Zeldzaamheid van een kostbare menselijke wedergeboorte

• De acht vrijheden en de tien fortuinen
• Zeldzaam om dit kostbare mensenleven te bereiken
• Onze geest transformeren door meditatie

Drie belangrijkste aspecten 05b: Vers 4: Kostbaar menselijk leven, zijn grote zeldzaamheid (Download)

Laten we het hebben over kostbaar mensenleven. Het punt van erover mediteren is dat we er gebruik van maken; specifiek hier in het vers dat we de . opgeven vastklampen aan dit leven. Het is een van de meditaties die ons helpen opgeven vastklampen aan dit leven. Het is een tegengif voor depressie.

Een kostbaar mensenleven geeft ons de mogelijkheid om de Dharma te beoefenen.

Een kostbaar mensenleven is niet hetzelfde als een mensenleven in boeddhistische zin. Iedereen die een mens is, heeft niet noodzakelijkerwijs een kostbaar menselijk leven - de reden hiervoor is dat een kostbaar menselijk leven de... acht vrijheden en de tien fortuinen. Waar dit allemaal op wijst, is dat een kostbaar mensenleven ons de kans geeft om de Dharma te beoefenen. Dat is het onderscheidende kenmerk tussen een mensenleven en een kostbaar mensenleven. Er zijn vijf miljard mensen op de planeet, maar ze hebben niet allemaal kostbare mensenlevens. Om een ​​kostbaar mensenleven te hebben, heb je de acht vrijheden en de tien fortuinen nodig, wat betekent dat je alle gunstige omstandigheden nodig hebt om de Dharma te beoefenen.

Als we bedenken dat van alle mensen het hebben van een speciaal mensenleven iets bijzonders is, dan denkt dat ons echt: “Nou, waar gaat dat over? Wat is de waarde en het doel van ons leven?” Voor gewone wezens met een gewoon leven, wat denken zij dat de waarde en het doel van hun leven is? Geld verdienen, beroemd zijn, een gezin hebben, toch? Het is dit soort dingen. Plezier hebben, op vakantie gaan naar Hawaï - dat is het doel van het leven. Voor iemand met een kostbaar mensenleven is dat niet het doel van het leven. Het doel van het leven is iets hogers - en daar spraken we over het doel van een kostbaar mensenleven.

Herinnert u zich de vorige keer dat een kostbaar mensenleven drie hoofddoelen had?

1. Een daarvan is dat we ons kostbare mensenleven kunnen gebruiken om ons voor te bereiden op een vredige dood en om een ​​goede wedergeboorte te bereiken.
2. Ten tweede kunnen we een kostbaar menselijk leven gebruiken voor het uiteindelijke doel om ofwel bevrijding ofwel verlichting te bereiken.
3. Ten derde kunnen we ons kostbare menselijke leven van moment tot moment gebruiken door gedachtetraining te beoefenen.

Hierdoor gebeurt alles wat we doen, elke gedachte die we hebben, elke actie die we ondernemen - we transformeren het in het pad naar verlichting door middel van gedachtetraining.

Dus daar spraken we over dingen zoals wanneer je de afwas doet om te denken: "Ik was de verontreinigingen van het bewuste begint met het washandje van wijsheid die leegte realiseert.” Of wanneer we een trap afgaan om te denken: "Ik ben bereid om de lijdende sferen in te gaan om bewuste wezens te helpen." Als we een trap opgaan om te denken: "Ik leid alle levende wezens naar verlichting."

Oefenen op elk moment - dit heeft ook te maken met waar we het op zondag over hadden. Als we mooie dingen zien, oefen dan met de mooie dingen. Bied de mooie dingen aan levende wezens. Bied de mooie dingen die we in de natuur zien aan de Boeddha's en bodhisattva's aan. Het hele doel is dat we door alles wat we doen en alles wat we tegenkomen het gebruiken als een kans om onze geest te trainen en onze geest te zuiveren om goede dingen te creëren. karma. Dat zijn de drie doelen van een kostbaar mensenleven. En een kostbaar mensenleven is er een waarin we alle beschikbaarheid en gunstige omstandigheden hebben om te oefenen. Als een van de acht vrijheden en tien fortuinen ontbreekt, kan het erg moeilijk zijn om de Dharma te beoefenen.

Vele jaren geleden werd ik bijvoorbeeld uitgenodigd in Denemarken om les te geven. De dame die mij uitnodigde werkte in een tehuis voor gehandicapte kinderen, vooral kinderen met een verstandelijke beperking. Ik wilde de kinderen gaan zien en met ze spelen. Ze nam mij mee. We kwamen binnen. Het was een staatsinstelling. We openden de deur. Er zijn al deze felgekleurde dingen overal - al deze ballen, allerlei soorten speelgoed - ongelooflijk, een kinderparadijs van speelgoed en speelgoed. Ik kijk om me heen en dan hoor ik gekreun en gekreun en deze zeer vreemde geluiden, "OOOOOOGGGGggggghhhhhhh." Ik vraag me af: "Wat is hier aan de hand?" En dan begin ik eindelijk op te merken dat in deze hele hemel van kinderspeelgoed de kinderen gekleed zijn in prachtige gekleurde kleding, maar hun verstand is er helemaal niet bij. Je weet wel? Sommige liggen op deze plankjes op vier wielen. Ze liggen op hun buik en bewegen rond. Een klein meisje lag in een bed vol pingpongballen omdat ze niet kon omrollen. Als ze plat op een matras lag, kreeg ze doorligwonden.

De kinderen hadden niet de staat van vrijheid waarin al hun zintuigen intact waren. Hier werden ze geboren in een zeer welvarend land met zoveel rijkdom om hen heen, met leraren en mensen die om hen gaven, in een land waar de Buddhazijn leringen. Maar omdat ze de mentale vermogens niet hadden, de rest van het goede? karma die ze hadden die leidden tot de goede omstandigheden in hun leven was verspild omdat ze niet konden oefenen.

Weet je nog dat ik het je de vorige keer vertelde toen Alex naar Tsjechoslowakije ging? Ze moesten zich verstoppen in de slaapkamer voor de lessen. Ze moesten het laten lijken alsof ze aan het kaarten waren voor het geval de politie zou komen omdat het onder het communistische regime stond. Of om te zien in Bodhgaya, de heiligste plek op aarde waar de Buddha bereikte verlichting; voor veel mensen die daar wonen hebben ze geen vertrouwen in het boeddhisme. Ze hebben niet de eigenschap dat ze geloof hebben in geestelijke zaken. Voor hen is Bodhgaya gewoon een plek voor hen om een ​​bedrijf te openen en geld te verdienen. Dus kopen ze al die boeddhistische relikwieën, beelden, gebedskralen en dat soort dingen. Voor hen hebben al deze dingen geen enkele waarde in termen van spirituele oefening, bevrijding en verlichting. Voor deze mensen zijn al deze heilige voorwerpen gewoon iets waarmee je geld kunt verdienen.

Daar zijn ze bij de Bodhgaya stupa waar het zeer krachtig is om mediteren. Ze willen niet naar de stupa. Ze willen op straat blijven en hun waren verkopen. Dus ze missen die eigenschap van interesse hebben in spirituele zaken en willen oefenen. Als we nadenken over alles wat nodig is om een ​​kostbaar mensenleven te hebben, is dat niet gemakkelijk.

Publiek: Zou je zeggen dat iedereen het potentieel heeft om dat te hebben? Ik dacht dat niet iedereen op die plaats is, maar hebben ze het specifieke potentieel in dit menselijke leven?

Eerwaarde Thubten Chodron (VTC): Welnu, sommige mensen kunnen beginnen waar ze geen kostbaar menselijk leven hebben, maar later krijgen ze de goede omstandigheden. Toen ik geboren werd, dacht ik bijvoorbeeld niet dat ik een kostbaar mensenleven had. Eerst woonde ik niet in een centraal land met de Sangha. Ik denk niet dat er toen ik werd geboren veel was Sangha in Amerika. Ik had geen spirituele interesse toen ik jong was. Echt niet! Ik had in die tijd geen Dharmaleraar, dus die eigenschap had ik ook niet. Ik ging door een periode waarin ik vervuld was van verkeerde opvattingen, dus ik had die belemmering om er veel te hebben verkeerde opvattingen. Het was pas later toen er iets goeds was? karma gerijpt in dit soort factoren die toen op hun plaats kwamen.

Publiek: Is dat hoe je zou beschrijven hoe sommige mensen zich tot deze leringen zouden wenden en anderen niet?

VTC: "Waarom wenden sommige mensen zich tot de leringen en waarom niet?" Ik denk dat het te maken heeft met onze vorige karma. Dat karma rijpt niet per se op hetzelfde moment als bij onze geboorte. Het kan even duren om te rijpen. Het hangt af van wat we in onze vorige levens hebben gedaan. De Dharma ontmoeten is niet iets dat per ongeluk gebeurt. Het is iets dat oorzaken heeft.

Publiek: Dus dat moet worden erkend en niet worden aangenomen?

VTC: Ja, en je leidt me naar het volgende punt van de omtrek. Dus laat ik het daar over hebben.

In de schets van kostbaar menselijk leven was het eerst hoe het te herkennen, waar we het de vorige keer over hadden. Ten tweede, de doeleinden die de drie zijn die ik zojuist noemde. Het derde overzicht is de moeilijkheden en zeldzaamheid van het bereiken van een kostbaar mensenleven. Dat is waar uw vragen naartoe leidden, dus laten we daarover praten.

Het doel om hierover na te denken, is dat we ons kostbare mensenleven waarderen. Gebruik het echt in plaats van zelfgenoegzaam te denken: 'Nou, ik ga me nu amuseren. Ik zal later nog een kostbaar mensenleven hebben, dus het maakt niet echt uit of ik nu oefen of niet." Als we beginnen na te denken over hoe zeldzaam en moeilijk het is om een ​​kostbaar mensenleven te krijgen, zien we echt hoe gelukkig we werkelijk zijn.

Onder de zeldzaamheid en moeilijkheid zijn er nog drie andere contouren. Het is zeldzaam en moeilijk:

• Ten eerste omdat het moeilijk is om de oorzaak te creëren.
• Ten tweede kunnen we aan het getal zien hoe zeldzaam en moeilijk het is om een ​​kostbaar mensenleven te krijgen.
• En ten derde kunnen we naar analogie de zeldzaamheid en moeilijkheid zien.

De oorzaken creëren

Laten we teruggaan naar de eerste. In termen van het creëren van de oorzaak - dat het moeilijk is om de oorzaak te creëren voor een kostbaar mensenleven. Wat zijn de oorzaken? Er zijn drie oorzaken. Zoals je kunt zien, houdt het Tibetaans boeddhisme van schetsen en cijfers, maar het is eigenlijk heel handig voor meditatie als je deze kunt onthouden. Dan weet je precies hoe het moet mediteren over de onderwerpen. Hoe dan ook, er zijn drie oorzaken voor een kostbaar mensenleven.

• Een daarvan is ethische discipline,
• tweede is de zes verreikende houdingen en
• derde is aspiratie en toewijdingen.

Ethische discipline

Laten we eens kijken naar de eerste, ethische discipline. Ethische discipline is wat ons tot een mensenleven brengt. Als ze het hebben over de verschillende domeinen van het bestaan, wordt een mensenleven, bijvoorbeeld vergeleken met een dierlijk leven, als een gelukkig leven beschouwd. Een wedergeboorte van een dier wordt als een ongelukkige beschouwd. De vorige keer probeerden we de hond en de katten Dharma te leren. Beetje moeilijk! Vanuit dat oogpunt hebben zij een ongelukkig leven en wij een gelukkig leven. Maar gewoon om een ​​mens te krijgen lichaam met menselijke intelligentie vereist ethische discipline.

Laten we kijken. Is het gemakkelijk of moeilijk om ethische discipline te handhaven? Laten we eerst eens kijken naar mensen die dat niet hebben geloften. Hoeveel mensen houden daadwerkelijk een goede ethische discipline aan? Waar lezen we in de krant over: doden, stelen, onverstandig seksueel gedrag, liegen, bedwelmende middelen? Dat is wat de krant vult, nietwaar? Het tegenovergestelde van de vijf voorschriften is wat de krant vult. Er zijn veel van dat soort dingen aan de hand.

Zelfs jij kijkt naar mensen die beroemd zijn in onze samenleving. Top regeringsleiders die verondersteld worden de mensen te zijn naar wie we opkijken, en ze zijn bij alle vijf betrokken, nietwaar? De president beveelt het leger om naar buiten te gaan en mensen te doden. Verschillende van onze presidenten zijn betrokken geweest bij het stelen van dingen, liegen, onverstandig seksueel gedrag en bedwelmende middelen. Het is goed daar. En dit zijn leiders die geacht worden de intelligente respectabele mensen in de samenleving te zijn.

Hoe zit het nu met de mensen die niet geacht worden de intelligente respectabele te zijn? Joe Blow en alle anderen. Hoeveel mensen kennen we die nog nooit hebben gedood? Nou, misschien hebben mensen nog nooit een mens vermoord. Wat dacht je van nooit dieren of insecten gedood? Heeft iemand van ons nog nooit dieren of insecten gedood? Moeilijk. Wat dacht je van stelen? Heeft iemand van ons hier nooit gestolen? Heb je niet gestolen? Ik bedoel, we stelen, nietwaar? We gebruiken dingen van het werk voor ons eigen persoonlijk gebruik zonder te vragen. Ik heb het niet over inbreken in de huizen van mensen en stelen. We vermijden het betalen van tickets die we niet hoeven te betalen. We vermijden boetes te betalen. Als we gratis in de bioscoop kunnen komen, doen we dat. Toen we tieners waren, haalden we waarschijnlijk spullen uit winkels. We hebben allerlei dingen gedaan. Maak interlokale gesprekken met de creditcard van iemand anders. Wie weet wat? Er zijn dus allerlei manieren waarop we stelen.

Hoe zit het met liegen? Heeft iemand van ons nog nooit gelogen? Nogmaals, we hebben allemaal gelogen. Grote leugens, kleine leugens, middelgrote leugens. Het is heel gemakkelijk om de waarheid te verdraaien in ons eigen voordeel. Liegen is heel gemakkelijk. Onverstandig seksueel gedrag? Ook in onze samenleving is dat alomtegenwoordig. We kijken gewoon om ons heen.

Hoe zit het met harde woorden? Hoeveel mensen ken je die nog nooit harde woorden tegen iemand anders hebben gesproken? We hebben allemaal. Kent u iemand die zijn spraak nog nooit op een verdeeldheid zaaiende manier heeft gebruikt om disharmonie te veroorzaken? Dat hebben we allemaal gedaan - achter de rug van mensen om roddelen om disharmonie te veroorzaken. Of ken je iemand die nog nooit heeft geroddeld? Je kijkt naar de lijst van de tien destructieve acties en de meesten van ons hebben ze alle tien gedaan.

Hebben we ze gezuiverd? Nou, als je kijkt, zelfs wij als dharma-beoefenaars - hoe sterk is onze? zuivering? Aan het eind van de dag zijn we moe, we willen niet echt zuiveren. We zullen het doen ochtend.

Wanneer we negatieve acties creëren, doen we dat heel perfect. We hebben een sterke motivatie, we voeren het uit zonder het te verknoeien, we verheugen ons over het einde van onze negatieve acties. Dus we creëren sterke negatieve acties, maar we zuiveren ze niet. Aan de andere kant, besteden we echt tijd aan het creëren van een goede motivatie en het goed verzorgen en verheugen op het einde? Of zijn onze deugdzame acties iets wat we hier en daar doen. Wanneer we beginnen met het onderzoeken van de karma we hebben gecreëerd, word jij, of tenminste ik word, behoorlijk ongerust. Als ik gewoon in mijn "la-la"-staat rondloop en denk: "Oké, ik ben een non, alles is geweldig. Ik creëer veel goeds karma.” Maar als ik echt kijk naar hoe ik me echt gedraag, zijn er veel dingen die ik niet goed doe - en ik ben iemand die geloften. Wanneer je hebt geloften, of het nu de vijf lekenvoorschriften of de kloosterlijk geloften, dat geeft je de mogelijkheid om veel goeds te creëren karma. Laat staan ​​ik die het verknoeit, de mensen die dat niet hebben geloften gaan het echt verknoeien omdat ze het niet hebben geloften om als bescherming te fungeren.

Wanneer we beginnen rond te kijken in deze wereld, vergelijken we de hoeveelheid positieve karma gemaakt tot de hoeveelheid negatief karma gemaakt, zien we dat het moeilijk is om gewoon een mensenleven te krijgen. Het is moeilijk om alleen de ethische discipline te creëren om een ​​mensenleven te krijgen. Ethische discipline houdt in dat we onszelf bewust weerhouden van negatieve acties. We moeten de intentie hebben om geen negatieve actie te ondernemen om ethische discipline te creëren. Het is niet alleen de toestand van gewoon zitten en het niet doen. Als er bijvoorbeeld twee mensen hier in de kamer zitten en een persoon heeft de gelofte niet om te doden en de andere persoon heeft niet de gelofte. De persoon met de gelofte niet te doden heeft de bedoeling om niet te doden omdat ze dat hebben genomen gelofte. Die intentie is nog steeds aanwezig in hun geest. Dus ze zitten hier niet te doden, maar goed te verzamelen karma. De persoon die dat niet heeft voorschrift niet doden; ze zitten hier en doden niet. Maar ze creëren geen goed karma daardoor omdat ze niet de intentie hebben om op dat moment niet te doden.

Zie je alleen om goed te creëren? karma, het is eigenlijk niet alleen een kwestie van zitten, je moet actief bezig zijn. Daarom nemen we voorschriften. Door ze te nemen, kunnen we veel goeds creëren karma want elk moment dat we ze niet breken, houden we ze. Dan vragen we ons af: "Hoeveel mensen in de wereld hebben voorschriften en houden ze?” We zien er niet zo veel. Er zijn veel mensen die goed kunnen creëren karma maar zijn niet omdat ze niet met hun geest hebben gewerkt om die intenties te genereren om de negatieve acties op te geven.

Zelfs degenen onder ons met voorschriften, we breken de voorschriften en dus creëren we negatieve acties door de voorschriften. Als we op die manier om ons heen kijken, zien we dat het creëren van de oorzaak om een ​​menselijke wedergeboorte te krijgen geen makkie is. Het is niet iets dat we als vanzelfsprekend moeten beschouwen. Het vergt echt wat inspanning en bewustzijn van onze kant.

Dit zou ons behoorlijk ongerust moeten maken. Het daagt de zelfgenoegzame geest uit die we hebben die alleen maar zegt: "Oh, ja. Samsara is best aardig en alles gaat goed. Ik hoef me nergens zorgen over te maken.” In feite, wanneer we beginnen te begrijpen karma en wat de oorzaak van geluk creëert en wat de oorzaak van lijden creëert, zullen we zien dat het heel gemakkelijk is om de oorzaak van lijden te creëren. Waarom? Omdat onwetendheid, boosheid en gehechtheid zo gemakkelijk in onze geest opkomen. En het is erg moeilijk om de oorzaak van geluk te creëren, omdat er, zoals ik al zei, een bewuste motivatie voor nodig is om een ​​positieve actie te ondernemen.

Dan moeten we ons afvragen: "Wel, wat ben ik de hele dag aan het doen?" Dat is de vraag die ik u vorige week heb gesteld. Waar denken we het grootste deel van de dag aan? Waar zijn we het grootste deel van de dag mee bezig? Wat is onze motivatie het grootste deel van de dag? Aan wie denken we vanaf het moment dat we wakker worden? Alle levende wezens, of wijzelf? Mij!! We denken de hele tijd aan mij. In het bijzonder denken we aan mijn plezier en mijn geluk. Oké? Dus wanneer onze geest volledig is omhuld met de acht wereldse zorgen we hebben nogal negatieve motivaties in onze geest en we creëren een hoop negatieve karma.

Dit is iets waar we ons bewust van moeten zijn. Hoe meer we ons ervan bewust worden, hoe meer het bijna een wonder lijkt dat we om te beginnen een kostbaar mensenleven hebben gekregen. Het is als een wonder dat we de kans hebben gekregen die we hebben, omdat we zien dat het erg moeilijk is om te bereiken. Weet je nog dat ik je vertelde dat de Tibetanen zeggen dat de dieren rond het klooster monniken en nonnen waren die hun geloften goed. Je kunt zien dat ze een soort indruk of aantrekkingskracht hebben op de Dharma. Maar ze hebben de geloften nou ja, dus ze hebben een lagere wedergeboorte zonder de mogelijkheid om te oefenen. Die aantrekkingskracht op de Dharma is er. Naga zit waarschijnlijk buiten en wil binnenkomen zoals hij gewoonlijk doet, met een paar goede afdrukken in zijn geest terwijl hij naar de leringen luistert.

We kunnen zien hoe moeilijk het is. Ik bedoel, kijk, we hebben nu leringen. Hoeveel mensen kunnen naar de leringen komen luisteren? Hoeveel mensen in de staat Missouri kunnen niet naar de leringen komen luisteren? We kunnen zien dat het echt zeldzaam is om een ​​leven te hebben waarin we kunnen oefenen.

De zes verreikende houdingen

We keken naar de eerste oorzaak, ethische discipline - en die is niet zo gemakkelijk te bereiken of te krijgen. Dat is degene die ons het menselijk leven geeft. Het levert ons niet eens het kostbare mensenleven op. Ethische discipline haalt ons gewoon uit de lagere wedergeboorten. Het ding dat ons het kostbare mensenleven bezorgt, is het doen van de zes verreikende houdingen: vrijgevigheid, geduld, vreugdevolle inspanning, concentratie en wijsheid.

Vooral voor vrijgevigheid; door genereus te zijn schept het de oorzaak voor rijkdom. Als we rijkdom hebben, hebben we in het kostbare menselijke leven vriendelijke mensen die ons op het pad helpen, dus we hebben weldoeners en genoeg materiaal om te oefenen. Nogmaals, is het gemakkelijk om vrijgevigheid te creëren? Oppervlakkig gezien zouden we kunnen denken: 'Nou, ik ben een erg genereus persoon. Ik geef mensen verjaardagscadeautjes. Ik geef mensen kerstcadeautjes.” Als we zo'n cadeau geven, geven we het dan met de motivatie om een ​​kostbaar mensenleven te hebben en de verlichting te bereiken? Of is onze onderliggende motivatie om iemand gelukkig te maken zodat ze ons aardig vinden of om een ​​verplichting na te komen? Dus zelfs als we een geschenk geven, is onze motivatie dan echt iets puurs? Is het een Dharma-motivatie of geven we een geschenk om zelf wat werelds voordeel te krijgen? We hebben graag mensen zoals wij - om wat browniepunten op andermans lijsten te krijgen.

Hoe vaak hebben we de kans om genereus te zijn, maar dan zijn we niet genereus? De mogelijkheid is er om een ​​te geven of te maken het aanbieden van, maar we doen het niet. Ik heb al mijn verhalen hierover waarvan ik zeker weet dat je ze op tijd zult horen. Toen ik bijvoorbeeld naar de bazaar in Dharamsala liep, stonden de melaatsen langs de kant van de weg. Weet je, ik had heel weinig geld toen ik daar woonde, maar ik wilde de melaatsen geen geld geven voor een kopje thee. Ik was zo bang dat als ik ze 25 pesa zou geven, wat ongeveer een cent of zoiets is, dat in India in die tijd veel geld wordt. Ik dacht: "Als ik het hun geef, zal ik het niet hebben." Dus hier was het. Een perfecte gelegenheid om genereus te zijn voor mensen die het nodig hadden en ik kon mezelf er niet toe brengen ervan te scheiden vanwege angst voor mezelf.

Veel dingen zijn zo. Het is eigenlijk heel moeilijk om genereus te zijn met een goede motivatie waar het puur voor andermans voordeel is of puur met de aspiratie voor bevrijding en verlichting. Als we beginnen te kijken, is genereus zijn moeilijk. Geduldig zijn is moeilijk. Is het niet? Hoe vaak worden we boos? We hebben de mogelijkheid om geduldig te zijn, maar nogmaals, we verpesten het vaak en verliezen ons geduld en daar gaat het? Vrolijke inspanning? Moeilijk. Het is zoveel gemakkelijker om in bed te liggen en dingen uit te stellen, en onze Dharma-oefening niet echt met vreugde te doen, maar veel excuses te hebben. Als we naar dit soort dingen kijken, zien we dat het moeilijk is om de oorzaak te creëren voor een kostbaar mensenleven.

Aspiratie en toewijding gebeden

De derde kwaliteit is: aspiratie en inwijdingsgebeden. We zouden ethische discipline kunnen behouden en we zouden genereus of geduldig kunnen zijn of wat dan ook. Maar waar bidden we dan voor, weet je? “Mag mijn deugd rijpen in …?” En waar bidden we dan voor? "Kan ik beroemd worden?" "Kan ik rijk zijn en kan mij al het goede overkomen?" “Kan mijn bedrijf succesvol zijn?” "Kan mijn gezinsleven geweldig zijn?" Hoe vaak bidden en dragen we niet echt op zodat de deugd die we hebben gecreëerd door ethische discipline en door de zes-verreikende houdingen daadwerkelijk leidt tot een ander kostbaar mensenleven of leidt tot bevrijding en verlichting?

Dit is de reden waarom we toewijding zeggen gebeden aan het einde van de lessen en aan het einde van onze meditatie sessies. Als we ze niet hardop zeggen, moeten we ze op zijn minst tegen onszelf zeggen. Laat deze verzen uit het hoofd leren en wijd het positieve potentieel toe. Wanneer we een Dharma-discussie houden, of leringen bijwonen, of meditatie, we creëren veel deugd. Als we het niet opdragen, wordt het vernietigd wanneer we de volgende keer boos worden of genereren verkeerde opvattingen. We zouden veel deugd kunnen creëren. Maar als we het niet opdragen, vernietigen we het omdat onze... boosheid komt op of onze verkeerde opvattingen.

Dit onderwerp is een beetje alarmerend. Het is alarmerend bedoeld, want het is bedoeld om ons wakker te schudden. Eén reden is dat we onze huidige kans en ons kostbare mensenleven waarderen en het niet verspillen. De tweede reden is dat we niet als vanzelfsprekend aannemen dat we in de toekomst nog een mensenleven zullen krijgen. Met deze gedachten zullen we in dit leven echt goed oefenen. We zullen profiteren van dit kostbare mensenleven, zodat we er in de toekomst nog een krijgen om te kunnen blijven oefenen. Oké? Dus als je je nu een beetje angstig voelt, kan het een soort wijsheidsangst zijn. Dat wekt ons uit de slaap van onze onwetendheid, en laat ons kijken naar de karma we creëren, en kijk naar de kwaliteit van onze Dharma-beoefening. Ik weet voor mezelf dat wanneer ik deze leringen hoor, ik door elkaar geschud word. Het is een goed soort van door elkaar geschud omdat het me harder laat werken om de oorzaak van geluk te creëren.

Het is zeldzaam en moeilijk om een ​​kostbaar mensenleven te krijgen omdat het moeilijk is om de oorzaak te creëren - we kunnen zien dat dit waar is.

Het aantal wezens

Vervolgens komt dat het moeilijk is op nummer. Wat we hier doen, is het aantal mensen dat kostbare mensenlevens heeft, vergelijken met het aantal mensen dat andere soorten wedergeboorten heeft. Als we alle mensen vergelijken, hoeveel hebben een kostbaar mensenleven en hoeveel niet? We realiseren ons dat het aantal mensen met kostbare mensenlevens dat de mogelijkheid heeft om Dharma te beoefenen erg klein is in vergelijking met het totale aantal mensen op deze planeet. En het totale aantal mensen is klein vergeleken met het totale aantal dieren en insecten.

Kijk eens waar we nu wonen op 60 hectare grond. Zijn er hier zeven mensen? Hoeveel dieren en insecten? Hoeveel termieten zijn de afgelopen weken uit de muur gekropen? duizenden! Misschien honderdduizenden, en dat zijn alleen de termieten. Hoe zit het met de vlooien, en de teken, en de mieren? Hoeveel mieren zijn er in de buurt? Dat zijn er tonnen. En spinnen en kakkerlakken en kevers? We hebben vanmorgen een slak in de keuken gevonden, dus hoeveel slakken zijn er in de buurt? Zelfs op dit stuk land is het aantal mensen vergeleken met het aantal dieren en insecten - daar is geen vergelijking mogelijk. Als we denken aan de hele planeet inclusief alle vissen onder de zee, dan is het aantal mensen erg klein.

In het aantal mensen is het aantal mensen dat kostbare mensenlevens heeft nog kleiner. Oké? Dus we kunnen met het tweede criterium zien dat het hebben van een kostbaar mensenleven in termen van aantal erg moeilijk is. Niet heel veel mensen hebben het. Het is echt zeldzaam.

Analogie

De derde manier om mediteren hierover is naar analogie. Hier vertellen ze een klein verhaal. Het is als een schildpad - stel je dit eens voor. Er is een enorme uitgestrekte oceaan. Er is een schildpad die zintuiglijke beperkingen heeft. De schildpad bevindt zich op de bodem van de oceaan. Eens in de honderd jaar komt hij even op adem. Ondertussen ligt er op de top van de oceaan een gouden juk. Het gouden juk drijft overal in het rond omdat de stroming het hier en daar op de top van deze enorme oceaan duwt. Deze schildpad komt elke honderd jaar naar de lucht. Hoe groot is de kans dat de schildpad naar boven komt en zijn kop door het gouden juk steekt? Niet erg hoog, want hij komt hier en het juk is daar, en hij komt daar en het juk is daar. Soms komt hij naar boven en raakt net de rand van het juk, maar kan zijn hoofd er niet doorheen krijgen. Het is zo moeilijk. Dus zelfs naar analogie zien we.

Wat is die analogie? We zijn als de schildpad met zintuiglijke beperkingen. We zijn aangetast in de zin dat onwetendheid ons verhindert om duidelijk te zien. We bevinden ons op de bodem van de oceaan, wat betekent dat we meestal in een ongelukkige wedergeboorte zijn. Eens in de honderd jaar komen we naar de oppervlakte, dat wil zeggen naar een hoger rijk. Hoe vaak als we naar de oppervlakte komen, steken we ons hoofd door het gouden juk dat het kostbare menselijke leven is? Niet erg vaak.

Als je echt zit en deze visualisatie doet, denk hier dan echt over na. Stel je de schildpad hier voor en het juk daar, de schildpad daar en het juk hier. Denk er over na. Je realiseert je: "Wauw, ik ben zo ongelooflijk ongelooflijk gelukkig met het leven dat ik heb." Deze meditatie, wat het doet, het geeft ons het gevoel zo gelukkig te zijn om een ​​kostbaar mensenleven te hebben. We zullen ook zo graag willen dat we kunnen oefenen om de oorzaak te creëren voor een ander kostbaar mensenleven; en om de oorzaak voor bevrijding en verlichting te creëren.

Als we dat als motivatie hebben - dat we nog een kostbaar mensenleven willen, willen we bevrijding en verlichting. Als dat in onze geest het allerbelangrijkste is, dan is de aantrekking tot het geluk van dit leven niet zo interessant. Het is alsof die dingen niet erg zinvol zijn. Echt geluk brengt het niet. Het snijdt niet. Het is niet het doel van mijn leven. Je kunt zien wanneer we echt mediteren diep op deze dingen ingaat, wordt onze interesse in de acht werelddharma's, de acht wereldse zaken, drastisch verminderd. We zien echt dat er een veel hoger doel en voordeel voor ons leven is dan de acht wereldse zaken. In plaats daarvan voelt ons hart heel open en erg opgewonden en erg enthousiast omdat we het potentieel zien van wat ons leven is en wat we kunnen doen.

Vragen en antwoorden

Oké? Dus dat gaat over kostbaar mensenleven. Even tijd voor vragen en opmerkingen.

Publiek: Waarom kunnen we niet allemaal streven naar wedergeboorte in een puur land?

VTC: Dus waarom zouden we niet streven naar een wedergeboorte in een puur land?

Publiek: dat weet ik puur land maken nog steeds deel uit van samsara en ze moeten [onhoorbaar] zijn … maar er zijn praktijken die dit voor je kunnen doen.

VTC: Oké. Dus veel mensen gaan voor een wedergeboorte in een puur land in plaats van een kostbaar mensenleven, want als je eenmaal in een puur land bent geboren, kun je niet meer terugvallen in de lagere rijken. Als je eenmaal in een puur rijk bent geboren, kun je niet in een lager rijk geboren worden. Maar ze zeggen dat de bodhisattva's die geboren zijn in puur land bidden eigenlijk om herboren te worden in een kostbaar mensenleven. Dit komt omdat wanneer je een kostbaar mensenleven hebt, je de Vajrayana die verlichting kan produceren in dit zeer menselijke leven. Als je in een puur land bent geboren, kan het even duren voordat je volledige verlichting bereikt, omdat je het hele sutrayana-pad moet doen, het pad van paramitayana - het perfectiepad. Dit duurt veel langer in termen van het verzamelen van het goede karma voor verlichting enzovoort. Daarentegen zijn er speciale technieken in de Vajrayana voor het verzamelen van veel goeds karma heel snel. Veel van deze wezens die hebben groot medeleven, en vanwege de kracht van hun mededogen snel verlicht willen worden, het liefst een kostbaar mensenleven hebben waar ze de Vajrayana. Als we niet zo zeker zijn van ons vermogen om ons welzijn te behouden karma, is het waarschijnlijk goed dat we bidden voor een wedergeboorte in een puur land.

Andere vragen, opmerkingen?

Meditatie over kostbaar mensenleven beoordeeld

Laten we eens kijken hoe we mediteren op dit. Nogmaals, dit is wat we analytisch of controleren noemen meditatie. Hier denken we één voor één na over de verschillende punten. We concentreren ons niet op de adem in dit soort van meditatie. In plaats daarvan hebben we de punten en een overzicht van de verschillende punten en gaan we ze één voor één door. We denken erover na en proberen dan onze geest te transformeren om de conclusie te worden die werd uitgelegd.

Wat betreft de meditatie als we ons kostbare menselijke leven zouden erkennen, zouden we eerst de acht vrijheden en de tien fortuinen doornemen. Met de acht vrijheden, wat zou er gebeuren als ik deze vrijheid niet had? Zou ik kunnen oefenen? In termen van de tien fortuinen zeg je: "Wauw, ik heb dit fortuin. Hoe gelukkig ik ben." Ten tweede, ik heb dit, en "Wat heb ik een geluk!" Aan het einde hiervan kom je tot de conclusie: "Ik heb een kostbaar mensenleven. Wat ben ik gelukkig. Ik moet echt oefenen.”

Dus je gaat door en denkt niet alleen: “Ja, die heb ik. Die heb ik." Maar denk echt: "Hoe zou het zijn als ik dat niet had en hoeveel mensen dat fortuin niet hebben?" We komen er echt heel gelukkig uit en hebben veel enthousiasme voor onze praktijk.

Dan met de tweede meditatie dat heeft te maken met kostbaar mensenleven; die over het doel van het kostbare mensenleven. Er waren de drie punten, weet je nog? Het tijdelijke doel om een ​​hogere wedergeboorte te krijgen, het uiteindelijke doel van bevrijding en verlichting, en het derde doel om ons leven van moment tot moment zinvol te maken. En daar gaan we door en denken we aan elk van die drie doelen. We zeggen: "Wauw, ik heb de kans!"

Om me bijvoorbeeld echt voor te bereiden op een toekomstig leven, hoef ik me geen zorgen te maken als ik sterf. Als ik me voorbereid op een kostbaar mensenleven, ga ik meer in het moment in dit leven leven. Dit komt omdat ik er niet zo mee bezig ben gehechtheid en boosheid en de acht wereldse zorgen. Deze beïnvloeden mijn geluk van dit leven en leiden me af van het leven in het moment. Door daadwerkelijk voor het toekomstige leven te zorgen, kunnen we meer in het moment leven, omdat het ons bevrijdt van de gehechtheid en boosheid die voorkomen dat je in het moment leeft. Wanneer we mediteren, “Wauw, ik heb dat potentieel om me voor te bereiden op nog een kostbaar mensenleven. Ik heb het potentieel om bevrijding en verlichting te bereiken. Niet veel mensen hebben dat potentieel.” We beginnen hier zelfs met onze familieleden over na te denken, weet je? Willen onze gezinsleden bevrijding en verlichting? Waarschijnlijk niet.

We hebben dit ultieme doel. Het is zo zinvol om een ​​einde te maken aan al het lijden, en uit het cyclische bestaan ​​te komen, en in staat te zijn om in oneindige vormen te manifesteren om bewuste wezens te helpen. “Wauw, wat een ongelooflijke kans heb ik met dit leven. Hoe zinvol kan mijn leven zijn. Mijn leven draait niet alleen om geld verdienen, kinderen opvoeden en beroemd zijn. Er is een diepere betekenis op de lange termijn die te maken heeft met het ontwikkelen van goede eigenschappen in mijn geest en het zuiveren van mijn hart. Ik wil mijn leven echt zinvol en doelgericht maken.” Weer daarvan meditatie je concludeert: "Mijn leven heeft een grote betekenis en ik wil het zinvol maken." Die conclusie trek je door op die drie punten te mediteren.

En de derde schets over de zeldzaamheid en moeilijkheid om een ​​kostbaar mensenleven te krijgen? We denken erover na in termen van de moeilijkheid om de oorzaak te creëren, de moeilijkheid in termen van het aantal - zoals hoeveel kostbare mensenlevens versus dieren enzovoort. Dan doen we de analogie van de schildpad die opkomt en zijn kop door het gouden juk steekt. Wij mediteren en visualiseer dat; en denk daar eens over na. Denk vooral: "Is het gemakkelijk om goed te creëren?" karma? Is het makkelijk om ethische discipline te creëren?” Kijk maar. Doe eens echt onderzoek. Daaruit komen we tot de conclusie dat het heel moeilijk is om een ​​kostbaar mensenleven te krijgen. En opnieuw internaliseren we: "Wat ben ik gelukkig, hoe ongelooflijk gelukkig. Ik wil echt gebruik maken van mijn leven. Ik wil het niet verspillen. Als ik mijn leven maar gebruik voor de acht wereldse zaken, dan bevind ik me in het volgende leven in een lager rijk. En laat staan ​​andere voelende wezens helpen, ik zal niet eens in staat zijn om mezelf te helpen. En hoe kom ik ooit uit een lager rijk als ik daar geboren ben? Wil ik herboren worden als hond of kat? Is dat wat ik wil? Of als termiet in het klooster met de karma veroorzaakt om herboren te worden als een termiet? (Je bent zo dicht bij de Dharma, maar je geest is zo ver weg.) Nee, zo wil ik niet geboren worden! Mijn leven heeft een hogere betekenis en doel. Ik heb zoveel geluk dat ik geen tijd wil verliezen. Ik wil er echt zeker van zijn dat ik mijn tijd verstandig gebruik; dat ik mijn tijd gebruik om te oefenen - om mijn geest te transformeren. Ik wil geen tijd verspillen aan het piekeren over dingen die het niet waard zijn om me zorgen over te maken; of bang zijn voor dingen, hunkering en vastklampen naar hen. Ik wil mijn tijd niet verspillen aan kritiek."