बौद्ध भिक्षुवादाचा इतिहास आणि त्याचे पाश्चात्य रुपांतर

भिक्षुनी कर्म लेखे तसोमो

बौद्ध भिक्षुवादाचा प्रसार आणि पाश्चात्य संस्कृतींमध्ये त्याचे रुपांतर याविषयी सखोल चर्चा व्हायला हवी. शिवाय, ही ऐतिहासिक प्रक्रिया अद्याप त्याच्या सुरुवातीच्या टप्प्यात आहे आणि ती इतकी बहुआयामी आहे की या टप्प्यावर काढलेले कोणतेही निष्कर्ष अकाली असतील. येथे मी फक्त गुंतलेल्या काही मुद्द्यांचा शोध घेईन. मी मांडलेले काही मुद्दे विवादास्पद असू शकतात, परंतु सध्या सुरू असलेल्या संस्कृतींच्या महत्त्वपूर्ण बैठकीच्या आकलनासाठी गंभीर आणि तुलनात्मक दोन्ही विश्लेषणे आवश्यक आहेत. शिवाय, मोफत चौकशीची भावना बौद्ध विचारांशी पूर्णपणे सुसंगत आहे.

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना संघ, बौद्ध संन्याशांचा क्रम वाराणसीजवळ, सन्माननीय ब्राह्मण कुटुंबातील पाच तरुणांसह सुरू झाला, जे काही काळानंतर भिक्षू बनले. बुद्ध ज्ञानप्राप्ती केली आणि शिकवायला सुरुवात केली. हळूहळू त्यांच्यासोबत इतर हजारो भिक्षू (पूर्ण नियुक्त भिक्षू) आणि काही वर्षांनंतर शेकडो भिक्षुणी (पूर्णपणे नियुक्त नन्स) देखील सामील झाले. लवकर संघ भारतीय समाजातील सुशिक्षित वर्गातील सदस्यांसह, विषम उच्च जात होती.

बौद्ध क्रम भारतात पहिला नव्हता. जैन आणि ब्राह्मणवादी समुदाय, जे सुरुवातीच्या काळात नमुना म्हणून काम करत होते संघ, आधीच स्थापित केले होते. या समुदायांमध्ये दैनंदिन जीवनाचे नियमन कसे होते हे उघड करणारे हयात असलेले दस्तऐवज पुरावे देतात की सुरुवातीच्या बौद्ध धर्मगुरूंनी त्यांच्याकडून काही संघटनात्मक वैशिष्ट्ये स्वीकारली होती. उदाहरणार्थ, समकालीन धार्मिक गटांचे अनुयायी वेळोवेळी एकत्र जमले, त्यामुळे लवकर संघ अमावस्या आणि पौर्णिमेच्या दिवशी देखील जमू लागले. सुरुवातीला ते शांतपणे बसले, परंतु इतर पंथांच्या अनुयायांनी त्यांच्यावर “मुका डुकरांसारखे” बसल्याची टीका केली. बुद्ध त्यांना वाचण्याची सूचना केली प्रतिमोक्ष सूत्र यांचा समावेश आहे उपदेश या प्रसंगी. भिक्षूंची ही परंपरा संघ भिक्षूचे पठण प्रतिमोक्ष सूत्र आणि भिक्षुनी संघ भिक्षुनी पाठ करणे प्रतिमोक्ष सूत्र च्या तीन आवश्यक संस्कारांपैकी एक आहे मठ समुदाय इतर दोन म्हणजे पावसाळ्याच्या रिट्रीटला सुरुवात होणारे संस्कार (वर्सा) आणि त्याचा समारोप करणारा संस्कार (प्रवरण). जीवनाचे नियमन करण्यात मदत करण्यासाठी इतर संस्कार विकसित केले गेले संघ, विवादांचे निराकरण करण्यासाठी समन्वय आणि पद्धती आयोजित करण्यासाठी अचूक सूचनांसह.¹

सुरुवातीला भिक्षूंनी प्रवासी जीवनशैली जगली, झाडांच्या पायथ्याशी राहून गावोगावी जाऊन त्यांचे रोजचे जेवण भिक्षापात्रात गोळा केले आणि धर्माची शिकवण दिली. जरी ते भिक्षेसाठी सामान्य अनुयायांवर अवलंबून होते, तरीही मुक्ती प्राप्त करण्यासाठी इष्टतम स्थिती म्हणजे समाजापासून अलिप्त जंगलात एकांतात राहणे होय. म्हणून संघ वाढले, द बुद्ध “दोघांना एकाच दिशेने जाऊ देऊ नका” असे म्हणत भिक्षूंना शिकवणीचा दूरदूरपर्यंत प्रसार करण्यासाठी पाठवले. या सूचनेने मजबूत बंध तयार होण्यास प्रतिबंध करण्यास मदत केली जोड ठिकाणे किंवा लोकांसाठी. हळुहळु भिक्षु आणि भिक्षुनी हंगामी वस्तीत एकत्र येऊ लागले (विहार) पावसाळ्यात तीन महिन्यांसाठी कीटकांवर पाऊल ठेवू नये म्हणून. अखेरीस या विहार कमी-अधिक प्रमाणात निश्चित निवासस्थान बनले, भिक्षू आणि भिक्षुनींसाठी स्वतंत्र समुदायांमध्ये विकसित झाले. या एकल-लिंग समुदायांमध्ये श्रमणेरस (पुरुष नवशिक्या) आणि श्रमनेरिक (महिला नवशिक्या) यांचा समावेश होता, जे पूर्ण प्राप्त करण्यासाठी प्रशिक्षण घेत होते. उपदेश. संघटित स्थापना करणारे बौद्ध हे भारतातील पहिले संन्यासी असावेत मठ समुदाय, त्यापैकी बरेच शैक्षणिक केंद्रांमध्ये विकसित झाले.² घरगुती जबाबदाऱ्या आणि संलग्नकांपासून मुक्त होऊन, भिक्षू आणि नन्स शिस्तबद्ध जीवन जगण्यावर आणि मुक्तीचे ध्येय साध्य करण्यावर एकाग्रतेने लक्ष केंद्रित करू शकले.

उपदेशांचा उद्देश आणि सराव

बौद्ध संन्यासी होण्यासाठी संस्कृत शब्द आहे पब्बाजीया याचा अर्थ "पुढे जाणे." हे गृहस्थ जीवन सोडणे आणि बेघर अवस्थेत प्रवेश करणे होय. संन्यास घेतल्यानंतर, एखाद्या व्यक्तीने पात्र वरिष्ठ भिक्षू किंवा भिक्षुणी गुरूच्या जवळच्या मार्गदर्शनाखाली दहा वर्षे (किंवा किमान पाच) प्रशिक्षण घेणे अपेक्षित आहे.³ काही वर्षांच्या अशा प्रशिक्षणानंतर, एखादी व्यक्ती ऑर्डिनेशनच्या दुसऱ्या टप्प्यात प्रवेश करू शकते, प्राप्त करून उपसंपदा किंवा भिक्षु किंवा भिक्षुनी म्हणून नियुक्ती, मध्ये पूर्ण प्रवेश दर्शविते संघकिंवा मठ ऑर्डर

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना विनया, सल्ला आणि संबंधित घटनांचा संग्रह मठ शिस्त, मूलतः स्वतंत्र म्हणून तयार केलेली नव्हती शरीर ग्रंथांचा, परंतु धर्म शिकवणीचा अविभाज्य भाग होता. जेव्हा ऑर्डर सुरू झाली तेव्हा बौद्ध धर्मगुरूंसाठी नियमांची कोणतीही संहिता अस्तित्वात नव्हती. नियम, किंवा उपदेशच्या नियमापासून आवश्यकतेनुसार स्थापित केले गेले ब्रह्मचर्य ("शुद्ध आचरण," म्हणजे ब्रह्मचर्य) सुरुवातीच्या भिक्षूंपैकी एक घरी परतल्यानंतर आणि आपल्या पत्नीसोबत झोपल्यानंतर.⁴ हळूहळू दोनशेच्या वर उपदेश भिक्षुंच्या गैरवर्तणुकीच्या आधारे तयार केले गेले आणि भिक्षुणींच्या दुराचारावर सुमारे शंभर.⁵

की भिक्षुनींकडे अंदाजे शंभर आहेत उपदेश पुरुषांपेक्षा स्त्रियांना अधिक भ्रम असल्याचा पुरावा म्हणून आणि काहींनी बौद्ध धर्मातील लिंगवादाचा पुरावा म्हणून भिक्षूंपेक्षा अधिक अर्थ लावला आहे. तथापि, ऐतिहासिकदृष्ट्या तपासले असता, कोणतेही स्पष्टीकरण न्याय्य नाही. त्याऐवजी असे दिसते की भिक्षुनी संघ उत्क्रांत, नन्सला बहुतेक वारसा मिळाला उपदेश भिक्षूसाठी तयार केले संघ, आणि अतिरिक्त उपदेश नन, विशेषत: थुल्लानंद नावाच्या नन आणि तिच्या अनुयायांचा समावेश असलेल्या घटना घडल्यामुळे तयार करण्यात आले. यापैकी काही नंतरचे उपदेश, जसे की नन्सना एकट्याने प्रवास करण्यास मनाई करणारे, त्यांना धोक्यापासून आणि शोषणापासून वाचवण्यासाठी स्पष्टपणे डिझाइन केलेले आहेत. इतर उपदेश, जसे की भिक्षुनींना महिन्यातून दोनदा भिक्षुंकडून सूचना मिळणे आवश्यक असते (परंतु त्याउलट नाही), त्यावेळच्या भारतीय समाजातील लैंगिक असमानता स्पष्टपणे दर्शवते.

प्रतिमोक्ष ग्रंथात बौद्ध भिक्खू आणि नन जगतात असे विशिष्ट आदेश आहेत, उपदेश जे त्यांना त्यांच्या जीवनाचे नियमन करण्यास मदत करतात.⁶ हे आदेश संपूर्णपणे बौद्ध नैतिकतेचा अविभाज्य भाग आहेत, जे अभ्यासकांना आध्यात्मिक अभ्यासासाठी अनुकूल वातावरण, शारीरिक आणि मानसिक, तयार करण्यात मदत करतात. ते त्यांना मदत करतात, उदाहरणार्थ, बौद्धांचे सुरळीत कामकाज सुनिश्चित करण्यासाठी मठ समुदाय आणि संरक्षण करण्यासाठी संघ सामान्य समाजाच्या टीकेतून. द विनया ग्रंथ बौद्ध भिक्षुकांसाठी स्वीकार्य आचरणासाठी एक आधाररेखा स्थापित करतात आणि त्यामध्ये एक फ्रेमवर्क प्रदान करतात संघ सदस्य त्यांचे जीवन उत्तम कसे चालवायचे आणि त्यांच्या सद्गुणांचे पालन कसे करावे याबद्दल माहितीपूर्ण निर्णय घेऊ शकतात.

बौद्धाचा उद्देश मठ कोड इष्टतम स्थापित करण्यासाठी आहे परिस्थिती मुक्ती प्राप्तीसाठी. निरीक्षण करत आहे उपदेश प्राण्यांना संसारात अडकवणार्‍या आकांक्षा नियंत्रित करण्यास मदत करते आणि मुक्ती मिळविण्यासाठी आवश्यक जागरूकता वाढवते. ग्रंथांमध्ये अनेक वेळा द बुद्ध म्हणतो, “ये, ओ भिक्षु, जगा ब्रह्मचर्य जीवन यासाठी की तुम्ही दुःखाचा अंत कराल.” चक्रीय अस्तित्वापासून मुक्तीकडे प्रगती करण्यासाठी प्रतिमोक्ष ग्रंथ सद्गुण कृतींच्या सरावावर आणि नकारात्मक कृतींची शपथ घेण्यावर भर देतात.

संघ सदस्य स्वैच्छिक, सहसा आजीवन, काही निश्चित राखण्यासाठी वचनबद्धता करतात उपदेश आणि वर्तन मानके; ही बांधिलकी करण्यापूर्वी गांभीर्याने विचार करणे महत्त्वाचे आहे. लैंगिक वर्तनापासून परावृत्त करणे ही सर्वात मूलभूत आवश्यकता आहे; जीव घेणे; जे दिले जात नाही ते घेणे; असत्य सांगणे; मादक पदार्थ घेणे; मनोरंजनासाठी उपस्थित राहणे; दागिने, सौंदर्यप्रसाधने आणि परफ्यूम वापरणे; आलिशान जागा आणि बेडवर बसणे; अनियंत्रित वेळी अन्न घेणे, आणि चांदी आणि सोने हाताळणे. याव्यतिरिक्त, इतर अनेक उपदेश मठांना दैनंदिन जीवनातील प्रत्येक कृतीची जाणीव ठेवण्यास मदत करा. घेणे उपदेश हलकेच म्हणा, “हे आज्ञा इतके महत्त्वाचे नाही," किंवा "हे आज्ञा ठेवणे अशक्य आहे,” उल्लंघन करते आज्ञा जे कमी करण्यास मनाई करते उपदेश. आकस्मिक निरीक्षकांना, दुय्यम अनेक उपदेश आध्यात्मिक शोधासाठी क्षुल्लक आणि असंबद्ध दिसतात; अगदी समर्पित अभ्यासकालाही त्यांची विपुलता निराशाजनक असू शकते. पत्र विरुध्द नियमाच्या भावनेवरील क्लासिक कारकुनी वादाकडे लक्ष वेधताना, कोणीही असा युक्तिवाद करू शकतो की नियमाच्या आत्म्याला मूर्त स्वरूप देण्याऐवजी तांत्रिक शुद्धतेचे पालन करणे. उपदेश मुक्तीच्या प्राप्तीसाठी प्रतिकूल आहे.

अर्थात, सर्व ठेवणे कठीण आहे उपदेश केवळ. सामाजिक भेद परिस्थिती आता आणि च्या वेळी बुद्ध चे विचारपूर्वक अनुकूलन आवश्यक आहे उपदेश सध्याच्या काळात. परिस्थितीशी जुळवून घेताना सुज्ञ निर्णय घेणे उपदेश मध्ये वर्णन केलेल्या उदाहरणांचा सखोल अभ्यास करणे आवश्यक आहे विनया ग्रंथ, ज्यावर उपदेश सूत्रबद्ध केले होते.⁷ याव्यतिरिक्त, दररोजच्या परिस्थितीला, विशेषत: पाश्चिमात्य देशांमध्ये योग्यरित्या कसे हाताळायचे हे शिकण्यासाठी काळजीपूर्वक मार्गदर्शनाखाली वर्षांचे प्रशिक्षण आवश्यक आहे. मठवासी अनेकदा त्यांच्या स्वत:च्या अपेक्षा पूर्ण करतात आणि अधूनमधून त्यांचे उल्लंघन करतात उपदेश- गवतावर चालणे, चांदी किंवा सोने हाताळणे, जमीन खोदणे इत्यादी - परंतु स्पष्ट समज विनया मनाई आदेश निर्णय घेण्यासाठी निकष प्रदान करतात आणि एक ठोस सराव तयार करण्यासाठी पाया म्हणून काम करतात.

पॅच केलेला झगा आणि मुंडके, हे बौद्ध धर्माचे सर्वात स्पष्ट लक्षण आहेत मठ वचनबद्धता, कधीकधी गैरसोयीची असू शकते, जिज्ञासा, प्रशंसा किंवा मित्र आणि वाटसरू यांच्याकडून तिरस्काराच्या मिश्र प्रतिक्रिया निर्माण करतात, परंतु ते सजग जागरुकतेसाठी एक शक्तिशाली प्रोत्साहन देखील आहेत. वस्त्रे परिधान करणे हे एखाद्याच्या नैतिक आचरणाच्या बाबतीत प्रामाणिकपणाचे बंधन समाविष्ट करते: ही एक घोषणा आहे की एखादी व्यक्ती त्याचे पालन करीत आहे. उपदेश एक बौद्ध च्या मठ, त्यामुळे न ठेवता त्यांना बोलता उपदेश अप्रामाणिक आहे. संघ सदस्यांना पारंपारिकपणे विश्वास, आदर आणि योग्य मानले जाते अर्पण. स्वतःची चुकीची माहिती देऊन हे फायदे अयोग्यपणे मिळवणे ही एक गंभीर बाब आहे. बौद्ध समुदायाच्या सर्व सदस्यांच्या स्थितीनुसार धोके निहित आहेत संघ, ते पालन करत आहेत की नाही उपदेश किंवा नाही, मुबलक प्रमाणात स्पष्ट असावे. आजकाल अनेक पाश्चिमात्य लोक धर्म केंद्रांच्या सर्व सदस्यांना सामान्यतः संबोधतात संघ, जरी हा शब्दाचा पारंपारिक वापर नाही. जरी सामान्य लोकांना नैतिक आचरणाचे उदाहरण बनणे शक्य आहे, परंतु ज्यांनी कठोर मठ शिस्त हे परंपरेने गुणवत्तेचे क्षेत्र मानले जाते.

तरी मठ संहितेचा संस्कृती, स्थळ आणि काळाच्या संदर्भात अर्थ लावला जाऊ शकतो आणि आवश्यक आहे विनया ग्रंथ बौद्ध धर्मशास्त्राचा भाग आहेत आणि केवळ इच्छेनुसार सुधारित केले जाऊ शकत नाहीत. विविध बौद्ध मठ आज जगात पाळल्या जाणार्‍या संस्कृती - चायनीज, जपानी, थाई, तिबेटी आणि इतर - या संश्लेषणाचे परिणाम आहेत विनया आणि ज्या देशांत बौद्ध धर्माचा प्रसार झाला तेथील स्थानिक नियम आणि चालीरीती. जगातील विविध बौद्ध संस्कृतींमधील सर्वात उल्लेखनीय वैशिष्ट्यांपैकी एक म्हणजे सामान्य वारसा मठ शिस्त—वस्त्रे, आचार-विचार, आध्यात्मिक आदर्श—ज्या प्रत्येकाने आपापल्या विशिष्ट पद्धतीने जतन केले आहे.

आपल्याला आठवत असेल की, शांत आणि समाधानी दिसणार्‍या एका संन्यासाच्या दर्शनाने प्रेरणा मिळाली. बुद्ध शाक्यमुनींचे संन्यास सांसारिक जीवनाचे. या त्यागकर्त्याच्या प्रतिमेने तरुण राजकुमारावर एक आश्चर्यकारक छाप पाडली, ज्याला आजारपण, म्हातारपण आणि मृत्यू या त्याच्या नुकत्याच झालेल्या गाठीभेटींमुळे धक्का बसला होता आणि त्याच्या परिणामी लक्षात आले की हे दुःख मानवी स्थितीशी संबंधित आहेत. इतरांना विकासासाठी प्रेरित करणे संन्यास आणि अध्यात्मिक मार्ग स्वीकारणे, मग, भूमिकांपैकी एक आहे की अ मठ नाटके. ही खूप मोठी जबाबदारी आहे.

आपण साधे आणि समाधानी जीवन जगत नाही तोपर्यंत नन आणि भिक्षू साधेपणा आणि समाधानाचे वास्तविक मॉडेल होऊ शकत नाहीत. जर आपण उपभोगवाद, लोभ, आणि जोड—आणखी सोई, अधिक संपत्ती, चांगली संपत्ती हवी आहे—मग आपण इतरांप्रमाणेच इच्छेच्या चाकावर फिरत आहोत आणि इतरांसाठी पर्यायी जीवनशैलीचे प्रतिनिधित्व करत नाही. तो या प्रश्नावर येतो: जर नन आणि भिक्षू जगतात, वागतात आणि सांसारिक लोकांसारखे बोलतात, तर आपण खरोखरच सामाजिक दृष्ट्या हितकारक भूमिका पार पाडत आहोत का ज्याची अपेक्षा आहे. मठ? ज्या युगात अनेक देशांतील विविध धर्मांचे पाद्री उदात्त भोग आणि नैतिक उल्लंघनांसाठी तपासणीच्या कक्षेत येत आहेत, त्या काळात पाश्चात्य नन्स आणि भिक्षूंना आध्यात्मिक जीवनाच्या मूळ शुद्धतेची आणि साधेपणाची पुष्टी करून बौद्ध धर्माचे पुनरुज्जीवन करण्यात मदत करण्याची संधी आहे.

मठातील जीवनातील विरोधाभास

सुरुवातीला द बुद्ध भिक्षू आणि भिक्षुनींना "गेंड्याच्या रूपात एकांतात भटकण्याचे" आवाहन केले. जसजसा काळ बदलत गेला आणि नन आणि भिक्षूंची संख्या वाढत गेली तसतसे बौद्ध संघ आजूबाजूला फिरणे आणि पिके तुडवल्याबद्दल टीका केली गेली, त्यामुळे हळूहळू अनेकांनी आपली इरिमेटिक जीवनशैली सोडून दिली आणि सेनोबिटिक समुदायांमध्ये स्थायिक झाले. एका अर्थाने, बौद्ध भिक्षुवाद हा सामाजिक अपेक्षांच्या नाकारण्याचे प्रतिनिधित्व करतो, मग ते विचारवंत असोत किंवा स्थायिक चिंतन करणारे असोत, नन आणि भिक्षूंना सामाजिक अपेक्षांबद्दल अत्यंत जागरूक राहण्याचे प्रशिक्षण दिले जाते. येथे स्पष्ट तणाव धक्का आणि आत ढकलणे प्रकट करते मठ स्वयं-केंद्रित वैयक्तिक व्यवहार आणि इतर-केंद्रित सामुदायिक जीवन यांच्यातील जीवन - एकीकडे जगाच्या बंधनांपासून मुक्ती आणि दुसरीकडे समुदाय आणि समाजाची चिंता यातील फरक. हे पूर्णपणे च्या गूढ आदर्श दरम्यान एक मोठा द्विभाजन प्रतिबिंबित करते अनिर्बंध आणि सांसारिक, तंतोतंत, व्यावहारिक नियमांच्या काटेकोर पालनातून परावर्तित होते. असे विरोधाभास बौद्ध धर्मात अंतर्भूत असलेले विरोधाभास स्पष्ट करतात मठ जीवन

वैयक्तिक स्तरावर, एकटेपणाची इच्छा आणि "जगात" सजीवांची त्वरित सेवा करण्याची इच्छा यांच्यात तणाव असतो. कदाचित त्यांच्या ज्युडिओ-ख्रिश्चन सांस्कृतिक पार्श्वभूमीच्या प्रभावामुळे, बहुतेक पाश्चात्य मठवासी लोकांना मदत करण्याच्या आणि समाजाच्या सुधारणेसाठी योगदान देण्याच्या उद्देशाने नियुक्त केले जातात. बौद्ध धर्म हा पाश्चिमात्य देशांसाठी नवीन असल्यामुळे, समाजसेवेसाठी अनेक संधी निर्माण होतात- केंद्रे स्थापन करणे, शिकवणे, अग्रेसर माघार घेणे, शिक्षकांची सेवा करणे, अनुवाद करणे, नवोदितांना सल्ला देणे, बौद्ध केंद्र चालवणे आणि व्यापक समुदायाच्या विनंतीला प्रतिसाद देणे. तथापि, या क्रियाकलाप - ते जसे महत्वाचे आहेत - स्पष्टपणे वैयक्तिक सरावासाठी थोडा वेळ द्या. बौद्ध समाजाच्या वैयक्तिक अभ्यासाच्या बहुआयामी गरजांपासून वेळ काढून आम्हाला दोषी वाटू लागते. चिंतन. तरीही, एक मजबूत वैयक्तिक सराव न करता, समाजाच्या गरजा पुरेशा प्रमाणात पूर्ण करण्यासाठी आमच्याकडे अंतर्गत संसाधने नाहीत. गंमत म्हणजे, संवेदनशील प्राण्यांच्या फायद्यासाठी आवश्यक असलेले आंतरिक आध्यात्मिक गुण विकसित करण्यासाठी सखोल अभ्यास आणि चिंतन आवश्यक आहे, ज्यासाठी आपण ज्यांची सेवा करू इच्छितो त्यापासून वेळोवेळी माघार घेणे आवश्यक आहे.

मध्ये आणखी एक विरोधाभास मठ जीवन प्रतिमा आणि अपेक्षांच्या श्रेणीशी संबंधित आहे जे एक नन किंवा भिक्षु पाश्चिमात्य देशात राहताना सामना होतो. सामान्य समुदायाला भिक्षुकांकडून मोठ्या अपेक्षा असतात आणि काहीवेळा ते संत होण्याची अपेक्षा करतात. दुसरीकडे, त्यांना सर्व मानवी दुर्बलतेसह "मानव" बनवायचे आहे, जेणेकरून ते "त्यांच्याशी ओळखू शकतील." संतत्वाच्या अवास्तव अपेक्षांमुळे मठांना त्यांच्या निवडलेल्या कार्यासाठी पूर्णपणे अपुरे वाटू शकते, अनेकदा त्यांना त्यांच्या शारीरिक आणि भावनिक मर्यादांच्या पलीकडे ढकलले जाते; तर ते मानवी कमजोरी दाखवतील या अपेक्षेमुळे शिस्तीत चूक होऊ शकते. मठवासी एकाच वेळी एकांतात असणे अपेक्षित आहे—चे मास्टर्स चिंतन आणि विधी - आणि सामाजिक - त्यांना याचिका करणार्‍या सर्वांच्या भावनिक आणि मानसिक गरजांना निःस्वार्थपणे प्रतिसाद देणे. या विरोधाभासी अपेक्षा व्यक्ती येतात या वस्तुस्थितीकडे दुर्लक्ष करतात मठ व्यक्तिमत्व, कल आणि क्षमतांच्या श्रेणीसह जीवन. प्रत्येकासाठी सर्व लोकांसाठी सर्व गोष्टी होणे अशक्य आहे, आपण कितीही प्रयत्न केले तरी चालेल. यामुळे आपण स्वतःला आध्यात्मिक रीत्या मूर्त स्वरूप देण्याची अपेक्षा करतो आणि या टप्प्यावर, मार्गावर नवशिक्या म्हणून आपण वास्तविकपणे काय साध्य करू शकलो असतो यामधील आंतरिक तणाव निर्माण करतो. अध्यात्मिक आदर्श आणि मानसशास्त्रीय वास्तविकता यांच्यातील या तणावाचा सर्जनशीलतेने, आध्यात्मिक प्रगतीसाठी वापर करण्याचा प्रयत्न करणे हे एखाद्या अभ्यासकासाठी सर्वात मोठे आव्हान आहे. आदर्श आणि सामान्य, अभिमान आणि निरुत्साह, शिस्त आणि शांतता यांची कुशलतेने वाटाघाटी करण्याच्या प्रक्रियेसाठी कच्चा वैयक्तिक प्रामाणिकपणा आवश्यक आहे जो केवळ अथक अध्यात्मिक साधनाच निर्माण करू शकतो.

आणखी एक विरोधाभास पाश्चात्य नन आणि भिक्षूंच्या भौतिक कल्याणाशी संबंधित आहे. भारतात प्रचलित असलेली मूळ मानसिक जीवनशैली समकालीन पाश्चात्य देशांमध्ये प्रतिकृती करणे कठीण आहे. जरी वांशिक बौद्ध समुदाय सामान्यतः त्यांच्या विशिष्ट परंपरांच्या मंदिरांमध्ये भिक्षुकांच्या भौतिक गरजांची काळजी घेत असले तरी, पाश्चात्य भिक्षुकांना आशियाबाहेर काही ठिकाणे सापडतात जिथे ते राहू शकतात. मठ जीवनशैली अशाप्रकारे, पाश्चात्य नन्स आणि भिक्षू बहुतेकदा मठ नसताना मठवासी असतात. इंग्लंडमधील नोव्हा स्कॉशिया आणि अमरावती येथील गॅम्पो अॅबे येथे राहणाऱ्या नन आणि भिक्षू याला अपवाद आहेत. इतर नियोजित पाश्चात्य बौद्धांना असे आढळते की उपजीविकेचे प्रश्न - अन्न, निवारा आणि वैद्यकीय खर्च, उदाहरणार्थ - मोठ्या प्रमाणात ऊर्जा आवश्यक आहे जी अन्यथा आध्यात्मिक साधनेकडे निर्देशित केली जाऊ शकते.

खुद्द पाश्चिमात्य बौद्धांसह सामान्य लोक सहसा असे गृहीत धरतात की बौद्ध भिक्षुकांची काळजी ख्रिश्चन भिक्षुकांप्रमाणेच एका आदेशाद्वारे केली जाते आणि हे जाणून आश्चर्यचकित होतात की नव्याने नियुक्त केलेल्या पाश्चात्य नन आणि भिक्षूंना पोटगीच्या समस्यांना पूर्णपणे सामोरे जाण्यासाठी सोडले जाऊ शकते. त्यांचे स्वतःचे. ते धर्म केंद्रात शिक्षक, अनुवादक, सचिव, स्वयंपाकी आणि मानसशास्त्रीय सल्लागार म्हणून मोबदला न घेता काम करू शकतात आणि स्वतःचे भाडे, जेवण आणि वैयक्तिक खर्च भागवण्यासाठी बाहेरच्या नोकरीवर देखील काम करू शकतात. त्यांच्याकडून ए.ची भूमिका अपेक्षित आहे मठ पारंपारिकपणे दिलेल्या फायद्यांशिवाय आणि बरेच काही करा मठ.

पाश्चात्य मठवासी उपजीविकेच्या मुद्द्यांबाबत जे विस्तृत पर्याय निवडतात ते 1996 च्या बोधगया प्रशिक्षण अभ्यासक्रमात स्पष्ट झाले होते, पाश्चात्य बौद्ध नन म्हणून जीवन. स्पेक्ट्रमच्या एका टोकाला अमरावतीच्या दोन नन्स होत्या ज्यांनी सोळा वर्षांपासून पैशाला हात लावला नव्हता; दुस-या टोकाला एक नन होती जिने नोंदणीकृत परिचारिका म्हणून स्वत:ला आधार दिला, तिच्या नोकरीसाठी कपडे आणि लांबसडक केस घातले आणि तिच्या अपार्टमेंटवर गहाण ठेवले आणि कर भरला. कारण पुरेसे मठ समुदायांचा विकास होणे बाकी आहे, बहुतेक नियुक्त पाश्चात्य लोकांना दोन्ही भूमिका बजावण्याच्या दबावाचा सामना करावा लागतो. मठ आणि सामान्य नागरिकाचा. त्यांनी पूर्वीपासूनच्या आदर्श मानसिक जीवनशैलीतील विसंगतीचा सामना केला पाहिजे बुद्ध आणि आर्थिक स्वयंपूर्णतेचा आधुनिक आदर्श. च्या आदर्श दरम्यान विरोधाभास सोडवणे संन्यास आणि जगण्याची वास्तविकता हे पाश्चात्य बौद्ध भिक्षुकांसमोरील एक मोठे आव्हान आहे.

महिलांसाठी मठ समुदाय तयार करणे

च्या वेळी बुद्ध नन्सने त्यांचे "पुढे जाणे" प्राप्त केले (पब्बाजीया) आणि नन्सच्या मार्गदर्शनाखाली प्रशिक्षण. जरी सुरुवातीच्या काळात भिक्षुंना जास्त ज्ञान आणि अधिकार असे गृहीत धरले जात असले तरी, भिक्षुणींऐवजी ननना वैयक्तिक बाबींवर चर्चा करणे अधिक सोयीस्कर वाटले आणि त्यांच्या हाताखाली प्रशिक्षण घेऊन त्यांना जवळचे वैयक्तिक मार्गदर्शन मिळू शकले. जरी भिक्षुंनी भिक्षुनी नियमांची पुष्टी केली तरी, मध्ये नमूद केल्याप्रमाणे विनया ग्रंथांनुसार, नन्सकडून प्रशिक्षण आणि नन्स घेण्याची परंपरा आजपर्यंत अनेक मठांमध्ये, विशेषतः चीन आणि कोरियामध्ये चालू आहे.

थायलंड, श्रीलंका आणि तिबेट सारख्या देशांमध्ये, तथापि, भिक्षुंचे आयोजन जवळजवळ केवळ भिक्षुंनी केले आहे. एक प्रकारे, या भिक्षू पासून, अर्थ प्राप्त होतो आज्ञा हे समारंभ पार पाडण्यासाठी मास्टर्सचा आदर आणि अनुभव घेतला जातो. दुसरीकडे, याचा अर्थ असा आहे की नन्सचा सल्ला न घेता नन्सच्या आदेशात कोण सामील होईल हे ठरवण्याचा अधिकार भिक्षुकांना आहे. यामुळे समस्या निर्माण होते. भिक्षू स्त्रियांना नियुक्त करतात, परंतु ते सहसा त्यांना भोजन, निवास किंवा प्रशिक्षण देत नाहीत. पूर्वी नियुक्त केलेल्या नन्सना या नवशिक्या स्वीकारण्याशिवाय पर्याय नसतो, जरी त्या अजिबात योग्य नसल्या तरीही मठ जीवन नन्सच्या मठांनी नवागतांना खाऊ घालण्यासाठी आणि त्यांना राहण्यासाठी काही मार्ग शोधले पाहिजेत किंवा त्यांना त्यांच्या मठात प्रवेश नाकारावा लागेल अशा विचित्र स्थितीत टाकले पाहिजे. अशी प्रकरणे देखील घडली आहेत जेव्हा भिक्षुंनी शारीरिकदृष्ट्या अस्वस्थ, मानसिक किंवा भावनिकदृष्ट्या अस्थिर किंवा मानसिकदृष्ट्या दुर्बल असलेल्या स्त्रियांना नियुक्त केले आहे. जरी ते विरुद्ध आहे विनया अयोग्य लोकांना नियुक्त करणे, एकदा त्यांना नियुक्त केले गेले की परिस्थिती खूप कठीण होते. ज्येष्ठ नन्स आणि त्यांचे मठ या नवीन नन्सची काळजी घेण्यास सक्षम नसल्यास त्यांच्यावर टीका केली जाऊ शकते.

आता मी स्पष्टपणे स्त्रियांच्या पुरुषांवर अवलंबून राहण्याचा मुद्दा मांडू इच्छितो आणि स्त्रियांचा विकास करण्याची शिफारस करू इच्छितो मठ स्वतंत्रपणे समुदाय. अर्थातच नन्स अत्यंत ऋणी आहेत आणि उत्कृष्ट पुरुष शिक्षकांकडून आम्हाला मिळालेल्या सर्व समर्थन, प्रोत्साहन आणि शिकवणीबद्दल मनापासून कृतज्ञ आहेत आणि मी असे सुचवत नाही की आम्ही हे महत्त्वाचे नाते कोणत्याही प्रकारे तोडू किंवा कमी करू. त्याऐवजी, मी सुचवितो की महिलांनी आणि विशेषत: नन्सनी समजूतदारपणाने आणि कुशल साधन, आपल्या स्वतःच्या भविष्यासाठी जबाबदारीची अधिक जाणीव. स्वायत्तता आणि नेतृत्व, पुरुष अधिकारावरील अवलंबित्व कमी करणे, स्वावलंबनाची भावना निर्माण करणे आणि स्वतंत्र समुदायांना चालना देणे या विषयांवर आपण सरळपणे लक्ष देणे आवश्यक आहे.

आशियाई आणि पाश्चात्य दोन्ही समाजातील अनेक स्त्रिया पुरुष ओळखल्या जातात. पितृसत्ताक समाजात हे स्वाभाविक आहे, जिथे पुरुषांना स्त्रियांपेक्षा जास्त महत्त्व दिले जाते. पुरुष ओळखल्या गेलेल्या स्त्रिया पुरुषांचा आदर करतात, पुरुषांकडून सल्ला विचारतात आणि स्वीकारतात, पुरुषांसाठी काम करतात, पुरुषांना भौतिकदृष्ट्या समर्थन देतात, मान्यतेसाठी पुरुषांकडे पाहतात आणि पुरूषांना अन्न, निवास, सर्व गरजा आणि अनेकदा विलासिता प्रदान करतात, जरी त्यांच्याकडे पुरेसे नसतानाही. . ही काही नवीन घटना नाही. च्या दरम्यान बुद्धच्या वेळी एका वृद्ध ननला अन्नाअभावी बाहेर पडल्याचे आढळून आले, कारण तिने तिच्या भिक्षेच्या भांड्यात अन्न दिले होते. भिक्षु. जेव्हा बुद्ध याबद्दल ऐकले, त्याने भिक्षुंना नन्सने गोळा केलेली भिक्षा स्वीकारण्यास मनाई केली.

पुरुषांशी ओळखण्याची प्रवृत्ती नन्ससाठी योग्य आहे का, असा प्रश्न प्रामाणिकपणे करणे महत्त्वाचे आहे. घरगुती जीवन सोडताना, नन्स पती किंवा पुरुष जोडीदाराच्या अधीनतेची पारंपारिक भूमिका नाकारतात. आम्ही पुरुषांच्या उपभोगासाठी उपलब्ध असलेल्या लैंगिक वस्तूच्या भूमिकेचा त्याग करतो आणि स्त्रियांच्या समुदायामध्ये प्रवेश करतो जेथे आम्ही पुरुषांच्या अधिकारापासून मुक्त होऊ शकतो. म्हणूनच, जर नन्सने स्वातंत्र्य आणि स्वातंत्र्याची स्थिती प्राप्त केली असेल, तर पुरुषांवर सतत अवलंबून राहणे निवडले तर हे थोडे विचित्र वाटते. पुरुषांच्या स्वतःच्या चिंता आणि जबाबदाऱ्या असतात. ते कितीही दयाळू असले तरीही, भिक्षुंनी नन्सच्या समुदायाची संपूर्ण जबाबदारी घेण्याची अपेक्षा केली जाऊ शकत नाही. नन्सना स्वावलंबन आणि आत्मविश्वास विकसित करणे आवश्यक आहे आणि त्यांच्या स्वतःच्या समुदायांसाठी संपूर्ण जबाबदारी घेणे सुरू केले पाहिजे. सध्या पात्र महिला शिक्षकांच्या टंचाईमुळे, म्हणजे, त्रिपिटक मास्टर्स, नन्स यांना अभ्यास कार्यक्रम विकसित करण्यासाठी पुरुष शिक्षकांवर अवलंबून राहण्याशिवाय पर्याय नाही. परंतु मी सुचवितो की स्त्रियांनी केवळ इतर स्त्रियांनाच नव्हे तर समाजाला मार्गदर्शन करण्यास सक्षम असलेल्या पूर्ण पात्र शिक्षक आणि आध्यात्मिक गुरु म्हणून स्वतःचे पालनपोषण आणि विकास करण्याचे ध्येय स्वीकारावे.

स्वायत्त चे उत्कृष्ट मॉडेल मठ तैवान आणि कोरियामध्ये आज महिलांसाठी समुदाय अस्तित्वात आहेत. गेल्या काही वर्षांत या समुदायांनी शिक्षणाला प्रेरणा दिली आहे आणि चिंतन श्रीलंका, थायलंड आणि भारतीय हिमालयासारख्या व्यापक ठिकाणी महिलांसाठी प्रशिक्षण कार्यक्रम. स्वायत्त मठ पुरुषांसाठीचे समुदाय हे शतकानुशतके आशियाई जीवनाचा मुख्य भाग आहेत. आता, पश्चिमेकडील बौद्ध धर्माच्या संवर्धनामुळे, आम्हाला स्वायत्त विकसित करण्यावर लक्ष केंद्रित करण्याची संधी आहे. मठ महिलांसाठीचे समुदाय जे तितकेच मूल्यवान आहेत. आशिया आणि पश्चिम या दोन्ही देशांतील बौद्ध महिला शिक्षिका हे दाखवून देत आहेत की आध्यात्मिक नेतृत्व ही केवळ स्त्रियांसाठी एक शक्यता नाही, तर ते एक दैनंदिन वास्तव आहे.

1. विवाद सोडवण्यासाठी वापरल्या जाणार्‍या कार्यपद्धतींची विस्तृत चर्चा सुनंदा पुटूवार यांच्यामध्ये आढळते बौद्ध संघ: आदर्श मानवी समाजाचा नमुना (लॅनहॅम, एमडी: युनिव्हर्सिटी प्रेस ऑफ अमेरिकन, 1991), p.69-90. ↩

2. ची तपशीलवार तपासणी संघ संस्था आढळली Ibid., p.34-46. ↩

3. या प्रशिक्षणाच्या वर्णनासाठी, नंद किशोर प्रसाद पहा, बौद्ध आणि जैन धर्माचा अभ्यास (वैशाली, बिहार: प्राकृत, जैनोलॉजी आणि अहिंसा संशोधन संस्था, 1972), पृ.94-99. ↩

4. शब्दाचा इतिहास आणि जटिलता ब्रह्मचर्य जोतिया धीरसेकेरा यांच्यामध्ये चर्चा केली आहे बौद्ध मठ शिस्त: त्याच्या मूळ आणि विकासाचा अभ्यास (कोलंबो: उच्च शिक्षण मंत्रालय, 1982), p.21-32. ↩

5. साठी उपदेश भिक्षूंचे, विस्तृत भाष्यासह, थानिसारो भिक्खु (जेफ्री डीग्राफ) पहा, बौद्ध मठ कोड (मेटा फॉरेस्ट मठ, पीओबॉक्स 1409, व्हॅली सेंटर, सीए 92082, 1994), आणि चार्ल्स एस. प्रीबिश, बौद्ध मठ शिस्त: महासांघिक आणि मूलसर्वास्तिवदींचे संस्कृत प्रतिमोका सूत्र (University Park and London: Pennsylvania State University Press, 1975). साठी उपदेश भिक्षुणींचे, पहा कर्मा लेक्शे त्सोमो, सिस्टर्स इन सॉलिट्यूड: बौद्धांच्या दोन परंपरा मठ आज्ञा महिलांसाठी (अल्बानी, NY: स्टेट युनिव्हर्सिटी ऑफ न्यूयॉर्क प्रेस, 1996). ↩

6. प्रतिमोक्ष या शब्दाच्या व्युत्पत्तीच्या चर्चेसाठी सुकुमार दत्त पहा, प्रारंभिक मोनाचिझम (नवी दिल्ली: मुन्शीराम मनोहरलाल पब्लिशर्स, 1984), पृ.71-75. ↩

7. वर अतिरिक्त भाष्य उपदेश मध्ये आढळले आहे सोमदेत फ्रा महा समा चाओ क्रॉम फ्राया, समंतपसादिक: बुद्धघोषाचे भाष्य विनया पिटक, खंड. 8 (लंडन: पाली टेक्स्ट सोसायटी, 1977). ↩