os professores da linhagem e todos. Luz e néctar estão fluindo deles para nós. Podemos imaginá-la entrando em nós de duas maneiras: uma é que ela entra pelo topo de nossa cabeça, pela coroa, e desce. Outra maneira é que ele apenas entre e absorva por todos os poros do seu corpo. O resultado é o mesmo, pois estamos completamente preenchidos não apenas com luz, mas também com néctar. Não estamos apenas cheios disso, mas todo o lixo psicológico, todas as negatividades, todas as doenças, todos os danos, todo o estômago apertado e tudo mais que temos, tudo isso nos deixa na forma de sujeira. Você pode imaginá-lo saindo especificamente de seus orifícios inferiores ou escorrendo de seus poros, como se estivesse suando tudo isso.

Estamos lidando aqui com símbolos, não estamos? Estamos pegando todas as negatividades e fazendo com que apareçam como essa sujeira que sai. Não é como se você se imaginasse cheio de sujeira e depois saísse. A luz está entrando em você e você pensa que está cheio de luz, mas quando você pensa em deixar essas coisas irem embora, a sujeira aparece. Você pode realmente entrar nessa visualização, quero dizer, é uma visualização tremenda. Especialmente se você estiver carregando algo por aí que você se sente tão mal, tão horrível. Aqui, quando você está fazendo essas visualizações com qualquer um dos seres de refúgio, a luz está chegando e você pode imaginar essas coisas específicas e todas elas estão saindo de você na forma dessa gosma. Você apenas diz: “Ok, agora está pronto e terminado e feito”.

Tudo o que a gente vem colocando no frio psicológico, que ocupa muito espaço, você tem que pagar aluguel, aluguel psicológico para guardar toda aquela culpa e sentimentos ruins e negatividade. Pagamos aluguel psicológico que, por causa da inflação, não para de aumentar. Podemos finalmente deixá-lo ir. Nós apenas deixamos essas coisas irem. É uma sensação de alívio tremendo. Quando você realmente se concentra e faz essa prática, você sente um tremendo alívio porque agora podemos simplesmente encarar nosso lixo. Podemos reconhecê-lo, podemos admiti-lo, não precisamos nos sentir culpados, pecaminosos e perversos, e todas aquelas outras palavras maravilhosas que aprendemos quando crianças. Não temos que sentir isso, estamos apenas deixando de lado tudo isso. Em vez disso, o que está vindo para nós é o mentor espiritual final, as bênçãos, a inspiração do Budamente onisciente de que vê o vazio feliz e convencional fenômenos simultaneamente. Se isso não promover uma mudança psicológica... quando você pode fazer isso é tremendo, o efeito que isso tem em sua mente. É realmente incrível.

Às vezes temos dificuldade em fazer as visualizações porque talvez tenhamos investido muito em segurar nosso lixo. Nós realmente não queremos visualizar tudo saindo de nós. Quem vou ser se não tiver esse trauma para me agarrar? Quem serei se não mantiver toda a minha energia concentrada em me sentir mal comigo mesmo? Quem vou ser se não ficar deprimido o dia todo? É engraçado porque às vezes fica até difícil fazer a visualização porque temos muito, de um jeito muito louco, investido em nosso lixo.

Ou às vezes voltamos aos nossos velhos padrões psicológicos de: “Ok, eu vejo meu lixo, mas sou culpado, e sou mau, e sou mau, e isso é horrível. o Budanunca vai me perdoar.” Encontramos esses tipos de bloqueios chegando. “Como posso imaginar a luz de toda a linhagem, da Buda até meu professor? Como posso imaginar a luz deles entrando em mim quando tive tantos pensamentos críticos e desrespeitosos? Quando eu disse coisas tão horríveis, e critiquei? Eu não sou digno de luz deles entrando em mim.” Temos todos os nossos problemas sobre dignidade saindo.

Isso é realmente muito eficaz. Quando essas coisas surgem, é isso que deve acontecer. Você não está fazendo isso errado; você está fazendo isso certo. Isso é muito importante lembrar quando essas coisas surgirem. É só olhando para essas coisas e realmente pensando sobre isso que conseguimos resolver. Você pode não ter tudo resolvido naquele meditação sessão. Minha própria experiência é que algumas das coisas que estão realmente profundamente enraizadas, elas continuam voltando meditação sessão após a outra, um ano após o outro, um retiro após o outro. Mas você continua trabalhando nisso e fica cada vez melhor. Com certeza fica melhor. Eu não teria permanecido por vinte anos se não melhorasse. Definitivamente, as coisas mudam se você continuar fazendo essas coisas.

Outra coisa muito legal agora entra nesta visualização, e aqui estamos realmente usando simbologia. Visualizamos esse monstro horrível, feio e nojento. Aquele que você sempre teve medo de sair do seu armário quando você era criança? Quando você foi para a cama e as luzes estavam apagadas, de vez em quando? Esse cara, aquele de quem você sempre teve tanto medo? Ali está ele. Ele está abaixo de você e sua boca está bem aberta. Ele não vai devorar você, mas o que ele vai devorar é toda essa sujeira que está deixando você. Todas as suas negatividades, toda a sua culpa e ansiedade, todas as coisas horríveis, estúpidas e ridículas que fizemos. Eles estão todos saindo na forma dessa sujeira, e essa sujeira se torna como néctar para esse monstro – para o Senhor da Morte. Ele está pendurado assim, mais ou menos como o cara babando na frente do Jack in the Box. Toda essa negatividade, toda essa sujeira está entrando nele e ele simplesmente adora. Ele está tão satisfeito – completamente em êxtase. Esse monstro, a coisa que simboliza as coisas que mais tememos em nossa vida, as coisas das quais temos mais medo, das quais temos mais vergonha, seja o que for, aparece como esse monstro, o Senhor da morte. Do que temos mais medo? Morrendo, não é? Desistindo do nosso ego. Mas aí está ele! Nós o satisfazemos, não abrindo mão das coisas boas de nossa vida, mas abrindo mão do lixo. Não é incrível? Satisfazemos o que mais tememos ao entregar nosso lixo. E ele come! É néctar para ele e ele apenas diz: “Uau, isso é ótimo!” No final da visualização, a boca dele se fecha, e então você imagina um dorje duplo, um vajra cruzado, em cima da boca dele para que ele não possa arrotar.

É uma tremenda visualização quando você faz isso. Você pode pensar também não apenas na luz e no néctar entrando em você, mas em todos os seres sencientes ao seu redor. Podemos colocar nele as pessoas que explodiram o prédio em Oklahoma. Eu estava lhe falando na quarta-feira sobre ter compaixão pelos republicanos – toda a negatividade; e toda a negatividade dos democratas também – eles têm um pouco também. Qualquer tipo de negatividade que vemos em outros seres sencientes, tudo isso está sendo purificado.

O que estou descrevendo agora se aplica a todas as visualizações - não apenas mentores espirituais, mas também o Buda, o Dharma e o Sangha. Estou apenas descrevendo tudo no início, mas se aplica a todos eles. Colocamos todos os seres sencientes lá, e todas essas coisas no mundo. Todas as impurezas do mundo, todas as impurezas das outras pessoas, todos os potenciais de dano, todo o dano já cometido. Tudo isso está sendo alimentado no Senhor da Morte, que fica totalmente satisfeito.

Às vezes, no início, enquanto estamos fazendo esta recitação, nos concentramos na luz branca chegando. Quando fazemos isso, na verdade é toda a luz da cor do arco-íris. Mas quando nos concentramos na luz branca chegando, realmente pensamos em purificação. Às vezes, podemos trocá-lo e nos concentrar na luz amarela [dourada] chegando e nos concentramos, em nossa maneira de pensar, em receber as bênçãos e a inspiração. Pensamos nas qualidades de qualquer objeto de refúgio é, e pensamos que essas qualidades estão agora fluindo para nós. Por exemplo, as qualidades do último guru, esta mente feliz está fluindo para mim. Essa capacidade de entender o vazio está fluindo para mim. Essa capacidade de ser compassivo com as pessoas que me prejudicam está fluindo para mim na forma dessa luz e néctar. Quando nos concentramos na luz e no néctar sendo brancos, estamos nos concentrando mais no purificação e o Senhor da Morte e a gosma saindo. Quando nos concentramos na luz amarela, pensamos realmente nas boas qualidades e desenvolvemos o senso de fé e convicção em qualquer objeto de refúgio estamos nos concentrando enquanto fazemos isso. Então é uma luz amarela vindo deles e todas as boas qualidades entrando em nós e em todos os outros também.

Refugiando-se no Buda

Quando dizemos: “Eu toma refúgio no Buda”, e, na verdade, quando fazemos isso em sala de aula, fazemos primeiro os mentores, depois os Budas, e depois o Dharma e o Sangha. Depois repetimos tudo. Quando você vai fazer isso e contar 100,000, o que eu acho realmente bom fazer é, para parte de sua sessão, ou para toda a sua sessão, apenas se concentrar no mentores espirituais. Talvez você faça cinco malas (nossas contas de oração são chamadas malas). Talvez você faça cinco malas daquele com o mentores espirituais, então cinco malas com os Budas, então cinco com o Dharma, e então cinco com o Sangha. Você pode fazer assim. Ou talvez você queira fazer todos os 100,000 primeiro com o gurus, e então fazer 100,000 recitações para o Buda, 100,000 para o Dharma e 100,000 para o Sangha. Você pode fazê-lo de qualquer maneira.

Quando você se concentra nos Budas, quando está dizendo: “Eu toma refúgio nos Budas”, é a mesma visualização descrita acima. Primeiro, a luz branca vindo e purificando, e aqui estamos purificando todas as negatividades criadas desde tempos sem início, particularmente aquelas que criamos em relação aos Budas. Coisas como, com uma mente raivosa e desrespeitosa destruindo Buda estátuas e estupas. Talvez, em uma vida anterior, tenhamos nascido como os soldados chineses indo para o Tibete. Em uma vida anterior, poderíamos ter sido um dos soldados de algum exército que foi a um país budista e destruiu todos os templos.

Compra e venda de estátuas simplesmente para negócios. Não há problema em comprar e vender estátuas e livros budistas. Mas se você está fazendo isso com a mente que está apenas fazendo isso para os negócios - tipo, você olha para o Budada mesma forma que um negociante de carros usados ​​olha para os carros usados ​​– comprando e vendendo com esse tipo de atitude. Ou criticando o Buda'S corpo— por exemplo, você olha para uma foto do Buda e você diz: “Ah, isso Budaé muito feio.” É mais apropriado falar sobre a arte desse Buda. “O artista não retratou o Buda de uma maneira tão bonita”, em vez de criticar o Buda'S corpo em si porque o Buda'S corpo é uma emanação do Budamente. O real Buda'S corpo é feito de luz e é uma emanação de todas essas boas qualidades. Não há o que criticar aí. O artista pode não ser tão bom. Podemos criticar isso.

Purificamos qualquer tipo de crítica aos Budas, ou atitudes hostis que tivemos em relação aos Budas, ou atitudes cínicas que tivemos em relação aos Budas. Todas as negatividades, mesmo coisas que não se relacionam com os Budas, mas particularmente as coisas que se relacionam, nós imaginamos isso saindo como essa imundície. A luz branca e o néctar entram, e mais tarde, depois que purificamos isso, torna-se luz amarela e néctar, e imaginamos que as qualidades do Buda entrar em nós. Aqui pensamos nas qualidades do Buda- qualidades de seu corpo, de sua fala, de sua mente. (Vá a alguns dos Lam-rim livros e leia um pouco sobre isso.) Então você pensa que você e todos os outros estão sob a proteção dos Budas. Antes, estávamos sob a proteção do mentores espirituais; agora estamos sob a proteção do Buda.

Refugiando-se no Dharma

We toma refúgio no Darma. Aqui é a mesma visualização. Todas as negatividades do tempo sem começo, especialmente as negatividades criadas em relação ao Dharma. Aqueles como abandonar o Dharma. O que significa abandonar o Dharma é, você diz: “Oh, o Buda não ensinou as escrituras em pāli.” Ou o Buda não ensinou o Mahayana escrituras”. Ou o Buda não ensinou o tantra.” Ou, há algum ponto no budismo que você não se sente bem, então você apenas diz: “O Buda não ensinou isso. eu não gosto de fazer purificação práticas para que o Buda não ensinou purificação prática. Eu não tenho que fazer isso. Já somos Budas. Não temos que purificar.” Você abandona o Dharma real e cria suas próprias coisas.

Criticando o Budaou outras tradições budistas — embora possamos seguir uma tradição em particular, criticamos outras tradições. Podemos dizer: “Oh, essa tradição está completamente de cabeça para baixo. Não há nada de valioso nele. É completamente degenerado. Essas pessoas não sabem do que estão falando.” Na verdade, uma vez que todas as tradições budistas vieram dos ensinamentos do Buda, se criticamos as tradições, estamos criticando o Budaensinamentos. Isso não significa que precisamos pintar tudo o que não é bom e dizer que é bom. Há coisas que estão erradas, digamos, nas instituições budistas. E há coisas que se degeneraram. Precisamos falar sobre eles e precisamos apontá-los. Mas precisamos ter muito cuidado ao fazer isso, para ter certeza de que são coisas que são degenerações reais do budismo - e não apenas coisas das quais sentimos inveja, ou que somos incapazes de fazer, ou que de alguma forma, por causa de nossa atitude perturbadora, criticamos. Se algum professor está andando por aí e dizendo: “Bem, Buda ensinou 'acreditar em Deus'”, você pode dizer: “Isso não é budismo”, e isso não é abandonar o Dharma. Mas se Buda ensinou a vacuidade e você diz: “Bem, Buda não ensinou isso”, isso é abandonar o Dharma.

Temos que ter muito cuidado com o sectarismo – muito cuidado com isso. Infelizmente, muito sectarismo está se espalhando para o Ocidente a partir da Ásia. Ele existia nas outras tradições e é passado de geração em geração, e é passado para nós. Porque não sabemos melhor, acreditamos nisso. Acho que temos que ser muito cuidadosos e conscientes e investigar qualquer tipo de fofoca do Dharma, ou coisas críticas que ouvimos, e não apenas levá-las ao pé da letra.

Outra negatividade criada em relação ao Dharma é comprar e vender escrituras simplesmente para negócios. É por isso que, por exemplo, com todos os meus livros, o lucro deles vai para uma conta especial que é usada apenas para comprar mais livros de Dharma ou para comprar estátuas ou para fins educacionais de Dharma. Se vendermos materiais do Dharma e depois os usarmos para ir ao cinema, comer pizza e comprar uma bela casa, isso cria uma incrível negatividade. carma. É como vender as coisas sagradas, não é. Os objetos sagrados não se importam, mas o que faz com a nossa mente quando começamos a ver objetos sagrados simplesmente como mercadoria, é quando é negativo.

A mesma coisa com não tratar o Budaas estátuas de corretamente—BudaA estátua de 's não se importa. Buda não se importa. É mais, em que estado psicológico chegamos se tratamos os objetos sagrados dessa maneira? Isso é mais o que precisamos purificar.

Público: [inaudível]

VTC: Oh, você quer dizer se você está vendendo mostarda, mas você imagina que é néctar de sabedoria? Acho que a maioria de nós preferiria trabalhar e não cobrar. Mas isso está se referindo especificamente a quando há um objeto que é comumente considerado pela sociedade como algo sagrado. Não é em termos de você fazer sua carreira. Isso não seria uma violação deste com o Dharma. No entanto, haverá uma grande diferença no carma você cria se der tratamentos pensando: “Oh! Vou ganhar muito dinheiro com isso!” Ou se você fizer o seu tratamento e pensar: “Eu realmente espero beneficiar essas pessoas”. Você está criando completamente diferente carma mesmo que o tratamento que você dá seja o mesmo.

Desrespeitar os textos – por exemplo, colocá-los em lugares sujos, colocar sua xícara de café em cima de seu livro de Dharma, colocar seus livros de Dharma na mesma prateleira com todas as suas revistas Playboy, todo o seu pornô. Nós tratamos os materiais do Dharma de alguma forma especial. Nós não os usamos para forrar nossa lata de lixo e limpar nossas janelas, e coisas assim. Essas são as coisas para purificar especificamente quando dizemos que toma refúgio no Dharma, tudo junto com tudo mais.

Quando toma refúgio no Dharma, então pensamos também em receber as bênçãos e inspiração do Dharma. Quais são as qualidades do Dharma? Bem, o verdadeiro Dharma – não são apenas os livros. Os livros são o símbolo. O verdadeiro Dharma é a cessação do sofrimento e o caminho para essa cessação que existe nas mentes das pessoas que os desenvolveram. Essas coisas agora estão fluindo para nós enquanto a luz amarela flui para nós. Pensamos sobre o que realmente é o Dharma. O que é isso? Quais são as qualidades que chegam até nós?

Refugiando-se na Sangha

Com o Sangha, são as mesmas visualizações. Aqui estamos nos concentrando, novamente - com os Budas nos concentramos na luz que vem da divindade, do círculo de Budas; com o Dharma, vindo das escrituras; com o Sangha, dos bodhisattvas, os arhats, os ḍākas e ḍākinīs, e os protetores. A luz vem deles, purificando todas as negatividades - particularmente aquelas relacionadas ao Sangha.

Sangha é na verdade dois tipos de Sangha. O Sangha isso é o derradeiro Sangha- aquele que somos tomando refúgio em—é qualquer pessoa, sejam eles leigos ou monástico, que tem percepção direta do vazio. Isso é o máximo Sangha, o Real objeto de refúgio. Aquele que simboliza que no nosso dia-a-dia há pessoas segurando monástico . Agora, isso não significa que todo mundo que detém monástico é um final Sangha. Muitos de nós somos idiotas estúpidos como todo mundo. Isso não significa que todo mundo que não está em monástico vestes não é o final Sangha porque você pode ter leigos com realizações muito profundas também que são a última palavra Sangha. Temos que realmente discriminar isso muito bem.

Acho que o caminho “Sangha” muitas vezes é usado no budismo americano, refere-se a qualquer pessoa que venha a um centro budista. Então as pessoas dizem: “Eu toma refúgio no Sangha.” Eles olham e dizem: “Esse cara está mentindo e aquele cara está usando drogas, e eu toma refúgio nestas pessoas?” Não. Esses não são o máximo Sangha que toma refúgio Eles são um sistema de apoio. Eles são nossos amigos de Dharma, nossa comunidade de Dharma. o monástico comunidade também é um sistema de apoio, e essas pessoas realmente dedicaram suas vidas à prática. Eles podem realmente nos apoiar muito. O Real Sangha we toma refúgio em qualquer pessoa em particular, leigo ou monástico, que tem essas realizações profundas.

Quando estamos purificando, estamos purificando todas as negatividades do tempo sem começo, e especificamente o mau comportamento relacionado ao Sangha, como criticá-los. Isso pode ir também para o simbólico Sangha, monástico comunidade. Quando temos mentes realmente negativas para o monástico comunidade e dizemos: “Ah, esses são apenas um bando de pessoas ganhando dinheiro e nenhum deles pratica mais”, fazemos essas generalizações muito amplas e abrangentes, que você ouve o tempo todo, especialmente nos Estados Unidos. Eles dizem: “Todos esses monges e freiras, eles só têm problemas sexuais. Eles não podem encarar relacionamentos reais; é por isso que eles são ordenados.” É maravilhoso o que você ouve na América, liberdade e democracia. Então, temos discriminação contra pessoas de cor. Apenas cor diferente desta vez, cor dourada e marrom.

Isso não quer dizer que temos que dizer que todo mundo que é um monge ou uma freira é perfeita. Certamente não é o caso. Há muitos defeitos na instituição budista. Há muitas coisas nos mosteiros que eu não aprovo. Estes são como falhas humanas comuns. Podemos apontar os erros que as pessoas cometeram sem criticar a pessoa e sem atribuir seu erro ao fato de serem budistas ou ao fato de serem um monástico. É exatamente o contrário. Alguém sendo um budista ou alguém sendo um monástico vai ser o lado bom da personalidade dessa pessoa, não o lado que está envolvido em cometer um erro.

Certamente podemos apontar coisas que não são apropriadas. É assim que todos os monástico foi feito, porque as pessoas viram os monges e freiras fazendo coisas inapropriadas e foram reclamar com o Buda. O Buda disse: “Vou fazer um juramento e você não deveria mais fazer isso.” Realmente, é assim que todos os nossos surgiu. As pessoas reclamaram sobre como agimos para o Buda.

Você certamente pode apontar negatividades, comportamentos específicos e falar sobre o comportamento. Mas isso é como fazer generalizações radicais que derrubam toda uma instituição que, na verdade, tem algumas qualidades muito notáveis ​​e redentoras. Lembre-se de que o Dharma que estamos desfrutando foi transmitido principalmente pelos Sangha, alguns membros leigos também, mas principalmente pessoas ordenadas desde a época do Buda. É somente por causa deles que temos o Dharma. Tem algo bom acontecendo lá.

Causando desunião - em um monástico comunidade, ou mais em geral em um centro de Dharma, criando facções e partidos, agitando as coisas e deixando as pessoas com raiva umas das outras. Este é muito fácil de fazer. Isso acontece em muitos centros de Dharma.

Apropriação indevida de doações – as coisas são doadas para o centro de Dharma ou para o mosteiro e você meio que aceita o que precisa.

Público: [inaudível]

VTC: Certo! “Vamos ter uma banheira de hidromassagem para o centro.” Ou, “Há muitas notas de $ 1 na cesta de dana. É melhor eu levá-los e fazer com que não seja tão pesado.” Esse tipo de coisa é apropriação indébita de fundos. É muito negativo negativo carma. Por quê? Porque as pessoas, quando fazem doações, fazem-no de boa fé e com a mente feliz. É realmente trair isso para se apropriar dela.