Alle wezens zijn onze moeder geweest

• Twee methoden voor het genereren: bodhicitta
• Zeven-punts instructie over oorzaak en gevolg
• Voordelen van het transformeren van een moeilijke relatie met onze ouders

bodhicitta 04: Erkennen dat alle wezens onze moeder zijn geweest (Download)

We hebben het gehad over methoden om te ontwikkelen bodhicitta. We hebben wat tijd besteed aan het praten over de voordelen van bodhicitta, ja? Heb je deze keer je aantekeningen bekeken? Mooi zo. Vorige week begonnen we te praten over gelijkmoedigheid, wat de basis is voor de twee verschillende methoden voor het genereren bodhicitta. Wat zijn de twee methoden voor het genereren? bodhicitta? Eerste?

Publiek: Zeven-punts oorzaak en gevolg.

Eerwaarde Thubten Chodron (VTC): De zevenpuntsinstructie over oorzaak en gevolg. Seconde?

Publiek: Zelf en anderen uitwisselen.

VTC: Egaliseren en Zelf en anderen uitwisselen. Dat zijn de twee verschillende systemen van genereren bodhicitta- en gelijkmoedigheid is een voorwaarde voor beide. Toen we mediteerden over gelijkmoedigheid, wat probeerden we tegen te gaan en wat probeerden we te ontwikkelen? Wat is het doel van de gelijkmoedigheidsmediation?

Publiek: Zelfmedelijden.

VTC: Niet alleen zelfmedelijden.

Publiek:Het ego?

VTC: Ja, maar in het bijzonder. Word wat specifieker. Wat voor soort dynamiek van ego?

Publiek: Gehechtheid?

VTC: Gehechtheid is een van de dingen die we proberen tegen te gaan; gehechtheid naar vrienden. Wat nog meer?

Publiek: Afkeer.

VTC: Afkeer van mensen die we niet mogen, en? Je hebt je aantekeningen niet nagekeken, want als je dat deed, zou je dit onthouden: een onverschilligheid voor vreemden. Dus onthoud dit, want als je dit niet kunt onthouden, kun je het niet doen meditatie. Ik leer je dit zodat je het kunt doen meditatie en je geest transformeren, niet zodat je je vingers kunt oefenen door gewoon aantekeningen te maken en het te vergeten. Het doel van de meditatie is te overwinnen gehechtheid tegen vrienden, vijandigheid jegens mensen die we niet mogen (we noemen ze vijanden), en onverschilligheid of apathie jegens vreemden. Wat proberen we te doen ontwikkelen? Wat voor gevoel of conclusie wil je hebben aan het einde van de gelijkmoedigheid? meditatie?

Publiek: Is dat niet wat we iedereen willen geven, dezelfde aandacht en liefde over de hele linie? Niemand mag een speciale behandeling krijgen.

VTC: Rechts. Iedereen verdient aandacht. En het is niet zo dat gewoon niemand een speciale behandeling zou moeten krijgen, zodat ik iedereen evengoed negeer. [gelach] Het is een gelijkgestemde open zorg voor alle anderen; zoals hij zei: "Over de hele linie." Zodat onze geest deze differentiatie niet altijd maakt, zoals deze persoon de moeite waard is en die niet.

Publiek: Is het alsof je stopt met profileren?

VTC: Juist, stoppen met profileren. Dat is een heel goede manier om het te zeggen en onze terminologie bij te werken. We hebben onze eigen kleine profilering die we doen op basis van wie we leuk vinden en wie niet. De vorige keer hebben we veel gesproken over hoe onze gevoelens jegens andere mensen komen door ze te evalueren of in classificaties te plaatsen op basis van hoe ze zich tot ons verhouden, weet je nog? Het is een heel korte termijn visie, de mensen die op korte termijn aardig voor ons zijn noemen we vrienden. De mensen die op korte termijn gemeen tegen ons zijn, zijn vijanden. En de mensen die op de een of andere manier geen invloed op ons hebben, zijn vreemden. En als we ze eenmaal op die manier classificeren, hebben we gehechtheid naar vrienden. We klampen ons aan hen vast. We zijn vijandig tegenover de vijanden en we geven om niemand anders. Dus je kunt in ons dagelijks leven zien, zou je niet zeggen dat de meeste van je reacties op mensen een van deze drie zijn? Je weet wel?

Vriend, vijand, vreemdeling

We hadden het erover dat dit een onrealistische manier van leven is; in de eerste plaats omdat onze geest mensen in die drie categorieën plaatst. Onze geest creëert vrienden, onze geest creëert vijanden, onze geest creëert vreemden. Die mensen maken geen deel uit van die drie categorieën van hun eigen kant, maar onze geest creëert ze op die manier omdat we ze door het centrum van het universum zien, Me.

En dan is een tweede reden waarom die categorieën niet betrouwbaar zijn, omdat ze veranderen. Ja? En weet je, wanneer de persoon die vandaag aardig tegen ons is, morgen gemeen tegen ons is en vice versa, wordt het heel moeilijk om iemand te vinden die je gewoon kunt ondertekenen omdat ze vreselijk zijn of je volledig kunt vasthouden omdat ze inherent zijn prachtig. Ik hou echt van het voorbeeld, ik bedoel, dit is een sterk voorbeeld, maar ik weet zeker dat we dingen in ons eigen leven kunnen vinden. Deze persoon hier geeft me vandaag duizend dollar, dus ze zijn mijn vriend. En deze persoon aan deze kant bekritiseert mij, dus zij zijn mijn vijand en dan morgen, deze persoon die mij bekritiseert en die geeft me duizend dollar. En we hebben dit laten gebeuren, nietwaar? Nee? Heb je dat niet meegemaakt?

Publiek: Ik heb niemand die me duizend dollar geeft.

VTC: Je werkgever geeft je duizend dollar. Kijk, iemand geeft ons een cadeau, ze zijn geweldig en de volgende dag bekritiseren ze ons, dus ze zijn verschrikkelijk, dus gaan ze van het vriendenkamp naar het vijandelijke kamp. Je weet dat iemand anders op het werk ons ​​op een dag bekritiseert tijdens een vergadering, we zetten ze in het vijandelijke kamp en de volgende dag zeggen ze iets aardigs over ons en gaan ze naar het vriendenkamp. En als je naar ons leven kijkt, veranderen deze relaties voortdurend. Hoeveel van jullie zijn ooit gescheiden geweest? De persoon waar je smoorverliefd op was na een tijdje was je toch niet smoorverliefd op, toch? En je gevoel voor hen is totaal veranderd. Of je kan het ene jaar niet met je ouders opschieten, maar het volgende jaar wel, je weet toch dat het allemaal aan het veranderen is.

Dus het heeft geen zin om mensen in die rigide categorieën te plaatsen en onze emoties naar hen toe te geloven, want die emoties zijn totaal voorbijgaand, oké? Vooral als we over een tijdsperiode kijken, en het boeddhisme is hier heel goed in omdat we het hebben over een beginloze tijd, wedergeboorte en dat soort dingen, dan zien we echt dat iedereen alles voor ons is geweest. Ja? En dus is er geen reden om gewoon te zeggen: "O, die persoon is een vreemde; Ik moet bang voor ze zijn,' omdat we in het verleden familie van ze waren. En dan is er geen reden om te zeggen: "Oh, iemand anders zal altijd bij me zijn, ze zijn mijn zielsverwant!" Ken je dat New Age gedoe? Want weet je, in het verleden hebben ze ons ook vermoord. [gelach] Ik bedoel, het is samsara, het cyclische bestaan ​​heeft geen begin, dus je weet wel, zoals ze zeggen: "Been there, done that, got the T-shirt." Elke plaats in samsara waar je geboren kunt worden, alles waar je geboren kunt worden, zijn we geweest en gedaan. Ik bedoel, we hebben alles in samsara gedaan, behalve de Dharma beoefenen en onszelf bevrijden.

Al het andere dat we hebben gedaan, niet slechts één keer, maar we zijn goede kleine muizen die op het ding pikken in de hoop ons graan te krijgen. We hebben het vaak gedaan.

Over disfunctioneren gesproken. Samsara is de ultieme disfunctionele houding, ja? Omdat we gewoon steeds weer dezelfde stomme dingen blijven doen, denkend dat we gelukkig zullen zijn. Door dingen vanuit een brede kijk te bekijken, zoals dit, kunnen we al die gekke emoties laten vallen en dit meditatie is zeer, zeer praktisch. Ik bedoel, in je dagelijkse leven, als je er wat energie in steekt en hier herhaaldelijk over nadenkt, zul je, ik garandeer je, merken dat je houding en gevoelens over andere mensen zullen veranderen. Mensen zullen vriendelijker voor je lijken en je zult niet zoveel muren hebben als je er energie in stopt. Als je het gewoon in je notitieboekje schrijft of als je dat niet eens doet en het gaat het ene oor in en het andere oor uit, dan krijg je geen resultaten, maar als je het werk doet, verandert het, echt waar.

Ik denk dat een van de dingen die ons op het pad inspireren, is wanneer we de voorbeelden van onze leraren zien. Kijk naar Khensur Rinpoche die hier is geweest, Alex Berzin, of Zijne Heiligheid de Dalai Lama of wie en jij ziet dat er een andere houding is die ze hebben en hoe zijn ze zo gekomen? Nou, ze vertellen ons wanneer ze leren hoe ze zo zijn gekomen.

Zevenpuntige instructie over oorzaak en gevolg

Gelijkmoedigheid is de basis, dan gaan we in op de zevenpuntsinstructie over oorzaak en gevolg. Laat me even de zeven punten schetsen en dan gaan we terug om erover te praten.

1. Alle wezens zien als onze moeder of als de dierbaarste persoon voor ons, toen we jong waren.
2. Herinnerend aan de vriendelijkheid van onze moeder of de vriendelijkheid van wie het ook was die voor ons zorgde toen we jong waren.
3. Die vriendelijkheid willen terugbetalen.
4. Hartverwarmende liefde.
5. Groot medeleven.
6. Grote vastberadenheid. Dat zijn de zes oorzaken en dan de zevende, het gevolg, is:
7. bodhicitta- die altruïstische bedoeling.

Laten we terug gaan. We zullen de zes oorzaken doornemen en dan laten zien hoe het beschouwen ervan ons ertoe brengt het resultaat te genereren, de altruïstische intentie. Door alle levende wezens te zien als onze moeder of als wie het ook was die ons heel dierbaar was toen we klein waren, gaan ze in de leringen terug naar het voorbeeld van een zeer primaire relatie; die met onze ouders. In oude samenlevingen, vóór Freud, hadden mensen een veel vriendelijkere houding ten opzichte van hun ouders. Ik denk dat we sinds Freud allemaal zijn aangemoedigd om onze ouders uit te schelden en fouten bij hen te zoeken en tegen hen en al het andere in opstand te komen.

Herinnerend aan de vriendelijkheid van onze ouders

Wat ze ook deden in hun leven, onze ouders gaven ons dit lichaam en zorgden voor ons toen we nog baby's waren. (Foto door Diganta Talukdar)

Maar daarvoor keren de leringen ons terug om naar die zeer primaire relatie te kijken, vooral met onze moeder, of als onze moeder stierf toen we jong waren of niet beschikbaar was in het gezin, dan onze vader, onze tante, onze grootmoeder, de oppas, wie het ook was die echt voor ons zorgde toen we klein waren. Ik zou misschien 'moeder' blijven zeggen, maar als je het op je leven toepast, hoef je niet per se aan je moeder te denken, want ik weet dat mensen in het Westen soms heel negatieve gevoelens over hun ouders kunnen hebben. Maar ik moet ook zeggen dat zelfs als je wat problemen hebt in je relatie met je ouders, dit meditatie helpt je eroverheen te komen als je je er echt aan houdt, oké? Omdat het ons teruggooit naar die allereerste relatie en het feit dat onze ouders, wat ze ook deden in hun leven, ons dit lichaam en zorgde voor ons en voorkwam dat we werden gedood toen we nog baby's waren.

Zelfs als onze biologische ouders niet voor ons konden zorgen, hebben ze ons misschien afgestaan ​​voor adoptie, dat is erg aardig, nietwaar? Ze realiseerden zich dat het hen niets kon schelen, maar ze wilden het beste voor ons. Misschien waren ze een alleenstaande moeder, tienerouders, of ze waren verarmd, of wat dan ook, ze gaven hun kind af omdat ze om hun kind gaven en niet omdat het hen niets kon schelen. Oké? Toen nam de moeder, die je opvoedde, het over en zorgde voor je.

En dat zie ik heel goed, want mijn zus is geadopteerd. Ze vertelde me dat ze er ooit achter kwam dat ze het product was van een verkrachting. Wat ik vrij verbazingwekkend vind en de moeder ging door en kreeg het kind. Ze had zoveel medeleven en gaf haar toen af ​​voor adoptie omdat ze wist dat ze niet voor haar kon zorgen en ons gezin heel graag nog een kind wilde. Ik vroeg al jaren om een ​​zus omdat ik al een broer had. Dus je weet wel, wil een van alles. [gelach] Dus ik wilde een zus. Ik ben Robins biologische moeder altijd erg dankbaar geweest dat ze haar ter adoptie had afgestaan. En natuurlijk kwam Robin in het gezin en zij is net als de rest van de drie broers en zussen. Ik denk zelfs dat ze in zekere zin de kast van mijn ouders is, omdat ze de jongste is. Zoals voor haar, toen ze de meditatie ze zou waarschijnlijk aan beide moeders denken. Ik denk dat dit ons echt naar dingen in ons leven kan laten kijken waar we misschien nog niet eerder op die manier naar hebben gekeken.

Liefde onder alle omstandigheden

Er is een heel mooi boek van Jarvis Masters, een gevangene in San Quentin in de dodencel. Het heet Vrijheid vinden en ik raad je echt aan om het te krijgen en te lezen. In het boek geeft hij kleine vignetten over het leven in de gevangenis, maar hij onthult ook een beetje over zijn leven thuis. Weet je, zijn vader verliet het gezin, zijn moeder probeerde de boel bij elkaar te houden, maar het lukte niet. Ze was zelf niet zo samen en ze had een vriend die achter de kinderen aan zou rennen en ze sloeg. Hij en zijn zus moesten zich altijd onder het bed verstoppen als het vriendje woedend werd om zichzelf te beschermen; de moeder was vaak te dronken of te drugs om voor hen te zorgen.

Op een dag kreeg hij het nieuws toen hij in de gevangenis zat dat zijn moeder was overleden. Hij was er heel erg boos over, hij gaf om haar en een andere gevangene zei tegen hem: 'Hé man, waarom voel je je zo over je moeder? Ik dacht dat ze je alleen maar misbruikte en niet voor je zorgde toen je een kind was.'

En hij zei: "Ja, ze heeft me misschien misbruikt toen ik een kind was, maar waarom zou ik mezelf misbruiken door niet toe te geven dat ik van haar hou?" En dat vond ik heel, heel krachtig, weet je. Dat hij ondanks zijn behandeling toch in staat was om de basis te raken met dat basale gevoel van liefde voor zijn moeder. Hij was in staat om verder te kijken dan alle andere dingen in zijn familie en te herkennen hoeveel ze om hem gaf. Dus in plaats van zich te concentreren op haar mislukkingen, concentreerde hij zich op de relatie die er was. Ik was erg geraakt door die opmerking die hij maakte.

Ik ken een andere gevangene aan wie ik schrijf. Er zijn negen kinderen in zijn gezin. Ze hebben allemaal een andere vader, geen van de kinderen heeft de middelbare school afgemaakt. Hij verliet het huis op zijn dertiende en leefde op straat in Cleveland. En als je een tiener bent die op straat leeft, is dat heel angstaanjagend, heel eng. Op een dag, na ongeveer een jaar op straat te hebben geleefd, kwam hij zijn moeder tegen en het enige wat zijn moeder zei was: "Vertel de welzijnsafdeling niet dat je niet meer thuis woont", want op die manier zou ze krijg het geld niet.

Als kinderen op deze manier worden behandeld, is het geen wonder dat ze in de gevangenis belanden, nietwaar? Ook emotioneel had hij veel moeite met zijn moeder, maar toen hij eenmaal in de gevangenis zat en vooral toen hij de Dharma begon te beoefenen, ging hij terug en deed enkele van deze meditaties en keek hij terug op zijn leven. Hij hoorde over de jeugd van zijn moeder, dat ze thuis seksueel en fysiek was misbruikt en naar school werd gestuurd waar ze haar ook misbruikten. Hij begon te begrijpen dat zijn moeder daarom deed wat ze deed, omdat ze zelf emotioneel kreupel was. Hij begon haar te vergeven en nu heeft hij een goede relatie met haar. Hij belt haar aan de telefoon en ze praten en hij zegt dat ze hem veel excuses aanbiedt omdat ze een slechte moeder is en hij zegt altijd: "Vergeet het maar. Ik hou nu van je en we hebben nu een goede relatie."

Dus deze jongens in de gevangenis hebben echt ongelooflijk psychologisch/spiritueel werk gedaan om tot dit soort oplossingen van moeilijkheden te komen. Als iemand van jullie problemen heeft gehad in je familie, zeg ik dit om je wat inspiratie te geven dat andere mensen relaties hebben overwonnen en genezen, dus het is de moeite waard om te proberen dit zelf te doen.

Bij deze meditaties hoef je niet eerst in het diepe te duiken. Als het makkelijker voor je is om voelende wezens te zien als de oppas of de grootmoeder die voor je zorgde, doe dat dan. Maar kom uiteindelijk na een tijdje terug naar je ouders en in het bijzonder je moeder, als je je er klaar voor voelt, want het kan heel krachtig zijn.

Moeilijkheden met onze ouders transformeren

Ik had veel problemen met mijn relatie met mijn ouders. Deze meditaties hebben me echt enorm geholpen. Toen ik in 1975 het boeddhisme begon te bestuderen, lama wist toen nog niet veel over westerlingen. Dus voor hen was het gewoon de vriendelijkheid van je moeder, dat is het! In de loop der jaren leerden ze natuurlijk over westerse gezinnen; mensen hebben vaak moeite om aan de vriendelijkheid van hun ouders te denken. Dus toen pasten ze het aan en zeiden: "Ja, denk aan wie de verzorger was en voor je zorgde toen je jong was, want iemand heeft het duidelijk gedaan, want anders zouden we hier niet zijn." Toen ik studeerde was er geen aanpassing. Dus gingen we daar naar binnen en ik vond het nuttig.

Natuurlijk had ik hele goede ouders. De ruzies die ik met mijn ouders had, leken in niets op de voorbeelden die ik je gaf van die twee gevangenen. Ik had gewoon de gewone dingen uit de middenklasse. Soms kunnen we in zulke grote "taken" komen over niets in relatie tot onze ouders.

Ego zal iets vinden om te zeggen: "Arme ik!" over

Ik herinner me een keer, dit was een paar jaar geleden, ik ging naar een van deze grote conferenties in Seattle over verslaving en disfunctionele relaties, toen was 'disfunctioneel' het modewoord, nu is het een nieuw modewoord. Ik weet niet precies wat het is, ik ben er nog niet uit. [gelach] Een van de sprekers was een grote, grote iemand die ze van buiten de stad hadden uitgenodigd om te spreken en hij vertelde het verhaal van zijn eigen jeugd en hoe hij zo graag naar een honkbalwedstrijd wilde gaan met zijn vader, maar zijn vader heb hem nooit genomen. Toen hij 32 jaar oud was, ging hij uiteindelijk met zijn vader naar een honkbalwedstrijd en hij zei: "Al die jaren dat ik een kind was, was ik zo ellendig omdat ik met jou naar een honkbalwedstrijd wilde gaan en je nam me nooit mee. en nu ben ik zo blij en het voelt zo goed.”

Voor deze man was het echte pijn. Maar als ik die pijn uit de middenklasse vergelijk met wat deze jongens in de gevangenis hebben doorgemaakt, of wat Iraakse kinderen doormaken, of ik heb een aantal jaren in India gewoond en wat Indiase kinderen doormaken. Je kunt zien hoe de Amerikaanse middenklasse is; we zullen iets vinden om pijnlijk over te zijn. [gelach] Weet je? Dit is de manier waarop ego werkt. Ego zal iets vinden om "arme ik" over te zeggen. En als het niet "Arme ik" is omdat ik een vluchteling was en mijn ouders zijn vermoord, zou het "Arme ik" zijn omdat mijn moeder me niet meenam naar de moeder-dochterlunch of "Arme ik" omdat mijn vader dat niet deed. t speel bal met mij. Je weet wel? Ons ego zal iets te doen vinden. “Pobre de mi.” (Spaans) Oké? Dus om te kijken naar de pijn die we voelen en de rol van onze geest bij het creëren van die pijn.

We hebben ons misschien nooit gerealiseerd dat onze geest een rol speelde bij het creëren van de pijn die we voelen, omdat onze gebruikelijke opvatting is dat pijn, onze pijn, de schuld van iemand anders is. Het kwam van buiten en als ze maar anders waren geweest, zou ik blij zijn. Maar we kijken nooit naar de goede dingen die we in het leven hebben en wanneer we geluk hebben, zeggen we nooit: "Waarom ik?"

Pijn of geluk, het hangt af van onze intentie

Als we kijken naar de levens van deze gevangenen, deze mensen in de gevangenis, zeggen we dan ooit: "Ik was niet op straat toen ik dertien was, waarom ik?" Heb je dat ooit gedacht? Weet je, waarschijnlijk niet zo vaak. We denken altijd: "Op mijn dertiende wilde ik een nieuw dit en dat en mijn ouders zeiden dat ik het niet kon hebben." [gelach] We zeggen: "Waarom ik? En mijn ouders zullen me niet geven wat ik wil.” Maar we zeggen nooit: “Waarom ik? Ze gaven me een huis, eten en een opleiding.” Weet je, dat denken we nooit. Of zelfs als we als kind op een of ander moment werden geslagen, zeggen we altijd: "Waarom ik?" daarom. Maar we zeggen nooit: “Waarom ik? Hebben ze me te eten gegeven?" Of: “Waarom ik? Ze gaven me een lichaam zodat ik de Dharma kan beoefenen?”

Dus we kunnen zo duidelijk zien wat we ervaren, pijn of geluk, het hangt af van waar we onze intentie op zetten, waar we een groot punt van maken, weet je? En ego's expertise is het vinden van een manier om te klagen. (Eerbiedwaardige lach). Deze meditaties zijn bedoeld om ons te helpen zien hoeveel vriendelijkheid we in ons leven hebben ontvangen en om die gewoonte van klagen te overwinnen, oké?

Leer uw kinderen het goede voorbeeld

Dus dat was een lange afleiding, nu kunnen we teruggaan naar de eerste van de zeven punten, maar ik denk dat dit iets heel belangrijks is, nietwaar? Ja. En ik denk dat vooral als je een ouder bent, het belangrijk is om je relatie met je ouders te herstellen, om een ​​goede ouder voor je kinderen te zijn. Omdat je lesgeeft door het goede voorbeeld en als al je kinderen je horen klagen over je moeder en vader en praten over hun fouten, zullen ze opgroeien met de gedachte: dit is wat je doet met je moeder en vader, want dat is wat je hebt geleerd hen door uw voorbeeld. Je weet wel? En als je kunt, in het bijzijn van je kinderen, of zelfs privé, als je kunt praten over de goede eigenschappen van je ouders en geduld kunt tonen met alle fouten die ze hadden, dan leer je je kinderen door jouw voorbeeld om om hun ouders te geven . Hoe je met je ouders omgaat, is hoe je je kinderen leert om om je te geven. Het is dus heel belangrijk, heel, heel belangrijk.

Alle levende wezens zien als onze moeder

Het eerste punt is om alle levende wezens als onze moeder te zien. Dit brengt ons bij het hele onderwerp van wedergeboorte en de continuïteit van de geest. Dus kort gezegd, wat we 'ik' noemen, is iets dat wordt aangeduid als afhankelijkheid van een lichaam en een geest. Wanneer onze lichaam en geest hebben een relatie met elkaar, we noemen dat levend zijn. Als ze die hechte relatie niet meer hebben, noemen we dat de dood, dat is alles.

Lichaam en geest

De lichaam en de geest hebben verschillende karakters. De lichaam's aard is fysiek. De aard van de geest is vormloos, het is niet-fysiek. We kunnen de continuïteit van de lichaam fysiek. Voorafgaand hieraan lichaam, er waren de genen van onze ouders en van onze voorouders die teruggingen, dus er is de genetische fysieke continuïteit. Ons lichaam is ook een continuïteit van alle broccoli en chocoladekoekjes die je in je hele leven hebt gegeten, weet je. Is het niet? Is niet onze? lichaam gewoon een transformatie van alles wat we in ons hele leven hebben gegeten? Het is erg interessant als je gaat zitten om te eten. Kijk naar dat eten op je bord en zeg: "Dat eten wordt mijn... lichaam.” Omdat het zo is, nietwaar? Dat is wat onze lichaamis gemaakt van dat spul. Dus de lichaam heeft een fysieke continuïteit ervoor.

Het lichaam

ons cadeau lichaam heeft de genen en al het voedsel dat we hebben gegeten. Het heeft een continuïteit na dit leven. Weet je, het wordt een lijk en dan wordt het verbrand en wordt het as of het wordt begraven en de wormen hebben een goede maaltijd. Maar wat is het: "Van stof tot stof?" Ja, dat is het. Deze lichaam dat we zoveel koesteren en zoveel liefhebben en zoveel beschermen, is een opeenstapeling van broccoli en genen en het wordt de lunch van de wormen. Is het niet? Ik bedoel, ik zeg niets onwaars. Het is gewoon dat we al deze reizen hebben die we doen over onze lichaam. Dus de lichaam heeft deze fysieke continuïteit. De geest heeft een andere continuïteit, oké? Weet je nog dat Alex Berzin sprak over de definitie van geest? Hij sprak over twee kwaliteiten. Weet je nog wat ze waren? Kom op!

Publiek: Beginloos?

VTC: Ja, maar dat is één kwaliteit, er zijn twee woorden in de definitie van geest: helderheid en bewustzijn. Ja? Hij had duidelijkheid en kennis kunnen zeggen. Soms zeggen ze helderheid en bewustzijn. Dit zijn allemaal verschillende vertaaltermen; helderheid en bewustzijn, louter helderheid en bewustzijn. Oké? Onthoud het louter. Het is dus niets fysieks, het heeft alleen het vermogen om objecten te reflecteren en om met objecten om te gaan.

De geest

Net als de lichaam heeft zijn continuïteit die fysiek is in beide richtingen, in termen van zijn oorzaken en in termen van zijn resultaten, zo heeft ook de geest een continuïteit in termen van zijn oorzaken en zijn resultaten. De continuïteit van de geest van vandaag komt van de geest van gisteren en de geest van de dag ervoor en we traceren de continuïteit van het bewustzijn terug. We kunnen ons waarschijnlijk niet herinneren wanneer we een maand oud waren, maar betekent dat dat we geen bewustzijn of geest hadden toen we een baby waren, alleen omdat we het ons niet kunnen herinneren? Nee. Omdat we kunnen zien dat baby's een verstand hebben, nietwaar? Ja. We hadden ook een geest toen we een baby waren, ook al kunnen we ons niet herinneren wat er in gebeurde. En dan is de continuïteit van de geest van het kind de continuïteit van het bewustzijn van de foetus en het bewustzijn van het embryo en het gaat terug en terug en terug naar de tijd van conceptie.

Conceptie is wanneer je het sperma, de eicel en het bewustzijn samen had laten komen. Het sperma en de eicel, je weet wel, de fysieke continuïteit van onze ouders, het bewustzijn kwam van een eerder moment van bewustzijn omdat we kunnen zien wanneer we het terug traceren dat elk moment van de geest uit een vorig moment van de geest kwam. Zo ook kwam het op dat eerste moment van geest in dit leven uit die geest van vorige levens en zo verder en terug en terug. Evenzo, als we sterven, weet je de lichaam en geest gescheiden; de lichaam heeft zijn continuïteit, maar onze geest gaat ook door. Er is een continuïteit van helderheid en bewustzijn die nooit uit het bestaan ​​verdwijnt. Het houdt nooit op omdat er geen reden voor is om te stoppen en er is altijd een reden om door te gaan.

Wedergeboorte

Als we hierover nadenken en een gevoel van wedergeboorte hebben, kan het onze hele kijk op het leven echt uitbreiden, want dan realiseren we ons: "Ik ben niet altijd mezelf geweest", weet je, omdat we ons zo sterk identificeren met wie we dit leven zijn; en om te zien: "Hé! Ik ben niet altijd mezelf geweest." Soms ben ik andere mensen geweest. Als je een vrouw of een man bent, ben je soms van het andere geslacht geweest. Als we mensen zijn, zijn we soms dieren geweest, of goden, of een van de andere verschillende soorten levensvormen. We zijn niet altijd dit beeld geweest, dit solide beeld van wie we nu zijn.

Ik denk dat een van de dingen die het voor ons moeilijk maken om wedergeboorte te begrijpen, is dat we ons zo identificeren met ons heden lichaam en ons huidige ego dat we ons niet kunnen voorstellen ooit anders te zijn. Maar denk erover na om een ​​baby te zijn. Kun je er zelfs maar aan denken dat je geest de geest van een baby is? Hoe zou het zijn om de geest van een baby te hebben? Weet je, het lijkt uit het zicht, nietwaar? Ik bedoel, kun je je voorstellen dat je gewoon je... lichaam zo groot zijn, totaal uit de hand lopen ... je plast en poept overal. Je kunt jezelf niet eens omrollen. Ik bedoel, we waren ooit zo in deze lichaam, waren we niet? Kun je je zelfs voorstellen dat je een lichaam zoals dat? Niet in staat zijn om voor jezelf te zorgen, niet kunnen praten en zeggen: "Voed me".

Maar hier helemaal in opgesloten zitten lichaam, in de hoop dat iemand je voedt of je bent te heet en je hebt niet eens de conceptuele geest: "Kom, trek mijn trui uit, ik heb het te warm." Het enige wat je doet is, je zit hierin lichaam en je bent heet, dus ga je, "Waaaaaa." [gelach] Oké? De oorspronkelijke klacht. [gelach] Dus het is zelfs moeilijk te evenaren, ik bedoel, denk er eens over na. Probeer je eens voor te stellen dat je niet al het verbale conceptuele begrip hebt dat je nu hebt en in een baby's zit lichaam. Het is moeilijk.

Probeer je eens voor te stellen dat je 85 jaar oud bent. Ik bedoel, stel je voor dat je in de spiegel kijkt en je ziet een 85-jarige met een 85-jarige lichaam. Weet je, en als je denkt dat je nu pijntjes hebt, stel je dan voor hoe dat dan zal zijn. Ik bedoel, kunnen we ons zelfs voorstellen dat we een... lichaam zo oud? Als je in de spiegel kijkt en je ziet iemand van 85. Je ziet dit gezonde jonge gezicht niet, want hoe oud we ook zijn, we zijn altijd jong, nietwaar? Ja? Weet je nog toen 20 oud was en toen 30 oud was en toen 40 oud was en hoe onze definitie van oud veel verandert, ja? We kunnen ons niet eens voorstellen dat we anders zijn dan wie we nu zijn, ook al zijn we in deze lichaam we zijn geweest. Oké?

Dus als je hier een beetje over nadenkt, helpt het om het concept dat we hebben van 'ik' los te maken en helpt het ons zelfs maar voor te stellen, nou ja, ik had een ander persoon kunnen zijn in een vorig leven. Ik had in een vorig leven Chinees kunnen zijn. Ik had Australisch kunnen zijn. Ik had in Panama geboren kunnen zijn, of Venezuela, wie weet waar.

Oké, ik ben niet altijd in Amerika geboren. In feite ben ik niet altijd als mens geboren. Soms ben je misschien geboren als een dier, of al deze verschillende soorten vormen. Dus als je hier moeite mee hebt, speel er dan een beetje mee. Speel ermee en probeer je voor te stellen en te bedenken hoe dit zou zijn en probeer jezelf uit de starre identiteit te trekken met dit cadeau lichaam en huidig ​​ego. En ja, we zijn al deze verschillende dingen in verschillende lichamen geweest in vorige levens en in zoveel van die lichamen hebben we ouders gehad. Je weet dat mensen ouders hebben, dieren hebben ouders, hongerige geesten hebben ouders; tenminste sommigen van hen doen dat, en dus als we oneindige levenstijden zonder begin hebben gehad, omdat onze geeststroom zonder begin is, zo oneindige levenstijden zonder begin en zoveel van hen hebben we ouders gehad, dus we hebben oneindig veel ouders. In alle grenzeloze, ontelbare levende wezens die er zijn, is er genoeg tijd geweest voor hen allemaal om onze ouders te zijn, ja? Denk hier een beetje over na. Als we eenmaal het idee hebben dat 'ik niet altijd mezelf ben geweest', hebben we een beetje gevoel voor oneindigheid.

Weet je, ik denk dat wiskunde ons tegenwoordig voorbereidt op het denken over oneindigheid, omdat ik als kind de getallenlijn ken: "Wauw oneindig!" De vierkantswortel van twee, oneindig. Ik keek 's nachts naar de lucht en dacht: "Houdt het ooit op?" Nou, het kan niet eindigen, want daarna zou er iets anders zijn, ja? Komt er een einde aan de ruimte? Nou, dat kan niet. Er is geen bakstenen muur aan het einde van de ruimte, want als die er was, zou er iets aan de andere kant ervan zijn. [gelach] En ik denk dat deze reflectie over oneindigheid die we krijgen door alleen maar over wiskunde en wetenschap te denken, ons echt kan helpen om de Dharma hier te begrijpen. We zijn niet altijd geweest wie we zijn. We hebben oneindige levens zonder begin gehad en al deze levende wezens zijn onze ouders geweest in een of ander leven en waarschijnlijk niet slechts één keer, maar vele, vele malen.

Er is een verhaal over Atisha, een van de grote Indiase wijzen die hielp het boeddhisme naar Tibet te brengen. Telkens als hij iemand zag, zei hij: "Hallo moeder." En er is een verhaal dat hij op een dag deze ezel zag en zei: "Hallo moeder." Ja? En stel je dat eens voor. Als je een ezel ziet, denk dan: "Dit wezen is mijn moeder geweest." Ja? Je zou kunnen zeggen: "Nou, het lijkt er niet op." Ik weet dat ik mijn moeder veel uitscheld [gelach] en ik vertelde haar dat ze een "aaahhmmm" was, maar weet je, ondanks wat ik zei, ze ziet er niet echt uit als een ezel.

Net als wij zijn we niet altijd mensen geweest, we zijn eerder ezels geweest. En zelfs onze moeder in dit leven, heb je ooit foto's van je ouders gezien toen ze jong waren? Ja? Weet je nog dat je naar de foto's van je ouders keek toen ze samen uitgingen, toen ze trouwden, of wat dan ook? Ik bedoel, kun je geloven dat het nog steeds je ouders zijn? Ze zien er toch heel anders uit? Of foto's van je ouders toen ze tieners waren; je vader had dit rare kapsel en je moeder had dit ... ze droegen zulke rare kleren. [gelach] En het is moeilijk te geloven dat dit de persoon is die we voor ons zien, en toch is het zo.

Mijn leraren hadden het altijd over het voorbeeld. Laten we zeggen dat je heel dicht bij je moeder was toen je klein was en dat je uit elkaar ging. Misschien was je vluchteling en moest je snel vluchten en werd je gescheiden. Jaren later loop je op straat en daar is een arme oude dame aan het bedelen en je loopt langs haar en dan kijk je weer en besef je: "Dat is mijn moeder van wie ik al zo lang gescheiden ben." Je weet wel. En dan, in plaats van een bedelaar te zien, die je gewoon negeert en voorbij loopt, "Wauw! Dat is mijn moeder." En je stopt toch? En je hebt enige zorg en genegenheid voor deze persoon en ze lijkt niet zomaar een vreemde die je kunt negeren omdat je herkent dat het je moeder is van wie je gescheiden bent sinds je een kind was.

Dus op die manier is het op dezelfde manier die Atisha het vermogen gaf om naar andere levende wezens te kijken en te zeggen: "Hallo mam. Dit is mijn moeder van wie ik lange tijd gescheiden ben geweest en die ik niet heb gezien.”

Dit is echt een interessant ding. Probeer hier eens mee te spelen in je leven. Als je in de bus zit, in de rij staat, wachtend in het verkeer, kijk dan om je heen naar de andere mensen om je heen en zeg in gedachten: "Hallo mam." Oké? En speel gewoon het idee dat deze persoon in een vorig leven je ouder is geweest. Deze persoon is in ons vorige leven aardig voor ons geweest. Het is niet alsof ze volslagen vreemden zijn. Dus dat brengt ons bij het tweede van de zeven punten: "De vriendelijkheid van onze moeder zien."