Lijden van cyclisch bestaan

• Het genereren van de vastberadenheid om vrij te zijn
• Dukka als de onbevredigende aard van ons bestaan
• De acht menselijk lijden
• Oorzaken voor gemoedsrust en geluk

Vers 4: Ellende en lijden van het cyclische bestaan ​​(Download)

We zijn nog steeds bij het vierde vers, maar we kunnen het vandaag afmaken. Vers vier zegt:

Door na te denken over de vrije tijd en de gaven die zo moeilijk te vinden zijn en de vluchtige aard van je leven, keert de vastklampen aan dit leven. Door herhaaldelijk stil te staan ​​bij de onfeilbare effecten van karma en de ellende van het cyclische bestaan ​​keert de vastklampen naar toekomstige levens.

Dit vers gaat over hoe te genereren verzaking of de vastberadenheid om vrij te zijn uit het cyclische bestaan. De eerste zin benadrukt hoe je moet mediteren om onszelf te bevrijden van de vastklampen van dit leven en de tweede zin over hoe mediteren om onszelf te bevrijden van de vastklampen van alle levenstijden, van al het cyclische bestaan. De laatste keer dat we het hadden over karma als een manier van wanneer we zien hoe karma functies zien we hoe het ontstaat door onze eigen verontrustende houdingen en negatieve emoties; en hoe krachtig? karma is in termen van het beïnvloeden van wat we ervaren; en hoe krachtig de karma en de verontrustende houdingen zijn om ons gebonden te houden in de cyclus van het bestaan. Dan hebben we echt het gevoel: "Hé, ik wil hiervan verlost zijn."

Waarom nadenken over het lijden van samsara?

Het cyclische bestaan ​​is in wezen een gevangenis omdat we niet vrij zijn.

Toen was het tweede deel: mediteren op het lijden van het cyclische bestaan ​​of de ellende van het cyclische bestaan, omdat dit ook in ons een inspiratie genereert om er vrij van te zijn. De manier van denken is dat, tenzij je weet dat je in de gevangenis zit en je het zat bent in de gevangenis, je niet zult proberen eruit te komen. Dat is een deel van ons probleem. We denken aan een cyclisch bestaan, dat in wezen een gevangenis is omdat we niet vrij zijn, we zien het als een plezierbosje en we vinden het geweldig. We genieten van onze samsara als het goed gaat. Als het niet goed gaat, proberen we het op te lossen en het beter te maken, omdat we het gevoel hebben dat onze samsara goed zou moeten zijn. “Ik wil dat mijn leven goed is. Ik zou alle zintuiglijke genoegens moeten hebben die ik wil. Ik zou geliefd en gewaardeerd en populair en geliefd moeten zijn. Ik zou alles moeten hebben wat ik verdien en wil. Op de een of andere manier, als ik maar harder werk, als ik maar iets anders doe, dan kan ik de wereld maken zoals ik wil, zodat ik gelukkig ben." Zelfs als we Dharma voor een lange tijd bestuderen, alleen maar in ons achterhoofd, is er nog steeds het idee van: 'Als ik er maar in slaag om mijn samsara te repareren en de wereld te veranderen, komt het goed. Dharma is leuk, maar laten we mijn samsara ook goed maken.”

Die visie om echt uit te kijken naar het geluk van dit leven in het bijzonder en dan te streven naar een toekomstige wedergeboorte met nog meer plezier, dat is helemaal een doodlopende weg. Dit komt omdat heel samsara doordrongen is van vergankelijkheid en de aard van lijden heeft. Dus we slagen er nooit helemaal in om onze samsara perfect te maken en voelen ons erg teleurgesteld. Zolang we nog steeds de geest hebben om te proberen samsara te verbeteren, komen we nooit echt tot de beoefening van de dharma, omdat we altijd zo druk bezig zijn met het herstellen van samsara dat we onze geest nooit echt op deugdzaamheid richten.

We kunnen dit zo duidelijk zien wanneer we samsara proberen te repareren. Wat doen wij? We raken zo betrokken bij persoonlijke relaties. Het is: "Wie zei dit en wie zei dat." En: "Houden ze van me?" En: "Accepteren ze me?" En: "Voel ik me goed?" Of: "Praten ze aardig over mij?" We raken allemaal betrokken bij onze genoegens. "Ziet mijn kamer er goed uit?" En: "Is de temperatuur hier goed?" "Het is nu zo heet in Missouri, ik wou dat het koeler was." En over een paar maanden is het zo koud en: "Ik wou dat het warmer was." En: "Hoe kan ik het warmer maken?" En: “Hoe kan ik het landschap rondom waar ik woon echt mooi maken?” En: "Ik moet voor mijn kat zorgen." En: "Laat mijn bureau er perfect uitzien - ik moet het juiste bureau en de juiste computer hebben." Repareer de auto, zorg voor de tractor en doe al deze dingen.

Het houdt nooit op, want we zorgen altijd voor alles om ons heen met de motivatie: "O, zolang dit wordt gedaan, zal alles goed functioneren, het zal mooi zijn en ik zal gelukkig zijn." Maar dat werk houdt nooit op. Het gaat maar door, en door, en door, en door. Je maakt het ene af en er is nog iets anders te doen. Je maakt dat ding af en er is nog iets te doen. Is het niet? Het is als e-mail: je schrijft er een en je krijgt er vijf terug. Er is gewoon nooit een einde. We lopen daarheen en we hadden het gras gemaaid - nu het gras terug is, moeten we het opnieuw maaien. Er komt nooit een einde aan dit soort dingen.

Ik zeg niet dat je het gras niet moet maaien en niet op je e-mail moet reageren. Waar ik het over heb, is de geest die denkt dat geluk alleen komt door de wereld om ons heen te organiseren en het goed te maken. We slagen er nooit in, en terwijl we dat doen, negeren we ons spirituele potentieel. Al het potentieel dat we hebben om te oefenen en vooral met de kostbare mens lichaam. In staat zijn om niet alleen een puntige concentratie te bereiken, maar om de aard van de werkelijkheid te begrijpen, om onpartijdige liefde en mededogen te genereren en bodhicitta jegens iedereen - dat doen we nooit. Wij ...... nooit mediteren op die dingen. We hebben geen tijd omdat we het te druk hebben om dingen goed te maken voor dit leven, om ons plezier te krijgen. Dan is aan het einde van het leven alles wat we hebben negatief karma om te laten zien, want onze motivatie was altijd bij gehechtheid. Dan fietsen we maar rond en rond in een cyclisch bestaan.

Veel van de dingen die we moeten doen, zijn omdat we het terrein moeten onderhouden en koken en voor de dingen in ons leven moeten zorgen. Maar we moeten het doen met een andere motivatie. Onze motivatie kan een van zijn: het aanbieden van dienst aan levende wezens. Als we het doen met een Dharma-motivatie, kunnen de dagelijkse handelingen een opeenstapeling worden van positief potentieel of verdienste. Maar als we het gewoon doen met de motivatie om mijn samsara goed te maken, dan komen we er hoogstens uit als een mooie samsara - en vaak krijgen we dat niet eens.

De Buddha leerde eerst de waarheid van lijden, omdat hij wilde dat we de diepte van deze situatie waarin we ons bevinden echt zouden begrijpen, en hoe verschrikkelijk het is, zodat we echt de energie hebben om eruit te komen. Als we dit niet erkennen, zijn we als een persoon in een gevangenis die de gevangenis als een vakantieoord ziet. De man komt door de gang om hem naar de martelsessie te brengen en hij zegt: 'O, wat een mooie mooie gevangenis is dit. Ik vind het hier zo leuk. Het is zo gezellig.” Hij weet helemaal niet waar hij aan toe is. Daarom denken we aan lijden en zo. Het is niet om depressief te worden of iets dergelijks. Het is om onze situatie duidelijk te zien, zodat we genoeg vreugdevolle inspanning krijgen om er echt uit te komen, en anderen te helpen er ook uit te komen. Daarom gaan we het vandaag hebben over de ellende van het cyclische bestaan.

Wat is dukka?

De Buddha leerde op verschillende manieren over de ellende, het lijden van het cyclische bestaan, de dukkha van het cyclische bestaan. Soms sprak hij over de acht vormen van lijden, soms over de zes vormen van lijden, soms over de drie vormen van lijden. Als je van cijfers houdt, is het boeddhisme iets voor jou. Er zijn allemaal verschillende classificaties voor hoeveel we pijn doen. Als we het hier hebben over lijden, dan bedoelen we niet het soort 'auw' lijden. Het woord dukkha, zoals we eerder bespraken, kan verwijzen naar pijn of het kan eenvoudig verwijzen naar de onbevredigende aard van het bestaan. Dus als we het over lijden hebben, denk dan niet dat alles de hele tijd 'au' moet zijn, want dat is duidelijk niet onze situatie.

Soms, als je deze vroege boeken leest die westerlingen schreven of vertalingen die ze maakten over het boeddhisme, citeren ze de tekst verkeerd Buddha zeggen: "Nou, de... Buddha zei dat het leven een en al lijden is.” Dat klinkt geweldig, nietwaar? Het is zo pessimistisch. Toen zeiden de mensen: "Nou, de... Buddha wist niet waar hij het over had! Mijn leven is gelukkig, weet je, wat is Buddha praten over?" Nou, dat komt omdat dukkha niet 'au' betekent. Het betekent onbevredigend. Het betekent gebrek aan echte veiligheid en om te zien dat ons bestaan ​​daarvan doordrongen is.

De zes vormen van lijden van het cyclische bestaan

Ik dacht erover om een ​​beetje te praten over de zes vormen van lijden. Deze zijn ontleend aan Mahamati's uitleg van De vriendelijke brief, welke was De vriendelijke brief door Nagarjuna. Deze denken aan het lijden van het cyclische bestaan ​​in het algemeen.

1. Geen beveiliging

De eerste is dat er geen zekerheid is. Dit betekent dat er geen veiligheid is, er is helemaal geen stabiliteit in het cyclische bestaan. Als je kijkt, dit is wat we proberen te krijgen in Amerika, nietwaar? Veiligheid. Vooral na 9/11 proberen we veilig te zijn, laten we het land veilig maken. Zelfs daarvoor hebben we een levensverzekering nodig, zodat ons gezin verzekerd is. We hebben een ziektekostenverzekering nodig, dus we zijn veilig. We proberen ons eigendom te beveiligen zodat we een inbraakalarm krijgen; en onze relaties veilig; en ons land is veilig. We proberen altijd veiligheid te vinden en toch is er geen veiligheid, toch?

Alles is totaal onbetrouwbaar, alles is totaal onzeker. We proberen alles te plannen. We proberen alles op te lossen, zodat we alles onder controle hebben - om precies te weten wat er gebeurt. Zo komt het nooit uit. En dan worden we boos en boos in plaats van te beseffen: "Hé, dit is de aard van het cyclische bestaan", omdat er geen veiligheid is. Er is geen stabiliteit. Er is geen zekerheid. Binnen het cyclische bestaan ​​verandert alles voortdurend. Het is volledig onder de invloed van de onwetendheid en de verontrustende houdingen. Hoe zal daar ooit enige zekerheid in zijn?

Als we het hebben over een cyclisch bestaan ​​en ons leven onzeker zijn, denken we soms aan de fenomenen om ons heen als onzeker, maar het cyclische bestaan ​​verwijst eigenlijk niet naar de fenomenen rond ons. Cyclisch bestaan ​​of samsara betekent onze vijf aggregaten. Dit is een cyclisch bestaan: ons lichaam, onze gevoelens. Het is onze discriminatie. Het is onze wil, onze compositorische factoren, ons bewustzijn. Deze dingen in afhankelijkheid waarop we 'ik' labelen - dat is onze samsara. Wij denken dat niet. Dit is waarom we altijd proberen samsara beter te maken, omdat we denken dat samsara de buitenwereld is. Dus ik zal de buitenwereld repareren. Ik ga ergens anders heen. Ik zal ontsnappen uit Samsara en naar Hawaii gaan. En laat de computer hier, laat mijn mobiele telefoon hier, mijn pieper hier en dan ga ik naar Hawaii en zal ik gelukkig zijn. Dat is een totaal misverstand want samsara is onze lichaam en geest - en dat gaat overal. Waar gaan we ontsnappen aan onze lichaam en geest? Onmogelijk. Dan het hele ding over onze lichaam en geest? Alles verandert. Alles is onzeker.

We proberen altijd ergens op te rekenen en een alternatieve beveiliging te vinden. Zoals: "Als ik meneer Right of Miss Right ontmoet. Prince Charming, hij zal eindelijk op zijn paard komen.” En: "Als ik gewoon het juiste huis krijg, en de juiste baan, en het juiste dit en het juiste dat, dan komt alles goed." We dragen dit zelfs het klooster in. “Als ik de juiste baan in het klooster krijg, als ik de juiste leraar vind, als ik het juiste klooster krijg, als ik de juiste kamer in het klooster krijg, als het lesrooster het lesrooster wordt van de uren die ik wil zijn." Alleen deze geest die altijd probeert alles om ons heen te maken zoals we het willen - denkend dat we dan geluk zullen vinden. We raken er de hele tijd in verstrikt. Dit is geen gemakkelijke gewoonte om te doorbreken. Het is niet makkelijk.

Nadenken over onzekerheid en wanneer we mediteren hiervan maken we veel voorbeelden uit ons eigen leven. Ga terug door je leven en kijk echt en mediteren, “Hoe ik naar zekerheid en zekerheid zocht en het nooit vond; en dat komt omdat de hele aard van dit beest onzeker is.” Dus kijken naar onze ervaringen en zien hoe onzeker alles is. En hoe wanneer we iets nieuws beginnen, we al deze verwachtingen hebben, en dan is het niet zo. Het verandert.

2. Geen tevredenheid

Dan is de tweede eigenschap dat er geen voldoening is, dus eigenlijk had Mick Jagger gelijk. We kunnen nergens in samsara "geen bevrediging krijgen". Het is een niet bestaand fenomeen. Nogmaals, als we naar ons eigen leven kijken, naar de manier waarop we leven, wat zijn we dan aan het doen? We zijn altijd op zoek naar voldoening. We willen altijd meer en beter. Onze hele houding is onverzadigbaar. Wat we ook hebben, we willen er meer van. Wat we ook hebben, we willen het beter. De constante ontevredenheid - je kunt zien dat we als Amerikanen zijn opgevoed om ontevreden te zijn. Kijk naar de consumptiecultuur waarin we leven en zelfs hoe kinderen worden opgevoed.

Kinderen worden opgevoed om ontevreden te zijn. Merk op hoe ze elk jaar een nieuw speelgoed voor kinderen uitbrengen. Het ene jaar zijn het rolschaatsen en het volgende jaar skateboards. Dan is het een skateboard met een handvat eraan dat ze hadden toen ik een kind was. Als je het ze twee jaar geleden had gegeven, zouden ze er niets mee te maken hebben omdat het oud was van toen ik een kind was. Maar nu, twee jaar later, is het het grote ding, dus ze willen het allemaal. Deze constante ontevredenheid komt zelfs bij kinderen voor.

Natuurlijk zijn de volwassenen vergelijkbaar. Altijd moeten we onze computer upgraden. We moeten een nieuwe auto hebben. We moeten dit oplossen. We moeten een aanbouw aan ons huis toevoegen. Dit moeten we bouwen. We moeten een mooiere schuur maken. Wat het ook is, wat we ook hebben, we willen altijd meer en beter. Het enige wat we hoeven te doen is onze geest van 's morgens vroeg tot 's avonds laat in de gaten houden. Hoe de geest altijd zo vol verlangen is naar dit en dat: "Oh, ik wil dit. O, dat wil ik.” Wat ik ook heb, het is onbevredigend.

We zien dit wanneer we gaan zitten om mindfulness te doen met ademen. “Ik ben ontevreden. Ik heb een andere nodig meditatie kussen. Ik zag die catalogus, die Dharma-catalogus met alle vijftien varianten van... meditatie kussens en ik had eigenlijk een nieuwe moeten bestellen.” En dan: "Ik heb ook een nieuwe zabuton nodig - passend bij mijn nieuwe meditatie kussen." En dan: "Nou, dat is niet compleet, mijn... meditatie kussen is nog te hard met de nieuwe. Misschien probeer ik een bankje.” Dan krijg je de bank. Als de bank dan te hard is: "Ik heb een gewatteerde bank nodig. Nou, nee, misschien ga ik terug naar vierkant kussen omdat ik eerder een ronde had. Nooit enige voldoening.

Dit gebeurt zelfs als het gaat om de Dharma. Je ziet dit echt bij nieuwkomers in de Dharma. Wanneer de leraar ze ook gaan oefenen of wat dan ook, “Oh, misschien moet ik die andere leraar eens proberen. Misschien moet ik deze andere oefening eens proberen. Misschien moet ik deze andere oefening eens proberen, en dat andere wat mijn leraar leert.” De geest flitst van ding naar ding, zelfs in de Dharma. Op zoek naar de ideale oefening die me echt gaat zappen, die me de grote high zal geven - dan weet ik dat ik het heb. Ja, met een echte leraar die me de rillingen zal bezorgen. Dan is het precies het juiste, het perfecte boeddhistische beeld dat ik nodig heb om me volledig te inspireren. Dan moet ik andere gebedskralen halen. Dan moet ik mijn gebedskralen laten zegenen. Het is gewoon de geest die de hele tijd ontevreden is.

Kijk naar onze relatie met onze lichaam. Kent u iemand die tevreden is met hun? lichaam? Niemand is tevreden met hun lichaam. Als je jong bent, wil je wat ouder zijn. Als je op de ene plek uitpuilt, wil je daar niet uitpuilen, je wilt ergens anders uitpuilen. Je wilt dunner zijn, je wilt dikker zijn, je wilt langer of korter zijn. Andere huidskleur, meer sproeten of minder sproeten. En als we steil haar hebben, willen we krullend haar. Als we krullend haar hebben, willen we steil haar. Als we zwart haar hebben, willen we het licht. Als we licht haar hebben, willen we het donker. We zijn niet eens blij met onze lichaam.

Dus samsara - het lijden van samsara is dat er geen vrede is - deze constante onverzadigbaarheid, constante ontevredenheid. Totdat we leegte beseffen en onszelf uit samsara halen, gaan we door met deze gemoedstoestand. Wat we ook hebben, we zullen niet tevreden zijn. Waar we ook gaan, we zullen niet tevreden zijn, want het is de gemoedstoestand die de ontevredenheid creëert. Daarom is het zo belangrijk om te oefenen, want dat is de enige manier om uit deze puinhoop te komen.

3. We sterven keer op keer

Het derde van de zes vormen van lijden is dat we onze lichaam herhaaldelijk, wat betekent dat we steeds opnieuw moeten sterven. Dit is gebaseerd op het denken over meerdere levens. Zelfs als je niet nadenkt over meerdere levens, zelfs dit ene leven, is de dood iets waar iedereen naar uitkijkt? Niemand wil horen over de dood. We proberen als een gek om het te vermijden. We willen niets horen over de dood. We zien de dood als intens lijden. En fysiek is het lijden. En psychologisch, mentaal is het ook enorm lijden omdat we alles achterlaten waarvan we denken dat het van mij of van mij is als we sterven. Alle 'zekerheid' die we hebben bij het opbouwen van onze eigen egostructuur, onze eigen kleine wereld, verdwijnt allemaal bij de dood.

Hier denken we niet alleen aan de dood die we uit dit leven hebben gekregen. Integendeel, als je denkt aan wedergeboorte en dat opnieuw en opnieuw en opnieuw moet doormaken. Ik bedoel, het is verschrikkelijk. Het is verschrikkelijk. Als het slechts dit ene leven was en we stierven en eindigden, is het al erg genoeg. Maar als je aan wedergeboorte denkt, dan is het echt verschrikkelijk; en daar krijg je veel energie van: “Ik moet er echt uit!” Als het allemaal stopt op het moment van overlijden, oké. Maar als het doorgaat op het moment van overlijden en als ik dit sterven steeds opnieuw moet doormaken, en opnieuw, en opnieuw, dan moet ik echt iets aan deze situatie doen.

4. We nemen herhaaldelijk wedergeboorte

Dan de vierde is dat we herhaaldelijk wedergeboorte moeten ondergaan. Dus we gaan niet zomaar dood en eindigen. Maar als we eenmaal dood zijn, moeten we opnieuw geboren worden. Je sterft en dan word je herboren, je sterft en dan word je herboren, je sterft en wordt herboren. Denk maar aan wanneer baby's worden geboren, we vinden dat zo geweldig - en aan de ene kant is het dat ook. Maar aan de andere kant is zwanger zijn ook niet leuk. Geboren worden is niet leuk, door het geboortekanaal gaan. Als we naar buiten komen, slaan ze ons op de bodem en doen druppels in onze ogen. We hebben geen idee wat er in de wereld om ons heen gebeurt. Je probeert de baby te vertellen: 'Het is oké. Ik zal je te eten geven' en 'Maak je geen zorgen, je bent in orde'. De baby begrijpt het niet. Dus weer een baby moeten zijn, en jammeren en huilen, en huilen en in de lucht voelen?

Denk er dan aan om weer een puber te moeten zijn. Iemand vertelde me eens, toen ze eraan dachten om weer een puber te worden, wilden ze echt weg uit samsara. Denk er gewoon over na; bedenk eens hoe afschuwelijk de adolescentie was. Heeft iemand een leuke puberteit gehad? Ik bedoel, het is moeilijk; het is een moeilijke tijd. Het is een periode van enorme verwarring. Ons lichaam, het loopt gewoon uit de hand. En dus denkend aan het moeten doorlopen van al deze levensfasen: opnieuw en opnieuw. Gewoon het hele ding, het is net als in dit reuzenrad - je blijft maar rondgaan, en rond, en rond - en het is een sleur.

Voor mij is de waarde van het denken aan dit gebeuren gedurende vele levens, dat het me een sterkere impuls geeft om het te stoppen. Dit komt omdat ik weet dat het niet vanzelf ophoudt. Als ik eraan denk dat dit keer op keer gebeurt, is het als: “Ik moet echt iets doen, want niets zal deze puinhoop stoppen, tenzij ik wijsheid realiseer en de oorzaak van onwetendheid wegneemt. Anders blijft samsara zo doorgaan als ik gewoon zo door blijf gaan.”

5. Onze status verandert herhaaldelijk

De vijfde verandert herhaaldelijk van status, dus op en neer. In samsara worden we herboren als vele, vele verschillende dingen. Ze praten over zes bestaansgebieden: de helwezens, de hongerige geesten, de dieren, de mensen, de halfgoden, de goden. Je gaat herhaaldelijk op en neer in al deze sferen. Ze zeggen dat we als alles geboren zijn. We hebben alles gedaan. We zijn universele monarchen geweest. Dit is zogenaamd het geweldige. Ik weet niet wat in onze cultuur het geweldige is dat jullie allemaal willen zijn? We zijn allemaal geweldige politieke leiders geweest. We zijn wat dat betreft allemaal grote religieuze leiders geweest. We hebben veel roem en fortuin gehad en veel liefdesaffaires en veel rijkdom en zo. Bij de volgende wedergeboorte ga je ten onder en verlies je alles en leef je in een afschuwelijke toestand. Onze status verandert herhaaldelijk.

Dit gebeurt ook binnen dit leven. Als je kijkt naar mensen die arm beginnen en rijk worden, dan worden ze weer arm. We gaan altijd op en neer, en op en neer - alsof het de aandelenmarkt is. Op en neer, op en neer. Soms hoor je levensverhalen, zoals sommige mensen die vóór de revolutie in China woonden, die uit aristocratische families kwamen. Dan belanden ze in een vreselijke gevangenis en sterven ze in de gevangenis. Nogmaals, dit is de verandering in status. Mensen die ons prijzen en mensen die ons de schuld geven: lof, verwijt, lof, verwijt - het verandert voortdurend. Leven tot leven veranderen wat onze wedergeboorte is; dus er is geen zekerheid of zekerheid hierin. Dan alleen al deze statusveranderingen moeten doormaken - het is nogal een sleur.

Een van mijn leraren, Serkong Rinpoche, nam hem mee naar de Eiffeltoren toen hij in Parijs was. Ze namen hem mee naar de top van de Eiffeltoren en vanaf de top, ik bedoel, dit is het ultieme in Parijs, je bent op de top van de Eiffeltoren. Je kijkt naar alles en je zou moeten gaan, "Aaahhh." Het enige wat hij deed was zeggen: "Oh, de enige plek om vanaf hier te gaan is beneden." Het is alsof, zelfs als je de top van het cyclische bestaan ​​bereikt, het hoogtepunt van het cyclische bestaan, de enige plaats waar je vanaf daar heen gaat, naar beneden is.

We hebben allemaal een eenpuntige concentratie gehad. We hebben allemaal de vier concentraties van de vormrijken en de vier vormloze rijken geabsorbeerd. We hebben allemaal zelfs ongelooflijke concentratie- en paranormale vermogens en helderziende krachten en magische krachten gehad. We hebben dit allemaal eerder gehad. Zelfs als je in die sferen geboren wordt, karma die dat soort wedergeboorten voortstuwt wanneer het eindigt, dan negatief karma rijpt daarna. Er is dus herhaalde statusverandering.

6. We gaan alleen door het lijden heen

Het zesde van het lijden is dat we dit allemaal doormaken zonder enig gezelschap, zonder vrienden. Niemand anders, geen enkel ander gewoon voelend wezen kan ons op welke manier dan ook helpen met dit alles. Hoewel we alles zijn geweest en alles hebben gedaan in samsara, hebben we alles gedaan behalve de Dharma in praktijk te brengen - en al ons lijden is alleen doorstaan. We worden alleen geboren. We sterven alleen. Onze tand doet pijn alleen. Onze mentale pijn van scheiding doet alleen pijn. Ik bedoel, al onze emotionele pijn gaat door in ons. Niemand anders kan naar binnen reiken en het eruit halen en onze emotionele pijn van ons wegnemen. Al onze fysieke pijn is van ons. We dragen het alleen. Niemand kan het ons komen afpakken.

In onze samsara denken we altijd: "Had ik maar een vriend. Had ik maar deze ene goede relatie. Die persoon zal me beschermen tegen lijden.” Wat kan een louter bewust wezen doen om ons tegen lijden te beschermen? Ze kunnen ons niet beschermen tegen pijn. Soms worden ze zelfs een van de samenwerkingsvoorwaarden van onze pijn, nietwaar? En zelfs als we stervende zijn, kunnen ze ons misschien helpen aan Dharma te denken als we sterven. Maar ze kunnen ons niet aan Dharma laten denken en garanderen dat we aan Dharma gaan denken. We moeten dit dus allemaal alleen doorstaan.

Hoe te mediteren over de zes vormen van lijden?

Als we aan deze zes onbevredigend denken voorwaarden van het cyclische bestaan, denken we er vooral aan in relatie tot ons eigen leven. De hele truc om hier ervaring mee op te doen meditatie zit daar echt en gaat door deze dingen. Denk echt na: "Is dit mijn ervaring? Hoe is dit mijn ervaring?” Denk aan specifieke momenten in ons leven waarin dit ons is overkomen. Denk er dan aan dat dit gebeurt over een periode van vele levens. En bedenk dan hoe onbevredigend dit is, dat er absoluut geen geluk, geen veiligheid, geen vrede in dit alles is.

Als we dat sterke gevoel krijgen, zijn we het cyclische bestaan ​​zat en gaan we voor nirvana. Het is als: "Ik wil eruit!" Dat is de aspiratie voor bevrijding. Dit is een zeer krachtige geest, want dat is de geest die ons op weg zal helpen. Natuurlijk zijn we allemaal zo relatief nieuw in de Dharma, nietwaar? Wie weet hoeveel levens we erin hebben gezeten, maar toch is de geest nieuw. We gaan deze gedachte niet hebben verzaking dag en nacht spontaan, nietwaar? Misschien als we een meditatie sessie over dit lijden, dan krijgen we wat ervaring en hebben we dat gevoel van verzaking. Misschien duurt het een half uur na een meditatie sessie - en dan proberen we onze samsara weer te herstellen, en maken we ons zorgen over ons leven en maken we onze omstandigheden goed. Dus daarom dit soort meditatie herhaaldelijk moet worden gedaan. We moeten deze onbevredigende onthouden voorwaarden opnieuw en opnieuw. We moeten ze echt in ons leven zien, omdat we het zo gemakkelijk vergeten. We gaan terug naar: "Oh, het is zo'n zonnige dag. Laten we een wandeling maken, een leuke tijd hebben met mijn vrienden, wat muziek spelen en naar de film gaan." Alles is zo geweldig dat we het vergeten.

We hebben misschien wat intellectueel verzaking. Ik weet niet hoe het met jou zit, maar als ik kijk naar hoe ik mijn leven leef, mijn dagelijks leven: het is eigenlijk proberen mijn samsara te verbeteren, en jammeren en kreunen omdat mijn samsara niet goed genoeg is. Daarom doen we dit meditatie. Onthoudt dat meditatie betekent bekendheid. Gewenning is waarom we het steeds opnieuw moeten doen. Dat zijn dus de zes lijden.

De acht vormen van lijden van de mens

Ik wil de acht vormen van lijden nog eens bedekken. Ajahn Santikaro ging er de vorige keer doorheen. Er zijn een aantal dingen in hen die er echt uitspringen voor mij die ik dacht te delen. Die over geboorte, veroudering, ziekte en dood, daar kunnen we vrij veel over nadenken. Maar merk je hoezeer we zelfs niet aan die eerste vier van de acht denken. Wij niet?

Veroudering

Wie denkt er graag aan om oud te worden? Als we denken aan oud worden, wat doen we dan? Zorgverzekering afsluiten. Koop een ziektekostenverzekering, neem een ​​ander huis, zorg dat je kinderen hebt zodat je kinderen hebt die voor je zullen zorgen als je oud bent. Spaar je geld, krijg je 401K, krijg genoeg geld op de bankrekening. Wanneer we aan ouderdom denken, proberen we dat te doen: "Oké, laten we het zo instellen dat ik gelukkig en veilig kan zijn." We weten niet eens zeker of we zo oud zullen worden, maar we hebben er toch veel plannen voor.

Denken we echt na over hoe oud zijn zal zijn? Denken we na over hoe het echt gaat voelen? Zoals het nu is, in de spiegel kijken en zoveel grijs haar zien en zoveel meer rimpels dan je voorheen had. Hoe we ons voelen als onze lichaam begint energie te verliezen. Ik bedoel, ik ken verschillende tijden in mijn leven, zoals toen ik van negenentwintig naar dertig ging, ik voelde echt een verschuiving in mijn lichaam's energie. Bedenk in je leven wat je vroeger kon toen je twintig was en wat je nu kunt. Hoe denken we over het vooruitzicht van veroudering? Een rollator moeten gebruiken en een wandelstok moeten gebruiken, en seniel worden of Alzheimer krijgen, of mensen naar ons laten kijken alsof we dom zijn omdat we oud zijn, en ons afwijzen omdat we oud zijn.

Kijk hoe de samenleving met oude mensen omgaat. Kijk soms naar onze eigen vooroordelen over senioren. Betrekken we bij familiediners echt de senioren in het gesprek? Of denken we: “Oh, onze generatie is degene die het allemaal mogelijk maakt. Ze kunnen gewoon televisie gaan kijken of zoiets.” Hoe zal het zijn als we zo zijn en andere mensen ons zo behandelen? Hoe zal het zijn als we echt ziek zijn en een paar vrienden ons in de steek laten of een paar vrienden ons gewoon niet met rust laten. Hoe gaat het worden? Hoe zal het zijn als het eindelijk tot ons doordringt dat we sterven?

Ik denk dat het heel nuttig is om in ons eigen leven te denken, een denkbeeldige video te maken. Ik bedoel, we verbeelden ons toch altijd dingen - meestal alleen maar plezier en plezierige ervaringen. In uw meditatie stel je voor dat je ouder wordt. Stel je voor wat je gaat doormaken als je zo lang leeft. Stel je voor wat je leven zal zijn als je zestig, zeventig, tachtig, negentig bent. Zullen we gracieus oud kunnen worden?

Denk aan de problemen en de persoonlijkheden van de mensen die je kent die oud zijn. Denk je dat je een goede persoonlijkheid kunt hebben als je oud bent? Gaan we gewoon bitter zijn en klagen? Hoe zullen we zijn als we oud zijn? Als we hieraan denken en we vinden het erg effectief, dan moeten we zeggen: “Ik moet uit het cyclische bestaan! Ouderdom, als het dit leven zeker is, als we zo lang leven. Wil ik hier in nog veel meer levens steeds weer doorheen gaan? Welnee."

Hoe ga ik zelfs om met de ouderdom van dit leven? Denk er over na. Hoe ga je ermee om als je lichaam is zwak? Hoe ga je ermee om als je geest dingen niet kan onthouden? Als je je vrienden en familieleden in de andere kamer hoort zeggen: "Hij wordt echt heel vergeetachtig, ik vraag me af of we hem moeten laten onderzoeken op Alzheimer?" Als ze dat soort dingen fluisteren, horen we alles wat we nog niet horen. Hoe zou jij je voelen? 'Goh, ze wordt een beetje oud. Misschien moeten we een bejaardentehuis overwegen. Ik ken een goede verderop in de straat.” Hoe zou jij je voelen? Is onze Dharma-beoefening sterk genoeg om ons door die tijden heen te dragen? Dat is alles wat we zullen hebben als we oud zijn. We gaan niet onze lichaam's kracht. We zullen geen slimme, slimme geest hebben die alles kan onthouden. Het zal alleen onze Dharma-beoefening zijn die ons enige troost zal brengen. Is onze Dharma-beoefening sterk genoeg zodat we, als we oud zijn, een gelukkige geest kunnen hebben? Dit is echt iets om te bekijken.

Er is een vrouw in DFF [Stichting Dharma Vriendschap] die vierentachtig is, Miriam. Ze is geweldig en ze geeft zoveel inspiratie aan mensen bij DFF. Dat is de groep in Seattle waar ik vroeger lesgaf. Miriam is een buitengewoon oud persoon. Als je met haar praat, kan ze zich de dingen nu niet meer zo goed herinneren. Dus wanneer je met haar praat, zegt ze: "Ik ben zo dankbaar, ik ben zo gezegend." Dan begint ze je alles moois in haar leven te vertellen. Hoeveel mensen ken je die vierentachtig zijn die zo over het leven praten? Of zelfs wie vierentwintig of vierenveertig of vierenzestig zijn die zo praten? Praten we zo? Ik praat niet zo. Als ik mensen zie, begin ik ze al mijn problemen en al mijn klachten te vertellen. Ik zeg nooit: "Ik voel me zo gezegend en zo gelukkig." Ik ga gewoon: "Dit is verkeerd en dat is verkeerd", weet je? Dus hoe zullen we zijn als oude mensen? Dat is iets om goed over na te denken en te overwegen.

Gescheiden zijn van wat we leuk vinden

De eerste vier van de acht vormen van lijden zijn geboorte, veroudering, ziekte en dood. Dan gescheiden zijn van wat we leuk vinden. Hoe voelen we ons als we gescheiden zijn van wat we leuk vinden? Hier gaan we weer echt in op ons eigen leven. De hele truc hierin is eigenlijk om voorbeelden te maken in ons leven. Hoe vaak ben ik gescheiden van wat ik leuk vond? Of wanneer wat ik leuk vond me heeft teleurgesteld? Ik werk heel hard om een ​​bepaalde baan te krijgen en ik ben teleurgesteld? Of ik krijg deze geweldige auto en hij crasht. Of ik heb een geweldige relatie en dan gaat het rotten. Of ik heb geweldige familieleden en die gaan dood. Of ik heb een prachtig huis en dan moet ik het opgeven omdat mijn inkomen is gedaald. Hoe voelt het als we gescheiden zijn van de dingen die we leuk vinden?

We kunnen aan grote dingen in ons leven denken. Maar zelfs van dag tot dag denken we dat we nergens aan gehecht zijn. We denken: "Ik ben niet gehecht aan mijn schoenen." Maar je loopt hier weg en je schoenen zijn er niet, "Waar zijn mijn schoenen?" We zijn echt van streek omdat we gescheiden zijn van iets dat we leuk vinden? Maar voordat iemand onze schoenen pakte, zeiden we: "Ik ben niet gehecht aan mijn schoenen." Onze eigen visie op onze Dharma-beoefening - soms kijken we niet realistisch. Voorbeelden maken van wanneer we gescheiden zijn van wat we leuk vinden en hoe dit zal blijven gebeuren.

Niet krijgen wat we willen

Dan krijgen we niet wat we willen. Nogmaals, ons hele leven werken we zo hard om te krijgen wat we willen. We hebben deze dromen, we hebben deze doelen: "Had ik maar" da, da, da, da. Was ik maar di, di, di, di, di. Dan zou ik blij zijn." We hebben al deze dingen die we proberen te worden: "Ik wil dit zijn. Dat wil ik zijn.” Het zou ons carrièredoel kunnen zijn. Het zou kunnen zijn: 'O, als ik mij maar zou ordenen, dan zou ik gelukkig zijn. Dat gaat al mijn problemen oplossen." “Was ik maar een spirituele leraar dan zou ik blij zijn.” "Als mensen me maar zouden herkennen - wat een geweldige beoefenaar was ik, ik zou gelukkig zijn." "Als ik maar het perfecte klooster zou vinden dat het zou doen, al was het maar..."

Altijd dit willen, altijd dat willen en nooit alles krijgen wat we willen. We werken zo hard om te proberen de wereld te herschikken om te zijn wat we willen en we slagen er nooit in. Denk in ons leven, doe echt een levensrecensie: “Dat is wat ik mijn hele leven heb gedaan en het heeft niet gewerkt. Het heeft geleid tot constante frustratie dat ik niet krijg wat ik wil.” We kijken en we ontdekken dat we in veel opzichten nog steeds op driejarigen lijken. Ik krijg niet wat ik wil. Ik bedoel, driejarigen zijn er op zijn minst eerlijk over en zitten en huilen en schreeuwen. We zijn te beleefd om dat te doen, dus we manipuleren. Wij klagen. Wij roddelen. We doen allerlei andere dingen om te proberen te krijgen wat we willen. We zitten niet alleen maar te huilen. Dit gebeurt keer op keer: "Had ik maar een perfecte vriend. Ik wil echt deze perfecte vriendschap. Ik wil echt een vriend die zo is."

We kunnen onze perfecte vriend niet krijgen. Kan onze perfecte zakenpartner niet krijgen; we kunnen niet eens onze perfecte dharmaleraar krijgen, toch? Neem een ​​dharmaleraar en ze boeren: "Mijn dharmaleraar hoort niet te boeren." We beginnen overal fouten te plukken. Er is altijd dat we het perfecte niet kunnen vinden, wat het ook is. Dat is de geest van samsara, nietwaar? Hoeveel lijden is dat? Dat is samsara. We doen ons best om alles te krijgen wat we willen, het lukt ons niet.

Ontmoeting met wat we niet leuk vinden

We proberen heel hard om problemen te vermijden en ze komen als regen. Al deze problemen; we willen geen problemen. We willen niet ziek worden. We willen geen pijn hebben. We willen niet dat onze relatie verandert - onze goede relaties veranderen. We willen niet wat het is en toch hebben we er geen controle over.

We kunnen niet krijgen wat we willen; krijgen wat we niet willen - alleen constante problemen. Als we 's ochtends wakker worden, zeggen we: "Ik ga echt een goede dag hebben." Dan gebeuren al deze problemen midden op de dag die we nooit hadden verwacht. We denken: "Oké, als ze een probleem hadden ingepland, had ik het misschien kunnen oplossen. Kan samsara niet op zijn minst meer georganiseerd zijn? Geef me een waarschuwing dat ik vandaag het telefoontje krijg dat mijn moeder is overleden. Geef me een waarschuwing dat mijn computer vandaag kapot gaat. Geef me een waarschuwing dat mijn beste vriend vandaag deze grote kritiek op mij gaat leggen. Geef me tenminste een waarschuwing, samsara, zodat ik me hierop kan voorbereiden.' Geen waarschuwing; maar in plaats daarvan komen al deze problemen. Dit is samsara, ik bedoel, als we er niet uitkomen, gaat dit door.

Een lichaam en geest onder controle hebben van aandoeningen

Dan is de achtste van de acht lijden gewoon een... lichaam en geest onder de controle van verontrustende houdingen en karma. Gewoon de lichaam en geest die we hebben - dat is onbevredigend, dat is dukkha. Zodra we een lichaam en geest onder invloed van onwetendheid en karma de rest is een gegeven, al het andere lijden volgt. Daarom is het zo belangrijk om leegte te realiseren. Het is alleen het besef van leegte dat de onwetendheid elimineert. Wanneer we de onwetendheid elimineren, stoppen we de verontrustende houdingen en negatieve emoties. Als we die stoppen, dan is de karma stopt, dan stopt de wedergeboorte, dan stopt al het lijden.

We moeten de onwetendheid elimineren die grijpt naar het ware bestaan, want dat is de oorzaak van de puinhoop. Maar we krijgen alleen de energie om echt serieus te doen meditatie op leegte, en alleen genoeg energie krijgen om serieus te doen meditatie on bodhicitta, als we uit het cyclische bestaan ​​willen komen. Zolang we denken dat het op de een of andere manier repareren van mijn samsara me gelukkig zal maken, zullen we altijd afgeleid worden door dit, dat en nog wat te doen. Zoals ik al eerder zei, samsarische activiteit eindigt nooit. Er is altijd een andere e-mail om te beantwoorden, altijd een ander telefoontje om te beantwoorden. Er is altijd iemand anders om uit de problemen te komen. Er is altijd een andere film te zien. Er is altijd een andere manier waarop we ons aan iemand moeten bewijzen. Er is altijd wel een andere zakelijke deal te doen. Er is altijd een andere weg te repareren. Er is altijd een ander wat dan ook.

Samsarisch werk houdt nooit op en daarom proberen we nirvana te zoeken. Nirvana is een staat waar we vrij van zijn. We hebben een laatste gemoedsrust en uiteindelijk geluk. Maar het nirvana komt niet vanzelf. We moeten de oorzaken creëren. Een van de belangrijkste oorzaken van nirvana-verlichting is dit: verzaking van het cyclische bestaan ​​en de vastberadenheid om vrij te zijn.

Oké, nu even tijd voor wat vragen en discussie. [Einde les]