भिक्खुनी व्यवस्थेचा वाद

परिचय

येथे क्लिक करा PDF डाउनलोड करण्यासाठी.

मध्ये थेरवडा भिक्खुनींची परंपरा काही हजार वर्षांपूर्वी नष्ट झाली. या वंशाला पुनरुज्जीवित करण्याचे सध्याचे प्रयत्न विरोधकांना भेटतात. भिक्खुनी ऑर्डिनेशनच्या पुनरुज्जीवनासाठी विरोधकांनी मांडलेल्या युक्तिवादांचा मी पुढील अभ्यास करतो. मी कायदेशीर पैलूपासून सुरुवात करतो, त्यानंतर भिक्खुनीच्या आदेशाचे पुनरुज्जीवन करणे इष्ट आहे का हा प्रश्न उपस्थित करतो.

कायदेशीर प्रश्न: नियम

भिक्खुनी आदेशाविरुद्ध उपस्थित केलेला मुख्य युक्तिवाद हा व्यापकपणे मानल्या गेलेल्या गृहीतकांवर आधारित आहे की, एकदा थेरवडा भिक्खुनी क्रम नामशेष झाला आहे, तो पुनरुज्जीवित होऊ शकत नाही. हे मूल्यांकन दोन मुख्य नियमांवर आधारित आहे, त्यानुसार कुल्वाग्गा (Cv) पाली चे विनया, यांनी दिले होते बुद्ध महिला उमेदवारांच्या उच्च नियुक्तीच्या प्रकरणावर भिक्खूंना. दोन नियम खालीलप्रमाणे आहेत.

Cv X.2: “भिक्खूंनो, मी भिक्खूंद्वारे भिक्खुनींचे उच्च पद देण्यास अधिकृत करतो,” अनुजानामी, भिक्खावे, भिक्खुही भिक्खुणियो उपसंपादेतुन ती.

Cv X.17: "भिक्खूंनो, मी भिक्खूंच्या समुदायातील उच्च पदास मान्यता देतो अशा व्यक्तीसाठी जो एका बाजूला उच्च पदावर नियुक्त झाला आहे आणि भिक्खुनींच्या समुदायात स्वत: ला स्वच्छ केले आहे," अनुजानामी, भिक्खावे, एकतो-उपसंपन्नाया भिक्खुनीसंघे विषुद्धाया भिक्खुसंघे उपसंपदन ती.

भिक्खूंना (Cv X.2) नियुक्त करण्याच्या मुद्द्यावर भिक्खूंना दिलेल्या पूर्वीच्या नियमानुसार, एकटा भिक्खू उच्च आदेश देऊ शकतो. हा नियम स्पष्टपणे रद्द केल्याशिवाय, त्यानंतरचा नियम (Cv X.17) नंतर असे नमूद करतो की महिला उमेदवारांच्या उच्च समन्वयासाठी आधीच अस्तित्वात असलेल्या भिक्खुनी समुदायाचे सहकार्य आवश्यक आहे. हे प्रथम उमेदवाराला उच्च समन्वय प्रदान करण्यात त्यांची भूमिका पार पाडतात, त्यानंतर भिक्खूंच्या समुदायाच्या उपस्थितीत समारंभ पूर्ण केला जातो.

भिक्खुनींच्या नामशेष झालेल्या क्रमाचे पुनरुज्जीवन टाळण्यासाठी हे नियम का पाळले जातात याची कारणे दोन प्रख्यात समकालीनांच्या लेखनातून एकत्रित केली जाऊ शकतात. थेरवडा भिक्खु, फ्रा पयुतो आणि भिक्खू टहनीसारो. भिक्खु टहनीसारो (2001/2013: 449f) स्पष्ट करतात की

“द बुद्ध बदलांच्या प्रकारानुसार, समुदाय व्यवहार बदलताना दोन भिन्न नमुन्यांचे अनुसरण केले. त्याने आधी दिलेल्या एखाद्या गोष्टीची परवानगी पूर्णपणे काढून घेतली तेव्हाच… त्याने पूर्वीचा भत्ता स्पष्टपणे रद्द करण्याच्या पद्धतीचा अवलंब केला….

“त्यावर नवीन निर्बंध घालताना पूर्वीचा भत्ता ठेवताना, त्याने दुसर्‍या पॅटर्नचे अनुसरण केले, ज्यामध्ये त्याने भत्त्यासाठी फक्त नवीन निर्बंध सांगितले आणि जोडलेल्या अनुषंगाने संबंधित व्यवहाराचे नवीन स्वरूप कसे चालवावे यासाठी निर्देश दिले. निर्बंध."

“कारण Cv.X.17.2, भिक्खूनी संघाने स्वीकृती दिलेल्या उमेदवाराला भिक्खूंना पूर्ण स्वीकृती देण्याची परवानगी देणारा उतारा, Cv.X.2.1 मध्ये दिलेल्या पूर्वीच्या भत्त्यामध्ये फक्त एक नवीन निर्बंध जोडतो, तो या दुसर्‍याला अनुसरतो. नमुना हे आपोआप पूर्वीचे भत्ते रद्द करते.”

भिक्खू टहनीसारो असा निष्कर्ष काढतात की "मूळ भिक्खुणी संघाचा मृत्यू झाल्यास, Cv.X.17.2 भिक्खूंना स्त्रियांना स्वीकृती देण्यापासून प्रतिबंधित करते."

त्यामुळे भिक्खू टहनीसारोच्या मते, भिक्खूणींचा क्रम नाहीसा झाल्याने भिक्खूंना महिला उमेदवारांना उच्च पद देणे अशक्य होते. याचे कारण असे की त्यांना तसे करण्याची परवानगी देणारा पहिला नियम (Cv X.2) दुसऱ्या नियमाच्या (Cv X.17) प्रमोल्गेशनद्वारे अस्पष्टपणे रद्द करण्यात आला आहे. त्यांचा युक्तिवाद सर्वसाधारणपणे आणि कायद्याच्या मूलभूत तत्त्वाशी सुसंगत आहे विनया विशेषतः, जेथे एखाद्या विशिष्ट प्रकरणावरील नवीनतम नियम वैध आहे आणि ज्याचे पालन केले पाहिजे.

तत्सम शिरामध्ये, Phra Payutto (2013: 58f) हे स्पष्ट करते

"जेव्हा बुद्ध एक विशिष्ट नियम निर्धारित करतो आणि नंतर त्यात सुधारणा करतो … नियमाची सर्वात अलीकडील आवृत्ती बंधनकारक आहे. पूर्वीच्या आवृत्त्या रद्द झाल्या आहेत असे म्हणण्याची गरज नाही. हे मध्ये एक सामान्य मानक आहे विनया. "

तो जोडतो की “कारण बुद्ध भिक्खूंना भिक्खुनी नियुक्त करण्यासाठी दिलेला भत्ता रद्द केला नाही, हे सरळ आहे: भिक्खूंना भिक्खुनी आदेश पूर्ण करणे आवश्यक होते.”

फ्रा पयुतो (२०१३: ७१) पुढे म्हणतात की “जर एखाद्याने असे गृहीत धरले की भिक्खूंना स्वतःहून भिक्खुनी नियुक्त करण्याचा मूळ भत्ता सर्वकाळ वैध आहे … नंतर नंतरच्या काळात बुद्धत्यांच्या हयातीत केवळ भिक्खूंनीच आयोजित केले असते ... पण तसे झाले नाही. का? कारण एकदा द बुद्ध भिक्खूंनी दुसरा नियम घालून दिला आणि त्यानुसार आचरण केले आणि पहिला भत्ता सोडून दिला.”

थोडक्यात, फ्रा पयुतो आणि भिक्खू तानिसारो असा निष्कर्ष काढतात की पूर्वीचा निर्णय नंतरच्या निर्णयाने आपोआप रद्द केला गेला आहे. फ्रा पयुतो आणि भिक्खू थानिसारो यांनी सुचवलेले स्पष्टीकरण आंतरिक सुसंगतता आणि तर्कशास्त्राचे पालन करते. हे मूलभूत तत्त्वाशी सुसंगत आहे विनया तत्त्व ज्यानुसार विशिष्ट समस्येवरील नवीनतम नियम वैध आहे. ही आंतरिक सुसंगतता स्पष्ट करते की या दोन प्रख्यात भिक्खूंनी जो निष्कर्ष काढला आहे तो या मुद्द्यावरील अंतिम शब्द का म्हणून घेतला गेला आहे.

कायदेशीर प्रश्न: कथा संदर्भ

लक्षात घ्या की आतापर्यंतच्या चर्चेत दोन नियमांचा त्यांच्या कथात्मक संदर्भाव्यतिरिक्त विचार केला गेला आहे. विनया कायदा तत्वतः केस कायदा आहे. विविध नियम जे त्यानुसार विनया ने जाहीर केले आहेत बुद्ध एखाद्या विशिष्ट परिस्थितीला प्रतिसाद म्हणून या (एकमात्र अपवाद म्हणजे गरुडधम्म). कोणत्याही केस कायद्याप्रमाणे, एखाद्या विशिष्ट निर्णयाच्या महत्त्वाचा अभ्यास करण्यासाठी त्याच्या कथात्मक संदर्भाचे परीक्षण करणे आवश्यक आहे. हे वर्णनात्मक संदर्भ संबंधित नियमाची कायदेशीर लागूता निर्धारित करते.

ही आवश्यकता विचारात घेण्यासाठी, मी खालीलप्रमाणे रेखाटन करतो विनया या दोन नियमांच्या पार्श्वभूमीवर कथा. या स्केचमध्ये मी प्रत्यक्षात काय घडले यावर पुनर्रचना करण्याचा किंवा उच्चार करण्याचा प्रयत्न करत नाही. त्याऐवजी माझा उद्देश फक्त पाली काय आहे ते सारांशित करण्याचा आहे विनया Cv X.2 आणि Cv X.17 या दोन नियमांच्या प्रसिध्दीसाठी कथात्मक पार्श्वभूमी म्हणून प्रस्तुत करते.

Cv X.2 चे प्रमोल्गेशन हे महापजापती गोटमी ही पहिली भिक्खुनी कशी झाली याच्या अगोदर आहे. तिने आठ स्वीकारल्याने हे घडले गरुडधम्म, "सन्मान ठेवण्याची तत्त्वे." यातील सहावा गरुडधम्म भिक्खुनींच्या समन्वयाशी संबंधित आहे. ते खालीलप्रमाणे वाचते:

"सहा तत्त्वांमध्ये दोन वर्षे प्रशिक्षण घेतलेल्या परिवीक्षाधीन व्यक्तीने दोन्ही समुदायांकडून उच्च नियुक्तीसाठी शोधले पाहिजे," dve vasāni chasu dhammesu sikhhitasikkhāya sikkhamānāya ubhatosanghhe upasampadā pariyesitabbā.

आठच्या स्वीकृतीने भिक्खुनी बनणे गरुडधम्म, महापजापती गोटमी मग जवळ आले बुद्ध खालील प्रश्नासह:

"आदरणीय महोदय, मी त्या शाक्य स्त्रियांच्या संबंधात कसे पुढे जाऊ?" kathāhaṃ, bhante, imāsu sakiyānīsu patypajjāmī ti?

ती 500 शाक्य स्त्रियांच्या अनुयायांच्या संदर्भात योग्य मार्गक्रमण करण्याबद्दल विचारत होती, ज्या उच्च समन्वयाच्या शोधात तिच्यासोबत एकत्र आल्या होत्या. या प्रश्नाच्या उत्तरात द बुद्ध Cv X.2 जाहीर केले, त्यानुसार भिक्खूंनी स्वतःहून महिला उमेदवारांना उच्च पद दिले पाहिजे.

पहिल्या नियमाची पार्श्वभूमी लक्षात घेता हे स्पष्ट होते की, त्यानुसार विनया कथा, द बुद्ध भिक्खुनी अध्यादेश दोन्ही समुदायांनी मिळावा अशी सुरुवातीपासूनच इच्छा होती. हे त्यांच्या षष्ठीच्या उच्चारावरून स्पष्टपणे दिसून येते गरुधम्म.

महापजापती गोटमी यांनी हे आणि इतर गोष्टी हाती घेण्याचे मान्य केले होते गरुडधम्म आणि त्याद्वारे भिक्खुनी बनले. ती फक्त एकच भिक्खुनी असल्याने तिला सहावीचे पालन करता आले नाही गरुधम्म. उच्च समन्वयासाठी आवश्यक किमान कोरम तयार करण्यासाठी इतर कोणतीही भिक्खुनी नव्हती. कारण प्रसंगांच्या या टप्प्यावर तिला षष्ठीनुसार वागणे अशक्य होते गरुधम्म, ती जवळ आली बुद्ध आणि तिच्या अनुयायांसाठी अवलंबिल्या जाणार्‍या योग्य आचार पद्धतीबद्दल चौकशी केली. उत्तरात, द बुद्ध भिक्खूंनी त्यांना स्वतःहून अध्यादेश द्यावा असे अधिकृत केले.

त्यामुळे चर्चेत असलेल्या दोन नियमांपैकी पहिल्या, Cv X.2 चा उद्देश अतिशय स्पष्ट आहे. हे अशा परिस्थितीला संबोधित करते जेथे भिक्खूंच्या समुदायाच्या सहकार्याने भिक्खूंच्या समुदायाने केलेला समन्वय हा पुढे जाण्याचा योग्य मार्ग आहे, जसे मध्ये सूचित केले आहे. गरुधम्म 6. तथापि, भिक्खुनींचा समुदाय अस्तित्वात नसल्यास हे शक्य नाही. अशा परिस्थितीत द बुद्ध भिक्खूंनी स्वतःहून उच्च आदेश द्यावेत असे अधिकृत केले. सहावा प्रसिध्द केल्यावर त्यांनी हा नियम घालून दिला गरुधम्म आणि त्याद्वारे दोन्ही समुदायांद्वारे आयोजित करण्यात येणार्‍या भिक्खुनी समारंभास आपली पसंती स्पष्टपणे व्यक्त केल्यानंतर.

सत्ताधारी Cv X.2 मध्ये येतो विनया थेट महापजापती गोटमीच्या भिक्खुनी झाल्याच्या अहवालानंतर. Cv X.2 चे अनुसरण करून, द विनया आधीपासून अस्तित्वात असलेल्या भिक्खुनी ऑर्डरशी संबंधित इतर घटनांच्या मालिकेसह पुढे चालू ठेवते. उदाहरणार्थ, द बुद्ध महापजापती गोतमीला समजावून सांगते की तिच्यासाठी आणि नवीन भिक्खुनींसाठी ते भिक्खूंशी साम्य असलेले नियम त्यांच्यासाठी विशेषतः जाहीर केलेल्या नियमांप्रमाणेच बंधनकारक आहेत (Cv X.4).

त्यानुसार विनया कथन, नियम Cv X.17 या वस्तुस्थितीमुळे घडले की काही महिला उमेदवार भिक्खूंच्या प्रश्नांना उत्तर देण्यास खूप लाजाळू होत्या त्यांच्या उच्च नियुक्तीसाठी योग्यतेबद्दल. पुरुष तसेच महिलांसाठी उच्च नियुक्तीच्या मानक प्रक्रियेचा एक भाग म्हणून, नियुक्त करणार्‍या संन्यासींनी उमेदवारामध्ये लैंगिक असामान्यता नाही हे तपासणे आवश्यक आहे. पारंपारिक परिस्थितीत महिलांना भिक्खूंसमोर अशा प्रश्नांची उत्तरे द्यावी लागली तर त्यांना सहज लाज वाटू शकते.

या समस्येचा सामना करण्यासाठी, वर नमूद केलेल्या दोन नियमांपैकी दुसरा नियम अस्तित्वात आला. नियम Cv X.17 नुसार, महिला उमेदवारांचे प्रश्न आता भिक्खुनींना सोपवण्यात आले होते. भिक्खुनी समुदायाने प्रथम उच्च स्थान दिले पाहिजे. एकदा हे पूर्ण झाल्यानंतर, भिक्खू त्यांचे कार्य करतात. हा दुसरा नियम अशा परिस्थितीत दिला जातो जिथे भिक्खुनींचा समुदाय अस्तित्वात आहे. महिला उमेदवारांना त्यांच्यासाठी अनावश्यक पेच निर्माण न करता उच्च आदेश पार पाडणे सक्षम करणे हा त्याचा उद्देश आहे.

Cv X.17 चे शब्द फ्रा पयुटोच्या गृहीतकाला समर्थन देत नाहीत की Cv X.2 रद्द करणे शक्य नाही कारण "भिक्खूंना भिक्खुनी आदेश पूर्ण करणे आवश्यक होते." Cv X.17 स्पष्टपणे सूचित करते की महिला उमेदवाराला "भिक्खूंच्या समुदायात उच्च पद मिळाले पाहिजे." हे स्वतःच पुरेसे आहे आणि कार्य करण्यासाठी इतर कोणत्याही नियमांच्या देखभालीची आवश्यकता नाही. जरी Cv X.2 वर दिलेल्या प्रकाराचा कोणताही नियम नसला तरीही, Cv X.17 ची कार्यक्षमता कोणत्याही प्रकारे खराब होणार नाही. भिक्खूनींनी नियुक्त केले की, भिक्खूंनी महिला उमेदवारांना उच्च पद द्यायचे आहे हे अजूनही स्पष्ट होईल. खरं तर आधीच सहाव्या सह गरुधम्म अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना बुद्ध भिक्खुनींच्या संयोजनात भिक्खूंनी त्यांची भूमिका पार पाडावी अशी त्यांची इच्छा असल्याचे त्यांनी स्पष्ट केले होते. हे एकदा स्पष्ट झाले की, फक्त ते स्पष्ट करण्यासाठी नियम बनवण्याची गरज नव्हती.

Cv X.2 चे कार्य अधिक विशिष्‍टपणे महिला उमेदवारांना भिक्‍खुनी ऑर्डर अस्‍तित्‍वात नसल्‍याच्‍या परिस्थितीत त्‍याला उच्च समादेशन देण्‍यास सक्षम करण्‍यासाठी आहे. कथनात्मक संदर्भावरून हे निःसंदिग्धपणे स्पष्ट होते. याउलट, Cv X.17 चे कार्य म्हणजे भिक्खुनी ऑर्डर अस्तित्वात असताना महिला उमेदवारांना उच्च नियुक्ती देण्याचे नियमन करणे. कथनाच्या संदर्भावरूनही हे निःसंदिग्धपणे स्पष्ट होते. त्यामुळे दोन नियमांमध्ये एक निर्णायक फरक आहे जो विचारात घेणे आवश्यक आहे: दोन नियम दोन भिन्न परिस्थितींना संबोधित करण्यासाठी आहेत.

फ्रा पयुतो आणि भिक्खू तानिसारोच्या गृहितकांच्या विरुद्ध, आपल्याकडे जे आहे ते केवळ एक प्रारंभिक नियम आणि त्यानंतरचे रूपांतर नाही. त्याऐवजी आमच्याकडे संबंधित परंतु भिन्न मुद्द्यांवर दोन नियम आहेत. यावरून हे स्पष्ट होते की, भिक्खुनींचा आदेश त्यांच्या हयातीत का अस्तित्वात आला बुद्ध केवळ भिक्खूंद्वारे आयोजित केलेल्या भिक्खुनींचे कोणतेही नियम नव्हते. एका वेळी फक्त एकच परिस्थिती असू शकते: एकतर भिक्खुणींचा समुदाय अस्तित्वात आहे, ज्या बाबतीत Cv X.17 पाळला पाहिजे, अन्यथा भिक्खुणींचा समुदाय अस्तित्वात नाही, अशा परिस्थितीत Cv X.2 आहे. अनुसरण करणे.

भिक्खुनींच्या आदेशाचे पुनरुज्जीवन करण्याच्या अशक्यतेवर विश्वास असल्याने इतका मोठा इतिहास आहे. थेरवडा मंडळे, कदाचित एखाद्या उदाहरणामुळे मुद्दा स्पष्ट होण्यास मदत होईल. समजा एखादी व्यक्ती दोन शहरांना जोडणार्‍या महामार्गावरून नियमितपणे घरातून कामासाठी प्रवास करत असेल आणि महानगरपालिकेच्या अधिकार्‍यांनी या महामार्गासाठी 100 किमी/ताशी वेग मर्यादा निश्चित केली आहे. नंतर, या व्यक्तीला कळते की महापालिका अधिकाऱ्यांनी 50 किमी/ताशी वेग मर्यादा निश्चित केली आहे.

जरी 100 किमी/ताशी पूर्वीची मर्यादा स्पष्टपणे रद्द केली गेली नसली तरीही, पोलिसांनी 80 किमी/तास वेगाने गाडी चालवताना पकडले तेव्हा या व्यक्तीने त्या दिवशी आधीच्या वेगाचे अनुसरण करण्याचा निर्णय घेतला होता असा युक्तिवाद करू शकणार नाही. मर्यादा नियमन. दोन्ही मर्यादा एकाच वेळी वैध आहेत असे गृहीत धरणे शक्य नाही आणि कोणते पालन करायचे ते स्वतंत्रपणे निवडू शकते. शेवटची गती मर्यादा मोजली जाते.

परिस्थिती लक्षणीयरीत्या बदलते, तथापि, एकदा बारकाईने तपासणी केल्यावर असे दिसून आले की महानगरपालिकेच्या अधिकाऱ्यांनी ठरवलेली दुसरी वेग मर्यादा महामार्गाने नाही तर शहरात लावली होती. ही व्यक्ती ज्या शहरात काम करते त्या शहरातील रहदारीचा संदर्भ देते, ते या शहराकडे जाणाऱ्या महामार्गाचा संदर्भ देत नाही. त्या बाबतीत, दोन्ही वेग मर्यादा एकाच वेळी वैध आहेत. महामार्गावर वाहन चालवताना, वेगमर्यादा अजूनही 100 किमी/ताशी आहे, परंतु महामार्ग सोडताना आणि कामाच्या ठिकाणी पोहोचण्यासाठी शहरात वाहन चालवताना, 50 किमी/ताशी वेग मर्यादा पाळणे आवश्यक आहे.

त्याच प्रकारे, Cv X.2 आणि Cv X.17 दोन्ही वैध आहेत. दोनपैकी दुसरा, Cv X.17, पहिल्याला मागे टाकणे सूचित करत नाही, ज्याप्रमाणे शहराची गती मर्यादा महामार्गासाठी वेगमर्यादा मागे घेणे सूचित करत नाही. दोन्ही नियम एकाच वेळी वैध आहेत, कारण ते दोन वेगळ्या परिस्थितींचा संदर्भ देतात.

सारांश, पारंपारिक विश्वास आहे की द थेरवडा विनया विलुप्त झालेल्या भिक्खुनी क्रमाचे पुनरुज्जीवन करणे सक्षम करत नाही, असे दिसते की त्यांच्या कथात्मक पार्श्वभूमीचा पुरेसा विचार न करता संबंधित नियमांच्या वाचनावर आधारित आहे. त्यांच्या कथनात्मक संदर्भात अभ्यास केल्यास, हे स्पष्ट होते की भिक्खुनींचा एक नामशेष झालेला क्रम भिक्खूंद्वारे पुनरुज्जीवित केला जाऊ शकतो, जोपर्यंत ते देखील नामशेष होत नाहीत.

भिक्खू बोधी (1949: 2009 आणि 60) द्वारे अनुवादित जेतवन सयादॉ (62) यांनी आधीच सांगितल्याप्रमाणे:

"परमेश्वराचे विधान: 'भिक्खूंनो, मी भिक्खूंना भिक्खुनी नियुक्त करण्याची परवानगी देतो' संबंधित ... भूतकाळातील एक काळ जेव्हा भिक्खुनी संघ अस्तित्वात नव्हते; भविष्यात सुद्धा, भिक्खुनीच्या कालावधीपुरते मर्यादित राहील संघ अस्तित्वात नाही; आणि सध्या ते भिक्खुनीच्या कालावधीपुरते मर्यादित आहे संघ अस्तित्वात नाही." ते पुढे स्पष्ट करतात की द बुद्ध माहीत होते “जेव्हा भिक्खुनी संघ भिक्खूंना [दिलेल्या] भत्त्यासाठी प्रसंग उद्भवतो तो अस्तित्वात नाही संघ [वापरण्यासाठी], द बुद्ध भिक्खूंद्वारे स्त्रिया नियुक्त केल्या जाऊ शकतात संघ, म्हणजे: 'भिक्खूंनो, मी भिक्खूंना भिक्खुनी नियुक्त करण्याची परवानगी देतो.'

जेतवन सयादॉने सुचवलेले विवेचन स्पष्टपणे पालीचे अधिक अचूक प्रतिबिंब आहे. विनया फ्रा पयुतो आणि भिक्खु टहनीसारो यांनी सुचविलेल्या व्याख्यांपेक्षा. प्रश्नातील दोन नियमांच्या कथनात्मक संदर्भाचा पुरेसा विचार केल्यावर जो निष्कर्ष निघतो, तो असा की, भिक्खूंनी दिलेल्या समन्वयाने भिक्खुणीच्या लुप्त होत चाललेल्या क्रमाचे पुनरुज्जीवन करणे निश्चितच शक्य आहे.

भिक्खुनींचा क्रम: त्याच्या पुनरुज्जीवनाची इच्छा

Phra Payutto (2014: 71) देखील विचार करते की स्त्रियांना भिक्खुनी बनणे अजिबात इष्ट आहे का. अशी टिप्पणी तो करतो

"भिक्खुनी म्हणून नियुक्त केल्याने महिलांसाठी आणखी अडथळे निर्माण होऊ शकतात. कारण एकदा त्यांनी भिक्खुनी अध्यादेश घेतला की ते ३११ प्रशिक्षण ठेवण्यास बांधील असतील. उपदेश. आताच्या हायटेक युगात हे नियम पाळण्याचा प्रयत्न करा. यामुळे फक्त समस्या वाढतील का?” "आजच्या सामाजिक वातावरणात आणि सामान्य जीवनशैलीत, 311 प्रशिक्षण नियम पाळणे नियुक्त केलेल्या महिलांसाठी अडखळणारे असेल."

हे अर्थातच खरे असले तरी पाळणे उपदेश अडीच सहस्रकापूर्वी वेगळ्या वातावरणात विकसित झालेले हे आव्हान आहे, तेच भिक्खूंनाही लागू होते. अशाच प्रकारे पुरुषांनी उच्च नियुक्ती घेतल्यास त्यांच्या समस्या वाढणार नाहीत का असा प्रश्न एखाद्याला वाटू शकतो.

आणखी एक लक्षात घेण्याजोगा मुद्दा असा की, भिक्खुनी आदेशाच्या पुनरुज्जीवनाच्या विरोधात अनेकदा उठवलेले युक्तिवाद असे गृहीत धरतात की हे आठ किंवा दहा नाकारणे सूचित करते. आज्ञा मध्ये विकसित झालेल्या नन्स थेरवडा देश हे आहेत mae chis थायलंड मध्ये, द thila shins बर्मा मध्ये आणि दासासिल मातास श्रीलंकेत, ज्याला शीलधर पश्चिम मध्ये जोडले जाऊ शकते. भिक्खुनी ऑर्डर पुनरुज्जीवित करण्याच्या इच्छेसाठी संबंधित देशांमध्ये या ऑर्डरची जागा घेण्याची आवश्यकता नाही. दोन्ही शेजारी शेजारी असण्याचं कारण नाही. अशा प्रकारे प्रश्न आधीपासून जे आहे ते रद्द करण्याचा किंवा काढून टाकण्याचा नाही, तर महिलांना आठ किंवा दहा बनण्याच्या पर्यायांपैकी एक निवडण्यास सक्षम करण्याचा आहे. आज्ञा भिक्षुणी आणि भिक्खुनी म्हणून नियुक्ती घेणे.

आजकाल मध्ये थेरवडा देशांत काही पुरुष भिक्खू न बनणे पसंत करतात आणि त्याऐवजी ब्रह्मचारी जीवन जगतात, कधीकधी अनागरिक बनून. असे ब्रह्मचारी पुरुष भिक्खूंसोबत अस्तित्वात असतात, खरं तर ते अनेकदा मठात भिक्खूंसोबत जवळच्या नातेसंबंधात राहतात. त्याचप्रमाणे आठ किंवा दहा असण्याचा पर्याय आज्ञा मधील काही स्त्रियांना नन्स कदाचित सतत अपील करतील थेरवडा देश तथापि, याचा अर्थ असा नाही की भिक्खुनी बनण्याचा पर्यायी पर्याय ज्यांना त्यासाठी तयार वाटतो त्यांना उपलब्ध करून देऊ नये.

आठ किंवा दहाची परिस्थिती सुधारणे आज्ञा नन्स हे एक अतिशय महत्त्वाचे आणि प्रशंसनीय कार्य आहे ज्याकडे पूर्ण लक्ष दिले पाहिजे, परंतु ज्यांना इच्छा आहे त्यांची इच्छा पूर्ण करण्यासाठी हे पुरेसे नाही. प्रवेश पूर्ण समन्वयासाठी. अशा प्रयत्नांबरोबरच, भिक्खुनींसाठी संपूर्ण समन्वय पुनर्संचयित करण्याची गरज स्पष्टपणे राहते. जर काही आठ आणि दहा आज्ञा मध्ये नन्स थेरवडा देशांना भिक्खुनी बनायचे नाही, तर ज्यांना उच्च व्यवस्था हवी आहे अशा इतरांसाठी तत्त्वतः अशा आदेशाचे पुनरुज्जीवन करण्याची गरज नाही.

श्रीलंकेतील अलीकडच्या घडामोडींनी खरे तर ही संख्या दर्शविली आहे दासासिल मातास, ज्यांना पूर्वी भिक्खुनी ऑर्डिनेशनमध्ये स्वारस्य नव्हते, त्यांनी एकदा हे उपलब्ध झाल्यावर त्यांचे विचार बदलले आणि उच्च समन्वय स्वीकारला. शिवाय, श्रीलंकेतील नवीन भिक्खुनी लोकांचा आदर केला जातो आणि सामान्य अनुयायांच्या गरजा पूर्ण करून ते मोठे योगदान देतात. यामुळे भिक्खुनी आदेशाचे पुनरुज्जीवन आवश्यक नाही किंवा समाजासाठी फायदेशीर ठरणार नाही असा युक्तिवाद करण्यास थोडी जागा उरते.

भिक्खुनींचा क्रम: बुद्धाची वृत्ती

अशा प्रकारचे पुनरुज्जीवन टाळणे चांगले आहे ही धारणा अनेकदा भिक्खुनी आदेशाच्या स्थापनेच्या अहवालाद्वारे व्यक्त केलेल्या छापाशी संबंधित दिसते. विनया. च्या आधी आलेल्या कथनानुसार गरुडधम्म, बुद्ध मुळात महापजापती गोटमी आणि तिच्या अनुयायांना बाहेर जाऊ देण्यास नकार दिला.

या उतार्‍याचा अन्वयार्थ समजून घेण्यासाठी, मधील संबंधित भाग थेरवडा विनया इतरांच्या तुलनेत अभ्यास करणे आवश्यक आहे विनया परंपरा, कारण मौखिक प्रसारणाच्या दीर्घ कालावधीत मजकूराचा एक भाग गमावला जाऊ शकतो.

मजकूराचा काही भाग हरवला जाण्याची शक्यता प्रकरणासह स्पष्ट केली जाऊ शकते छबीशोधन-sutta या मजझिमा-निकाया, "सिक्सफोल्ड शुद्धतेवर प्रवचन." शिर्षकात सहा गोष्टींचा स्पष्ट उल्लेख असूनही, प्रवचनात अरहंताची केवळ पाच प्रकारची शुद्धता स्पष्ट केली आहे. या विसंगतीसाठी समालोचनात अनेक स्पष्टीकरणे दिली आहेत, त्यापैकी एक म्हणजे, भारतातील वाचकांच्या मते, उल्लेख केलेल्या पाच शुद्धतेमध्ये चार पोषक तत्त्वे (खाद्य अन्न, संपर्क, इच्छा आणि चेतना) संदर्भात अरहंतची अलिप्तता जोडली पाहिजे. प्रवचनात (Ps IV 94, MN 112 वर टिप्पणी करणे).

मध्ये जतन केलेल्या समांतरच्या तुलनात्मक अभ्यासातून हे खरोखरच समाधान दिसून येते मध्यमागामा, एक प्रवचन संग्रह भारतातून चीनमध्ये आणले जेणेकरुन चिनी भाषेत अनुवादित केले जावे. मध्ये नमूद केलेल्या पाच शुद्धता याशिवाय छबीशोधन-sutta, हे समांतर सहाव्या शुद्धता (TI 732b) म्हणून चार पोषक घटकांची यादी करते.

यावरून असे दिसून येते की भारतातून श्रीलंकेत तोंडी संक्रमणाच्या वेळी ही सहावी शुद्धता नष्ट झाली होती. भारतीय वाचकांना अजूनही या सहाव्या शुद्धतेच्या प्रवचनाची संपूर्ण आवृत्ती माहित होती, परंतु प्रवचन श्रीलंकेत पोहोचेपर्यंत मजकूराचा हा भाग गायब झाला होता. छबीशोधनाचे प्रकरण-sutta तोंडी प्रसारित करताना पाली कॅनोनिकल मजकुराचे महत्त्वपूर्ण भाग गमावले जाऊ शकतात हे दर्शविते.

तोंडी प्रक्षेपणावर अवलंबून राहण्याच्या अडचणी पाली प्रवचनांमध्ये स्पष्टपणे मांडल्या आहेत. द संदाका-sutta मौखिक परंपरा चांगली ऐकली जाऊ शकते किंवा इतर नीट ऐकली जाऊ शकत नाही असे दर्शविते, परिणामी त्यातील काही सत्य आहे, परंतु त्यातील काही अन्यथा आहे (MN 76). द कांकी-sutta मौखिक परंपरेची अविश्वसनीयता देखील घेते, अशी शिफारस करते की ज्याला सत्य टिकवून ठेवायचे आहे त्यांनी मौखिक प्रसारणावर असा दावा करू नये की हेच खरे आहे, बाकी सर्व खोटे आहे (MN 95).

त्यामुळे एखाद्या विशिष्ट मजकुराच्या समांतर आवृत्त्यांचा विचार केल्यास मौखिक प्रेषणाचे स्वरूप आणि संदकामध्ये दिलेल्या संकेतांनुसार त्याच्या संभाव्य त्रुटींचा योग्य विचार करण्याचा एक मार्ग उपलब्ध होतो-sutta आणि काँकी-sutta. या पाली प्रवचनांमधील संकेतांना न्याय देण्यासाठी, तत्त्वतः, पाली कॅननमध्ये जतन केलेला मजकूराचा काही भाग मजकूराच्या नुकसानीमुळे अपूर्ण राहण्याची शक्यता आहे.

या शक्यतेला तत्त्वत: परवानगी देऊन, पालीमध्ये भिक्खुनींच्या क्रमाच्या स्थापनेचा अहवाल पुन्हा पाहणे. विनया संपूर्णपणे सरळ नसलेल्या घटनांचे वळण प्रकाशात आणते. च्या नंतर बुद्ध महापजापती गोतमीची बाहेर जाण्याची विनंती त्यांनी नाकारली होती, तिने आणि तिच्या अनुयायांनी केस कापले आणि वस्त्रे घातली.

पाली भाष्यपरंपरेनुसार, महापजापती गोटमी पूर्वी प्रवाहात प्रवेश करणारी (Dhp-a I 115) झाली होती. स्ट्रीम-एंटरर उघडपणे विरोध करेल हे अनाकलनीय दिसते बुद्धची आज्ञा अशा प्रकारे आहे. शिवाय, मुंडण केलेली आणि वस्त्रे परिधान केलेली महापजापती गोटमी जेव्हा आनंदाजवळ येते, तेव्हा प्रवास केल्यानंतर तिच्या थकलेल्या शारीरिक स्थितीबद्दल उत्तरार्ध टिप्पणी करतात, परंतु तिच्या मुंडण आणि वस्त्र परिधान केल्याबद्दल अजिबात भाष्य करत नाहीत (Cv X.1).

मौखिक प्रेषणादरम्यान मजकूर गमावू नये म्हणून इतर विनयातील समान घटनेच्या खात्यांचा सल्ला घेऊन या समस्येवर उपाय शोधला जाऊ शकतो. सध्याच्या अंकाशी संबंधित या कथेच्या आवृत्त्या तीन बौद्ध शाळांच्या, महिशासक, च्या प्रमाणिक ग्रंथांमध्ये जतन केल्या आहेत. मूलसर्वास्तिवाद, आणि ते सर्वास्तिवाद. हे सर्व प्रमाणिक मजकूर भारतातील असून भाषांतरासाठी चीनमध्ये आणण्यात आले आहेत. चीनी भाषांतराव्यतिरिक्त, बाबतीत मूलसर्वास्तिवाद विनया आमच्याकडे संबंधित उतारा संस्कृतच्या तुकड्यामध्ये तसेच तिबेटी भाषांतरात जतन केलेला आहे.

हे ग्रंथ सांगतात की जेव्हा महापजापती गोटमी जवळ आली बुद्ध तिच्या विनंतीनुसार, त्याने तिला खरोखरच बाहेर जाण्याची परवानगी दिली नाही, परंतु नंतर त्याने तिला एक पर्याय ऑफर केला. हा पर्याय असा होता की ती तिचे केस मुंडू शकते आणि वस्त्रे घालू शकते (Analayo 2011: 287f मध्ये अनुवादित). परंतु तिने असे दिसते की बेघर व्यक्ती म्हणून भारतभर भटकण्याऐवजी तिच्या घरी संरक्षित वातावरणात राहावे.

तुलनात्मक अभ्यासाने दिलेला दृष्टीकोन परिस्थितीमध्ये लक्षणीय बदल करतो. च्या ऐवजी बुद्ध तत्वतः भिक्खुनीच्या आदेशाच्या विरोधात असल्याने, तो एक पर्याय ऑफर करतो. हा पर्याय आपली चिंता व्यक्त करतो असे दिसते की, ज्या वेळी बौद्ध व्यवस्था अद्याप सुरू होती, योग्य निवासस्थानांचा अभाव आणि इतर कठोर जीवन परिस्थिती राणी महापजापती गोटमी आणि तिच्या अनुयायांसाठी बेघर जीवन खूप जास्त असू शकते.

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना थेरवडा विनया खरं तर भिक्खुनींवर बलात्कार झाल्याची नोंद आहे (उदा. Mv I.67), हे स्पष्ट करते की प्राचीन भारतात स्त्रियांसाठी बाहेर जाणे धोकादायक असू शकते. तेव्हाची परिस्थिती आधुनिक दक्षिण आणि आग्नेय आशियापेक्षा अगदी वेगळी होती, जिथे पुढे गेलेल्या स्त्रिया ब्रह्मचारी जीवन जगण्याच्या त्यांच्या निवडीमध्ये सन्मानित होण्याची अपेक्षा करू शकतात.

अशा परिस्थितीत महापजापती गोटमी आणि तिच्या अनुयायांसाठी पुढे जाणे खरोखरच अनेक स्त्रिया आणि काही पुरुष असलेल्या घराशी तुलना करण्यासारखे आहे, ज्यावर दरोडेखोर सहजपणे हल्ला करू शकतात (Cv X.1). बलात्कार होण्याची शक्यता खरोखरच पिकलेल्या तांदूळ किंवा उसाच्या पिकांसारखीच असते ज्यावर अचानक रोगाचा हल्ला होतो.

कडे परत येत आहे विनया कथन, महापजापती गोटमी आणि तिच्या अनुयायांना केस कापणे आणि वस्त्रे परिधान करण्याची स्पष्ट परवानगी मिळाली होती या गृहीतकावरून, बाकीची कथा नैसर्गिकरित्या चालू आहे. ते असे का करत असतील आणि महापजापती गोतमीला मुंडण केलेले आणि वस्त्र परिधान केलेले पाहून आनंदाला यावर भाष्य करणे योग्य का वाटले नाही हे आता समजण्यासारखे आहे.

Laity काही वेळा अनुसरण बुद्ध त्याच्या प्रवासात काही अंतरापर्यंत (Mv VI.24). अशा प्रथा पाहता, महापजापती गोटमी आणि त्यांच्या गटाने त्याचप्रकारे पालन करणे स्वाभाविक वाटते. बुद्ध ते जिवंत शूर करण्यास सक्षम आहेत हे दाखविण्याच्या प्रयत्नात परिस्थिती पुढे जाण्याचे. अशी कृती काही झाली नसती बुद्ध मनाई केली होती. अशा प्रकारे पुढे जाण्याची स्थिती हाताळण्याची त्यांची क्षमता सिद्ध केल्याने हे का स्पष्ट होईल बुद्ध अखेरीस त्यांना भिक्खुनी होऊ दिले.

भिक्खुनी आदेश कसा अस्तित्वात आला या पर्यायी समजाची पुष्टी करण्यासाठी, चार नियमशास्त्रीय तत्त्व महापदेस अनुसरण करणे आवश्यक आहे (DN 16 आणि AN 4.180). या चौघांमध्ये अंतर्भूत असलेल्या तत्त्वानुसार महापदेस, वर परत जाण्याचा दावा करणारे कोणतेही विशिष्ट विधान बुद्ध प्रवचनांशी तुलना करणे आवश्यक आहे आणि विनया ते त्यांच्याशी सुसंगत आहे की नाही हे तपासण्यासाठी. सध्याच्या बाबतीत, यासाठी इतर प्रमाणिक परिच्छेदांबद्दल काय म्हणायचे आहे ते तपासणे आवश्यक आहे बुद्धभिक्खुणीच्या ऑर्डरबद्दलची वृत्ती. तुलनात्मक अभ्यासाने जे समोर आणले आहे त्याचे समर्थन इतर प्रमाणिक परिच्छेद करतात, म्हणजे भिक्खुनीच्या ऑर्डरचे अस्तित्व असे काही अनिष्ट नाही की बुद्ध त्याऐवजी टाळले असते?

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना लख्खण-sutta या दिघा-निकाया वर्णन बुद्धबत्तीस उच्च शारीरिक चिन्हे (DN 30) च्या ताब्यात. या प्रत्येकाचा त्याच्या सद्गुणांशी आणि पूर्वीच्या कर्माशी विशेष संबंध आहे. येथे चाकांच्या तळव्यावर खुणा आहेत बुद्धचे पाय शिष्यांच्या चार संमेलनांनी वेढले जाण्याच्या त्याच्या नशिबाचे प्रतीक आहेत. या चार सभा म्हणजे भिक्खू आणि भिक्खुनी, तसेच नर आणि मादी सामान्य अनुयायी. या प्रवचनानुसार, द बुद्ध त्याच्या जन्मापासूनच त्याला भिक्खुनींचा आदेश प्राप्त झाला होता. यामुळे भिक्खुनींचे अस्तित्व शासनाचा अविभाज्य आणि अपरिहार्य भाग बनते, बुद्धचे वितरण.

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना पासादिक-sutta त्याच मध्ये दिघा-निकाया द्वारे शिकवलेल्या पवित्र जीवनाची पूर्णता घोषित करते बुद्ध त्याच्या शिष्यांच्या चार संमेलनांच्या सिद्धीमध्ये स्पष्ट होते, ज्यात भिक्खुनीच्या ऑर्डरचा समावेश होता (DN 29). महावच्चगोट्टातूनही तेच प्रकट होते-sutta मजझिमा मध्ये -निकाया, त्यानुसार पूर्णता बुद्धची शिकवण भिक्खू आणि भिक्खुनींच्या मोठ्या संख्येत दिसून येते जे पूर्णपणे मुक्त झाले होते, आणि वस्तुस्थितीमध्ये दोन्ही लिंगांचे अनुयायी मोठ्या संख्येने प्रबोधनाच्या इतर स्तरांवर पोहोचले होते (MN 73). स्पष्टपणे, पूर्ण भिक्खुनीशिवाय बुद्धचे वितरण पूर्ण झाले नसते.

त्यानुसार महापरिनिब्बाना-sutta मध्ये दिघा-निकाया, बुद्ध भिक्खुनीसह (DN 16) चारही संमेलनांमधून सक्षम शिष्य असण्याचे त्यांचे ध्येय साध्य होईपर्यंत तो मरणार नाही असे घोषित केले होते. या विधानाचे महत्त्व यावरून दिसून येते की ते पाली कॅननमध्ये पुन्हा पुनरावृत्ती होते संयुत्त-निकाया, अंगुत्तरा-निकाया, आणि ते उडाणा(SN 51.10, AN 8.70, आणि Ud 6.1).

अशा रीतीने, त्याच्या जन्मापासून ते त्याच्या निधनापर्यंत, तो एक अविभाज्य भाग होता बुद्धभिक्खुनींची ऑर्डर मिळवण्याचे ध्येय. महापदेस तत्त्वाचे पालन केल्यावर, तुलनात्मक अभ्यासाच्या निकालांना पुष्टी मिळते. भिक्खुणीचा आदेश हा इष्ट आहे, खरेतर, याच्या वितरणाचा एक अपरिहार्य भाग आहे. बुद्ध.

भिक्खुनींचा क्रम: अध्यापनाचा कालावधी

आत्तापर्यंतचे सर्वेक्षण केलेले परिच्छेद हे भाकीत संदर्भात मांडण्यास मदत करतात की भिक्खुनींचा क्रम त्यांच्या हयातीतच अस्तित्वात आला होता. बुद्ध, शिकवण्याचा कालावधी 500 वर्षे कमी केला जाईल (Cv X.1). आता ही भविष्यवाणी आश्चर्यकारक आहे, कारण एकदा अपेक्षा करणार नाही बुद्ध त्याला अगोदर माहित असलेले काहीतरी केले तर त्याचा परिणाम होईल. किंबहुना, ज्याप्रकारे भविष्यवाणीची नोंद आहे विनया 2,500 वर्षांनंतर ही शिकवण अजूनही अस्तित्वात आहे म्हणून प्रत्यक्षात आलेली नाही. 8व्या शतकातही भिक्खुनी क्रम भारतात अस्तित्वात होता आणि अशा प्रकारे 1,000 वर्षांनंतरही. बुद्ध.

हे देखील लक्षात घेणे आवश्यक आहे की या भविष्यवाणीत वर्णन केलेली मूलभूत अट पूर्ण झाली आहे जेव्हा भिक्खुनीचा आदेश अस्तित्वात आला. बुद्धचे आयुष्यभर. आजकाल भिक्खुनींचा क्रम चालू आहे की पुनरुज्जीवित झाला आहे याच्याशी भविष्यवाणीचा काही संबंध नाही.

तेव्हा असे दिसते की येथे आपल्याकडे आणखी एक सादरीकरण आहे जे पूर्णपणे सरळ नाही. चौघांच्या समान तत्त्वाचे पालन केल्यावर महापदेस, आता आपण इतर परिच्छेदांचे शिक्षण कमी होण्याच्या संभाव्य कारणांबद्दल काय म्हणायचे आहे ते तपासणे आवश्यक आहे. मध्ये एक प्रवचन अंगुत्तरा-निकाया चारपैकी प्रत्येक असेंब्ली च्या भरभराटीसाठी कसे योगदान देऊ शकते याचे वर्णन करते बुद्धच्या शिकवणी. येथे एक भिक्खुनी तिच्या विद्वत्तेद्वारे बौद्ध समाजाला प्रकाशमान करण्यासाठी उभी राहू शकते (AN 4.7). याच संग्रहातील आणखी एक प्रवचन सूचित करते की भिक्खुनी देखील तिच्या सद्गुणाद्वारे समाजाला प्रकाशमान करते (AN 4.211). ही दोन प्रवचने बौद्ध समुदायाला काहीतरी हानिकारक म्हणून पाहण्याऐवजी शिकलेल्या आणि सद्गुणी भिक्खुनींच्या योगदानाची स्पष्ट प्रशंसा दर्शवतात.

इतर प्रवचने अध्यापनाच्या अधःपतनास कशामुळे प्रतिबंधित करतात हे विशेषत: संबोधित करतात. मधील प्रवचनानुसार संयुत्त-निकाया, जेव्हा भिक्खुनींसह चार संमेलनांचे सदस्य शिक्षकांबद्दल आदराने राहतात तेव्हा अशी घसरण रोखली जाऊ शकते. धम्म, संघ, प्रशिक्षण आणि एकाग्रता (SN 16.13). येथे भिक्खुनी स्वतःला त्याचे कारण होण्याऐवजी घसरण रोखण्यात योगदान देतात.

मधील तीन प्रवचनांमध्ये समान सादरीकरणे आढळू शकतात अंगुत्तरा-निकाया. च्या सहमतीने संयुत्तानिकाया नुकतेच नमूद केलेले प्रवचन, ही तीन प्रवचने भिक्खुनींसह चार सभासदांचे आदरयुक्त वर्तन सादर करतात, ज्यामुळे घट होण्यास प्रतिबंध होतो (AN 5.201, AN 6.40, आणि AN 7.56). शिक्षकांबद्दलच्या आदराशिवाय, द धम्म, संघ आणि प्रशिक्षण, या तीन प्रवचनांमध्ये चार संमेलनांचा एकमेकांबद्दल आदर, लक्ष देणे आणि (एकमेकांना) मदत करणे देखील नमूद केले आहे.

हे परिच्छेद स्पष्टपणे चार संमेलनांपैकी प्रत्येकावर अध्यापनाची घसरण रोखण्याची जबाबदारी टाकतात. च्या अत्यावश्यक बाबींबद्दल आदराने ते त्यांचे निवासस्थान आहे बुद्धची शिकवण आणि एकमेकांना घसरण रोखते.

Phra Payutto (2013: 49) नुसार,

“द बुद्ध आठ ठेवले गरुडधम्म संरक्षणात्मक तटबंदी म्हणून. अशा संरक्षणामुळे शिकवणी पूर्वीप्रमाणेच दीर्घकाळ टिकतील.”

आता या संरक्षक बंधाऱ्यासाठी आठ गरुडधम्म कार्य करण्यासाठी, भिक्खूंचे सहकार्य आवश्यक आहे. आठपैकी बहुतेक गरुडधम्म भिक्खू आणि भिक्खुनी यांच्यातील परस्परसंवाद जसे की पावसाळ्यातील माघार (२), पाळण्याच्या दिवसाची घोषणा आणि उपदेश, ओवाडा (३), आमंत्रण, pavāraṇā (४), तपश्चर्या, मनट्टा (5), आणि उच्च समन्वय प्रदान करणे, upasampadā (6). यासाठी भिक्खूंचे सहकार्य आवश्यक आहे.

भिक्खुनींच्या उच्च समन्वयामध्ये भाग घेऊन, या कराराच्या कायदेशीर आवश्यकतांसह प्रदान केले. थेरवडा विनया, त्याद्वारे बांधलेल्या संरक्षणात्मक तटबंदीचे समर्थन करते बुद्ध त्याच्या प्रदीर्घ आयुष्याचे रक्षण करण्यासाठी.

सारांश, चार तत्त्वांचे पालन करणे महापदेस हे स्पष्ट दिसते की भिक्खुणीची ऑर्डर इष्ट आहे आणि ती कमी होऊ नये म्हणून एक महत्त्वाची संपत्ती आहे. बुद्धशिकवत आहे. किंबहुना असा आदेश नसलेले बौद्ध देश या संदर्भात सीमावर्ती देशांच्या श्रेणीत आहेत. अशा सीमावर्ती देशात पुनर्जन्म होणे ही दुर्दैवी स्थिती आहे, कारण तेथे भिक्खुणीच्या आदेशासह चार संमेलने आढळत नाहीत (AN 8.29). अशा स्थितीमुळे धर्माचे पालन करणे अधिक कठीण होते.

चारपैकी फक्त तीन संमेलने असलेल्या बौद्ध परंपरेची तुलना एका पायाने अपंग असलेल्या थोर हत्तीशी केली जाऊ शकते. हत्ती अजूनही चालू शकतो, परंतु केवळ अडचणींसह. अपंग पाय पुनर्संचयित करण्यासाठी औषध आता उपलब्ध आहे, फक्त उपचार प्रक्रियेस समर्थन देण्यासाठी एकत्रित प्रयत्नांची आवश्यकता आहे.

संक्षेपात

(संदर्भ पीटीएस आवृत्तीचे आहेत)

ए.एन. अंगुत्तरा-निकाया
Cv कुलवग्गा
धप-अ धम्मपद-अटथकथा
डीएन दिघा-निकाया
MN मजझिमा-निकाया
एमव्ही महावग्गा
Ps पापासुदानी
एसएन संयुत्त-निकाया
टी तैशो
उद उडाना

संदर्भ

अनलयो 2011: "मध्यम-आगमात महापजापतीचे पुढे जाणे," बौद्ध नीतिशास्त्र जर्नल, एक्सएनयूएमएक्स: एक्सएनयूएमएक्स – एक्सएनयूएमएक्स. http://www.buddhismuskunde.uni-hamburg.de/fileadmin/pdf/analayo/Mahapajapati.pdf

बोधी, भिक्खू 2009: मध्ये भिक्खुनी आदेशाचे पुनरुज्जीवन थेरवडा परंपरा, जॉर्जटाउन, पेनांग: इनवर्ड पाथ प्रकाशक (2010 मध्ये पुनर्मुद्रित प्रतिष्ठा आणि शिस्त, बौद्ध नन्ससाठी पूर्ण व्यवस्था पुनरुज्जीवित करणे, T. मोहर आणि J. Tsedroen (ed.), 99– 142, Boston: Wisdom).

पयुतो, फ्रा आणि एम. सीगर 2013: भिक्खुनींच्या संबंधात बौद्ध शिस्त, प्रश्न आणि उत्तरे, आर. मूर (अनुवादित), http://www.buddhistteachings.org/the-buddhist-discipline-in-relation-to-bhikkhunis

Payutto, Phra आणि M. Seeger 2014: भिक्खुनींच्या संबंधातील बौद्ध शिस्त, प्रश्न आणि उत्तरे, आर. मूर (अनुवादित), http://www.buddhistteachings.org/downloads-part-ii

टहनीसारो भिक्खु 2001/2013: बौद्ध मठ कोड II, खंडका नियम अनुवादित आणि टहनीसारो भिक्खू (जेफ्री डीग्राफ), सुधारित संस्करण, कॅलिफोर्निया: मेटा वन मठ.