भिक्खुनी आदेशाची कायदेशीरता

कॉपीराइट सूचना: या कामाच्या डिजिटल प्रती बनवल्या जाऊ शकतात आणि वितरित केल्या जाऊ शकतात जर कोणताही बदल केला गेला नाही आणि सामग्रीमध्ये कोणताही बदल केला गेला नाही. खाजगी अभ्यासासाठी एकच प्रत वगळता इतर कोणत्याही स्वरूपातील पुनरुत्पादनासाठी लेखकाची लेखी परवानगी आवश्यक आहे. यासाठी सर्व चौकशी: [ईमेल संरक्षित].

परिचय

येथे क्लिक करा PDF डाउनलोड करण्यासाठी.

माझे सादरीकरण "भिक्खुनी ऑर्डरचे पुनरुत्थान आणि सासनाचा ऱ्हास" शी संबंधित विविध पैलूंच्या अधिक तपशीलवार अभ्यासातून मिळालेल्या अर्कांवर आधारित आहे, ज्यामध्ये मी माझ्या क्षमतेनुसार संबंधित दुय्यम स्त्रोतांचा समावेश करण्याचा प्रयत्न केला (JBE 20 : 110-193). पुढील गोष्टींमध्ये, भिक्खुनी नियमावलीच्या कायदेशीरतेच्या प्रश्नासंबंधीचे माझे मुख्य निष्कर्ष सामान्य वाचकाला सहज उपलब्ध व्हावेत यासाठी मी केवळ प्रामाणिक स्त्रोतांवर लक्ष केंद्रित करतो. माझ्या सादरीकरणात खालील मुद्द्यांचा समावेश आहे:

1. भिक्खुनी आदेश आणि बोधगया आदेश
2. थेरवडा कायदेशीर तत्त्वे
3. सहावा गरुधम्म
4. बोधगया समारंभातील महिला उमेदवार
5. चिनी उपदेशक
6. भिक्खूंद्वारे एकल समन्वय

भिक्खुनी आदेश आणि बोधगया आदेश

मधील भिक्खुनी आदेशाच्या घटनेचा लेखाजोखा थेरवडा विनया खालीलप्रमाणे आहे (Vin II 255). द कुलवग्गा (X.1) अहवाल देतो की महापजापती ही उच्च पद प्राप्त करणारी पहिली महिला होती. तिच्या बाबतीत हे “आदर करावयाची आठ तत्त्वे” स्वीकारून घडले. गरुडधम्म.

ह्यापैकी एक गरुडधम्म भिक्खुनी आदेशाच्या कायदेशीर पैलूंसाठी हे महत्त्वपूर्ण आहे. हा सहावा आहे गरुधम्म, ज्यामध्ये महिला उमेदवाराने परिवीक्षाधीन म्हणून दोन वर्षांचा प्रशिक्षण कालावधी पाळला असावा, अशी अट घालण्यात आली आहे. sikkhamānā. प्रशिक्षणाचा हा कालावधी पाहिल्यानंतर, तिला दोन्ही समुदायांतून, म्हणजे भिक्खू आणि भिक्खुणी यांच्या समुदायाकडून उच्च नियुक्तीची विनंती करावी.

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना कुलवग्गा (X.2) अहवाल देऊन पुढे चालू ठेवते की, आठ स्वीकारून स्वतःला नियुक्त केल्यावर गरुडधम्म, भिक्खुनी महापजापतीने विचारले बुद्ध तिने तिच्या महिला अनुयायांच्या संबंधात कसे पुढे जावे, ज्यांना देखील भिक्खुनी बनायचे होते. उत्तरात, द बुद्ध भिक्खूंनी त्यांची नियुक्ती करावी असे सांगितले.

च्या त्यानंतरच्या कलमानुसार कुलवग्गा (X.17), भिक्खुनी बनू इच्छिणाऱ्या महिला उमेदवारांना भिक्खूंकडून त्यांच्या उच्च नियुक्तीसाठी योग्यतेबद्दल औपचारिकपणे विचारपूस करताना लाज वाटली (Vin II 271). अशा चौकशीत त्यांच्या जननेंद्रियांचे स्वरूप आणि मासिक पाळीचे प्रश्न असतात, त्यामुळे स्वाभाविकपणे पारंपारिक वातावरणातील महिलांना अशा विषयांवर पुरुषांशी चर्चा करणे सोयीचे नसते, भिक्खूंबरोबरच राहू द्या. द कुलवग्गा अहवाल देतो की जेव्हा बुद्ध या समस्येची माहिती दिली असता त्यांनी या परिस्थितीत सुधारणा करण्याचा निर्णय दिला. त्यांनी विहित केले की भिक्खूंनी अशा महिला उमेदवारांना नियुक्त करावे ज्यांनी याआधी भिक्खुनींच्या समुदायासमोर औपचारिक चौकशी केली असेल. मधील हे प्रमुख घटक आहेत कुलवग्गा खाते

पुढील गोष्टींमध्ये मी भिक्खुनी क्रमाच्या नंतरच्या इतिहासाचे थोडक्यात सर्वेक्षण करतो. सुमारे ८ व्या शतकापर्यंत भारतात भिक्खुनींचा क्रम वाढलेला दिसतो. तो भारतातून नाहीसा होण्यापूर्वी, राजा अशोकाच्या कारकिर्दीत श्रीलंकेत वंशावळीचा प्रसार झाला. सिलोनीज क्रॉनिकल दिपवंश श्रीलंकेच्या नुकत्याच धर्मांतरित झालेल्या राजाने त्याची पत्नी राणी अनुला हिला बाहेर जाण्याची परवानगी देण्याची विनंती करून भिक्खू महिंदा यांच्याशी संपर्क साधला. त्यानुसार दिपवंश (दिप 15.76), भिक्खू महिंदा यांनी स्पष्ट केले की भारतातील भिक्खुणी आवश्यक होत्या, कारण: अकप्पिया महाराज इत्थिपब्बज्जा भिक्खुनो, "महाराज, भिक्खूने स्त्रीला पुढे जाणे योग्य नाही." या उतार्‍याच्या अन्वयार्थांवर थोडी चर्चा आवश्यक आहे.

कॅनॉनिकल विनया भिक्खूने स्त्रीला “जाणे” देण्याच्या विरोधात कोणताही स्पष्ट नियम नाही आणि केवळ स्त्री उमेदवाराने भिक्खुनी (Sp V 967) कडूनच पुढे जाण्याची सूचना दिली पाहिजे अशी सूचना या टिप्पणीमध्ये आढळते. त्याच्या कथनात्मक संदर्भात विचार केला असता, असे दिसते की या उताऱ्यामध्ये दिपवंश अभिव्यक्ती पब्बज्जा त्याचे तांत्रिक वाहून नेत नाही विनया उच्च समन्वयापेक्षा वेगळा टप्पा म्हणून "पुढे जाण्याची" भावना, upasampadā. त्याऐवजी, हे येथे एक संज्ञा म्हणून वापरलेले दिसते जे सामान्य जीवनापासून ते संक्रमणाचे वर्णन करते मठ सर्वसाधारणपणे जीवन. म्हणजेच येथे अभिव्यक्ती पब्बज्जा "पुढे जाणे" आणि "उच्च आदेश" या दोन्ही गोष्टी कव्हर करेल.

राजाने नुकतेच बौद्ध धर्म स्वीकारला असल्याने, तो व्यवस्थेच्या तांत्रिक गोष्टींशी परिचित असेल अशी अपेक्षा करता येत नाही. त्याची विनंती "पुढे जाणे" या अभिव्यक्तीसह तयार केली जाते. pabbājehi anūlakaṃ (दिप 15.75), महिंदाच्या उत्तरात समान शब्दावली वापरणे स्वाभाविक आहे. द दिपवंश (Dīp 16.38f) अनुला आणि तिच्या अनुयायांना आदेश प्राप्त झाल्याचा अहवाल देताना प्रत्यक्षात समान अभिव्यक्ती वापरणे सुरू ठेवते: पब्बाजीसू, जरी ते अखेरीस भिक्खुनी बनले, फक्त नाही sāmanerīs. अशा प्रकारे हे स्पष्ट दिसते की या वापरामध्ये "पुढे जाणे" आणि "उच्च आदेश" या दोन्ही शब्दांचा समावेश आहे पब्बाजीसू.

भिक्खुनी संमिश्रणाच्या इतिहासाच्या विषयाकडे वळूया. श्रीलंकेत संघमित्ता यांच्या नेतृत्वाखाली भारतीय भिक्खुनींच्या गटाच्या मदतीने स्थापलेला भिक्खुनींचा क्रम 11 व्या शतकापर्यंत वाढत राहिला. राजकीय अशांततेच्या काळात ज्याने संपूर्ण नाश केला होता मठ समुदाय, श्रीलंकेत भिक्खुनी वंशावळीचा अंत झालेला दिसतो.

भारतातील बोधगया येथे 1998 मध्ये आयोजित केलेल्या समादेशनात चिनी भिक्खुनींच्या मदतीने भिक्खुनी समन्वय वंशाची अलीकडेच श्रीलंकेत पुनर्स्थापना करण्यात आली आहे. (फोटो डेनिस जार्विस)

श्रीलंकन ​​भिक्खुनी आदेश संपुष्टात येण्यापूर्वी, पाचव्या शतकाच्या सुरुवातीस श्रीलंकेच्या भिक्खुनींच्या एका गटाने चीनमध्ये (TL 939c) वंशावळीचा प्रसार केला. ए थेरवडा विनया पाचव्या शतकाच्या उत्तरार्धात त्याचे चिनी भाषेत भाषांतर करण्यात आले होते, परंतु हे नंतर नष्ट झाले (T LV 13b), बहुधा राजकीय अस्थिरतेच्या काळात. आठव्या शतकाच्या सुरूवातीस धर्मगुप्तक विनया चीनमधील (TL 793c) सर्व मठांवर शाही आदेशाने लादण्यात आल्याचे दिसते. त्या काळापासून चीनमधील सर्व भिक्खू आणि भिक्खुनींना याचे पालन करावे लागले विनया.

भारतातील बोधगया येथे 1998 मध्ये आयोजित केलेल्या समादेशनात चिनी भिक्खुनींच्या मदतीने भिक्खुनी समन्वय वंशाची अलीकडेच श्रीलंकेत पुनर्स्थापना करण्यात आली आहे. याआधी भिक्खुनी नियमावली असताना, 1998 च्या बोधगया अध्यादेशानंतर श्रीलंकेतील भिक्खुनी आदेशाला गती मिळाली आहे आणि त्यानंतरचे भिक्खुनी आदेश श्रीलंकेतच आयोजित केले गेले आहेत.

बोधगया भिक्खुनी समारंभात, उमेदवारांना प्राप्त झाले थेरवडा झगा आणि वाट्या; त्यांनी घेतले नाही बोधिसत्व नवस. समारंभ पूर्ण केल्यावर, नवीन भिक्खुनींनी दुसरा आदेश काढला ज्यामध्ये फक्त थेरवडा भिक्खु यांनी कार्यभार सांभाळला. आता महत्त्वाचा प्रश्न असा आहे की हा अध्यादेश अ. पासून वैध म्हणून ओळखला जाऊ शकतो का थेरवडा कायदेशीर दृष्टिकोन. हे एक्सप्लोर करण्यासाठी, मला प्रथम चर्चा करणे आवश्यक आहे थेरवडा कायदेशीर तत्त्वे.

थेरवाद कायदेशीर तत्त्वे

टर्म थेरवडा "वडीलांचे म्हणणे" असे भाषांतर केले जाऊ शकते. द दिपवंश (Dīp 4.6) हा शब्द वापरतो थेरवडा "म्हणी" साठी की पारंपारिक खात्यानुसार पहिल्या सांप्रदायिक पठणाच्या वेळी वडिलांनी गोळा केले होते (संगिती) राजगहा येथे. त्याच पद थेरवडा मध्ये दिपवंश (Dīp 5.51f) आणि वरील भाष्यात कथावत्थु (Kv-a 3) नंतर सिलोनच्या बौद्ध शाळेचा संदर्भ देते ज्याने पहिल्या सांप्रदायिक पठणाच्या वेळी संकलित केलेल्या या म्हणींची पाली आवृत्ती जतन केली आहे. एक मध्यवर्ती पैलू थेरवडा अशा प्रकारे ओळखीची भावना म्हणजे पाली सिद्धांत. हा पवित्र धर्मग्रंथ आहे थेरवडा दक्षिण आणि आग्नेय आशियातील विविध देशांमध्ये विकसित झालेल्या परंपरा, ज्या त्यांच्या धार्मिक भाषा म्हणून पालीचा वापर करतात.

मध्ये दिलेले नियम आणि नियम विनया त्यामुळे पाली कॅनॉनचा काही भाग केंद्रीय महत्त्वाचा आहे मठ चे सदस्य थेरवडा परंपरा वर भाष्य विनया , समंतपसादिका (Sp I 231), प्रामाणिक म्हणींचे प्रमुख स्थान हायलाइट करते. हे असे घोषित करते की एखाद्याचे स्वतःचे मत प्राचीन शिक्षकांनी भाष्यपरंपरेत नोंदवलेल्या संकेतांइतके ठाम नाही आणि त्या बदल्यात ते प्रामाणिक सादरीकरणासारखे दृढ आधार नाहीत, attanomatito ācariyavado balavataro … ācariyavadato hi suttanulomaṃ balavatarṃ. थोडक्यात, पाली विनया संबंधित कायदेशीर प्रश्नांचा निर्णय घेण्यासाठी मध्यवर्ती संदर्भ बिंदू आहे थेरवडा मठवाद.

मध्ये भिक्खुनी आदेश पुनरुज्जीवित करण्याच्या प्रश्नासाठी थेरवडा परंपरा, पालीची मध्यवर्ती भूमिका विनया महत्त्वाचे परिणाम आहेत. असा प्रस्ताव मांडण्यासाठी द विनया पारंपारिक दृष्टीकोनातून भिक्खुनी नियमनाचे पुनरुज्जीवन करण्यास परवानगी देण्यासाठी नियमांमध्ये सुधारणा केली पाहिजे. अशी सूचना एक मध्यवर्ती पैलू चुकते थेरवडा परंपरा, म्हणजे नियमांचे काटेकोर पालन ज्या प्रकारे पालीमध्ये जतन केले गेले आहे. विनया.

वरील भाष्यानुसार दिघा-निकाया, सुमंगलविलासिनी (Sv I 11), राजागाह येथील पहिल्या सांप्रदायिक पठणाच्या वेळी भिक्खूंनी पाठ करण्याचा निर्णय घेतला. विनया पहिला. त्यांनी तसे केले कारण त्यांना वाटले की द विनया जे जीवन शक्ती देते बुद्धचे वितरण, विनयो नामा बुद्धसा सासनसा अयु. अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना बुद्धचे वितरण जोपर्यंत टिकेल विनया सहन करतो, विनय ठिते सासनं थिहितां होती.

ची प्राणशक्ती मानली जाणारी नियमांची जुळवाजुळव करण्याचा प्रस्ताव केवळ चुकत नाही बुद्धच्या डिस्पेंसेशन, हे देखील असे काहीतरी सुचवते जे पारंपारिक चौकटीत खरोखर शक्य नाही. त्यानुसार महापरिनिब्बाना-sutta (DN II 77), द बुद्ध चा संच हायलाइट केला परिस्थिती ज्यामुळे त्याच्या शिष्यांचे कल्याण होईल आणि ऱ्हास टाळता येईल. यापैकी एकानुसार परिस्थिती, भिक्खूंनी जे अधिकृत केले नाही ते अधिकृत करू नये आणि जे अधिकृत केले गेले आहे ते रद्द करू नये: अप्पानात्तां ना पाणापेसेंती,¹ pañattataṃ na samuchindissanti. अशा प्रकारे, मध्ये सदस्यत्वासाठी युक्तिवाद करणे विशेषतः अर्थपूर्ण नाही थेरवडा परंपरा आणि त्याच वेळी बदलांची विनंती करतात जी थेट अगदी मार्गाच्या विरोधात आहेत थेरवडा परंपरा त्यांचे सातत्य सुनिश्चित करतात.

भिक्खुनी अध्यादेशाचे पुनरुज्जीवन हा खरे तर स्त्री-पुरुष समानतेचा प्रश्न नाही. भेदभावाचे हानिकारक परिणाम हे आधुनिक काळात अर्थातच महत्त्वपूर्ण मूल्ये आहेत, परंतु सदस्यत्वाच्या प्रश्नासंदर्भात हे निर्णायक निकष नाहीत. थेरवडा मठ परंपरा म्हणजेच, बहुतेक समस्या कायदेशीर तत्त्वे, ज्याचा आधार बनतात या भीतीमध्ये आहे थेरवडा मठ परंपरा धोक्यात आल्या आहेत.

समजा, भिक्खुनी बनू इच्छिणारी स्त्री चायनीज घेते धर्मगुप्तक तात्पर्य आणि त्यानंतर त्यांच्या शैलीचे वस्त्र परिधान करतात आणि त्यांच्यामध्ये भाग घेतात मठ विधी पारंपारिकांना कदाचित आक्षेप घेण्यासारखे थोडेच असेल, फक्त ते तिला ए म्हणून ओळखणार नाहीत थेरवडा भिक्खुनी समस्या फक्त एवढी नाही की स्त्रीला भिक्खुनी व्हायचे आहे. प्रश्न असा आहे की भिक्खुनी, ज्याला चिनी भाषेत नियुक्त केले गेले आहे धर्मगुप्तक परंपरा, एक मान्यताप्राप्त सदस्य होऊ शकते थेरवडा समुदाय

ही बाब आहे जी च्या पॅरामीटर्समध्ये सोडवणे आवश्यक आहे थेरवडा परंपरा विशेषतः, पालींच्या दृष्टिकोनातून त्याचे मूल्यमापन करणे आवश्यक आहे विनया. कायदेशीर अस्पष्टतेच्या बाबतीत लैंगिक समानतेच्या आवाहनांचा प्रभाव असला तरी ते स्वतःच निर्णायक नसतात. मध्ये मान्यताप्राप्त कायदेशीर तत्त्वे निर्णायक महत्त्व आहेत थेरवडा परंपरा.

म्हणून, जर मधील नियम थेरवडा विनया भिक्खुनी आदेशाचे पुनरुज्जीवन करणे कायदेशीररित्या अशक्य आहे, तर अशा पुनरुज्जीवनाला सामान्य मान्यता मिळण्याची शक्यता कमी आहे. तथापि, त्याच वेळी, जर नियमांचे उल्लंघन न करता पुनरुज्जीवन केले जाऊ शकते, तर भिक्खुनी आदेशाचे पुनरुत्थान झाले आहे हे स्वीकारण्यास नकार देण्याचा कोणताही वास्तविक आधार नाही.

हे लक्षात घेऊन, मी आता गुंतलेल्या कायदेशीर पैलूंकडे वळतो. माझी चर्चा कॅनॉनिकलवर केंद्रित आहे विनया मध्ये दिलेल्या मनाईच्या अनुषंगाने विनियम समंतपसादिका (Sp I 231) मधील प्रामाणिक आदेश विनया भाष्यपरंपरेपेक्षा किंवा स्वतःच्या मतापेक्षा ते स्वतःच महत्त्वाचे आहेत. या विनया आदेशात भिक्खुनी आदेशाचे पुनरुज्जीवन झाल्यास मूल्यमापन करण्यासाठी आदेश हे अंतिम मानक आहेत थेरवडा परंपरा कायदेशीररित्या शक्य आहे की नाही.

स्वतःच्या मताबद्दल, मी पुढील गोष्टींचा विचार करतो विनया केवळ दर्शनी मूल्यानुसार घटनांचे वर्णन. हे वर्णन, ज्या प्रकारे ते कॅनॉनिकलमध्ये उतरले आहे विनया, मध्ये कायदेशीर निर्णयांचा आधार बनतो थेरवडा परंपरा विविध कारणांमुळे मी मानू शकतो की गोष्टी वेगळ्या प्रकारे घडल्या आहेत. तरीही, माझे वैयक्तिक दृश्ये संबंधित कायदेशीर दस्तऐवजावर आधारित कायदेशीर प्रश्नाचा शोध घेण्यासाठी सध्याच्या प्रकरणाशी थेट संबंधित नाहीत. प्रश्नातील कायदेशीर दस्तऐवज पाली आहे विनया. त्यामुळे बेअरिंगबाबत माझी चर्चा विनया हे प्रत्यक्षात घडले आहे की नाही यावर माझा विश्वास आहे की नाही हे न मानता, सध्याच्या समस्येवर प्रामाणिक खात्याच्या पॅरामीटर्समध्ये राहणे आवश्यक आहे.

सहावा गरुधम्म

टर्म गरुधम्म, "सन्मान ठेवण्याचे तत्व," मध्ये वेगळे अर्थ आहेत विनया. सर्वसाधारणपणे, संज्ञा गरू दोन मुख्य अर्थ असू शकतात: गरू प्रकाशाच्या विरूद्ध "भारी" याचा अर्थ असू शकतो किंवा अन्यथा अनादर होण्याच्या विरूद्ध "सन्मानित" असा होतो.

पहिल्या अर्थाचे उदाहरण मध्ये आढळू शकते कुलवग्गा (X.1), ज्यानुसार भिक्खुनी ज्याने ए गरुधम्म प्रायश्चित्त करावे लागेल (मनट्टा) दोन्ही समुदायांमध्ये अर्ध्या महिन्यासाठी (Vin II 255). येथे पद गरुधम्म एक ते संघादिसेसा गुन्हा - मध्ये ओळखला जाणारा दुसरा सर्वात गंभीर गुन्हा विनया- ज्यासाठी तपश्चर्या करावी लागते (मनट्टा). त्यानंतर, आक्षेपार्ह मठ नावाच्या पुनर्वसन कायद्यातून जावे लागेल अभंग. एक संघादिसेसा गुन्हा हा एक गंभीर गुन्हा आहे, जो नियमांचे उल्लंघन आहे ज्यामुळे गुन्हेगाराचे तात्पुरते निलंबन करणे योग्य आहे. म्हणून येथे पद गरुधम्म याचा अर्थ "गंभीर गुन्हा" आहे.

हा अर्थ हा शब्द असेलच असे नाही गरुधम्म च्या समान भागात वाहून नेतो कुलवग्गा (X.1), तथापि, जेव्हा ते आठसाठी वापरले जाते धम्म जे महापजापतीने उच्च पद प्राप्त करण्यासाठी स्वीकारले. जवळून तपासणी दर्शवते की येथे पद आहे गरू च्या गुन्ह्यासाठी उभे नाही संघादिसेसा श्रेणी

आठपैकी अनेक गरुडधम्म मध्ये इतरत्र केस नियम म्हणून पुनरावृत्ती होते विनया. आठपैकी नाही गरुडधम्म, तथापि, च्या श्रेणीमध्ये आढळतात संघादिसेसा गुन्हे. त्याऐवजी, त्या गरुडधम्म जे इतरत्र पुनरावृत्ती होते ते सर्व मध्ये आढळतात pācittiya वर्ग ए pācittiya हलक्या वर्गाचा गुन्हा आहे ज्यासाठी सहकारी उघड करणे आवश्यक आहे मठ. जर pācittiya गुन्ह्यात मालमत्तेचा समावेश आहे, त्यांची औपचारिक जप्ती आवश्यक आहे.

दुसऱ्या तत्त्वानुसार आदर करावा (गरुधम्म 2), भिक्खुनी भिक्खू नसलेल्या ठिकाणी पावसाळ्यात माघार घेऊ नये. या गरुधम्म समान आहे pācittiya मधील भिक्खुणींसाठी नियम 56 भिक्खुनीविभाग (Vin IV 313).

तिसरे तत्व (गरुधम्म ३) भिक्खुनीने प्रत्येक पंधरवड्याला पाळण्याच्या दिवसाच्या तारखेबद्दल चौकशी करावी अशी अट घालते (uposatha) भिक्खूंच्या समुदायातून आणि तिने उपदेशासाठी यावे (ओवाडा). हे गरुधम्म च्याशी संबंधित आहे pācittiya मध्ये नियम 59 भिक्खुनीविभाग (Vin IV 315).

चौथ्या तत्त्वानुसार (गरुधम्म 4), भिक्खुनीने आमंत्रण पार पाडावे (pavāraṇā) भिक्खू आणि भिक्खुणी या दोन्ही समुदायांसमोर तिची कोणतीही कमतरता सांगणे. या गरुधम्म मध्ये त्याचा समकक्ष आहे pācittiya मध्ये नियम 57 भिक्खुनीविभाग (Vin IV 314).

आदरणीय सातवे तत्व (गरुधम्म 7) भिक्खुणीने भिक्खूची निंदा किंवा शिवीगाळ करू नये अशी अट घालते. या गरुधम्म च्याशी संबंधित आहे pācittiya मध्ये नियम 52 भिक्खुनीविभाग (Vin IV 309).

त्यामुळे हे स्पष्ट दिसते गरुडधम्म संबंधित pācittiya वर्ग; ते "गंभीर" गुन्हे नाहीत संघादिसेसा वर्ग.

आता आठचे आणखी एक उल्लेखनीय वैशिष्ट्य गरुडधम्म त्यांचे उल्लंघन करणार्‍याला योग्य शिक्षेबद्दल ते अट घालत नाहीत. खरं तर, आठ गरुडधम्म मधील इतर सर्व नियमांपेक्षा वेगळे विनया कारण जे काही घडले आहे त्याला प्रतिसाद म्हणून ते दिलेले नाहीत. त्याऐवजी, ते आगाऊ उच्चारले जातात. शिवाय, ते एखाद्याच्या संबंधात उच्चारले जातात ज्याला त्यांच्या प्रमोल्गेशनच्या वेळी अद्याप औपचारिकपणे नियुक्त केले गेले नाही. त्यानुसार कुलवग्गा, यानंतर महापजापती फक्त भिक्खुनी बनले गरुडधम्म ने उच्चारले होते बुद्ध आणि तिने त्यांना स्वीकारण्याचा निर्णय घेतल्यावर. आठ गरुडधम्म मध्ये इतरत्र आढळलेल्या नियमांपेक्षा निसर्गात स्पष्टपणे भिन्न आहे विनया.

ची तपासणी केल्यावर हा ठसा दृढ होतो pācittiyas जे काहीशी सुसंगत आहे गरुडधम्म. अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना भिक्खुनीविभाग नोंदवले की बुद्ध हे विहित केले pācittiya भिक्खुनींचा समावेश असलेल्या काही घटनेला प्रत्युत्तर देणारे नियम. च्या दृष्टिकोनातून विनया त्यामुळे या घटना जाहीर झाल्यानंतर घडल्या असाव्यात गरुडधम्म, जे भिक्खुनी अस्तित्वात येण्याचे चिन्हांकित करते.

आता प्रत्येक pācittiya वर चर्चा केलेले नियम-नियम 52, 56, 57 आणि 59—सामान्य अशा प्रकारे निष्कर्ष काढतात विनया नियम: ते सूचित करतात की प्रथम गुन्हेगार (आदिकामिका) दोषी नाही, अनापत्ती. याचा अर्थ असा की प्रथम अतिक्रमण करणारा विरुद्ध pācittiya शी संबंधित असलेले नियम गरुडधम्म 2, 3, 4 आणि 7 मध्ये गुन्हा होत नाही. फक्त संबंधित नंतर pācittiya नियम अस्तित्वात आला आहे की, उल्लंघन करणाऱ्यांना दोषी मानले जाते.

यामधून हे दिसून येते की, कॅनॉनिकलच्या दृष्टिकोनातून विनया , आठ गरुडधम्म स्वतःमध्ये नियम नाहीत. अन्यथा त्यांचे उल्लंघन करणे अशक्य होईल, एकदा ते घोषित केले गेले, आणि तरीही ते शिक्षेपासून मुक्त होतील. ए pācittiya एखाद्या गुन्ह्यासाठी दोषी ठरू शकते, पत्ती.

बेरीज, आठ गरुडधम्म हे नियम नाहीत ज्यांचे उल्लंघन केल्यास शिक्षा होते, त्याऐवजी ते शिफारसी आहेत. या आठपैकी प्रत्येकाचे वर्णन गरुडधम्म मध्ये कुलवग्गा (X.1) सूचित करतात की ते आदरणीय, आदरणीय, सन्मानित आणि आदरात ठेवण्यासारखे आहेत, sakkatvā garukatvā manetvā pūjetvā. थोडक्यात, ए गरुधम्म "सन्मान ठेवण्याचे तत्व" आहे.

या स्वरूपाचे मूलभूत मूल्यांकन करून गरुडधम्म लक्षात ठेवा, आता यापैकी सहाव्याकडे वळण्याची वेळ आली आहे. या तत्त्वाचा आदर केला पाहिजे (गरुधम्म 6) भिक्खुनी नियुक्ती प्राप्त करू इच्छिणाऱ्या स्त्रीने प्रथम परिवीक्षाधीन म्हणून दोन वर्षांचा प्रशिक्षण कालावधी पार केलेला असावा, sikkhamānā, ज्यानंतर तिने भिक्खू आणि भिक्खुनी (विन II 255) या दोन्ही समुदायांकडून उच्च समन्वयाची विनंती केली पाहिजे. या तत्त्वाचा आदर करणे येथे आहे:

सहा तत्त्वांमध्ये दोन वर्षे प्रशिक्षण घेतलेल्या परिवीक्षाधीन व्यक्तीने दोन्ही समुदायांकडून उच्च समन्वय साधला पाहिजे, dve vasāni chasu dhammesu sikhhitasikkhāya sikkhamānāya ubhatosanghhe upasampadā pariyesitabbā.

म्हणून प्रशिक्षित करण्याची आवश्यकता अ sikkhamānā पैकी एकामध्ये देखील समाविष्ट आहे pācittiya नियम (63) मध्ये भिक्खुनीविभाग (Vin IV 319). दोन्ही समुदायांच्या सहभागाची गरज, तथापि, इतरत्र आढळलेल्या नियमांमध्ये समानता नाही. विनया.

बोधगया समारंभातील महिला उमेदवार

सहावीत केलेल्या अटी गरुधम्म बोधगयाने केलेल्या उच्च समन्वयाच्या संदर्भात दोन प्रश्नांना जन्म द्या:

1. परिवीक्षाधीन म्हणून दोन वर्षांचे प्रशिक्षण पाहून महिला उमेदवार उच्च पदासाठी पात्र ठरल्या होत्या का?
2. अधिकृत चिनी भिक्खुनी प्रिसेप्टर्सना भिक्खुनी गुरू म्हणून ओळखले जाऊ शकते का? थेरवडा दृष्टिकोन?

या दोन मुद्द्यांपैकी पहिल्या मुद्द्याबद्दल, बोधगया ऑर्डिनेशनमध्ये भाग घेण्यासाठी श्रीलंकेतून आलेल्या महिला उमेदवारांची निवड अनुभवींमधून काळजीपूर्वक करण्यात आली होती. दासासिल मातास. शिवाय, त्यांना उच्च समन्वयासाठी तयार करण्यासाठी विशेष प्रशिक्षण देण्यात आले होते. कारण ते होते दासासिल मातास बर्याच वर्षांपासून, त्यांनी बर्याच काळासाठी एका स्वरूपात प्रशिक्षण घेतले होते मठ परिवीक्षाधीन असलेल्या सहा नियमांचा अंतर्भाव करणारे आचरण, a sikkhamānā. मात्र, ते औपचारिकपणे बनले नव्हते sikkhamānās.

मी वर म्हटल्याप्रमाणे प्रशिक्षण देण्याची गरज अ sikkhamānā पैकी एकामध्ये देखील समाविष्ट आहे pācittiya नियम (63). द भिक्खुनीविभाग स्पष्ट करते की जर एखाद्या महिला उमेदवाराने दोन वर्षे प्रशिक्षण घेतले नसेल तर अ sikkhamānā, तिला नियुक्त करण्यासाठी असे असले तरी परिणाम a pācittiya भिक्खुनी अधिष्ठाता नियुक्त करण्यासाठी गुन्हा. मध्ये एक मानक नमुना आहे विनया संभाव्य प्रकरणांची चर्चा करून विशिष्ट नियमाचे पालन केले जाते. या पॅटर्नच्या अनुषंगाने, द भिक्खुनीविभाग अशा अनेक प्रकरणांवर चर्चा करून पुढे चालू ठेवतो ज्यामध्ये महिला उमेदवार नियुक्त केले जाते ज्याने पूर्ण केले नाही sikkhamānā प्रशिक्षण अशी तीन प्रकरणे वर्णन करतात की जेव्हा आदेश स्वतः कायदेशीर असेल तेव्हा गुन्हा घडू शकतो, धम्मकम्मा, आणि आणखी तीन प्रकरणे कायदेशीर नसलेल्या अध्यादेशाशी संबंधित आहेत, अधम्मकम्मा (Vin IV 320). पहिली तीन प्रकरणे पुढीलप्रमाणे आहेत.

1. धम्मकममे धम्मकम्मासान्ना वुटथापेती, "कायदा कायदेशीर असल्याने, ती तिला कायदेशीर म्हणून कृत्य समजण्याची आज्ञा देते";
2. धम्मकममे वेमाटिका वुटथापेती, "कायदेशीर असल्‍याने, ती तिला [तिच्या कायदेशीरपणाबद्दल] अनिश्चित असण्‍याची आज्ञा देते";
3. धम्मकाममे अधम्मकम्मासान्ना वुटथापेती, "कायदेशीर असल्‍याने, ती कृती बेकायदेशीर मानून तिला आदेश देते."

ही तीन प्रकरणे भिन्न आहेत कारण प्रिसेप्टरची धारणा वेगळी आहे. ती कृती कायदेशीर आहे असे तिला वाटू शकते (1), ती त्यात असू शकते संशय त्याच्या कायदेशीरपणाबद्दल (2), किंवा तिला कृती बेकायदेशीर वाटू शकते (3). या तीनपैकी प्रत्येक प्रकरणांमध्ये, प्रिसेप्टरचा समावेश होतो a pācittiya गुन्हा, āpatti pācittiyassa. तथापि, या तीनपैकी प्रत्येक प्रकरणात, प्रशिक्षण पूर्ण न केलेल्या महिला उमेदवारास नियुक्त करण्याचे कार्य स्वतःच sikkhamānā कायदेशीर आहे, धम्मकम्मा. हे स्पष्टपणे सूचित करते की भिक्खुनी अध्यादेश उमेदवाराने पूर्ण केला नाही या वस्तुस्थितीमुळे अवैध नाही. sikkhamānā प्रशिक्षण

म्हणून, कॅनॉनिकलच्या दृष्टिकोनातून विनया , जर तिने दोन वर्षांचा प्रशिक्षण कालावधी घेतला नसेल तर महिला उमेदवाराची उच्च नियुक्ती अवैध नाही sikkhamānā. याचा अर्थ असा होतो की बोधगया अध्यादेशांची वैधता धोक्यात येत नाही कारण महिला उमेदवारांनी औपचारिकपणे हे काम हाती घेतले नाही. sikkhamānā प्रशिक्षण खरं तर, आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, प्रत्यक्ष व्यवहारात त्यांनी तुलनात्मक प्रशिक्षणाचे पालन केले आहे.

चिनी उपदेशक

चिनी धर्मगुरू हे भिक्खुनी वंशाचे वारस आहेत जे पाचव्या शतकात श्रीलंकेतून चीनमध्ये आणले गेले. तथापि, चिनी भिक्खुनी आता वेगळ्या नियमांचे पालन करतात, pātimokkha. मध्ये आढळणारे हे नियम आहेत धर्मगुप्तक विनया , जे आठव्या शतकात शाही आदेशाने चीनमध्ये लादले गेले असे दिसते. द धर्मगुप्तक विनया पेक्षा भिक्खुनींसाठी अधिक नियम आहेत थेरवडा विनया आणि ते काही नियमांच्या निर्मितीमध्ये देखील भिन्न आहे जे दोघांमध्ये आहे विनयस शेअर शिवाय, मार्कर त्यानुसार धर्मगुप्तक विनया समन्वयासाठी विधी सीमा स्थापित करण्यासाठी वापरला जाऊ शकतो, सिमा, भिन्न, तसेच या उद्देशासाठी वापरल्या जाणार्‍या फॉर्म्युलेशन.

अशा प्रकारे चिनी भिक्खुनी हे “भिन्न समुदाय” चे आहेत. nānasaṃvasa, vis-à-vis थेरवडा मठ "वेगळ्या समुदायाचे" असण्याचा अर्थ असा आहे की त्यांच्यासाठी पारंपारिक सदस्यांद्वारे वैध म्हणून ओळखल्या जाणार्‍या कायदेशीर कृती करणे शक्य होणार नाही. थेरवडा.

मध्ये विनया , "भिन्न समुदाय" असण्याची कल्पना nānasaṃvasa, नियमांबद्दल असहमत असलेल्या प्रकरणाचा संदर्भ देते. येथे एक पूर्णपणे नियुक्त मठ एखाद्या विशिष्ट कृत्याने गुन्हा आहे की नाही यावर तो जिथे राहतो त्या समुदायाशी असहमत. या विसंवादामुळे अ विनया नियम, मठ, त्याच्या पूर्णपणे नियुक्त अनुयायांसह, समुदायापासून स्वतंत्र कायदेशीर कृत्ये पार पाडतात. वैकल्पिकरित्या, समुदाय निलंबनाच्या कृतीद्वारे त्याला किंवा त्यांना त्यांच्या कायदेशीर कृत्यांमध्ये सहभागी होण्यापासून प्रतिबंधित करतो.

असण्याची स्थिती nānasaṃvasa अशा प्रकारे नियमांच्या स्पष्टीकरणाविषयी विवादामुळे अस्तित्वात येते. त्यामुळे वादावर तोडगा निघू शकतो. च्या व्याख्येच्या संबंधात करार झाला की विनया नियम, जे होते nānasaṃvasa पुन्हा व्हा samānasaṃvasa, त्याच समुदायाचा भाग.

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना महावग्गा (X.1) स्पष्ट करते की पुन्हा होण्याचे दोन मार्ग आहेत samānasaṃvasaka (विन I 340). पहिली गोष्ट म्हणजे जेव्हा “स्वतःचा माणूस स्वतःला त्याच समुदायाचा बनवतो” attanā vā attānaṃ samanasansanvāsakaṃ karoti.² इथे व्यक्ती स्वतःच्या निर्णयाने समाजाचा भाग बनते. हे तेव्हा घडते जेव्हा एखाद्याचा पूर्वीचा दृष्टिकोन सोडला जातो आणि इतर समाजाचा दृष्टिकोन स्वीकारण्यास तयार असतो. विनया नियम

त्याच समुदायाचा पुन्हा भाग बनण्याचा दुसरा मार्ग तेव्हा घडतो जेव्हा एखाद्याला गुन्हा न पाहिल्याबद्दल, त्याचे प्रायश्चित्त न घेतल्याने, ते सोडले नाही म्हणून निलंबित केल्यानंतर समुदायाद्वारे एखाद्याला पुन्हा स्थापित केले जाते.

सध्याच्या भिक्खुनी नियमावलीच्या बाबतीत, हा दुसरा पर्याय संबंधित वाटत नाही, कारण धर्मगुप्तकांना थेरवाड्यांनी निलंबित केल्याची किंवा त्याउलट कोणतीही नोंद नाही. दोन परंपरा केवळ भौगोलिक पृथक्करणामुळे अस्तित्वात आल्याचे दिसते. म्हणून, या दोन पर्यायांपैकी फक्त पहिला पर्याय उपयुक्त असेल. या दोन पर्यायांपैकी पहिल्या पर्यायाचा अवलंब करून, नव्याने नियुक्त केलेल्या भिक्खुनींनी नियमांचे पालन करण्याचा निर्णय घेतल्यास कदाचित नियमांमधील फरक दूर होऊ शकेल. थेरवडा विनया नियमांची संहिता. या प्रकारच्या औपचारिक निर्णयाद्वारे, कदाचित ते होऊ शकतात samānasaṃvasa.

यांनी पार पाडली थेरवडा बोधगया येथे दुहेरी नियुक्तीनंतर भिक्खूंनी या नव्याने नियुक्त केलेल्या भिक्खुनींच्या स्वीकृतीची अभिव्यक्ती मानली जाऊ शकते. थेरवडा समुदाय हे विवाद मिटवण्याच्या प्रक्रियेशी सुसंगत असेल मठ असण्याची स्थिती निर्माण करणारे नियम nānasaṃvasa.

अशा प्रकारे, द्वारे समन्वय थेरवडा आधुनिक परंपरेत ज्याला तांत्रिक संज्ञा म्हणून ओळखले जाते ते भिक्खूंनी केले असते दहिकम्मा, शब्दशः "मजबूत बनवणे." हे अशा औपचारिक कृतीचा संदर्भ देते ज्याद्वारे भिक्खू किंवा इतरत्र नियुक्त केलेल्या भिक्खूंचा समूह एखाद्या विशिष्ट समुदायाची मान्यता मिळवतो ज्याचा तो भाग होऊ इच्छितो.

हा एक संभाव्य उपाय असू शकतो, हे देखील स्पष्ट आहे की हे सक्तीचे नाही. खरं तर विनया कसे व्हावे यासंबंधीचे उदाहरण samānasaṃvasa फक्त नियमांच्या व्याख्यांमधील फरकांची चिंता करते. येथे, तथापि, फरक स्वतः नियमांमध्ये आहे. म्हणून, चिनी भिक्खुनींचे सहकार्य पुनरुज्जीवित करण्यासाठी अपरिहार्य आवश्यकता आहे की नाही हे तपासणे आवश्यक आहे. थेरवडा भिक्खुनी आदेश. हा तो प्रश्न आहे ज्याकडे मी पुढे वळतो, म्हणजे भिक्खूनी एकट्या भिक्खूंनी नियुक्त केल्याचा एकल आदेशाचा मुद्दा.

भिक्खूंद्वारे एकल समन्वय

प्रथमदर्शनी भिक्खूंनी केलेला एकल समन्वय केवळ सहाव्याने नाकारलेला दिसतो गरुधम्म. तरीही, कायदेशीर वैधतेच्या दृष्टीने हे लक्षात ठेवणे आवश्यक आहे की आठ गरुधम्म केवळ शिफारसी आहेत, ते नियम नाहीत ज्यांचे उल्लंघन स्पष्टपणे तयार केलेले परिणाम वाहते. या सर्वांबद्दल आणखी एक आणि ऐवजी लक्षणीय तथ्य गरुडधम्म-इतके स्पष्ट आहे की ते सहज दुर्लक्षित केले जाते - ते असे आहे की ते सिखामाना आणि भिक्खुनींनी अवलंबलेल्या वर्तनाशी संबंधित आहेत. द गरुडधम्म भिक्खूंना दिलेले नियम नाहीत.

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना कुलवग्गा (X.5) अहवाल देतो की नव्याने नियुक्त केलेल्या भिक्खुनींना वाचन कसे करावे हे माहित नव्हते pātimokkha, उल्लंघन कसे कबूल करावे, इ. (विन II 259). यावरून सहाव्या मागचा तर्क सुचतो गरुधम्म भिक्खू समुदायाने स्थापित केलेल्या मार्गांनुसार नव्याने स्थापित भिक्खुनी आदेश उच्च समन्वय साधतो याची खात्री करण्यासाठी असू शकते. अशा परिस्थितीत, भिक्खूनी भिक्खूंच्या सहभागाशिवाय उच्च नियमांचे आयोजन करत नाहीत याची खात्री करणे स्वाभाविक आहे. दुसऱ्या शब्दांत, सहावा गरुधम्म भिक्खुनींना स्वतःहून उच्च अध्यादेश देण्यापासून रोखण्यासाठीच असेल. ते रोखण्यासाठी देखील असेल sikkhamānās भिक्खूंच्या कोणत्याही सहभागाशिवाय, फक्त भिक्खुणींकडून आदेश घेण्यापासून.

तथापि, समान गरुधम्म भिक्खूंनी कसे वागावे यासंबंधीचा नियम नाही. सांगायची गरज नाही, मध्ये बरेच नियम विनया भिक्खुणींना लागू करा, परंतु भिक्खूंना लागू करू नका. मध्ये हा फरक स्पष्टपणे केला आहे कुलवग्गा (X.4). येथे द बुद्ध दोन प्रकारच्या नियमांबाबत भिक्खुनींनी अवलंबलेल्या योग्य वर्तनाबद्दल महापजापतीला सल्ला देतात: अ) जे ते भिक्खूंसोबत सामायिक आहेत आणि ब) जे फक्त भिक्खुणींना लागू होतात (विन II 258). महापजापती, भिक्खूंनी नियुक्त केलेल्या तिच्या अनुयायांवर आणि दोन्ही समुदायांनी नियुक्त केलेल्या भिक्खुनींवर दोन्ही प्रकारचे नियम बंधनकारक आहेत.

त्यानुसार कुलवग्गा (X.2), सहाव्याच्या प्रमोल्गेशन नंतर गरुधम्म महापजापती गोटमी जवळ आले बुद्ध प्रश्नासह (विन II 256): "आदरणीय महोदय, मी त्या शाक्य स्त्रियांच्या संबंधात कसे पुढे जाऊ?" kathāhaṃ, bhante, imasu sakiyanisu patypajjāmī ti?³

खालील कुलवग्गा खाते, हा प्रश्न सहाव्याशी संबंधित असेल गरुधम्म, ज्यात बुद्ध दुहेरी समन्वयाची शिफारस केली होती. याचा आदर करण्याचे काम हाती घेतले आहे गरुधम्म, महापजापती गोटमी आता या संदर्भात योग्य कार्यपद्धतीबद्दल विचारत होती. एकल भिक्खुनी म्हणून, ती तिच्या अनुयायांची उच्च व्यवस्था दुहेरी समन्वयाने आयोजित करण्यासाठी आवश्यक कोरम तयार करू शकली नाही. या स्थितीत ती विचारत होती बुद्ध मार्गदर्शनासाठी. त्यानुसार विनया खाते, द बुद्ध त्यावर स्पष्टपणे विहित केले आहे की भिक्खूंनी भिक्खुनी आदेश द्यावा (विन II 257):

"भिक्खूंनो, मी भिक्खूंद्वारे भिक्खुनींचे उच्च पद द्यायला सांगितले आहे," अनुजानामी, भिक्खावे, भिक्खुही भिक्खुणियो उपसंपादेतुन ती.

सहाव्याच्या विपरीत गरुधम्म, हा एक नियम आहे जो भिक्खूंसाठी आहे, आणि भिक्खूनी नियुक्त करण्याच्या मुद्द्यावर भिक्खूंसाठी असे पहिले नियम आहे.

हे उल्लेखनीय आहे की द विनया खाते सह सुरू नाही बुद्ध स्वतः महापजापतीच्या महिला अनुयायांची नियुक्ती करते. द्वारे एक साधी परवानगी बुद्ध संपूर्ण गटाने त्याच्या कारभारात पुढे जाण्यासाठी परिस्थिती स्पष्ट केली असती: जेव्हा कोणताही भिक्खुनी आदेश अस्तित्वात नसतो, तेव्हा फक्त एक बुद्ध भिक्खुनी नियुक्त करू शकतात.

आजकाल हे प्रचलित विवेचन असले तरी, ते प्रमाणानुसार घडत नाही विनया खाते त्यानुसार विनया , जेव्हा महापजापतीने संपर्क साधला आणि तिने तिच्या अनुयायांच्या संबंधात कसे पुढे जावे असे विचारले, तेव्हा बुद्ध भिक्खूंकडे वळले आणि त्यांनी भिक्खुनी संचलन करावे असे सांगितले.

कॅनॉनिकल अनुसरण थेरवडा विनया खाते, भिक्खूंना भिक्खूनी ठरवावी असा हा पहिला प्रिस्क्रिप्शन देण्यात आला होता. नंतर सहाव्याची घोषणा गरुधम्म. ने हा निर्णय दिला आहे बुद्ध अशा प्रकारे नंतर येतो बुद्ध भिक्खुनींसाठी दुहेरी समन्वयासाठी आपली पसंती स्पष्टपणे व्यक्त केली होती. याचा तात्पर्य असा आहे की, जरी दुहेरी समन्वय श्रेयस्कर असला तरी भिक्खुनी समुदाय अस्तित्वात नसल्यास भिक्खूंद्वारे भिक्खुणींचे एकल समन्वय हाच पुढे जाण्याचा योग्य मार्ग आहे.

भिक्खुणी नियुक्त करण्याचा हा मूळ प्रिस्क्रिप्शन आधुनिक दिवसांप्रमाणेच देण्यात आला होता: महिला उमेदवारांच्या एका गटाला उच्च पद मिळण्याची इच्छा होती, परंतु कोणताही भिक्खुनी समुदाय घेऊ शकत नाही.
अध्यादेश अस्तित्वात होता, कारण आतापर्यंत फक्त महापजापतींनाच उच्च पद मिळाले होते. आधुनिक परिस्थितीत, जर धर्मगुप्तक भिक्कुणी द्वारे वैध असा आदेश प्रदान करण्यास सक्षम नाही असे मानले जाते थेरवडा मानके, तीच अडचण उद्भवते: महिला उमेदवारांचा एक गट उच्च समन्वय प्राप्त करू इच्छितो, परंतु समन्वय पार पाडण्यास सक्षम कोणताही भिक्खुनी समुदाय अस्तित्वात नाही.

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना बुद्धभिक्खू भिक्खुणीस नियुक्त करू शकतात हे पहिले प्रिस्क्रिप्शन त्यानंतर त्याच प्रभावासाठी दुसरे स्पष्ट विधान आहे, जे स्वतः नव्याने नियुक्त केलेल्या भिक्खुनींनी केले आहे (विन II 257): "धन्य देवाने सांगितले आहे की भिक्खुनी भिक्खूंनी नियुक्त केल्या पाहिजेत," bhagavatā paññattaṃ, bhikkhūhi bikkhuniyo upasampādetabbā ti.

हे भिक्खुनींच्या संयोजनात उत्क्रांतीच्या टप्प्यांतून लाल धाग्याप्रमाणे चालणाऱ्या थीमचे महत्त्व अधिक दृढ करते. विनया: भिक्खूंच्या सहभागाची गरज. भिक्खूंचे सहकार्य आवश्यक आहे. भिक्खूंनी भिक्खुनींना उच्च पद प्रदान करण्याच्या इच्छेला दिलेले महत्त्व यातील एका उताऱ्यावरून देखील सूचित होते. महावग्गा (III.6) च्या विनया (विन मी 146). हा उतारा भिक्खुनीच्या उच्च कार्यक्रमात सहभागी होण्यासाठी भिक्खूला सात दिवसांपर्यंत त्याचे पावसाळी निवासस्थान सोडण्याची परवानगी देतो.

सहाव्याचा मध्यबिंदू गरुधम्म आणि त्यानंतरच्या नियमांपैकी हे आहे की भिक्खू महिला उमेदवारांना उच्च नियुक्ती देऊ शकतात. ते एकतर भिक्खुनी आदेशाच्या सहकार्याने असे करू शकतात, जर ते अस्तित्वात असेल, किंवा अन्यथा, जर भिक्खुनी आदेश अस्तित्वात नसेल तर ते स्वतःहून करू शकतात. भिक्खूंची नियुक्ती करण्यासाठी भिक्खूंचे सहकार्य अपरिहार्य आहे. भिक्खुनी आदेशाच्या सहकार्यासाठी हेच स्पष्टपणे नाही, जी अपरिहार्य आवश्यकता नाही.

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना कुलवग्गा (X.17) अहवाल देतो की जेव्हा महिला उमेदवारांची मुलाखत घेण्याची समस्या उद्भवली, तेव्हा बुद्ध दुसरे प्रिस्क्रिप्शन दिले. या निर्णयानुसार, भिक्खू भिक्खूंसमोर - औपचारिक चौकशी करून - उमेदवाराने स्वत: ला साफ केले नसले तरीही भिक्खूनी आदेश पार पाडू शकतात. त्याऐवजी, तिने भिक्खुनी समुदायासमोर असे केले आहे (विन II 271). येथे निर्णय आहे:

"भिक्खूंनो, मी भिक्खूंच्या समुदायात उच्च पदस्थापना अशा व्यक्तीसाठी लिहून देतो, जो एका बाजूला उच्च पदावर नियुक्त झाला आहे आणि भिक्खुनींच्या समुदायात स्वत: ला स्वच्छ केले आहे." अनुजानामी, भिक्खावे, एकतो-उपसंपन्नाया भिक्खुनीसंघे विषुद्धाया भिक्खुसंघे उपसंपदन ती.⁴

संदर्भानुसार, ही प्रिस्क्रिप्शन घडवून आणणारी परिस्थिती अशी होती की भिक्खूंकडून औपचारिकपणे चौकशी केल्यावर महिला उमेदवारांना लाज वाटली. नियुक्तीच्या कार्याचा हा भाग-उमेदवाराची चौकशी-म्हणून भिक्खुनींकडे सोपवण्यात आले. हे भिक्खूंना या चौकशीशिवाय भिक्खुनींचे संयोजन करण्यास सक्षम करते. या कारणास्तव नियमन अशा उमेदवाराचा संदर्भ देते ज्याने "भिख्खुनींच्या समुदायात स्वत: ला साफ केले आहे" आणि जो "एका बाजूला उच्च नियुक्त झाला आहे."

या प्रिस्क्रिप्शनच्या शब्दांची तुलना भिक्खूंच्या उच्च नियुक्तीच्या बाबतीत निर्णयाशी करणे उपदेशात्मक आहे. मधील खात्यानुसार महावग्गा (I.28), भिक्खूंचे उच्च समन्वय क्रमिक टप्प्यात विकसित झाले. सुरुवातीला, तीन आश्रय देऊन भिक्खूंना नियुक्त केले गेले. नंतर ते एका मोशन आणि तीन घोषणेसह व्यवहाराद्वारे नियुक्त केले गेले. एक गती आणि तीन घोषणेसह व्यवहाराच्या वेळेपासून, केवळ तीन शरण देणे हे केवळ पुढे जाण्याचा भाग म्हणून काम केले. त्यामुळे ते यापुढे उच्च आदेशाचे वैध स्वरूप राहिले नाही. ही बाब स्पष्ट करण्यासाठी, द बुद्ध पूर्वीचा फॉर्म आता रद्द केला जात असल्याचे स्पष्टपणे सांगण्यासाठी रेकॉर्डवर आहे (Vin I 56):

“आजपासून, भिक्खूंनो, मी सांगितलेले तीन आश्रय घेऊन मी उच्च पद रद्द करतो; भिक्खूंनो, मी एक गती आणि तीन उद्घोषणांद्वारे व्यवहाराद्वारे उच्च आदेश देण्याचे विहित करतो. yā sā, bhikkhave, mayā tihi saraṇagamanehi upsampada anuñātā, tāhaṃ ajjatagge patikkhipāmi; अनुजानामी, भिक्खावे, अट्टिकतुत्तेना कामेना उपसंपादेतुं.⁵

भिक्खूनी आदेशाच्या विषयावरील भिक्खूंसाठीचे दुसरे नियम, भिक्खूंनी भिक्खुनी नियुक्त करू शकतील अशा पहिल्या प्रिस्क्रिप्शनच्या कोणत्याही स्पष्टपणे रद्द करण्याआधी नाही. त्यात फक्त असे लिहिले आहे: "मी भिक्खूंच्या समुदायामध्ये उच्च पदावर नियुक्त केलेल्या व्यक्तीसाठी विहित करतो जो एका बाजूला उच्च पदावर नियुक्त झाला आहे आणि भिक्खुनींच्या समुदायात स्वत: ला स्वच्छ केले आहे."

भिक्खूंच्या समन्वयाच्या बाबतीत सारखेच, द बुद्ध दोन्ही समुदायांद्वारे भिक्खुनींना उच्च पद देण्याचे विहित करण्याआधी, आजपासून ते भिक्खूंनी भिक्खुनींची व्यवस्था रद्द करत असल्याचे घोषित करू शकले असते. भिक्खूंना अजिबात भिक्खूणी देण्याची परवानगी आहे याची खात्री करण्यासाठी पहिले प्रिस्क्रिप्शन ठेवण्याची गरज नव्हती, कारण दुसरे प्रिस्क्रिप्शन हे अगदी स्पष्ट करते. पहिल्या प्रिस्क्रिप्शनचे स्पष्टपणे रद्द केल्याने परिस्थिती स्पष्ट झाली असती: आतापासून भिक्खुनी नियमन फक्त दोन्ही समुदायांद्वारे केले जाऊ शकते. तरीही, हे काय त्यानुसार नाही विनया खाते झाले.

मधील अनेक नियमांमुळे हे लक्षणीय दिसते कुलवग्गा (X.6) भिक्खुनींशी संबंधित कायदेशीर बाबींना संबोधित करणारे असे संकेत आहेत. द कुलवग्गा अहवाल देतो की सुरुवातीला बुद्ध भिक्खूंनी भिक्खुनी नियमांचे पठण करावे असे सांगितले होते (pāṭimokkha), गुन्ह्यांची कबुली (पत्ती) भिक्खुनींनी केलेले, आणि औपचारिक कृत्ये पार पाडणे (काम्मा) भिक्खुणींसाठी. पुढे हे काम भिक्खुनींकडे सोपवण्यात आले. जेव्हा हे घडले तेव्हा द बुद्ध भिक्खूंनी यापुढे या बाबी हाती घेऊ नयेत असे स्पष्टपणे सूचित करण्यासाठी रेकॉर्डवर आहे. इतकेच नाही तर द बुद्ध भिक्खूंनी भिक्खुनींच्या वतीने या बाबी करत राहिल्यास त्यांच्याकडून दुक्कट गुन्हा होईल असे स्पष्ट केले (विन II 259 f).

भिक्खुनी क्रमवारीच्या दुसऱ्या प्रिस्क्रिप्शनच्या संदर्भात असे कोणतेही संकेत नसण्याचे कारण असू शकते का? असे एक कारण आहे असे दिसते: दुसरे प्रिस्क्रिप्शन पहिल्या प्रिस्क्रिप्शनच्या तुलनेत मूलभूतपणे भिन्न परिस्थितीचा संदर्भ देते. भिक्खुनी आदेश अस्तित्वात असताना भिक्खूंनी पाळल्या जाणाऱ्या योग्य प्रक्रियेचे ते नियमन करते. अशा परिस्थितीत, त्यांनी स्वत: महिला उमेदवाराची चौकशी न करता उच्च पद बहाल केले पाहिजे, ज्याची भिक्खुनींकडून चौकशी करून त्यांना अगोदर नियुक्त केले जावे. याउलट, पहिले प्रिस्क्रिप्शन अशा परिस्थितीत योग्य प्रक्रियेचे नियमन करते जेथे उच्च आदेश प्रदान करण्यास सक्षम कोणताही भिक्खुनी आदेश अस्तित्वात नाही.

अशा प्रकारे दोन प्रिस्क्रिप्शन एकमेकांशी संघर्षात नाहीत, कारण ते वेगवेगळ्या परिस्थितींचा संदर्भ देतात. ते दोन्ही वैध आहेत आणि दुसऱ्याची वैधता सुनिश्चित करण्यासाठी प्रथम रद्द करण्याची आवश्यकता नाही. एकत्रितपणे, हे दोन निर्णय भिक्खूनी आदेशाच्या बाबतीत भिक्खूंसाठी उद्भवू शकणाऱ्या दोन संभाव्य परिस्थितींसाठी कायदे करतात:

1. पहिल्या प्रिस्क्रिप्शनमध्ये समाविष्ट केलेली एक शक्यता अशी आहे की त्यांना स्त्रियांची उच्च व्यवस्था स्वतःच पार पाडावी लागेल, कारण त्यांना सहकार्य करण्यास सक्षम कोणताही भिक्खुनी समुदाय अस्तित्वात नाही.
2. दुसर्‍या प्रिस्क्रिप्शनमध्ये समाविष्ट केलेली दुसरी शक्यता अशी आहे की ते विद्यमान भिक्खूनी समुदायाच्या सहकार्याने असा आदेश पार पाडतात, जो उमेदवाराची चौकशी करण्याचे काम पाहतील आणि तिला भिक्खूंद्वारे पुढील समन्वयासाठी पूर्वअट म्हणून प्रथम नियुक्त करतील. .

अशा प्रकारे, यथावकाश विनया संबंधित आहे, हे स्पष्ट दिसते की भिक्खूंना भिक्खुनी नियुक्त करण्याची परवानगी आहे अशा परिस्थितीत जी पहिली प्रिस्क्रिप्शन दिली गेली होती - "मी भिक्खूंद्वारे भिक्खुणीची उच्च नियुक्ती देण्याची शिफारस करतो" - म्हणजे जेव्हा कोणतीही भिक्खुनी ऑर्डर प्रदान करण्यास सक्षम नाही. उच्च समन्वय अस्तित्वात आहे.

यावरून असे दिसून येते की बोधगया येथे करण्यात आलेली उच्च व्यवस्था ची कायदेशीर आवश्यकता पूर्ण करते थेरवडा विनया. महिला उमेदवारांनी सहावीत केलेल्या अटींचे पालन केले आहे गरुधम्म, जेवढे त्यांनी खरंच "दोन्ही समुदायांकडून उच्च समन्वयासाठी" त्यांच्या क्षमतेनुसार केले. जर चिनी भिक्खुनींनी केलेला त्यांचा ताळमेळ अस्वीकार्य मानला जात असेल तर याचा अर्थ असा होतो की सद्यस्थितीत असा कोणताही भिक्खुणी आदेश अस्तित्वात नाही जो त्यांच्या महिला अनुयायांना आदेश देऊ शकेल. थेरवडा परंपरा या प्रकरणी या महिला उमेदवारांची त्यानंतरची ताळमेळ पार पडली थेरवडा भिक्खु फक्त कायदेशीर वैध आहे. त्याची वैधता कॅनोनिकलनुसार पूर्ववर्तींवर आधारित आहे विनया ने सेट केले होते बुद्ध जेव्हा त्यांनी महापजापती गोटमीच्या अनुयायांची नियुक्ती भिक्खूंकडे सोपवली.

1998 बोधगया प्रक्रियेसाठी स्वीकारलेल्या उच्च नियमांचे संयोजन कायदेशीरदृष्ट्या योग्य आहे. भिक्खुनींचा क्रम पुनरुज्जीवित झाला आहे. हे भक्कम कायदेशीर पायावर उभे आहे आणि त्याला अ म्हणून मान्यता मिळण्याचा दावा करण्याचा अधिकार आहे थेरवडा भिक्खुनींचा आदेश.

संक्षेपात

(संदर्भ पीटीएस आवृत्तीचे आहेत)
बर्मी आवृत्ती व्हा
सीई सिलोन आवृत्ती
बुडविणे दिपवंश
DN दिघा-निकाया
ईई पाली टेक्स्ट सोसायटी आवृत्ती
जेबीई बौद्ध नीतिशास्त्र जर्नल
Kv-a कथावत्थु-अटठकथा
से सयामी आवृत्ती
Sp समंतपसादिका
Sv सुमंगलविलासिनी
टी तैशो (CBETA)
वाइन विनया

1. Ee: pañāpessanti. ↩

2. व्हा samānasaṃvāsaṃ. ↩

3. Be, Ce आणि Se: साकियानीसु. ↩

4. व्हा भिक्खुनिसंघे, से: upasampādetun ti. ↩

5. Be: taṃ, Ce आणि Se: upasampadaṃ. ↩