थेरवाद परंपरेतील भिक्खुनी नियमांचे पुनरुज्जीवन

अधिकृतपणे मंजूर भिक्खुनी अध्यादेश मधून गायब झाला थेरवडा शतकापूर्वीची बौद्ध परंपरा. मूळ भिक्खुनीच्या अस्तित्वाचा शेवटचा पुरावा संघ खालील देशात थेरवडा अकराव्या शतकात बौद्ध धर्म श्रीलंकेतून आला. 1990 च्या दशकाच्या उत्तरार्धापासून, तथापि, भिक्खुनी संधिचे पुनरुज्जीवन चालू आहे. थेरवडा जग, श्रीलंकेतील भिक्षू आणि नन्सच्या नेतृत्वाखाली. अनेक विद्वान भिक्षूंच्या पाठिंब्याने,¹ श्रीलंकन ​​महिलांनी नन्सची दीर्घकाळ लुप्त झालेली व्यवस्था केवळ त्यांच्या देशाच्या वारशातच नव्हे तर आंतरराष्ट्रीय धार्मिक जीवनात पुनर्संचयित करण्याचा प्रयत्न केला आहे. थेरवडा बौद्ध धर्म.

समकालीन पुनरुज्जीवन चळवळीतील पहिले आयोजन डिसेंबर 1996 मध्ये सारनाथ, भारत येथे झाले, जेव्हा कोरियन भिक्षू आणि नन यांच्या सहाय्याने महाबोधी सोसायटीच्या श्रीलंकन ​​भिक्षूंनी दहा श्रीलंकन ​​महिलांना भिक्खुनी म्हणून नियुक्त केले. यानंतर फेब्रुवारी 1998 मध्ये बोधगया येथे एका भव्य आंतरराष्ट्रीय समारंभात अनेक देशांतील महिलांना सन्मानित करण्यात आले. हे तैवान-आधारित फो गुआंग शान संस्थेच्या आश्रयाखाली आयोजित करण्यात आले होते आणि दोन्ही बौद्ध देशांतील भिक्खूंनी भाग घेतला होता. थेरवडा आणि महायान तैवानमधील भिक्खुनींसह परंपरा. 1998 पासून, श्रीलंकेत नियमितपणे भिक्खुनी आयोजन केले जात आहे आणि सध्या बेटावरील 500 हून अधिक महिलांना नियुक्त केले गेले आहे. परंतु भिक्खुनींच्या स्थापनेला मोठ्या संख्येने भिक्खूंचा तसेच सामान्य भक्तांचा पाठिंबा मिळाला आहे, परंतु आजपर्यंत याला श्रीलंका सरकार किंवा सरकारकडून अधिकृत मान्यता मिळालेली नाही. महानायक थेरास, भिक्षूंच्या बंधुत्वाचे मुख्य प्रीलेट. इतर मध्ये थेरवडा बौद्ध देश, विशेषत: थायलंड आणि म्यानमार, भिक्खुनीच्या पुनरुज्जीवनाला विरोध संघ अजूनही मजबूत आहे. त्या देशांमध्ये, पुराणमतवादी वडील अशा पुनरुज्जीवनाला विरुद्ध मानतात विनया आणि बौद्ध धर्माच्या दीर्घायुष्यासाठी धोका म्हणूनही.

या पेपरमध्ये मी च्या पुनरुज्जीवनामध्ये गुंतलेल्या कायदेशीर आणि नैतिक मुद्द्यांवर लक्ष केंद्रित करण्याचा मानस आहे थेरवडा भिक्खुनी संघ. माझा पेपर तीन भागात विभागला जाईल.

• भाग I मध्ये, मी थेरवाद्दीन परंपरावाद्यांनी मांडलेल्या युक्तिवादांचे पुनरावलोकन करेन जे भिक्खुनी नियमांचे पुनरुज्जीवन करणे कायदेशीर अशक्यता म्हणून पाहतात.
• भाग II मध्ये, मी मजकूर आणि नैतिक विचार ऑफर करेन जे भिक्खुनी आदेशाचे पुनरुत्थान केले जावे या दाव्याला समर्थन देतात.
• शेवटी, भाग III मध्ये, मी परंपरावाद्यांनी मांडलेल्या कायदेशीर युक्तिवादांना प्रतिसाद देईन आणि भिक्खूनी व्यवस्थेची पुनर्स्थापना याच्या अटींशी कशी सुसंगत होऊ शकते याचा थोडक्यात विचार करेन. विनया.

I. भिक्खुनी अध्यादेशाच्या पुनरुज्जीवनाविरुद्धचा खटला

तर मठ बौद्ध धर्मात अध्यात्मिक साधना आणि प्राप्तीसाठी समन्वय ही कधीही पूर्ण आवश्यकता नव्हती, शतकानुशतके बौद्ध परंपरेचे जीवन रक्त त्याच्या मठ आणि आश्रमांमधून वाहत आहे. आजही इलेक्ट्रॉनिक कॉमर्स आणि उच्च तंत्रज्ञानाच्या या युगात साधेपणाची हाक मठ जीवन अजूनही अनेकांना प्रेरणा देते, महिला तसेच पुरुष. तरीही बहुतेक देशांमध्ये जे अनुसरण करतात थेरवडा परंपरेने स्त्रियांना फक्त त्यागी जीवनाच्या गौण स्वरूपावर प्रवेश करण्याची परवानगी आहे. च्या वारसा औपचारिकपणे मंजूर मठ प्राचीन प्रमाणिक ग्रंथांमध्ये विहित केलेले नियमन त्यांना नाकारले आहे.

मठ भिक्खुनी म्हणून नियुक्तीमध्ये तीन टप्प्यांचा समावेश होतो:

1. पब्बज्जा, बेघर किंवा नवशिक्या समन्वय मध्ये "पुढे जात";
2. अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना sikkhamānā प्रशिक्षण, जे उमेदवाराला पूर्ण समन्वयासाठी तयार करते; आणि
3. उपसम्पदा किंवा पूर्ण समन्वय.

पुराणमतवादी थेरावदिन विनया तज्ञ तिन्ही टप्प्यांवर अडथळे आणतात. मी प्रत्येकावर आलटून पालटून चर्चा करेन.

(1) पब्बज्जा

त्यागी जीवनात प्रवेशाची पहिली पायरी, पब्बज्जा, एका सामान्य भक्तातून इच्छुक स्त्रीला a मध्ये बदलते समनेरी किंवा नवशिक्या. द विनया पिटक स्वतः स्पष्टपणे सांगत नाही की कोणाला देण्याचा अधिकार आहे पब्बज्जा नियुक्तीसाठी इच्छुक महिला, परंतु थेरवडा परंपरा निःसंदिग्धपणे समजते की ही भूमिका स्वीकारणारी भिक्खुनी आहे. अर्थात, भिक्खुनीच्या सुरुवातीच्या टप्प्यात संघ, ही प्रक्रिया वेगळ्या पद्धतीने व्यवस्थापित करावी लागली. कुल्लावग्गामध्ये सापडलेल्या खात्यानुसार, द बुद्ध तिला आदराची आठ तत्त्वे देऊन महापजापती गोतमीची नियुक्ती केली आणि नंतर भिक्खूंना इतर स्त्रियांना नियुक्त करण्याची परवानगी दिली.² तेव्हा भिक्खूंनी दिली upasampadā थेट पाचशे शाक्य महिलांना. असे दिसते की या टप्प्यावर मधील फरक पब्बज्जा नवशिक्या समन्वय म्हणून आणि upasampadā अजून उठला नव्हता. पण त्यानंतर ते देणे भिक्खुनीचे कर्तव्य बनले पब्बज्जा एका महिला इच्छुकाला, जी तिची विद्यार्थिनी बनेल, तिच्याकडून पूर्ण समन्वयासाठी प्रशिक्षित केले जाईल.

एकदा पूर्ण वाढलेली भिक्खुनी संघ अस्तित्वात आले, पाली कॅनन किंवा त्याच्या समालोचनांमध्ये भिक्खू दिल्याचे उदाहरण कधीही सापडत नाही. पब्बज्जा एका स्त्रीला. पण तरीही आपण विचारू शकतो की असे करणाऱ्या भिक्खूला काही मनाई आहे का? नाही तरी विनया नियम हे प्रतिबंधित करते, पुराणमतवादी थेरवाडिन मानतात की पब्बज्जा नेहमी भिक्खुनी द्यावी लागते. ते निदर्शनास आणून देतात की ग्रंथ आणि भाष्यांमध्ये, जेव्हा एखादी स्त्री विचारते बुद्ध तिला प्रवेश देण्यासाठी संघ, बुद्ध तिला देत नाही पब्बज्जा स्वत: किंवा तिला कोणत्याही ज्येष्ठ भिक्षूंकडे नियुक्तीसाठी पाठवा परंतु नेहमी तिला भिक्खुनींकडे जाण्यास सांगितले. नंतरचे मजकूर, प्रामाणिक किंवा भाष्य नसलेले, स्पष्टपणे नमूद करतात की भिक्खूला देणे निषिद्ध आहे. पब्बज्जा एका स्त्रीला. अशा प्रकारे द महावंश, श्रीलंकेच्या इतिहासाचा “ग्रेट क्रॉनिकल”, वडील महिंदा यांचे श्रीलंकेत आगमन आणि शाही दरबारात त्यांचे रूपांतर झाल्याची कथा सांगते. धम्म.

परंतु राणी अनुला, जी पाचशे स्त्रियांसह वडिलांना अभिवादन करण्यासाठी आली होती, त्यांनी मोक्षाच्या दुसर्‍या टप्प्याला [एकदा परत येताना] गाठले. आणि राणी अनुला तिच्या पाचशे स्त्रियांसह राजाला म्हणाली: "महाराज, आम्हाला पब्बज्जा-ऑर्डिनेशन ग्रहण करायचे आहे." राजा वडिलांना म्हणाला, "त्यांना पब्बज्जा द्या!" पण वडिलांनी राजाला उत्तर दिले: “हे महान राजा, स्त्रियांना पब्बज्जा देण्याची (आम्हाला) परवानगी नाही. पण पाटालिपुत्तमध्ये एक नन राहतात, माझी धाकटी बहीण, तिला संघमित्ता नावाने ओळखले जाते. अनुभवाने परिपक्व झालेली ती, हे पुरुषांच्या राजा, तपस्वी राजाच्या महान बोधिवृक्षाची दक्षिणेकडील शाखा घेऊन येथे येईल आणि (पावित्रतेसाठी) नामांकित भिक्खुनींनाही घेऊन येईल; यासाठी माझ्या वडिलांना राजाला निरोप दे. जेव्हा ही ज्येष्ठ-नन येथे असेल तेव्हा ती या स्त्रियांना पब्बज्जा बहाल करेल.³

संघमित्ता येण्याची वाट पाहत असताना, राणी अनुला, शाही हॅरेमच्या अनेक स्त्रियांसह, दहा जणांना स्वीकारले. उपदेश आणि गेरूचे वस्त्र परिधान केले. म्हणजेच त्यांनी त्याच दहाचे निरीक्षण केले उपदेश की एक समनेरी संन्याशाचे वस्त्र पाहते आणि परिधान करते (कदाचित पॅचमध्ये कापले गेले नाही), परंतु त्यांना कोणतेही औपचारिक आदेश मिळाले नव्हते; ते समतुल्य होते दासशिल्मातास सध्याच्या श्रीलंकेचा. ते राजवाडा सोडले आणि शहराच्या एका विशिष्ट भागात राजाने बांधलेल्या आनंददायी कॉन्व्हेंटमध्ये राहायला गेले. संघमित्ता आणि इतर भिक्खुनी भारतातून आल्यानंतरच ते घेऊ शकले पब्बज्जा.

(2) द sikkhamānā प्रशिक्षण

पुराणमतवादी मते, स्त्रीच्या समन्वयातील दुसरा कायदेशीर अडथळा विनया तज्ञ, सहाव्या द्वारे लादलेले आहे गरुधम्म. हा नियम सांगते की ती घेण्यापूर्वी upasampadā एक महिला उमेदवार म्हणून जगणे आवश्यक आहे sikkhamānā, किंवा "प्रोबेशनर," दोन वर्षांच्या कालावधीसाठी सहा नियमांमध्ये प्रशिक्षण. चा दर्जा तिला मिळतो sikkhamānā माध्यमातून एक संघकाम्मा, एक कायदेशीर कायदा संघ. आता ही कृती भिक्खुनी करतात संघ, भिक्खूंनी नाही संघ,⁴ आणि म्हणून, भिक्खुनीच्या अनुपस्थितीत संघ, ऑर्डिनेशनसाठी महिला उमेदवाराला होण्याचा कोणताही मार्ग नाही sikkhamānā. न बनता ए sikkhamānā, असे म्हटले जाते की, ती निर्धारित प्रशिक्षण पूर्ण करू शकणार नाही (sikkhā) कडे नेणारे upasampadā. पुढे, सहा नियमांचे प्रशिक्षण पूर्ण केल्यानंतर, द sikkhamānā एक "करार" प्राप्त करणे आवश्यक आहे (संमती) पासून संघ, घेण्यासाठी अधिकृतता upasampadā, आणि हा करार सुद्धा भिक्खुनीने दिलेला आहे संघ.⁵ अशा प्रकारे या दोन पायऱ्या या मार्गावर आहेत upasampadā-म्हणजे, (१) सहा नियमांमध्ये प्रशिक्षण देण्याचा करार आणि (२) सहा नियमांमध्ये उमेदवाराने दोन वर्षांचे प्रशिक्षण पूर्ण केले आहे याची पुष्टी करणारा करार - दोन्ही भिक्खुनी द्वारे प्रदान करणे आवश्यक आहे. संघ. च्या अनुपस्थितीत ए थेरवडा भिक्खुनी संघ, विनया तज्ज्ञांचे म्हणणे आहे की, भिक्खुनी नियुक्तीसाठी उमेदवार या दोन पायऱ्या पार करू शकत नाही आणि या दोन पायऱ्या पार केल्याशिवाय ती पूर्ण समन्वयासाठी पात्र होणार नाही.

पाली चा शेवटचा ग्रंथ विनया पिटाका, म्हणून ओळखले जाते परिवार, च्या बारीकसारीक मुद्द्यांशी संबंधित एक तांत्रिक पुस्तिका आहे विनया पालन या कामाचा एक विभाग म्हणतात कम्मवग्गा (Vin V 220-23), च्या कायदेशीर कृत्यांना समर्पित संघ, तपासते परिस्थिती ज्या अंतर्गत अशी कृती "अयशस्वी" होते (विपजंती), म्हणजे, ज्या आधारावर अशी कृत्ये अवैध आहेत.⁶ च्या अटींमध्ये परिवारएक upasampadā उमेदवारामुळे नापास होऊ शकते (वत्थुतो); हालचालीमुळे (ñattito); घोषणेमुळे (अनुस्सावनतो); सीमारेषेमुळे (sīmāto); आणि असेंब्लीमुळे (parisato). साठी महिला उमेदवाराच्या बाबतीत या आवश्यकता लागू करणे upasampadā, पुराणमतवादी विनया तज्ञ काहीवेळा असा युक्तिवाद करतात की ज्या स्त्रीने प्रशिक्षण घेतले नाही sikkhamānā पात्र उमेदवार नाही आणि त्यामुळे upasampadā तिला दिलेले अवैध असेल.

(3) उपसम्पदा

च्या नजरेत विनया पुराणमतवादी, भिक्खुनी पुनरुज्जीवित करण्यासाठी सर्वात मोठा अडथळा संघ काळजी upasampadā, संपूर्ण समन्वय. भिक्खू ऑर्डिनेशनच्या बाबतीत, अ भिक्षु upasampadā "चौथ्याप्रमाणे गतीसह समन्वय" म्हणून ओळखल्या जाणार्‍या कायद्याद्वारे प्रशासित केले जाते (ñatticatutthakammūpasampada). प्रथम प्रवक्ते संघ हालचाल करते (ñatti) करण्यासाठी संघ एखाद्या विशिष्ट वरिष्ठासह उमेदवाराला नियुक्ती देणे भिक्षु उपदेशक म्हणून. मग तो तीन घोषणा करतो (अनुस्सावन) की द संघ वरिष्ठांसह उमेदवार नियुक्त करतो भिक्षु प्रिसेप्टर म्हणून; कोणतेही भिक्षु नाकारणाऱ्या उपस्थितांना आवाजी आक्षेप घेण्यासाठी आमंत्रित केले जाते. आणि शेवटी, नाही तर भिक्षु आक्षेप घेतला आहे, तो असा निष्कर्ष काढतो की संघ उमेदवाराला वरिष्ठांशी समन्वय दिला आहे भिक्षु उपदेशक म्हणून.

जेव्हा भिक्खुनी संघ हीच पद्धत स्त्रियांना भिक्खुणी म्हणून नियुक्त करण्यासाठी वापरली गेली असावी. भिक्खुनी नंतर संघ परिपक्वता प्राप्त झाली, तथापि, ही पद्धत दुसरीने बदलली, ज्यामध्ये दोन्ही भिक्खुनींचा सहभाग समाविष्ट आहे संघ आणि भिक्खू संघ. दोघेही उमेदवाराची नियुक्ती एकापाठोपाठ एक स्वतंत्र प्रक्रिया करून, प्रत्येकी एक गती आणि तीन घोषणांसह करतात. म्हणून या पद्धतीला आठ उद्घोषणांद्वारे समन्वय म्हणतात (अटवाचीकुपसंपदा). सहावा गरुधम्म, ज्याला महापजापती गोटमी यांनी कथितरित्या समन्वयासाठी अट म्हणून स्वीकारले आहे, ते आधीच सांगते की प्रशिक्षणानंतर sikkhamānā सहा नियमांमध्ये दोन वर्षांसाठी, स्त्रीने शोधले पाहिजे upasampadā दुहेरी पासून-संघ, म्हणजे, दोन्ही भिक्खुनी पासून संघ आणि भिक्खू संघ.⁷ च्या कुल्लवाग्गा विभागात समान तत्त्वाचे अधिक वर्णन केले आहे विनया च्या त्याच्या स्पष्टीकरणात upasampadā संस्कार, जेथे उमेदवार प्रथम भिक्खुनी कडून नियुक्ती घेतो संघ आणि मग भिक्खूंसमोर येतो संघ दुसरी गती, तीन घोषणा आणि पुष्टीकरण यांचा समावेश असलेले दुसरे समन्वय पार पाडण्यासाठी.⁸

मुख्य कायदेशीर आक्षेप की पुराणमतवादी विनया भिक्खुनी अध्यादेशाच्या पुनरुज्जीवनाच्या विरोधात कायदेतज्ज्ञांनी आवाज उठवला आहे की तो विद्यमान भिक्खुनीने दिला पाहिजे संघ, आणि पूर्णपणे असणे थेरवडा ते विद्यमान पासून आले पाहिजे थेरवडा भिक्खुनी संघ. विद्यमान नसतानाही यामुळे एक कोंड निर्माण होते थेरवडा भिक्खुनी संघ, कायदेशीर थेरवडा भिक्खुनी अध्यादेश मंजूर केला जाऊ शकत नाही. समन्वय स्वयं-निर्मित असू शकत नाही, परंतु विद्यमान परंपरेची निरंतरता असणे आवश्यक आहे. म्हणून, वाद चालतो, जेव्हा ती परंपरा खंडित झाली आहे, तेव्हा जगातील सर्व चांगल्या इच्छेनेही त्याची पुनर्रचना होऊ शकत नाही. भिक्षूंनी तुटलेली भिक्खुनी पुन्हा तयार करण्याचा प्रयत्न केला संघ, असे म्हटले जाते की, पूर्णतः ज्ञानी व्यक्तीसाठी विशिष्ट विशेषाधिकाराचा दावा करणे होय बुद्ध, आणि पुढच्याशिवाय कोणीही नाही बुद्ध असा दावा करू शकतो.

जे भिक्खुनी अध्यादेशाचे पुनरुज्जीवन करण्यास समर्थन देतात ते त्यांच्या विधानाचा हवाला देतात बुद्ध कुल्लवग्गामध्ये: “भिक्खू, मी भिक्खूंना देण्याची परवानगी देतो upasampadā भिक्खुनीस,⁹ योग्यरित्या दर्शवित आहे की बुद्ध तो भत्ता कधीच रद्द केला नाही. तथापि, ते होईल चूक असे म्हणायचे की बुद्ध भिक्खूंना स्वतःहून भिक्खुनी नियुक्त करण्याची कायमस्वरूपी परवानगी दिली. जोपर्यंत भिक्खुनी अस्तित्वात नव्हते, म्हणजेच भिक्खुणीच्या अगदी सुरुवातीच्या काळात. संघ, हे स्वाभाविक होते की बुद्धभिक्खूंना भिक्खुनी नियुक्त करण्यासाठी दिलेला भत्ता अशा प्रकारे लागू केला जाईल, कारण तो लागू करणे शक्य नव्हते. त्यानंतर भत्ता मिळत राहिला, पण त्याचा अर्थ भिक्खूस चालूच नाही त्यांचे स्वतःचे भिक्खुनी नियुक्त करू शकले. द बुद्ध हा भत्ता रद्द केला नाही कारण दुहेरी नंतर भत्ता आवश्यक होता.संघ समन्वय प्रक्रिया सुरू करण्यात आली. जर बुद्ध भिक्खूंना भिक्खूंची नियुक्ती करण्यासाठी त्याने पूर्वी दिलेली परवानगी रद्द केली होती, नंतर भिक्खू संघ भिक्खुनी नंतर हुकूम देण्याचा अधिकार नसता संघ त्याचे आदेश दिले. तथापि, भिक्खूंनी हा विशेषाधिकार राखून ठेवला, आता तो दोन-टप्प्यांत समन्वय प्रणालीचा भाग होता. जेव्हा भिक्खुनीसह नवीन कार्यपद्धती सुरू करण्यात आली संघ प्रथम अध्यादेश प्रदान करून, भिक्खूंना भिक्खुनी नियुक्त करण्यासाठी भत्ता नवीन द्वि-स्तरीय समन्वयामध्ये समाकलित करण्यात आला. त्यामुळे परवानगी अबाधित राहिली, त्याशिवाय आता भिक्खू एकट्याने वागले नाहीत. द upasampadā त्यांना नंतर प्रदान करण्याचा अधिकार होता upasampadā भिक्खुनींनी बहाल केले.

दुहेरीसाठी ही आवश्यकता-संघ समन्वय अविभाज्य झाले थेरवडा परंपरेची भिक्खुनीची संकल्पना. पाली मध्ये विनया पिटाका, आम्हाला भिक्खुनीचे एक मानक वर्णन आढळते जे असे वाचते:

"भिक्खुनी: जो एक विचारवंत आहे; एक जो भिक्षा फेरीवर येतो; जो कट-अप पॅचने बनलेला झगा घालतो; ज्याला भिक्खुनी हे पद आहे; जो भिक्खुनी असल्याचा दावा करतो; एक "ये, भिक्खुनी," भिक्खुनी; एक भिक्खुनी तीन शरणस्थानी जाऊन नियुक्त; एक उत्कृष्ट भिक्खुनी; एक भिक्खुनी तत्वानुसार; प्रशिक्षणार्थी भिक्खुनी; प्रशिक्षणाच्या पलीकडे असलेली भिक्खुनी (म्हणजे, अरहंत भिक्खुनी); भिक्खुनी पूर्णपणे नियुक्त दुहेरी द्वारे-संघ सामंजस्याने, अचल आणि उभे राहण्यास सक्षम अशा कृतीद्वारे, एक गती आणि तीन घोषणांचा समावेश आहे. यापैकी, भिक्खुनी म्हणून या अर्थाने जे अभिप्रेत आहे ते पूर्णतः विहित आहे. दुहेरी द्वारे-संघ सामंजस्याने, गति आणि तीन घोषणांचा समावेश असलेल्या अचल आणि उभे राहण्यास सक्षम अशा कृतीद्वारे.¹⁰

भिक्खुनी पासून संघ त्याच्या निधनापर्यंत परिपक्वता गाठली, मध्ये थेरवडा दुहेरी देशसंघ समन्वय अनिवार्य मानले गेले. आम्ही मध्ये शोधू विनया पिटकाचा अधूनमधून उल्लेख ekato-upasampanna, "एका बाजूला एक नियुक्त" आणि आपण समजू शकतो की याचा अर्थ काही भिक्खुनी केवळ भिक्खूंद्वारे नियुक्त केल्या जात होत्या. संघ. तथापि, हा अभिव्यक्तीचा चुकीचा अर्थ असेल. अभिव्यक्ती ekato-upasampanna एका स्त्रीचा संदर्भ देते जिला केवळ भिक्खुनीकडून आदेश प्राप्त झाला आहे संघ पण अजून भिक्खूंकडून नाही संघ. हे "दुहेरी-" च्या दोन पंखांद्वारे आदेशांदरम्यानच्या मध्यवर्ती अवस्थेतील स्त्रीला सूचित करते.संघ.” पाली विनया ज्यांनी द्वैत पूर्ण केले आहे त्यांच्यासाठी "भिक्खुनी" शब्दाचा वापर प्रतिबंधित करण्यात पिटाका काळजीपूर्वक सुसंगत आहे.संघ समन्वय च्या सुत्तविभाग विभागात विनया, जेव्हा जेव्हा मजकूरात "भिक्खुनी" शब्दाचा उच्चार करण्याचा प्रसंग येतो, तेव्हा त्यात असे म्हटले आहे: "भिक्खुनी म्हणजे जो द्वैत-संघ"(भिक्खुनी नामा उभतोसंघे उपसंपन्ना).

अशा प्रकारे, च्या प्रकाशात परिवाराचे निकष, द विनया कायदेतज्ज्ञांचा असा युक्तिवाद आहे की जेव्हा समन्वयाचे नियम दुहेरी-संघ upasampadā, आणि जेव्हा भिक्खुनीची कायदेशीररित्या दुहेरीने नियुक्त केलेली अशी व्याख्या केली जाते.संघ, एकल असल्यास संघ ऑर्डिनेशन करते, असेंब्ली सदोष आहे, कारण वैध ऑर्डिनेशनसाठी भिक्खू आणि भिक्खुनी या दोन संमेलनांचा सहभाग आवश्यक आहे. प्रस्ताव आणि घोषणा देखील सदोष आहेत, कारण फक्त एक मोशन आणि तीन घोषणा पाठवल्या गेल्या आहेत, तर वैध ऑर्डिनेशनसाठी प्रत्येकाच्या स्वतःच्या गतीसह दोन प्रक्रिया आणि तीन घोषणा आवश्यक आहेत. या परिसरापासून सुरुवात करून, अ थेरवडा भिक्खुनी संघ यापुढे अस्तित्वात नाही, कायदेतज्ज्ञ अपरिहार्य निष्कर्षापर्यंत पोहोचतात की पुनरुज्जीवित होण्याची कोणतीही शक्यता नाही थेरवडा भिक्खुनी संघ. सध्याच्या संपूर्ण कालावधीत भिक्खुनी समन्वय आवाक्याबाहेर राहील बुद्धचे वितरण.

1. यामध्ये अमरापुरातील दिवंगत पूज्य तल्लाल्ले धम्मलोक अनुनायक थेरा यांचा समावेश आहे. निकाया, आदरणीय डॉ. कुंबुरुगामुवे वजिरा नायक थेरा, श्रीलंकेच्या बौद्ध आणि पाली विद्यापीठाचे माजी कुलगुरू आणि ऐतिहासिक रंगिरी दांबुल्ला विहाराचे आदरणीय इनामालुवे श्री सुमंगला नायक थेरा. भिक्खुणीचे पुनरुत्थान करण्यासाठी पहिली व्यावहारिक पायरी संघ भारतातील महाबोधी सोसायटीचे आदरणीय दोडांगोडा रेवता महाथेरा आणि दिवंगत आदरणीय मापलागामा विपुलासारा महाथेरा यांनी घेतले होते. ↩

2. विन II 255. ↩

3. महावंश, XV.18-23. विल्हेल्म गीगर: महावंश किंवा सिलोनचा ग्रेट क्रॉनिकल (लंडन: पाली टेक्स्ट सोसायटी 1912), पृ. 98. मी गीगरच्या पुरातन इंग्रजीचे थोडेसे आधुनिकीकरण केले आहे आणि त्याने पालीमध्ये सोडलेल्या काही शब्दांचे भाषांतर केले आहे. ↩

4. भिक्खुनी पचितिया ६३; विन IV 63-318. ↩

5. भिक्खुनी पचितिया ६३; विन IV 64-320. ↩

6. मध्ये या विभागाचा विस्तार केला आहे समंतपसादिका (एसपी VII 1395-1402), तसेच मध्ये विनयसंग्रह, “एक संग्रह विनया,” पासून एक स्थानिक संकलनसमंतपसादिका बाराव्या शतकातील श्रीलंकन ​​वडील, सारिपुत्त यांनी रचलेले (अध्याय 33, व्हीआरआय संस्करण. pp. 363-84). ↩

7. विन II 255: द्वे वासनी चासु धम्मेसु सिक्कितासिख्खाया सिक्खामनाया उभतोसंघे उपसंपाद परियेसीतब्बा. ↩

8. विन दुसरा 272-74. ↩

9. विन IV 255: अनुजानामी, भिक्खवे, भिक्खुही भिक्खुणियो उपसम्पदेतुं. ↩

10. विन IV 214. ↩