Onfeilbare effecten van karma

Vandaag blijven we praten over karma. Dit is van toepassing op het vierde vers en de tweede zin,

Door herhaaldelijk stil te staan ​​bij de onfeilbare effecten van karma en de ellende van het cyclische bestaan ​​keert de vastklampen naar toekomstige levens.

Er zijn veel redenen om over te praten karma. Het doel dat Je Rinpoche hier noemde, is om de vastklampen naar toekomstige levens. Met andere woorden, als we zien hoe we gebonden zijn aan onze... karma, hoe we acties hebben uitgevoerd en die acties hebben resultaten. Ze verdwijnen niet zomaar. Hoe de resultaten definitief zijn voor de ervaring als ze niet gezuiverd zijn. Hoe de gevolgen groter kunnen zijn dan de oorzaak. Dit soort dingen. Dan zien we hoe ernstig deze hele affaire van het hebben van een misleide geest die creëert... karma is omdat we dat zien karma bindt ons in een cyclus van lijden. Het is om dat te genereren vastberadenheid om vrij te zijn uit die cyclus waar we het over hebben karma.

Een ander doel is om ons te helpen ons leven gewoon op te ruimen. Zoals ik het ooit aan iemand heb uitgelegd, is het "ophouden met een eikel te zijn." Wanneer we onethische acties ondernemen, wanneer we ons bezighouden met de tien paden van destructieve acties, wordt ons leven eigenlijk het leven van een eikel - om het in jargon te zeggen. We gebruiken niet echt ons menselijk potentieel. In plaats daarvan gebruiken we gewoon onze dierbare mens lichaam en onze tijd om de oorzaak van lijden voor onszelf en lijden voor andere wezens te creëren. Dus om ons te helpen dit in ons leven op te ruimen, is een van de doelen om over te praten karma.

De vorige keer hadden we het over de vier basiskwaliteiten van karma. Dat karma is definitief in de zin dat geluk alleen voortkomt uit wat constructief of positief wordt genoemd karma. Het komt nooit van negatief karma. Lijden komt alleen van wat we negatief noemen karma, nooit van positief karma. Tweede kwaliteit is dat karma uitbreidbaar is. Een kleine actie kan een groot resultaat opleveren, net zoals we een klein zaadje planten en een grote boom kunnen krijgen. Ten derde, als we de oorzaak niet creëren, ervaren we het resultaat niet. We moeten dus voorzichtig zijn met de oorzaken die we creëren en ook voorzichtig zijn om bepaalde oorzaken niet te creëren. Als we verlichting willen, moeten we de oorzaken ervoor creëren, niet alleen maar rondhangen en hopen dat iemand ons verlicht. Dan is de vierde dat de afdrukken van de karma verdwaal niet, ze verdwijnen niet zomaar. Ze zullen onvermijdelijk rijpen in de ervaringen die we hebben, tenzij we ze in het geval van negatieve acties zuiveren, of in het geval van positieve acties vernietigen we ze door boos te worden of verkeerde opvattingen.

Tien paden van destructieve acties

Het volgende onderwerp zijn de tien paden van destructieve acties. Ik wil deze gewoon reviewen. Er zijn veel gedetailleerde leringen over wat een volledige actie is en wat niet, maar laten we daar nu niet op ingaan. Laten we eens kijken naar de drie destructieve fysieke. Wat zijn ze? Wat is de eerste?

Publiek: Doden.

Eerwaarde Thubten Chodron (VTC): Tweede?


Publiek: Stelen.

Publiek: stelen. Onverstandig seksueel gedrag.


VTC: Oké, en dan het viertal? Iemand anders? Ja, doe ze in volgorde.

Publiek: Liegen. Valse toespraak.

VTC: Valse spraak is liegen. Disharmonie creëren. Ja, de tweede, en dan de derde? Wat is de derde?

VTC: Dat is de vierde. Harde spraak is de derde. En dan is nutteloos gepraat de vierde. Oké. Dan de drie mentale? De eerste?

Publiek: hebzucht.

VTC: Begeerte dan?

Publiek: Slechte wil.

VTC: En dan verkeerde opvattingen.

Het is belangrijk dat we op zijn minst de lijst leren, omdat we de neiging hebben om hier vaak mee bezig te zijn. Als we ons niet kunnen herinneren wat degenen zijn die we moeten achterlaten, en als we ons de lijst niet kunnen herinneren, wordt het moeilijk om ze te identificeren terwijl we ze daadwerkelijk in ons leven doen.

Publiek: De lijst is niet zo moeilijk omdat de eerste drie de eerste drie zijn voorschriften, en dan de vierde voorschrift is verkeerde spraak en dus zijn dit dezelfde vier als wanneer we de Noble beschrijven Achtvoudig pad. Dus de enige drie waar je moeite voor hoeft te doen, zijn de laatste.

VTC: Probeer ze te onthouden.

Het is erg handig om 's avonds een kleine terugblik te doen en te zien met welke we bezig waren. Van het doen van een avondrecensie proberen we dan gedurende de dag bewust te zijn of onze acties en gedachten in een van die richtingen gaan en het tegengif toe te passen als zij zijn. Er zijn verschillende tegengif voor deze verschillende. Een deel van het tegengif is nadenken over de remedies voor de verontrustende houdingen en negatieve emoties die ze veroorzaakten. Als we zien dat we harde woorden gebruiken uit... boosheid, dan om wat te doen meditatie op geduld om de . tegen te gaan boosheid. Of als we liegen gehechtheid en hebzucht, en dan mediteren over vergankelijkheid als tegengif voor de gehechtheid en hebzucht. Zulke dingen.

Vier resultaten van karma

Een andere manier die ons zal helpen de destructieve actie te vermijden, is door na te denken over hun resultaten. Ze praten over vier resultaten van destructieve acties, en nogmaals, ik wil deze vrij snel doornemen. Er is veel gedetailleerde uitleg over hen. Soms praten ze over drie resultaten van de karma's en een ervan is in tweeën verdeeld - daarom praten ze soms over vier.

De eerste wordt het rijpingsresultaat genoemd of kan ook worden vertaald als het rijpingsresultaat. Dit is het rijk, de lichaam en de geest waarin we geboren zijn. Op dit moment ervaren we het rijpingsresultaat van eerdere acties die we hebben gedaan. onze mens lichaam en de menselijke geest zijn dat rijpingsresultaat.

Het tweede type resultaat is de causaal overeenstemmend resultaat. Dit kan causaal concordant zijn in termen van onze ervaring of causaal concordant in termen van onze actie. Causaal overeenstemmend in termen van onze ervaring is het "What goes around comes around" idee. Met andere woorden, als we anderen bekritiseren, worden we bekritiseerd. Als we tegen anderen liegen, ontdekken we dat anderen ons bedriegen. Als we dingen afnemen die ons niet zijn gegeven, verliezen we onze eigendommen. Dus het is in termen van de ervaring die we anderen hebben laten hebben, dan ervaren we iets soortgelijks. Het is geen exacte. Het is niet "Ik heb je vermoord, dus in het volgende leven vermoord je mij" ding. Als we lijden veroorzaken, ervaren we lijden. Als we geluk veroorzaken, ervaren we geluk. Dat is de causaal overeenstemmend ervaringsresultaat.

Dan de causaal overeenstemmend gedragsresultaat is dat het betekent dat we de neiging hebben om de actie opnieuw te doen. Dit is een soort gewoonte. Met andere woorden, als ik mijn spraak gebruik om disharmonieën te creëren, dan creëer ik de gewoonte of de neiging. Daar zit het zaad in mijn gedachtenstroom om die actie opnieuw te doen. Onze mentale energie gaat heel gemakkelijk op in het opnieuw doen van dezelfde destructieve actie. Soms kunnen we in ons leven zien dat er van de tien er enkele zijn die we heel moeilijk kunnen vermijden. We zien dat we een echte neiging hebben om ze te doen. Een deel daarvan hangt af van de verontrustende houdingen in onze geest en een deel daarvan hangt af van de gewoonte dat we het karmische resultaat ervaren van deze actie in het verleden. Het wordt heel gemakkelijk voor ons om het in de toekomst opnieuw te doen. Dit resultaat is eigenlijk de meest serieuze van de vier resultaten.

We zouden kunnen denken dat het rijpingsresultaat het meest ernstig is, omdat het bepalend is voor de lichaam en het leven waarin je geboren bent. Maar in feite is dit de neiging in ons gedrag om het opnieuw te doen, het ernstigst. Dit komt omdat als we veel hebben karma opgebouwd in een zeer specifieke negatieve gewoonte, waardoor we de neiging hebben om het steeds weer te doen. We creëren tonnen en tonnen meer negatief karma.

Een van de zuiverende effecten voor dat specifieke resultaat is het nemen van voorschriften. Dit komt omdat wanneer we nemen voorschriften we beginnen te stoppen met die gewoonte om de actie steeds opnieuw te doen. Dat is een van de redenen waarom het nemen van voorschriften is zo waardevol. Het stopt dat soort karma van rijping in termen van dat we de actie opnieuw doen - en opnieuw steeds meer moeilijkheden creëren. Dus dat is de causaal overeenstemmend resultaat.

Publiek: Betekent dat het houden van de voorschriften?

VTC: Ja, niet alleen nemen, maar ze houden.

De vierde is het milieuresultaat. Dit is in termen van de omgeving waarin we ons bevinden. We zien mensen geboren in allerlei verschillende omgevingen. Waarom zijn we niet in de Gazastrook geboren? Of waarom zijn we niet in Afghanistan geboren? Of waarom zijn we niet geboren in Beverly Hills in Californië? De omgeving waarin we worden geboren, wordt ook beïnvloed door onze eerdere acties.

Ze zeggen dat als we bijvoorbeeld de actie van doden hebben gecreëerd, het gemakkelijk is om in een omgeving te leven waar veel geweld, moord en oorlog is. Als we veel hebben gestolen, leven we in een omgeving waar eigendommen worden vernietigd. Het kan worden vernietigd door orkanen of tornado's, wat dan ook, maar we leven in dat soort omgeving waar dingen gemakkelijk worden vernietigd. Het is iets heel interessants om over na te denken. Als we kijken naar de resultaten van waar we nu in leven en dan denken: "Wat voor soort acties heb ik in het verleden gecreëerd om de verschillende resultaten te ervaren?" Het geeft ons een idee van karma en wat we in het verleden misschien hebben gedaan waardoor deze situatie is ontstaan. De lichaam ervaringen, ons gewoontegedrag, onze omgeving - we krijgen het idee dat het soort dingen dat we in het verleden hebben gedaan de oorzaken hiervoor hebben gecreëerd.

Evenzo, als we kijken naar wat we nu doen, krijgen we een idee van het soort dingen dat in de toekomst ligt. Dit komt omdat wanneer je zaden plant, wanneer ze uiteindelijk groeien, je de vrucht ervan krijgt. Dit kan een zeer goede stimulans zijn om te proberen meer bewust te worden van onze acties en om onszelf te weerhouden van destructieve acties. Als we aan de resultaten denken en ons voorstellen dat we ze hebben en denken: "Hé, wauw, die wil ik niet hebben", geeft dat ons meer energie om ons in te houden. We hebben alle energie nodig die we maar kunnen hebben om onszelf in bedwang te houden.

Soms, als we denken aan het lijden dat we anderen veroorzaken en ons voorstellen dat andere mensen lijden als gevolg van onze actie, voelen we ons slecht en dat helpt ons om ons negatieve gedrag te stoppen. Soms slaan we dat een beetje over, we denken niet zozeer aan het effect op anderen, we merken het niet eens. Als we wat contemplatie doen en denken: "Als ik dit soort actie doe, wat creëer ik dan de oorzaak voor mezelf om te ervaren?" dan kan dat soms een sterke motivator zijn voor terughoudendheid. Of in het geval van positieve actie, het kan iets zijn dat ons sterk aanmoedigt om de positieve actie te doen. Natuurlijk zijn de wereldse resultaten niet het uiteindelijke doel en de reden dat we constructief willen handelen. Maar aangezien we de neiging hebben om egoïstische, voelende wezens te zijn, als we het niet kunnen doen uit mededogen voor anderen, laten we dan in ieder geval proberen om positieve acties te creëren en ons te onthouden van negatieve uit mededogen voor onszelf.

Publiek: Ik wil de eerste en de laatste verduidelijken. De eerste is de geest/lichaam waarin we geboren zijn en de vierde is de omgeving waarin de geest/lichaam ...

VTC: … bewoont.

Constructieve acties

Constructieve acties: we kunnen er tien noemen en ze kunnen op twee manieren worden gezien. Een daarvan is dat stoppen met het doen van een negatieve actie een constructieve is. Dus als we op het punt staan ​​om tegen iemand te liegen en we beperken ons, dan is dat positief karma. Nogmaals, hier zien we waarom er wordt gezegd dat houden voorschriften helpt ons om zoveel positiefs te creëren karma. Het is omdat we elk moment de voorschrift we zijn bezig met het bewust niet doen van een bepaalde negatieve actie - dat is een constante creatie van positieve karma. Er kunnen twee mensen in een kamer zitten. Laten we zeggen dat geen van beiden op dit moment aan het moorden is. Men heeft de voorschrift niet om te doden en de ander niet. De persoon die de heeft voorschrift niet doden is het goede creëren karma om niet te doden, want toen ze de voorschrift. Ze maakten de bewuste intentie: "Ik zal niet doden, ik zal deelnemen aan de actie van niet doden." Terwijl ze hier in deze kamer zitten, ook al denken ze niet: "Ik dood niet", door de kracht van die eerdere intentie, leven ze ernaar - dus creëren ze het positieve karma van niet doden. Terwijl de andere persoon die de voorschrift om doden te voorkomen, zitten ze op dit moment ook in de kamer die niet doden. Maar ze creëren niet zo goed karma van niet doden omdat ze niet de bedoeling hebben om niet te doden. Het is gewoon iets dat ze op dit moment niet doen, maar ze hebben die bewuste intentie niet gemaakt. Dat is een ander doel en waarde karmisch van het nemen en vervolgens houden van de voorschriften.

Publiek: Hoe zit het met iemand die geen boeddhist of zelfs niet religieus is, maar in geweldloosheid gelooft? Ze hebben die overtuiging en ze hebben die toewijding. Telt dat nog als positief?

VTC: Ja, want het is als een gelofte ze namen voor zichzelf. EEN gelofte hoeft niet per se iets te zijn dat je voor een meester hebt genomen, maar het kan een... gelofte of een sterke intentie die je voor jezelf maakt.

Publiek: Het is dus de innerlijke toewijding.

VTC: Rechts. Als iemand een gaat nemen gelofte en als ze gespreid zijn gedurende de tijd dat ze het nemen, hebben ze het niet echt genomen. Die intentie hebben ze niet gegenereerd.

Gewoon in de kamer zijn wanneer voorschriften zijn gegeven, betekent niet dat u de hebt ontvangen voorschriften omdat je die intentie op dat moment bewust moet genereren.

Een andere manier om over constructieve acties te praten is niet alleen het in bedwang houden van de negatieve, maar het handelen van het tegenovergestelde. In plaats van te doden, zou het doelbewust levensreddende insecten beschermen, of wat we deden toen we de petitie voor Chris Simmons stuurden om de doodstraf te vermijden. Doen wat we kunnen om levens te redden. Of in plaats van te stelen, dan respecteren we bewust andermans eigendom. In plaats van harde woorden te spreken, proberen we bewust op vriendelijke manieren te spreken. Dus de keerzijde, dat zijn niet alleen acties van terughoudendheid, maar die een constructieve actie doen, vallen ook in dat ding van constructieve acties.

De meesters bevelen aan dat we 's avonds een kleine evaluatie doen en onze acties gedurende de dag onderzoeken. Ze vertellen over een grote meester die een stapel stenen had en de stenen waren twee verschillende kleuren. Toen hij de dag beoordeelde op negatieve acties, legde hij een steen voor deze kleur. Toen hij aan een positieve actie dacht, legde hij nog een stapel steen van die kleur. Het is een simplistisch ding, maar het is erg interessant. Soms denken we: "Nou, dat is zo stom, simplistisch voor kinderen", dus doen we het niet. Maar eigenlijk, als we stoppen en het doen en erover nadenken, zouden we ons meer bewust kunnen worden van de hoeveelheid destructieve acties die we dagelijks doen en de hoeveelheid positieve acties die we dagelijks doen. Het is misschien een interessante kleine oefening. We zouden kleine sporen kunnen maken, we hoeven niet naar buiten om stenen of bonen of wat dan ook te halen.

Publiek: Op de kleuterschool hadden we sterren.

Natuurlijk negatieve versus verboden acties

Er zijn andere leringen over verschillende soorten karma. Een daarvan is acties die van nature negatief zijn versus acties die verboden zijn door de Buddha- dat al dan niet van nature negatief kan zijn. Natuurlijk negatieve acties zijn zaken als doden, stelen, onverstandig seksueel contact, liegen. Over het algemeen, tenzij men een bodhisattva of Buddha met een bijzonder zuivere motivatie, de rest van ons wanneer we dit doen, hebben we een negatieve motivatie. Dus van die acties wordt gezegd dat ze van nature negatief zijn. Met andere woorden, door hun aard veroorzaken we schade wanneer we ermee bezig zijn.

Er zijn andere acties, zoals in de voorschriften, en deze acties zijn niet van nature negatief - zoals zingen, dansen, cosmetica dragen, dit soort dingen. Het is geen van nature negatieve actie, wat betekent dat iedereen die het doet negatief creëert karma. Maar het is iets dat negatief wordt of vermeden moet worden omdat het verboden was door de Buddha. Het is heel interessant in onze voorschriften om ze te herzien. Probeer en zie welke van deze voorschriften zijn natuurlijk negatieve acties, en welke dingen zijn de Buddha adviseerde de monniken en nonnen om het in het algemeen niet te doen - omdat het de leken moeilijk maakte of het een ander soort probleem veroorzaakte. Toch zijn deze acties op zich niet negatief. Zo denken over onze voorschriften kan ons helpen de voorschriften ook een stuk beter; evenals de reden voor het maken van verschillende voorschriften. Het is erg interessant om ze door te nemen.

Factoren die acties of karma zwaar of licht maken

Er zijn andere manieren om over te praten karma in termen van de factoren die een actie zwaar of licht maken. Er zijn verschillende manieren om hierover te praten. Er zijn verschillende lijsten met de factoren die een actie zwaar of licht maken. Op een van deze lijsten staan ​​er zes. De eerste is de aard van de actie. Hier hebben we het alleen over algemene categorieën. Omdat dingen afhankelijk zijn van ontstaan, afhankelijk van vele factoren, hebben we het hier alleen in zeer algemene zin. We hebben het niet over een actie die ik vandaag om één uur deed. Maar als je kijkt naar de drie fysieke destructieve acties: doden, stelen en onverstandig seksueel gedrag; doden is van nature het zwaarst, dan stelen, dan onverstandig seksueel gedrag. Gewoon door de aard van de actie, is doden zwaarder. In het geval van de vier verbale is liegen in het algemeen zwaarder dan verdeeldheid zaaiende spraak, wat zwaarder is dan harde spraak, wat zwaarder is dan ijdel gepraat. Dus daar gaan ze in volgorde. Daarom wilde ik dat je ze in volgorde opsomde toen we ze eerder opsomden. Als je de bestelling onthoudt, kun je zien hoe ze van zwaar naar licht gaan. In het geval van de drie mentale, verkeerde opvattingen is het zwaarst, dan is kwaadaardigheid of kwade wil iets minder zwaar, en dan is begeerte het minst zwaar van de drie mentale.

Publiek: Waar komt dat vandaan?

VTC: Dat komt, denk ik, uit Asanga. Asanga's commentaar of Je Rinpoche.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Dat komt in de Indiase commentaren of in Abhidharma.

De tweede voorwaarde die iets zwaar of licht maakt, is het object waarmee we de handeling uitvoeren. Bijvoorbeeld, het doen van positieve of negatieve acties in termen van de Buddha, Dharma, en Sangha of onze spirituele leraar, dat is veel zwaarder dan het doen van positieve of negatieve actie in termen van Joe Blow die niet die Dharma-relatie met ons heeft en geen wezen is met uitzonderlijke kwaliteiten. Daarom zeggen ze vaak dat we niet weten wie een arhat is en wie een bodhisattva dus behandel iedereen alsof ze waren. Maak geen negatief karma met hen omdat de negatieve karma we creëren met wezens die realisaties hebben, is veel zwaarder - net als het positieve karma die we creëren. Dit is een reden dat het maken van aanbod naar de tempel en naar de Sangha- het is iets waarvan wordt gezegd dat het ons ten goede komt, evenals het object waaraan we geven. Dat zijn zware objecten in termen van hun spirituele kwaliteiten of in termen van hun Dharma-relatie met ons. Vooral onze spirituele leraar hier zijn positieve of negatieve acties erg sterk.

Het tweede veld dat sterk creëert karma zijn degenen die arm en behoeftig zijn en degenen die ziek zijn. Dat heet het veld van mededogen. Nogmaals, elke karma dat we creëren met de armen, de behoeftigen, de zieken, de lijdenden, is sterker dan met alleen Joe Blow die daarbuiten is. Dat is weer een reden waarom we maken aanbod aan de armen en ziekenhuizen en dingen om die mensen ten goede te komen; het wordt ook een sterke karmische actie voor ons. Evenzo de manier waarop we een geven het aanbieden van aan de armen en behoeftigen schept sterk karma te. Sommige mensen denken: 'O, er zit een dakloze op straat. Ik zal hem wat geld geven' of 'Ik zal hem iets te eten geven', en jij gaat het gewoon in de kom gooien en zo snel mogelijk verder lopen. Dat is geen erg respectvolle manier van geven en maken het aanbieden van.

In de Tibetaanse traditie is dit een cultureel iets, maar het heeft een zeker effect op de geest. De Tibetanen leren je wanneer je iets geeft, wanneer je maakt het aanbieden van, om het met beide handen te geven. Zelfs als je iets geeft aan een dakloze op straat, geef het dan op een respectvolle manier. Horloge; het is een heel interessant experiment in je hoofd. Het verschil tussen wanneer je iemand een cadeau geeft met beide handen en wanneer je het gewoon op deze manier aan iemand geeft. Probeer dat en let op je eigen geest en zie het verschil in je eigen geest dat die fysieke actie kan hebben. Het creëert een heel andere dynamiek. We kunnen het ook zien als we de ontvanger van de actie zijn. Als iemand een beetje langs ons loopt en zegt: "Hier, ik geef je een geschenk", in plaats van het zo vast te houden en te zeggen: "Hier, ik wil je dit geven."

We moeten dus vooral voorzichtig zijn met wezens die mededogen nodig hebben. Hoe we met hen omgaan - dat karma is sterk. Het heeft een krachtige invloed op hen, vooral op mensen die in de samenleving vaak worden gedenigreerd. Een beetje respect tonen is vaak belangrijker dan het werkelijke het aanbieden van wij geven. Ik zie dit echt in termen van het werk in de gevangenissen. Voor deze jongens is het gewoon af en toe in staat om een ​​normaal gesprek met iemand te voeren, iets wat we gewoon als vanzelfsprekend beschouwen. Gewoon een normaal gesprek met respect is iets dat voor hen onbetaalbaar is omdat ze dit soort gesprekken niet vaak kunnen voeren. Dus hoe we deze dingen doen, voor wie we ze doen, is belangrijk.

Publiek: Ik denk dat hetzelfde geldt voor kinderen en tieners. hebben we vaak niet toegang … [onhoorbaar]

VTC: Ik denk dat dat een heel goed punt is: hoe we omgaan met kinderen en tieners. Nogmaals, we hebben de neiging om ze gewoon af te wijzen. Weet je, geef ze wat ze willen en laat ze naar hun kamer gaan en ermee spelen en val ons niet lastig - en dat noemen we 'liefhebbende kinderen', maar ik denk het niet.

Publiek: Zoals het is met oude mensen. De manier waarop we gewoon proberen te doen alsof ze er niet zijn omdat ze een beetje traag of vergeetachtig zijn of gewoon oud.

VTC: Ja. Ik denk dat het zeker deel uitmaakt van onze praktijk om hier echt gewetensvol mee om te gaan. Voor die mensen maakt het een groot verschil.

Het derde dat iets zwaar of licht maakt, is de kracht van onze intentie. Als we een zeer sterke intentie hebben, als onze motivatie sterk is, zal de actie veel sterker zijn dan wanneer onze intentie zwak is. Bijvoorbeeld harde woorden zeggen als we echt van streek en boos zijn en we echt tegen iemand willen liegen en hem pijn willen doen. Dit wordt een veel sterkere karma dan met een zwakke bedoeling van boosheid en maak gewoon een kleine opmerking of zoiets. De kracht van onze intentie is belangrijk. Hetzelfde geldt voor doden, als er veel is boosheid betrokken versus als er een klein bedrag is. Dus let op de kracht van onze intentie.

Evenzo, wanneer we positieve acties ondernemen, neem dan echt de tijd om een ​​goede intentie te cultiveren. Daarom heb ik je aan het begin van onze Dharma lessen er een beetje doorheen geleid meditatie een intentie te creëren. Hoe sterker die intentie voor verlichting is, des te krachtiger is de karma van het samen delen van de Dharma. Terwijl als we gewoon de kamer binnenkomen en gaan zitten, en we hebben op de een of andere manier geen sterke intentie, "Oh, het is half drie, ik ga naar de Dharma-les." We kunnen hier zitten en een goede discussie of een interessant gesprek voeren, maar we hebben niet echt de bedoeling, een sterke deugdzame bedoeling erachter, dus de karma is niet zo sterk. Terwijl als we een sterke intentie creëren en dezelfde actie doen voor dezelfde hoeveelheid tijd, de karma wordt veel krachtiger. We kunnen dit heel direct in ons eigen leven zien.

Het vierde criterium dat een karma sterk is hoe de actie werd uitgevoerd. Bijvoorbeeld, in termen van doden, als je iemand lange tijd martelt voordat je hem daadwerkelijk doodt, is het veel zwaarder dan iemand snel doden. Als we iemand door schuldgevoel laten trippen en heel veel schuldgevoelens hebben, wordt het erg zwaar. Hoe we de actie uitvoeren, is belangrijk. Evenzo, met harde woorden, als we iets zeggen waarvan we weten dat het zeker een knop voor die persoon zal zijn, en we zeggen het. Dat zal veel zwaarder zijn dan, weet je, iets zeggen dat geen knop is voor die persoon.

Het vijfde criterium dat het zwaar maakt is de frequentie, iets wat we dus vaak doen. Dat is het hele idee van gewoonte. Als we iets vaak doen, stoppen we die energie keer op keer in onze geest. Ik denk dat dit de reden is waarom de meesters aanbevelen dat we kijken naar wat onze gebruikelijke acties zijn en daarmee werken. We doen allerlei soorten negatieve acties, maar we kiezen degene die het meest gebruikelijk of problematisch voor ons zijn en we besteden er echt onze energie aan. Als we tegelijkertijd aan alles om ons heen proberen te werken, wordt het teveel, dus degenen die we vaak doen en degenen die de meeste problemen veroorzaken, concentreren ons daarop.

Een zesde factor om te bepalen of iets zwaar of licht is, is of we er kracht van een tegenstander op hebben toegepast of niet. Laten we zeggen dat als we onze spraak op een verdeeldheid zaaiende manier hebben gebruikt om disharmonie te creëren, en we ons er uiteindelijk heel goed bij voelen. Zoals: "Oké, ik heb mijn vijanden zover gekregen om onderling ruzie te maken. Deze twee mensen zijn een beetje disharmonisch. Daar heb ik profijt van, want nu staat een van hen aan mijn kant, omdat ze het zelf niet zo goed met elkaar kunnen vinden.” Als we ons daarin verheugen, wordt het veel zwaarder dan als we achteraf beseffen wat we hebben gedaan en zeggen: "Wauw, ik heb disharmonie gecreëerd en ik heb er echt spijt van." Dus we doen wat zuivering. Zelfs als we tijdens het doen van de actie spijt krijgen van wat we doen, dan verlicht het de karma. Dit komt omdat we de kracht van spijt van de tegenstander genereren.

Het is erg nuttig in ons leven om naar specifieke voorbeelden te kijken en te maken. Ik moedig ons echt aan om dit in onze praktijk te doen. Kijk naar specifieke positieve acties die we hebben gedaan en specifieke negatieve acties die we hebben gedaan, en analyseer ze in termen van deze zes. Het geeft ons een idee van wat zwaar en wat licht is voor wat we vaak doen. We zullen zien of we daadwerkelijk de . genereren vier krachten van de tegenstander op een sterke manier of als we gewoon op een heel nonchalante manier spijt hebben van onze negatieve acties. Is het: “O ja, ik heb iemands gevoelens gekwetst. Nou, het spijt me. Wat is het volgende?" Of is het: “Wauw, ik heb iemands gevoelens gekwetst. Ik moet echt voorzichtiger zijn met hoe ik mijn spraak gebruik. Ik heb er echt spijt van dat ik dat heb gedaan vanwege de schade die het hen toebrengt en de schade die het mij toebrengt."

Hetzelfde geldt voor moorden of andere destructieve acties die we hebben ondernomen. Het is erg nuttig voor ons, denk ik, om een ​​beetje een levensoverzicht te maken met behulp van het raamwerk van de tien destructieve acties en de tien constructieve acties. Kijk welke we hebben gedaan - over welke we ons moeten verheugen in termen van de constructieve, welke om te zuiveren in termen van de destructieve. Doe een beetje analyse over welke dingen zwaarder of lichter zijn geweest in ons leven. Hierdoor krijgen we enig begrip van onze gewoonten en krijgen we enig begrip van hoe onze geest werkt. Genereer wat spijt voor de negatieve acties. Genereer een gevoel van vreugde en geluk over de positieve acties. Bepaal de manier waarop we ons in de toekomst willen gedragen. Nogmaals, hoe sterker die vastberadenheid, hoe gemakkelijker het zal zijn om het in de toekomst uit te voeren.

Er zit veel in deze leringen. Dit zijn niet alleen lijsten die we uit het hoofd leren en we zeggen: "Nou, dat is interessant," - en dan gebruiken als een soort intellectueel ding om te analyseren wat Ariel Sharon heeft gedaan door tanks naar de Westelijke Jordaanoever te sturen. We gebruiken deze dingen eigenlijk als een manier om onze eigen geest en onze eigen acties te begrijpen en hoe ze werken. Als we het doen, kan het ons echt wakker maken en ons veel gewetensvoller maken.

Karma gooien en karma voltooien

Enkele andere interessante dingen komen naar voren in termen van karma. Ze hebben het vaak over “gooien” karma” en “voltooien karma.” gooien karma is de karma daar wordt in de twaalf links over gesproken. Het is de tweede schakel als we het hebben over de twaalf schakels in termen van het proces van wedergeboorte – wat anders is dan praten over de twaalf schakels in termen van ego-wedergeboorte. Dan de tweede link van karma is het gooien karma. Het veroorzaakt het rijpingsresultaat, het rijpingsresultaat van wat we zijn geboren als - dat is het gooien karma.

de voltooiing karma zijn de acties die we hebben gedaan die de oorzaak zijn van de verschillende omstandigheden waarin we zijn geboren - dus of we nu arm of rijk zijn, intelligent of niet zo intelligent, of we aardig gevonden worden of moeite hebben, dit soort dingen. Dat is completer karma in plaats van te gooien karma.

Ze praten over vier punten - de Tibetanen doen dit graag - ik denk dat het uit het oude India kwam. Wat is iets dat zowel positief gooien is? karma en positieve afronding karma? Oké, wat is een voorbeeld van iets dat beide is?

Publiek: Wat is voltooid? karma nog een keer?

VTC: De omstandigheden waarin of de gebeurtenissen die die persoon overkomen; de acties die deze resultaten veroorzaken. Laten we zeggen dat wij mensen zijn die hier nu leven. Ik zou zeggen dat we allebei goed kunnen gooien karma en goede afronding karma omdat de acties die we in het verleden hebben gedaan de oorzaak hebben gecreëerd. We hebben een goede wedergeboorte - dat komt door goed werpen karma. We hebben eten, we hebben toegang naar de Dharma - dat komt door een goede voltooiing karma. Dan kun je zeggen: "Oké, wat is een voorbeeld van iemand die goede ..."

Publiek: Kun je wat langzamer? Wat is hier het verschil tussen voltooien? karma en karma resultaat omdat u het bijna hetzelfde gebruikt als resultaten.

VTC: Ja, hier heb ik het over karma. Het verwijst naar de acties, maar we praten erover in termen van de resultaten die het oplevert. Om specifieker te zijn, wat is een voorbeeld van iemand die een goed resultaat ervaart bij het werpen? karma en een goed resultaat van het voltooien karma? Oké, dus dat zou zijn als iemand zoals jij; hier zitten lunchen en eten? toegang naar de Dharma en de situatie waarin je je bevindt.

Wat dacht je van iemand die het resultaat van een goede worp ervaart? karma maar een slechte afronding karma? Voltooien karma: we hebben vele, vele verschillende voltooiende karma's die tijdens ons leven kunnen rijpen. Dus op een gegeven moment hebben we misschien een goede afronding karma rijpen en een ander moment hebben we misschien een slechte. Als we het hebben over iemand die in een oorlogsgebied woont, ervaart hij het resultaat van een goede worp karma omdat ze een mens zijn. Maar ze ervaren het resultaat van een schadelijke voltooiing karma omdat ze in een oorlogsgebied leven waar veel angst en gevaar is en dat soort dingen.

Als je het hebt over: "Wat is het voorbeeld van iemand die het resultaat ervaart van een ongelukkige worp?" karma en een gelukkige of een goede voltooiing karma?” Dan zou je hier over de honden en de katten kunnen praten. Ze ervaren de gevolgen van een schadelijke worp karma omdat ze in een dier zijn geboren lichaam. Maar deze dieren hier leven beter dan veel mensen op deze planeet, dus dat is het resultaat van een positieve afronding karma. Begrijp je wat ik zeg?

Als je dan het vierde alternatief doet, iemand die het resultaat van een schadelijke worp ervaart karma en een schadelijke voltooiing karma. Een voorbeeld daarvan zijn de honden in India. De meeste honden in India, niet alle honden, maar de meeste worden slecht behandeld. Een hergeboorte van een hond is het resultaat van een schadelijke worp karma. En dan deze honden, ze hebben schurft en ze verhongeren en mensen gooien dingen naar ze en schoppen ze. Ze worden vreselijk behandeld en dat is het gevolg van schadelijke voltooiing karma. Oké? Dus dit kleine ding, we noemen het de vier punten, het komt veel voor als we onderwerpen proberen te begrijpen. Het zet je geest aan het denken over dingen.

Publiek: Zoals concentratie.

VTC: Je bedoelt ons concentratievermogen?

Publiek: In termen van hoe je het hebt over gooien karma.

VTC: Heb je het over iemand die geboren is in een van de vorm of vormloze concentraties waar dat een wedergeboorte is? Of heb je het erover in termen van ons vermogen om ons nu te concentreren in een mens? lichaam?

Publiek: Concentratie als actie, het creëren van zijn karma, en ook profiteren van de vrucht van zijn eigen karma.

VTC: Welnu, concentratie is een mentale factor; en concentratie kan worden gebruikt op een manier die positieve schept karma en het kan worden gebruikt op een manier die negatieve karma. Het hangt af van de actie die we doen wanneer we concentratie gebruiken.

Publiek: Ik herinner me dat ik dat geleerd heb in meditatie je bent onderhevig aan afleiding door gehechtheid of opwinding of wat het ook is dat je uit je concentratie heeft gehaald - dat is een gevolg van karma. Meestal is het negatief karma omdat het je wegtrekt van het focussen op een deugdzaam object.

VTC: De afleidingen die we ervaren kunnen een karmisch resultaat zijn, maar ze zijn ook wat onze geest nu aan het doen is, wat ook creëert karma. Dus als ik hier zit te dagdromen over mijn vriend, wordt de gewoonte om over mijn vriend te dagdromen misschien beïnvloed door acties uit het verleden - omdat ik in het verleden over hem dagdroomde of bij hem was of wat dan ook. Maar als ik hier zit te proberen... mediteren maar dagdromen over mijn vriend, mijn tijd besteden aan dagdromen over mijn vriend en allerlei fantasieën en zo creëren, dit creëert een soort mentale karma er.

Publiek: De gewoonte zorgt ervoor dat je gemakkelijk wordt afgeleid. We hebben allemaal onze favoriete afleidingen en dan door ons over te geven aan die afleiding die nieuw is karma wat de gewoonte verdiept, zodat het in de toekomst voortduurt. Rechts?

VTC: Ja.

Publiek: Kan ik een back-up maken? Je linkt gooien en voltooien karma met de twaalf schakels. Dus als gooien in jouw raamwerk wordt geassocieerd met de tweede link, dan wordt voltooien geassocieerd met bhava.

VTC: Nee. Ik heb het hier niet over de twaalf schakels, want de tiende schakel is het gooien karma wanneer het aan het rijpen is en tot bloei komt in termen van de volgende wedergeboorte. de voltooiing karma, voor zover ik het begrijp, is niet echt opgenomen in de traditionele uitleg van de twaalf schakels.

een voltooiing karma zou kunnen zijn karma, laten we zeggen, zonder alle vier de takken. Als we het hebben over een complete karma dat wordt een gooi karma, het moet vier takken hebben: het object, de motivatie, de actie en de voltooiing van de actie. Als je ze alle vier hebt gedaan, als je ze alle vier hebt... er is een object dat je gaat doden, ik weet het niet, wat het ook is, een sprinkhaan. En dan je motivatie om de sprinkhaan te doden, je stapt erop en dan sterft hij, oké? Als je ze alle vier hebt, wordt het een gooien karma. Laten we zeggen dat je maar drie van die takken had, of dat je er maar twee had. Laten we zeggen dat je de motivatie had om de sprinkhaan te doden, dan zeg je: "Hé, wacht even, ik wil dat wezen niet van zijn leven beroven", en je houdt jezelf in bedwang. Je hebt nog steeds die negatieve motivatie. Of misschien heb je geprobeerd het te doden en je hebt het niet gedood, je hebt het gewoon verwond, dus het was geen volledige actie van doden.

Publiek: Wacht. Ik vind je taal verwarrend. Zojuist sprak je over vier factoren voor een worp karma maar je zei dat het niet compleet is, dat het geen compleet gooien is karma.

VTC: Een volledige worp karma is iets anders dan een voltooiing karma.

Publiek: Oké, waarom heet het nu "gooien" karma"?

VTC: Omdat het ons in de volgende wedergeboorte werpt.

Publiek: Oké, dus een actie die compleet is in deze vier factoren, heeft de kracht om resultaten te behalen ...

VTC: In termen van de toekomstige wedergeboorte.

Publiek: Alleen die ene actie zal een andere wedergeboorte veroorzaken?

VTC: Dat kun je niet specifiek zeggen omdat er soms, met andere woorden, zoveel flexibiliteit en dingen aan de hand zijn met karma. Het is niet noodzakelijk één actie die een specifieke wedergeboorte creëert, het kan een combinatie van verschillende karma's zijn die dat wel doet.

Publiek: Daar ben ik me van bewust. Ik probeer alleen duidelijk te maken wat het betekende.

VTC: Over het algemeen zeggen ze dat een actie die alle vier voltooid is, het potentieel heeft om een ​​worp te worden karma. Als sommige takken erg zwak zijn, is er een kans dat het niet zal gebeuren, of als het gezuiverd wordt, is er een kans dat het niet zal gebeuren.

Publiek: Of op de een of andere manier heeft ingegrepen. En dan een afronding karma, wat betekent het dat het wordt voltooid?

VTC: een voltooiing karma voltooit de omstandigheden van die wedergeboorte. Voltooien karma zal zijn of je eten hebt of niet hebt, of je op een vredige plek woont of niet, of je op een bepaalde tijd een vriend hebt of op een bepaalde tijd geen vriend hebt. We ervaren voortdurend de resultaten van het voltooien van karma's, omdat er verschillende situaties zijn waarin we ons bevinden.

Publiek: Worden degenen die karma's voltooien verondersteld uit vorige levens te komen of kunnen ze ook uit het huidige leven komen?

VTC: Beide. Vorige levens en het huidige bestaan.

Publiek: Oké, dus gooien karma leidt tot wedergeboorte.

VTC: Rechts.

Publiek: Of in sommige gevallen bijdragen aan wedergeboorte. Voltooien is een soort van het uitwerken van de details van die wedergeboorte.

VTC: Rechts.

Publiek: Oké. Ik zou willen voorstellen omdat je sprak in termen van de vruchten ... dus dan is het een beetje speculeren wat de oorzaken van die vruchten zouden zijn. Het zou makkelijker voor me zijn als we het hadden over de karma zelf en niet de mogelijke gevolgen.

VTC: Het punt is, als we het hebben over de vier resultaten van karma, het rijpingsresultaat is het resultaat van het werpen karma. De andere drie, of twee, afhankelijk van hoe je ze telt, voltooien eigenlijk karma's omdat ze de omstandigheden en de dingen voltooien. Het zijn de resultaten van de voltooiing karma. Dus de omgeving waarin we geboren zijn, is het resultaat van een voltooiing karma. De ervaringen die we hebben, zoals iemand die ons bedriegt of iemand die aardig voor ons is, dat is het resultaat van een voltooiing karma. Hieraan kunnen we zien dat één actie in sommige gevallen een worp kan zijn karma afhankelijk van het resultaat, en in sommige gevallen kan het een voltooiing zijn karma. Dit komt omdat één actie meerdere resultaten kan veroorzaken, net zoals één resultaat kan worden veroorzaakt door meerdere acties.

Acties die zijn gedaan, acties die zijn verzameld

Er zijn een paar andere dingen, ik zal het gewoon proberen en snel gaan. Maar het kwam de vorige keer ter sprake, dit ding over een actie die is gedaan en een actie die is verzameld. Daar vroeg je naar. Er zijn deze twee dingen: acties die worden gedaan en acties die worden verzameld. Een actie die wordt gedaan, is een actie die we doen. Soms vertalen ze het als uitgevoerd of gepleegd. Het betekent gewoon een actie die je hebt gedaan. Dan opgestapeld - soms vertalen ze dit als een beoogde actie. Wat het betekent is een actie die met opzet wordt gedaan. Ook hier kunnen we het hebben over deze vier punten.

Ten eerste is er iets, laten we zeggen, dat zowel een uitgevoerde actie is als een actie die bedoeld of geaccumuleerd was. Dit zou zijn alsof ik opzettelijk besluit om de waarheid over iets te vertellen. Daar was de bedoeling en toen zei ik de woorden ook echt.

Ten tweede is er een actie die is gedaan die niet de bedoeling was of die niet is geaccumuleerd. Dit zou zijn alsof je per ongeluk op een mier stapt. Of iemand dwingt je om iets te doen, zoals soldaten die worden opgeroepen voor het leger en ze willen niet gaan. Ze worden gedwongen om iets te doen. Of iemand wordt gemarteld en wordt gedwongen om iets te doen. Ze hebben een actie gedaan, maar het was niet de bedoeling dat ze ervoor kozen om te doen.

Het derde punt dat je kunt zeggen, wat is een voorbeeld van een actie die niet is gedaan, maar wel bedoeld was? Daar kan het zijn alsof je de gedachte hebt om iemand een cadeau te geven, maar je doet het niet. Je verandert van gedachten en houdt het voor jezelf. Dus de daad van het geven van een geschenk was bedoeld, maar het werd niet gedaan.

Of ten vierde, je zou een actie kunnen zeggen die niet gedaan of bedoeld was. Dit zou bijvoorbeeld zijn als je droomt dat je een bank berooft en 's ochtends wakker wordt en daar spijt van hebt. Dan heb je de actie niet gedaan en was je dat ook niet van plan.

Dit ding over de vier punten, ik heb op dit moment twee voorbeelden gegeven, lijkt in eerste instantie verwarrend. Maar als je het ziet zoals wij grafieken doen. Weet je, misschien heb je hier opgetreden en bedoeld, en hier opgetreden en bedoeld, en dan weet je hoe je de kleine doos hebt, en dan ga je van hier naar beneden...

Publiek: Bedoeld, niet bedoeld. Het heet een matrix.

VTC: Rechts. Ik heb niet beschreven hoe het goed werd gedaan, maar ik denk dat je het idee begrijpt.

Collectief karma en individueel karma

Er is ook sprake van collectief karma en individu karma. Individueel karma is karma dat we onszelf als individu creëren. Collectief karma is karma wij creëren samen. We zitten hier bijvoorbeeld samen in de Dharma-les. Dat is een collectieve actie die we doen. Dus we creëren samen een soort karmische link. Hopelijk is het een deugdzame. We zijn samengekomen voor een deugdzaam doel. Er is dus een kans dat we samen een resultaat van deze actie ervaren omdat we de actie samen hebben gecreëerd.

Nu ook met hier te zijn, creëert iedereen nog steeds zijn eigen individu karma. Iemand zou hier kunnen zitten en zeggen: "Oh, dit is zo interessant." Een andere persoon kan hier zitten en zeggen: "Oh, dit is zo saai, ik haat het." Afhankelijk van waar we aan denken en onze mentale actie, wat ons motiveert wanneer we spreken, kunnen we onze eigen individuele karma binnen de situatie van hier samen zijn. Je ziet dus vaak resultaten die mensen in een groep samen ervaren - en soms zijn het positieve resultaten, gelukkige resultaten, soms zijn het pijnlijke resultaten. Die dingen die ze meemaken, een hele groep mensen bij elkaar, zouden het resultaat zijn van een of ander collectief karma van een actie die ze in het verleden hebben gedaan.

Je hebt nog steeds individuele acties die we doen als we alleen zijn, maar ook individuele acties die we doen als we met een groep zijn. Je kunt zien wat er in het World Trade Center is gebeurd. Er zijn al deze mensen in het gebouw als de vliegtuigen inslaan. Dat is het resultaat van een soort collectief karma dat ze moesten ervaren dat ze in het gebouw waren toen de vliegtuigen elkaar raakten. Maar daarbinnen ontsnapten veel van die mensen en leefden veel van de mensen. Dus dat was het resultaat van een of ander goed karma of het was misschien een gevolg van het niet slecht hebben gedaan karma.

Publiek: Of een gevolg van het niet werken op een bovenverdieping.

VTC: Ja, maar waarom werkt iemand dan op een bovenverdieping?

Publiek: Want dat is het bedrijf waar je een baan hebt.

VTC: Ja, maar er kan wat zijn karma betrokken bij welk bedrijf je een baan hebt gekregen.

We kunnen zien dat mensen in die situatie heel verschillende resultaten kunnen hebben. Op dezelfde manier kunnen mensen in een bepaalde situatie over het algemeen het ding samen doen, maar ook hun eigen individuele karma's creëren - door in termen van wat ze denken en zeggen gedurende die tijd.

Publiek: Het klinkt alsof individuen individuele karma's doen en de hele tijd individuele vruchten plukken, maar soms worden individuele karma's met elkaar verbonden omdat dingen worden gedaan ...

VTC: … samen.

Publiek: … samen. En dus zullen sommige vruchten ook met elkaar verbonden zijn, dus collectieve karma's bestaan ​​uit individuele karma's die met elkaar verbonden worden. Dus individuele karma's zijn een soort van bottom line. Maar vaak kunnen we, zou ik zeggen, vaak verbanden vinden - zoals in een huwelijk, een vriendschap, weet je, zelfs als het een groep van twee of drie individuele karma's is, die op de een of andere manier met elkaar verbonden raken. Dat zie je alleen in dit leven, ook in toekomstige levens.

Publiek: Ik hoorde onlangs iemand zeggen dat een manier om dit tegen te gaan zou zijn om in het heden te leven. Hoe meer je in het heden kunt zijn en niet beïnvloed wordt door je eigen gedachten en reacties, dat is een manier om ermee om te gaan karma. Zou je het daarmee eens zijn?

VTC: Laten we zeggen dat iemand iets heeft gezegd dat erg pijnlijk voor me is. Als ik in staat ben om gewoon bewust te zeggen: “Ik ben in het heden. Ik ervaar de pijn' en ik laat mijn geest niet 'argh' gaan. Dan ervaar ik gewoon het resultaat van mijn negatieve verleden karma zonder nog meer nieuwe te maken karma door te plannen hoe je wraak kunt nemen op die persoon omdat hij me pijn heeft gedaan.

Publiek: Maar als je je echt zoveel mogelijk bewust bent van het huidige moment, wordt je waarschijnlijk niet beïnvloed door het verleden.

VTC: Verleden karma is de hele tijd aan het rijpen. Nu bepaalde dingen waarvan we denken dat ze voorbij kunnen gaan karma rijpen of niet. Ik bedoel, als we in een heel slecht humeur zijn, wordt het zelfs voor ons heel gemakkelijk karma die we hebben gedaan, zal een resultaat opleveren in termen van geestelijk lijden. Als we in een slecht humeur zijn, wordt het daar heel gemakkelijk voor karma om te rijpen en ons een hoop geestelijk lijden te bezorgen.

Publiek: Veel daarvan zou ook geconditioneerd zijn. Dus hoe meer je daarvan vrij kunt zijn.

VTC: Oh ja.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Ja. Zoals ik al zei, we moeten oppassen dat we begrijpen wat in het huidige moment zijn betekent. Veel mensen denken dat het betekent: "Oh, weet je, hier is dit goede ijs, ik ben in het huidige moment, weet je, ik eet dit goede ijs op, ik geniet er echt van." dat is gehechtheid. Dat is niet wat het betekent om in het huidige moment te zijn. Maar als je in het huidige moment bent, eet je met aandacht het ijs. Op hetzelfde moment dat je in het huidige moment het ijs aan het eten bent, kun je je ervan bewust zijn dat dat ijs afhangt van de vriendelijkheid van veel bewuste wezens. Je kunt je in het huidige moment bewust zijn van alle conditionering die heeft geleid tot het ontvangen van dat ijsje. Maar in het huidige moment zijn, betekent niet dat we niet aan het verleden of de toekomst denken - omdat er gezonde en ongezonde manieren zijn om over het verleden en de toekomst te denken.

Publiek: Mag ik een punt invoegen dat ik in mijn lezing vergeten ben te zeggen? Als we het hebben over karma en het rijpen van karma, Ik denk dat het handig is om in gedachten te houden dat karma is slechts één aspect van causaliteit. Of we het nu hebben over het World Trade Center of over andere dingen, niet alles wat er gebeurt, gebeurt alleen vanwege karma. In de Pali staat een woord niyama wat wet of orde betekent. Het wordt meestal gebruikt in termen van causaliteit. Dat is een beetje de rechtmatigheid, de ordelijkheid van hoe dingen gebeuren. Ajahn Buddhadhasa noemt het de natuurwet, het Pali-woord is dhamaniyama. In de commentaren wordt dit opgedeeld in vijf soorten causaliteit. De eerste ben ik vergeten op te zoeken, maar de eerste is een soort materiële causaliteit, zoals natuurkunde en scheikunde. Het heet meestal prijs wat warmte betekent of meer in het algemeen weer betekent; alleen de werking van de fysieke wereld. Er is dus iets gebeurd waar dat een belangrijk of misschien overheersend onderdeel is. De tweede is een biologische causaliteit, dus er is iets gebeurd, want zo werken levende wezens, dus dat is hun biologie. De derde is citta niyama. Er zijn processen van de geest, hoe het werkt, zoals toen we spraken over mentale factoren. Sommige zijn niet noodzakelijk karma creëren, maar ze zijn gewoon aanwezig, en dus is er iets gebeurd, want zo werkt de geest. Ten vierde, is karma. Dus ethische causaliteit waar er ethische keuzes en consequenties zijn. Wat is de vijfde? De vijfde moet zoiets zijn als het pad. Ik zal het eens moeten gaan opzoeken. Sorry, ik was de laatste vergeten. Maar het punt is, niet alle causaliteit is: karma. Persoonlijk denk ik dat boeddhisten zich laten meeslepen door alles toe te schrijven aan karma en vergeten dat niet alles gebeurt vanwege karma. Maar nogmaals, het gaat erom te kijken naar onze acties in dit leven.

VTC: Onthouden karma heeft het over de menselijke ervaring van geluk en lijden: “Wat veroorzaakt geluk? Wat veroorzaakt lijden?”