आपल्याला मठवादाची गरज का आहे

अजहन अमरो यांनी परिचय करून दिला

उत्तरेकडील आणि दक्षिणेकडील दोन्ही परंपरांतील अनेक शास्त्रीय बौद्ध ग्रंथ, धर्माचे आरोग्य आणि दीर्घायुष्य आणि त्याच्या वितरणामध्ये भिक्षुकवाद महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावते यावर जोर देतात. तथापि, पाश्चिमात्य देशांमध्ये, गेल्या चाळीस वर्षांतील बहुसंख्य प्रभावशाली धर्मशिक्षक हे सामान्य अभ्यासक किंवा किमान गृहस्थ आहेत. लामास आणि झेन याजक, जसे की चोग्याम ट्रंगपा रिनपोचे, सुझुकी रोशी, शेरॉन साल्झबर्ग आणि एसएन गोएंका.

भंते गुणरत्ना आणि अजहन सुमेधो आणि दिवंगत लमा थुबटेन येशे, मास्टर ह्सुआन हुआ आणि रोशी जियू केनेट. हे शिक्षक आणि त्यांचे मठ सर्व समुदायांचा त्यांच्या स्वत: च्या मार्गाने खोल प्रभाव पडला आहे, तरीही ए बनवणार्‍यांची संख्या मठ वचनबद्धता लहान राहते.

पश्चिमेकडील आशियाई स्थलांतरित समुदायांचा संबंध आहे, तेथे नाही संशय जुन्या देशात त्यांच्या विश्वासाचे स्वरूप जतन केले पाहिजे. तथापि, जे लोक पाश्चिमात्य देशात जन्मले आणि वाढले, त्यांच्यासाठी बौद्ध धर्म-आणि विशेषत: बौद्ध भिक्षुवादाचा सामना- हे प्रश्न निर्माण करतात: मठ पाश्चात्य बौद्ध धर्मातील घटक होण्याचा मार्ग? महिलांना कधीही समान स्थान मिळेल का? मठ ऑर्डर? बौद्ध भिक्षुवाद आशियामध्ये निर्यात केलेल्या विविध संस्कृतींद्वारे आकारला गेला असल्याने, पश्चिमेकडे ते कसे दिसेल?

बौद्ध पौराणिक कथांमध्ये, द मठ स्वर्गीय संदेशवाहकांच्या चौथ्या भूमिकेची भूमिका बजावते, ज्याने गोतमाला राजवाडा सोडण्यास प्रवृत्त केले. भिक्षु, आणि ज्ञान शोधा. संदेशवाहकांनी त्यांचे कार्य यशस्वीरीत्या पार पाडण्यासाठी प्रेषकाचा हेतू आणि अर्थ, तसेच संदेश प्राप्त करणार्‍यांची भाषा आणि अधिका-यांशी विश्वासू असणे आवश्यक आहे; अन्यथा संवाद साधला जाणार नाही.

आज, पाश्चात्य बौद्ध भिक्षूंसमोर एक विश्वासू संदेशवाहक कसे असावे हे आव्हान आहे. म्हणजेच, जो स्त्रोताच्या मूल्यांना मूर्त रूप देतो आणि त्यांचा आदर करतो, तरीही जो या काळ आणि स्थानाच्या मूल्यांशी विश्वासू आहे.

जर संदेशवाहक मूळची बाजू घेत असेल आणि प्राप्तकर्त्यांच्या भाषेकडे लक्ष देत नसेल, तर संदेश वाचण्यायोग्य होऊ शकतो, पश्चिमेत पूर्वीपासून सापडलेल्या काही प्राचीन धार्मिक स्वरूपांपेक्षा अधिक आध्यात्मिक प्रासंगिकता नाही. जर ते दुसर्‍या दिशेने झुकले तर, धर्म डू जॉरमध्ये बसण्यासाठी अत्याधिक जुळवून घेतल्यास, संदेश त्याच्या मूळ अर्थाच्या संबंधात इतका विकृत होऊ शकतो की त्याची मुळे तोडली जातात आणि स्वीकारणारे त्यांच्या परंपरेच्या भूमीपासून अनाथ होतात.

बौद्ध मठ ऑर्डर ही सर्वात जुनी मानवी संस्था आहे जी अजूनही तिच्या मूळ उपनियमांनुसार कार्यरत आहे. हे वर्षानुवर्षे पिकलेले अस्तित्व आहे, परंतु ते लुप्तप्राय प्रजातींच्या श्रेणीत बसते की हार्डी बारमाही प्रजातींमध्ये हे पाहणे बाकी आहे. जिथे जगण्याचा आणि भरभराटीचा प्रश्न असतो, तिथे बरेच काही वैयक्तिक संदेशवाहकाच्या कौशल्यावर आणि विश्वासावर अवलंबून असते, परंतु, त्याव्यतिरिक्त, समाजाला संदेश ऐकायचा आहे की नाही यावर देखील बरेच काही अवलंबून असते, जरी तो योग्य पद्धतीने पोचवला जात असला तरीही.

पुढील चर्चा यापैकी अनेक मुद्द्यांचा शोध घेईल आणि विशेषतः, कसे आणि का मठ मेसेंजर अजूनही जगात उपयोगी असू शकतो.

अजहन अमरो सह-मठाधीश of अभयगिरी रेडवुड व्हॅली, कॅलिफोर्नियामधील मठ. 1979 मध्ये अजहन चाह यांनी त्यांना भिक्खू म्हणून नियुक्त केले होते.

बुद्धधर्म: चला आमच्या व्यापक प्रश्नापासून सुरुवात करूया. किती महत्वाचे आहे मठ पाश्चात्य बौद्ध धर्मासाठी मार्ग?

भिक्खु बोधी: बौद्ध भिक्षुवादाचा उगम त्यांच्या जीवनकथेला आहे बुद्ध स्वतः. जेव्हा बुद्ध ज्ञानाच्या शोधात निघण्याचा निर्णय घेतला, तो राजवाड्यात राजकुमार राहिला नाही आणि दिवसातून काही तास विपश्यनेचा सराव करतो. जन्म, म्हातारपण, आजारपण आणि मृत्यू या गोष्टींमुळे त्यांचा भ्रमनिरास झाल्यानंतर, कपिलवस्तुच्या रस्त्यावरून फिरताना त्यांना एका भटक्या तपस्वीचे दर्शन झाले. तेच त्यांनी अनुकरण केलेले मॉडेल बनले. त्यांनी जीवनशैली अंगीकारली भिक्षु, आणि त्याच्या ज्ञानप्राप्तीनंतर, जेव्हा त्याला ज्ञानप्राप्तीचा मार्ग इतरांसाठी खुला करायचा होता, तेव्हा त्याने असे केले मठ संघ, जेणेकरुन जे निब्बानाच्या आदर्शाने प्रेरित झाले होते ते त्याच मार्गावर जाऊ शकतात बुद्ध अनुसरण केले होते.

संपूर्ण बौद्ध आशियामध्ये - आग्नेय देशांमध्ये तसेच हिमालयात - हे जतन करणे अत्यंत महत्वाचे आहे. मठ संघ. हे तिसऱ्या रत्नाचे, आर्यांचे दृश्यमान प्रकटीकरण म्हणून घेतले जाते संघयाचा अर्थ संघ थोर लोकांचे. आता जसजसा बौद्ध धर्म पश्चिमेकडे येत आहे, तसतसे अनेक आव्हाने आहेत ज्यामुळे अ मठ संघ येथे अवघड आहे, परंतु जर अमेरिकेत बौद्ध धर्माचा विकास व्हायचा असेल तर ते आवश्यक आहे.

अय्या तथालोक: जेव्हा मी लहान होतो आणि दूरदर्शनवर, चित्रपटांमध्ये आणि नॅशनल जिओग्राफिक सारख्या मासिकांमध्ये बौद्ध भिक्षुकांचे चित्रण पाहिले, तेव्हा मला त्यांच्याशी एक घट्ट आत्मीयता वाटली, माझ्या मनात एक हाक आली. मठ जीवन जोपर्यंत वर घेण्यास प्रेरणा देणारे आहेत मठ जीवन, आपण असे जीवन उपलब्ध करून देणे महत्त्वाचे आहे. मला खूप आनंद झाला आहे की ही माझ्यासाठी एक शक्यता आहे, मी पुस्तकात वाचू शकलेलं काही ऐतिहासिक नाही.

पूर्वी माझ्या मठ जीवन, उत्तर अमेरिकेत इतके मठ नव्हते. आम्हाला आशियाला जायचे होते, जे एखाद्याच्या आरोग्यासाठी कठीण होते. हे अनेक प्रकारे अद्भूत असले तरी नवीन भाषा आणि संस्कृती शिकणेही आव्हानात्मक होते. गेल्या दशकात, मला असे आढळले आहे की अधिक लोक येथे पश्चिमेकडे मठ असावेत, जेणेकरून आपण जगू शकू. मठ आपल्या घरच्या संस्कृतीत जीवन.

रॉबर्ट थर्मन: अमेरिकेतील बौद्ध धर्माच्या भविष्यासाठी मठवाद हा महत्त्वाचा आहे. अमेरिकन बौद्ध धर्मात असा विचार न करण्याची प्रवृत्ती आहे आणि असा युक्तिवाद करण्याची प्रवृत्ती आहे की आशियाई समाजात भिक्षुवाद योग्य होता परंतु अमेरिकेत नाही, जिथे बहुतेक अभ्यासक सामान्य प्रॅक्टिशनर्स असणे बंधनकारक आहे. इथे आपल्याला मठवादाची खरोखर गरज नाही ही कल्पना अत्यंत चुकीची आहे. त्याचा स्त्रोत एक नकळत प्रोटेस्टंट नैतिकता आहे जी लोकांना जीवनाच्या मार्गाचा पाठपुरावा करण्यास तयार नाही ज्यामध्ये वस्तूंचे उत्पादन करणे समाविष्ट नाही. पण खरं तर, आपली एक समस्या ही आहे की आपण गोष्टींचे जास्त उत्पादन करतो आणि असे बरेच लोक असणे चांगले होईल जे वस्तू तयार करत नाहीत.

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना मठ संस्था हा शाक्यमुनींचा एक तेजस्वी समाजशास्त्रीय आविष्कार होता बुद्ध-जंगल संन्याशांपेक्षा वेगळे, जे जंगलात पूर्णपणे बाहेर आहेत, जसे की तो होता, आणि शहरातील मंदिरात काम करणाऱ्या शहरातील पुजार्‍यांपेक्षा वेगळे. मठवासी शहरापासून थोड्या अंतरावर होते, म्हणून ते भिक्षा आणि अन्न गोळा करण्यासाठी आणि लोकांशी संबंध ठेवण्यासाठी येऊ शकत होते. घाई-गडबडीतून काही माघार घेण्यासाठी ते खूप दूर होते, तरीही पूर्णपणे अलिप्त होऊ शकत नाही.

अय्या तथालोकाने नेमून दिलेले सोपे असण्याबद्दल काय म्हणत होते ते फार महत्वाचे आहे. मठवाद ही एक समाज-परिवर्तन करणारी संस्था आहे जी मानवी इतिहासातील सैन्यवादासाठी एकमेव संस्थात्मक उतारा आहे, बहुतेक मानवी समाजांची वाईट सवय. बौद्ध धर्माला पाश्चिमात्य देशांत खऱ्या अर्थाने पकड मिळण्यासाठी, समाजाला हळूहळू अशा प्रकारे बदलले पाहिजे की ते भिक्षुकांना समाजाचा एक महत्त्वाचा भाग म्हणून समर्थन देईल. आणि जर अमेरिकन बौद्ध धर्म अशा दिशेने वळला तर पुढच्या शतकात बौद्ध भिक्षुवादात आपल्याला नवजागरण दिसेल.

जॅन चोझेन बेज: माझ्या स्वत:च्या धर्म बंधू आणि भगिनींमध्‍येही मला असे प्रश्‍न पडतात की आम्‍हाला नियुक्‍त लोकांची गरज का आहे आणि त्‍यांना राहण्‍यासाठी किंवा प्रशिक्षित करण्‍यासाठी मठांची गरज का आहे. झेन परंपरेत, अर्थातच, नियुक्त केलेल्या लोकांमध्ये देखील सामान्य जीवनाचे पैलू असतात, त्यामुळे प्रश्न उद्भवणे इतके आश्चर्यकारक नाही.

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना बुद्ध म्हणाला की चौपट संघ भिक्खू आणि भिक्खुनी (नियुक्त संघ), आणि उपासक आणि उपासिका (द ले संघ) आवश्यक आहे. आज, आम्हाला रुंद-तोंडाच्या फनेलची गरज आहे ज्यामध्ये अनेक प्रकारचे लोक बसू शकतील, जे बनवते बुद्धधर्म प्रवेशयोग्य आहे आणि ते ज्या फॉर्ममध्ये सादर केले आहे त्याबद्दल खूप सर्जनशील आहे. आम्ही त्यासह चांगले केले आहे, परंतु परिणामी आम्हाला आता स्पेक्ट्रमच्या खोलवर आणखी अँकरिंगची आवश्यकता आहे. रुंद-तोंडाच्या फनेलचा धोका असा आहे की बौद्ध धर्म खूप उथळ होईल आणि म्हणून ते पातळ आणि कमोडिफाइड होईल. असेल गाल बौद्ध धर्म: जर मी अ गाल आणि मला आवडते दलाई लामा, मी बौद्ध आहे.

बुद्धधर्म: जर मठ पाश्चात्य बौद्ध धर्मातून तत्व नाहीसे होणार होते, काय होईल?

रॉबर्ट थर्मन: पारंपारिक बौद्ध भाषेत, बौद्ध धर्म स्वतःच नाहीसा होईल. काही वर्षांपूर्वी जेव्हा वेळ अमेरिकेत बौद्ध धर्माच्या आगमनावर मासिकाने एक मोठी गोष्ट केली, मी त्या वेळी म्हणालो की तो अजून आला आहे असे मला वाटत नाही, कारण तेथे खरोखर कोणताही स्थानिक अमेरिकन बौद्ध भिक्षुवाद नाही. येथे आणि तेथे काही ट्रेस आहेत, परंतु ते मोठ्या प्रमाणावर स्वीकारलेले नाही.

तसेच, सखोल पातळीवर काही लोकांसाठी आश्रय नसतो. ज्या तरुणांना कुटुंब ठेवायचे नाही, उत्पादन करायचे नाही, एखादा व्यवसाय स्वीकारायचा नाही किंवा सैन्यात भरती व्हायचे नाही अशा तरुणांसाठी तेथे कोणतेही स्थान नसेल. ज्या लोकांना खरोखरच आयुष्यभर ध्यान, बौद्धिक, भावनिक आणि मानसिक विकासासाठी स्वतःला झोकून द्यायचे आहे अशा लोकांसाठी तेथे कोणतेही स्थान नाही, उच्च नैतिक स्तरावर राहून. बौद्ध मार्गाचे आदर्श साध्य करू इच्छिणाऱ्या व्यक्तीसाठी मठवाद एक विशेषाधिकारयुक्त जीवन निर्माण करतो.

भिक्खु बोधी: थेरवाद दृष्टीकोन असो किंवा महायान दृष्टीकोन असो, बौद्ध धर्माच्या अंतिम ध्येयामध्ये आपल्याला संसाराच्या बंधनात ठेवणाऱ्या सर्व विकृतींचा पूर्ण त्याग करणे समाविष्ट आहे. ए मठ व्यक्ती प्रत्यक्ष अंतरंगात फार पुढे गेली नसावी संन्यास, पण बाह्य जीवनशैली भिक्षु त्या आतील सोयीसाठी डिझाइन केलेले आहे संन्यास. त्यांच्या व्यवसायातून नवस, मठवासी ब्रह्मचर्य जीवनाचा अवलंब करतात, भौतिक संसाधने किंवा पैसा नसलेले जीवन. हे असे जीवन आहे जे तत्त्वतः मन पूर्णपणे शुद्ध करण्याच्या आंतरिक कार्यासाठी समर्पित आहे.

जरी सामान्य लोक घरी राहतात, सराव करतात धम्म त्यांच्या स्वत: च्या वर, खूप परिश्रमपूर्वक सराव करू शकता, अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना मठ फॉर्म आदर्श प्रदान करतो परिस्थिती पूर्ण त्या आंतरिक स्थितीच्या प्राप्तीसाठी संन्यास. अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना मठ जीवनशैली अंतिम उद्दिष्टाची प्राप्ती, पूर्ण आंतरिक स्थितीची प्राप्ती हे प्रकट आणि दृश्य स्वरूपात दर्शवते संन्यास. ए च्या उपस्थितीशिवाय मठ संघ पश्चिम मध्ये, अंतिम ध्येय बुद्धच्या शिकवणी इतक्या दृश्यमान होणार नाहीत. अशावेळी, एखादी व्यक्ती सहजपणे इथे आणि आत्ताच्या जीवनात मनाने जगणे, सध्याच्या जीवनात मनाची उपस्थिती अनुभवणे, हे लक्षात न घेता, ज्याच्या दिशेने एक अत्युत्तम ध्येय आहे, असे समजून चुकू शकते. बुद्धची शिकवण सूचक आहे.

जॅन चोझेन बेज: भिक्खू बोधी यांनी जगण्याचा एक दृश्य, पर्यायी मार्ग असण्याबद्दल जे सांगितले ते महत्त्वाचे आहे. आम्ही "गूढवाद्यांसाठी करिअरचा दिवस" ​​स्वीकारला आहे, ज्याची वकिली मॅथ्यू फॉक्सने केली होती. जेव्हा मी पहिल्यांदा या कल्पनेबद्दल ऐकले तेव्हा मला ते आवडले कारण बरेच तरुण लोक आमच्याकडे येऊन म्हणतात, "मी लहान असताना, मी अठरा वर्षांचा असताना आणि हताश असताना मला या पर्यायाविषयी माहित असायचे असते." आता आम्ही कॉलेजमध्ये करिअरच्या दिवसात जातो आणि मठासाठी बूथ तयार करतो.

रॉबर्ट थर्मन: [हसते] ते छान आहे. ते लष्करी भरतीच्या बाजूने आहे का?

जॅन चोझेन बेज: होय. तुला कसे माहीत?

रॉबर्ट थर्मन: [हसते] बरं, ती स्पर्धा आहे.

जॅन चोझेन बेज: त्यांनी आम्हाला सीआयएच्या शेजारी ठेवले आणि ते खरोखर खूप मैत्रीपूर्ण होते. जेव्हा आम्ही पोर्टलँड विद्यापीठात ते केले, तेव्हा बरेच लोक बूथवर आले आणि म्हणाले की आम्हाला तेथे पर्याय म्हणून किती आनंद झाला. अगदी मिलिटरी लोक आणि पोलीसही म्हणाले.

मठवाद हा जगण्याचा एक महत्त्वाचा पर्यायी मार्ग आहे. जरी भिक्षुक बाह्य जगाशी संवाद साधत असले तरी, विचलन, दबाव आणि प्रलोभने लक्षणीयरीत्या कमी होतात. द बुद्ध खूप व्यावहारिक होते. मुक्तीच्या शोधात वाहून घेतलेली जीवनशक्ती आणि वेळ जास्तीत जास्त कसा वाढवता येईल याकडे ते नेहमी पहात होते. जेव्हा तो वस्त्र, अन्न आणि निवारा याकडे पाहत असे, तेव्हा तो नेहमी त्याकडे लक्ष देऊन पाहत असे की आपण आपली बहुसंख्य संसाधने मुक्तीच्या शोधासाठी कशी समर्पित करू शकतो. आमच्या इथे दूरदर्शन नाही. आम्हाला आठवड्यातून एकदा वर्तमानपत्र मिळते. त्यामुळे जगात काय घडत आहे याचे सतत वेड नसते. एका सामान्य दिवशी आम्ही चार तास समर्पित करतो चिंतन, आणि माघार घेताना आठ ते दहा तास असतात, जे तुम्ही सामान्य जीवनात करू शकत नाही.

अय्या तथालोक: वाटेवरच्या कोणत्याही टप्प्यावर, जेव्हा एखाद्याच्या मनात काही मिनिटे किंवा दिवसातील काही तास सराव करण्यापेक्षा अधिक काहीतरी करण्याची इच्छा असते किंवा काही अल्प-मुदतीच्या माघारी जाण्याची इच्छा असते, जेव्हा एखाद्याला देण्यास प्रवृत्त होते. शरीर, मन, आणि हृदय मार्ग 100 टक्के, विस्तारित आधारावर, कंटेनर मठ ते शक्य करण्यासाठी जीवन आहे.

मठवासियांना एकाकी हर्मिट असण्याची गरज नाही, किंवा पचेकबुद्ध, कोणाशीही संपर्क नसलेल्या डोंगरावर. त्याऐवजी, ते जगात दृश्यमान असू शकतात आणि त्यातील प्रत्येकाशी त्यांचा संबंध असू शकतो. चा मार्ग मठ ने मांडलेले जीवन बुद्ध मध्ये विनया हे केवळ त्याच्या महान शहाणपणाची अभिव्यक्ती नाही तर त्याच्या बुद्धीची अभिव्यक्ती आहे महान करुणा प्रत्येकासाठी. द मठ प्रशिक्षणातील लोकांसाठी जीवन हा केवळ जगण्याचा एक उत्कृष्ट मार्ग नाही. हे अत्यंत निपुण अभ्यासकांसाठीही तितकेच आहे. त्यांच्यासाठी जगासोबत शेअर करण्याचा हा एक चांगला मार्ग आहे.

बुद्धधर्म: माझ्या एका शिक्षकाने सांगितले की मठवाद महत्वाचा आहे कारण तो स्वच्छ आणि पूर्ण आहे. हे कॅनव्हास बॅक-ड्रॉपसारखे आहे जे आपल्याला सरावासाठी पूर्ण भक्तीसाठी संदर्भाची चौकट देते.

जॅन चोझेन बेज: आदर्शपणे ते स्वच्छ आहे, परंतु नेहमीच नाही.

बुद्धधर्म: स्वाभाविकच, कोणत्याही मार्गाप्रमाणे, त्याचे स्वतःचे चढ-उतार आहेत.

अय्या तथालोक: मठवाद अयोग्यरित्या केला जाणे देखील शक्य आहे, जसे की जेव्हा मठवासी, किंवा अगदी संपूर्ण मठ, प्रथेव्यतिरिक्त इतर कारणांसाठी जगू लागतात किंवा इतर व्यवसायांमध्ये गुंततात. चे स्वरूप असले तरी मठ जीवन कदाचित तेथे असेल, काहीतरी वेगळे चालू आहे.

भिक्खु बोधी: आपण याबद्दल खूप रोमँटिक भ्रम बाळगू नये मठ जीवन असे अनेक मठ आहेत ज्यात भिक्षू गैरवर्तन करतात आणि सराव, अभ्यास आणि प्रसाराव्यतिरिक्त इतर गोष्टींमध्ये गुंततात. धम्म.

जॅन चोझेन बेज: जसे भाग्यवान लॉटरी क्रमांक विकणे.

बुद्धधर्म: काही लोक आत आले आहेत मठ संस्था आणि त्यांना तेथे जे आढळले त्याबद्दल त्यांचा भ्रमनिरास झाला. काय याची खात्री होते की मठ कंटेनरची देखभाल केली जाते आणि तेथे जे घडते ते खरोखरच पूर्ण होते संन्यास आपण याबद्दल बोलत आहात?

जॅन चोझेन बेज: सर्व प्रथम, मोहभंग हा प्रशिक्षणाचा भाग आहे. प्रत्येकजण आत येतो मठ काय होईल, ते काय बनतील, शिक्षक कसे आहेत याबद्दल भ्रम असलेले प्रशिक्षण. कंटेनरची देखभाल करण्यासाठी, ए मठ नियम थेरवडा बौद्ध धर्मात, ते आहे विनया. इतर मध्ये मठ परंपरा, त्याचे रुपांतर आहेत, परंतु आपल्या सर्वांचा एक नियम आहे आणि तो अत्यावश्यक आहे.

मी एकदा अजहन अमरोला विचारले होते की तुमच्याकडे अजान चाह सारखे स्पष्टपणे ज्ञानी असलेले कोणीतरी असेल आणि नंतर पुढच्या पिढीत अशी शक्ती किंवा स्पष्टता असेल असे कोणीही दिसत नाही तेव्हा काय होते. प्रत्युत्तरादाखल त्यांनी चे महत्त्व पटवून दिले विनया. जोपर्यंत लोक ते जीवन जगण्याच्या अधीन आहेत, तोपर्यंत ते विविध दर्जाच्या ज्ञानी प्राण्यांसाठी लागवडीचे क्षेत्र बनते. मठाच्या कार्यांपैकी एक म्हणजे धर्माचे चक्र फिरत राहणे, हजारो वर्षांपासून वेळोवेळी चाचणी झालेल्या परंपरांचा सन्मान करणे आणि त्यांचे जतन करणे. आम्ही आमच्या वाहून कसे माध्यमातून शरीर, वाणी आणि मन, आम्ही धर्माचे चक्र फिरवत आहोत जेणेकरुन प्रबुद्ध मानव प्रकट होत राहतील.

बुद्धधर्म: नेतृत्व करण्यासाठी अजान चाह सारखी करिष्माई व्यक्तिरेखा आवश्यक आहे मठ परंपरा?

भिक्खु बोधी: असे दिसते की दोन मॉडेल आहेत मठ जीवन एक मॉडेल, जे आशियामध्ये खूप सामान्य आहे, मूळ आहे कारण एक मठ एका सखोल अनुभवी, जाणकार आणि कुशल शिक्षकाभोवती केंद्रित आहे. तो विद्यार्थ्यांना आकर्षित करतो आणि त्यांना नियुक्त करतो, किंवा तो आधीच नियुक्त केलेल्यांना आकर्षित करतो. मग, तो बनतो वास्तविक नेता, निर्णय घेणारा, जो संपूर्ण मठ चालवतो आणि नियंत्रित करतो. जोपर्यंत तो एक ज्ञानी, कुशल शिक्षक आहे तोपर्यंत मठ सुरळीत चालेल आणि प्रत्येकजण त्याच्या इच्छा पूर्ण करेल आणि एकोप्याने एकत्र राहतील. पण कधी कधी मठातील सत्तेच्या पदरात वारा घालणारी व्यक्ती सत्तेचा ध्यास घेऊन इतरांवर वर्चस्व गाजवण्याचा आणि दडपण्याचा प्रयत्न करते. त्या बाबतीत, मठ अनेकदा बाजूला पडेल.

रॉबर्ट थर्मन: तिबेटी परंपरा करिष्माई दृष्टीकोनात अडकलेली आहे. त्यांची पुनर्जन्म शिक्षकांची पद्धत बौद्ध समाजांमध्ये अद्वितीय आहे. आपण सर्वजण कोणाचा तरी पुनर्जन्म आहोत, अर्थातच, परंतु तिबेटी बौद्ध धर्म त्यातून एक संस्था बनवतो. पुनर्जन्म झाल्यावर लामास भिक्षू म्हणून वाढले होते, जे वैशिष्ट्यपूर्ण होते, जे सहसा फायदेशीर होते. च्या अनुरूप विनया त्यांना खूप शक्तिशाली होण्यापासून रोखले. परंतु जगभरात तिबेटी बौद्ध धर्माच्या प्रसारामध्ये, पुनर्जन्म बहुतेकदा भिक्षू नसतात, ज्यामुळे कधीकधी समस्या उद्भवतात.

भिक्खु बोधी: चे दुसरे मॉडेल मठ जीवन हे भिक्षु किंवा नन्समधील भागीदारी आणि समुदायावर आधारित आहे. च्या कार्यालयात कोणीतरी गुंतवणूक केली आहे मठाधीश, कदाचित निवडणुकीद्वारे. ती फिरणारी स्थिती असू शकते. पण जो अधिकार वापरतो मठाधीश त्यांच्याकडे स्वतःहून डिक्री काढण्याची क्षमता किंवा अधिकार नाही - ते नियंत्रणाच्या अधीन आहेत मठ समुदाय या संरचनेत, भिक्षू किंवा नन्स यांना स्वतःचा आवाज बोलण्याचा, मते मांडण्याचा आणि नेत्यावर टीका करण्याचा अधिकार असेल. हे मॉडेल काय जवळ दिसते बुद्ध मध्ये स्वतःची कल्पना केली विनया, परंतु शतकानुशतके मठांची प्रवृत्ती एका मजबूत करिष्माई नेत्याभोवती केंद्रित आहे.

रॉबर्ट थर्मन: शहाणपण बाहेर येत आहे विनया अगदी शक्तीशाली नेत्यांच्या समस्येला तोंड देण्यासाठी. तिबेटी मठांमध्ये, उदाहरणार्थ, बर्सार, जो आर्थिक व्यवहार पाहतो, तो कधीही करिष्माई नसतो. चिंतन शिक्षक या देशात, मी अशा परिस्थिती पाहिल्या आहेत जिथे नेत्याकडे मठाच्या उपजीविकेवर नियंत्रण ठेवण्याचे आर्थिक कार्य (एकतर देणग्या किंवा व्यावसायिक हितसंबंधांद्वारे) आहे आणि दीक्षा देणे आणि नियुक्त करणे देखील आहे. त्या दोन्ही एकत्र करणे ही एक त्रासदायक कृती आहे. आशियाई परंपरेत ते विभक्त होण्याची प्रवृत्ती जास्त आहे.

या देशात झेनमध्ये विभक्ततेचा असाच अभाव आढळतो. काय याबद्दल खूप गोंधळ आहे भिक्षु आहे, आणि उदरनिर्वाह करणारी व्यक्ती आणि अ मठ अस्पष्ट होते. मला असे वाटते की जपानी लोकांची शक्ती मोडून काढण्यासाठी मीजी रिस्टोरेशनच्या भिक्षूंना लग्न लावण्याच्या निर्णयामुळे उद्भवले आहे मठ संस्था बहुतेक झेन इतिहासासाठी, ते बरेच काही होते विनया-भिमुख, आणि भिक्षू ब्रह्मचारी आणि त्याग करणारे होते. एकोणिसाव्या शतकातील या शोधाचा परिणाम म्हणून, तथापि, आपल्याकडे असे लोक आहेत ज्यांना “झेन भिक्षू” म्हटले जाते ज्यांचे लग्न दोन मुले आणि नोकरी आहे. झेन परंपरेने याकडे पाहिले पाहिजे.

जॅन चोझेन बेज: हे खरे आहे, जरी आम्ही भेदाचा आदर करतो. आम्ही स्वतःला प्राप्त करणारा म्हणून संबोधतो मठ प्रशिक्षण कारण कंटेनर a आहे मठ कंटेनर, परंतु आम्ही स्वतःला पुजारी म्हणतो, भिक्षू नाही.

रॉबर्ट थर्मन: मस्तच. फरकांबद्दल स्पष्ट असणे महत्वाचे आहे.

बुद्धधर्म: च्या नात्याबद्दल काय मठ संघ बौद्ध धर्माचे पालन करणाऱ्या मोठ्या समुदायाला? काही वेळा असं वाटतं की एकमेकांचा थोडासा संबंध नाही.

भिक्खु बोधी: अमेरिकन थेरवडा समाजात दोन ट्रॅक असल्याचे दिसते. एका ट्रॅककडे आकर्षित होतो मठ फॉर्म त्या मार्गावरील लोक स्वतःच मठवासी होतात असे नाही, परंतु ते बौद्ध धर्माचे स्पष्टपणे प्रतिनिधित्व करणाऱ्या भिक्षु आणि नन्सकडे आकर्षित होतात. ते भिक्षू आणि नन्स अमेरिकेत येऊन स्थायिक व्हावेत यासाठी उत्सुक आहेत आणि त्यांना त्यांना पाठिंबा द्यायचा आहे. ते पारंपारिक बौद्ध शिकवणींकडे खूप आकर्षित आहेत. त्यांना शिकायचे आहे धम्म व्यापकपणे, तसेच त्यांच्या स्वतःच्या जीवनाला लागू होणार्‍या मार्गाने.

दुसरा ट्रॅक आहे ज्याला आता विपश्यना समुदाय म्हणतात. ते मुळात बौद्ध धर्माकडेच इतके आकर्षित झाले नाहीत तर आचरणाकडे आकर्षित झाले चिंतन, जवळजवळ एक स्वयंपूर्ण शिस्त म्हणून. ते विपश्यना शिकवणाऱ्या शिक्षकांना फॉलो करतात चिंतन. त्यांच्या प्रवचनात ते त्यांच्या म्हणींवर आधारित आहेत बुद्ध, परंतु शिक्षक स्वत: यूएस मध्ये बौद्ध उपस्थिती प्रस्थापित करण्याचा हेतू नसून ते एक विशिष्ट सराव शिकवत आहेत चिंतन त्या सरावातून लगेच दिसणार्‍या फायद्यांसाठी. त्यांची शिकवण्याची शैली सहसा बौद्ध धर्माच्या सैद्धांतिक चौकटीत आधारित नसते, ज्यामध्ये कम्म, पुनर्जन्म, चार उदात्त सत्यांचे संपूर्ण प्रदर्शन, आश्रित उत्पत्तीचे संपूर्ण प्रदर्शन यांचा समावेश होतो. उलट, ते शिकवणीतून निवडकपणे काढते बुद्ध जे विपश्यनेच्या सरावाला हातभार लावतात चिंतन.

रॉबर्ट थर्मन: जे मठांचे समर्थन करतात ते सामान्यतः आशियाई अमेरिकन असतात आणि जे विपश्यना करतात ते सामान्यतः युरो-अमेरिकन असतात, नाही का?

भिक्खु बोधी: खरंच नाही. अर्थातच अमेरिकेतील आशियाई बौद्ध लोकसंख्येचा मठांच्या आसपास केंद्रस्थानी राहण्याची प्रवृत्ती आहे, परंतु अमेरिकन समुदायाचा एक महत्त्वपूर्ण भाग देखील आहे मठ जीवनाचा मार्ग.

रॉबर्ट थर्मन: असं आहे का?

भिक्खु बोधी: होय.

अय्या तथालोक: होय, अमेरिकन बौद्धांमध्ये भिक्षुवादात नक्कीच रस आहे. येथे उत्तर कॅलिफोर्नियामध्ये ते प्रचंड वाढत आहे. अनेक सामान्य बौद्धांनी तेथे असण्याची मागणी केली आहे मठ उपस्थिती मी बे एरियात जाण्यापूर्वी, जेव्हा मी भेट देईन तेव्हा लोक विचारतील, “तुम्हाला का सोडावे लागेल? इथे महिलांसाठी मठ का असू शकत नाही?”

जेव्हा लोकसंख्या गंभीरतेच्या पातळीवर पोहोचली तेव्हा आम्ही येथे मठ स्थापन करण्यास पुढे गेलो. काही सामान्य लोकांना देखील येथे प्रशिक्षित आणि नियुक्त करण्यास सक्षम व्हायचे होते. त्या वेळी, पुरुषांचा मठ होता, अभयगिरी, कॅलिफोर्निया मध्ये. पण महिलांनाही त्यांच्या देशात प्रशिक्षण घ्यायचे होते. त्यांना परदेशात जाऊन प्रचंड खर्च, व्हिसातील अडचणी आणि आरोग्यविषयक आव्हानांना सामोरे जावेसे वाटले नाही.

जेव्हा मी लहान होतो, तेव्हा मला मठवासी भेटले जे सामान्य लोक त्यांच्या खाली आहेत असे मानतात. जेव्हा मी यूएसला परतलो आणि पाश्चात्य विपश्यना समुदायांना भेटायला लागलो तेव्हा मला असे लोक भेटले जे संन्यासी धर्माला डायनासोर असल्यासारखे मानतात. मला असे वाटते की ते बदलू लागले आहे. रेव्ह. चोझेन यांनी म्हटल्याप्रमाणे आमचे मॉडेल असले पाहिजे बुद्धचौपटाची साधी कल्पना संघ. मला ते चार चाके असलेले चांगले वाहन वाटते. जर प्रत्येक स्थिर असेल आणि संपूर्ण वाहन समतोल असेल, तर आपण सर्व एकमेकांना आधार देत आणि उत्थान करत प्रभावीपणे पुढे जाऊ शकतो.

बुद्धधर्म: पारंपारिक मठ नागरिक संरक्षण आणि राजेशाही आश्रय या दोन्हीद्वारे बांधले आणि राखले गेले. पाश्चिमात्य देशांमध्ये अशा संस्था मोठ्या प्रमाणावर विकसित आणि राखल्या जाऊ शकतात का?

जॅन चोझेन बेज: एक मोठा फरक म्हणजे पश्चिमेकडे चर्च आणि राज्य वेगळे आहे. येथे फार कमी लोकांना कोणत्याही एका धर्माला सरकारकडून निधी हवा असेल. त्यामुळे आम्हाला येथे शाही राजाश्रय मिळणार नाही. हे समान प्रोत्साहन प्रदान करते जे बुद्ध त्याच्या संन्यासींसाठी त्यांना सामान्य लोकसंख्येच्या जवळ राहण्यास मदत करण्यासाठी स्थापना केली. आम्हाला पाश्चात्य लोकांना कॅथलिक परंपरेपासून परिचित असलेल्या भिक्षुवादाच्या अधिक वेगळ्या स्वरूपातील फरक आणि बौद्ध भिक्षुवादाचा अधिक प्रवेश करण्यायोग्य दृष्टिकोन यातील फरकाबद्दल शिक्षित करावे लागेल.

रॉबर्ट थर्मन: होय, बौद्ध विहारांचे वर्णन करण्यासाठी "मठ" हा शब्द वापरल्याने काही गोंधळ निर्माण होतो. परंपरेने, बौद्ध मठ संघ ते एकटे राहण्यासारखे नव्हते - त्यांनी सामान्य समुदायाशी जोरदार संवाद साधला. द बुद्धची ऑर्डर अशी होती की तुम्ही तुमच्या अन्नासाठी भीक मागितली पाहिजे, म्हणून तुम्हाला दररोज जेवण घेण्यासाठी सामान्य समाजाशी संवाद साधावा लागेल. हे समाजापासून लपून राहिलेले नाही.

जॅन चोझेन बेज: तसेच, मठांच्या महत्त्वाच्या भूमिकेपैकी एक, किंवा आपण त्यांना जे काही म्हणू इच्छितो, ते म्हणजे गरजू कोणासाठीही उपलब्ध असणे, लोक जगाबद्दलच्या त्यांच्या चिंता दूर करू शकतील अशी जागा असणे. जवळजवळ प्रत्येक व्यक्तीमध्ये त्यांच्यामध्ये ए मठ आवाज, एक व्यक्तिमत्व म्हणून जीवनापासून दूर जाण्यासाठी आणि मध्ये पाऊल टाकण्याचे आवाहन अनिर्बंध. मग मोठा समुदाय मठाचा स्वतःचा विस्तार म्हणून विचार करू शकतो आणि त्याला "आमचा मठ" म्हणू शकतो, जसे की येथे घडू लागले आहे. तळागाळातील समर्थन हा अमेरिकेतील बौद्ध धर्माचा पाया आहे. देणग्या बहुतेक लहान देणग्या असू शकतात, परंतु त्या मोठ्या स्त्रोतांकडून येतात.

बुद्धधर्म: शंभर किंवा त्याहून अधिक संन्यासी असलेल्या मोठ्या संस्थांच्या समर्थनाचे काय?

भिक्खु बोधी: येथे त्या आकाराच्या मठांचे समर्थन करणे कठीण होईल, परंतु हे मॉडेल आपण अनुसरण केले पाहिजे असे नाही. श्रीलंकेत मोठे मठ फारसे सामान्य नाहीत मठ प्रशिक्षण केंद्रे. वैशिष्ट्यपूर्ण विहार अगणित शहरे आणि खेड्यांपैकी एकामध्ये सहसा दोन किंवा तीन ज्येष्ठ निवासी भिक्षू असतील, काही नवशिक्या असतील आणि तेच. मंदिरांना सरकारकडून फारसा पाठिंबा मिळत नाही. त्यांना जनतेचा पाठिंबा आहे.

मी म्हणेन की काही मोठ्या संस्थांपेक्षा अमेरिकेच्या विविध भागांमध्ये मोठ्या संख्येने लहान मठ पसरलेले असणे कदाचित आरोग्यदायी असेल.

अय्या तथालोक: थायलंडमध्येही बहुसंख्य मठ लहान आहेत. असे मोठे आहेत ज्यांना शाही समर्थन आहे आणि ते देखील आहेत जे एका महान शिक्षकाभोवती विकसित होतात, जे एक अतिशय सेंद्रिय विकास आहे. बनवणारे लोक आहेत अर्पण दररोज थोडेसे अन्न किंवा थोडेसे पैसे, परंतु तेथे श्रीमंत लोक देखील शिकवण्याचा प्रयत्न करतात आणि ते अधिक समर्थन देतात. श्रीमंत संरक्षकांचा पाठिंबा ही अशी गोष्ट आहे जी मी युनायटेड स्टेट्समध्ये घडताना पाहतो आणि येथे आधीच काही प्रमाणात घडत आहे. यूएस अर्थव्यवस्थेत काही लोकांकडे प्रचंड संपत्ती आहे आणि जर त्या लोकांना फायदा झाला धम्म ते अशा प्रकारच्या देणग्या देऊ शकतात ज्यामुळे मोठ्या प्रमाणात देणगी मिळू शकते.

रॉबर्ट थर्मन: अनेकांना फायदा होऊ शकतो चिंतन, चोझेन बेजने ज्या विस्तृत फनेलबद्दल बोलले त्यामधून, आणि ते त्या विकासाचे समर्थन करतील, परंतु कदाचित काही लोकांना बौद्ध धर्माच्या विकासास पाठिंबा देण्याचा फायदा दिसेल आणि ते खरोखरच उदार होतील आणि स्वत: ला पूर्ण वेळ देऊ इच्छिणाऱ्या लोकांचे समर्थन करतील. शिकवणी

बुद्धधर्म: बौद्ध धर्म जगाच्या विविध भागांमध्ये गेल्यामुळे तो नेहमीच कोणत्या ना कोणत्या प्रकारे बदलत गेला. पाश्चिमात्य देशांतील लोकांसाठी आजीवन व्यवस्थेशिवाय अन्य पर्यायी मठवाद विकसित करू शकतो का?

भिक्खु बोधी: श्रीलंकेत, जिथे मी ए भिक्षु, तात्पुरते आदेश देण्याची प्रथा नाही. या संदर्भात, श्रीलंका थायलंड आणि बर्मा सारख्या इतर थेरवाडा देशांपेक्षा वेगळे आहे, जेथे तात्पुरते समन्वय बौद्ध संस्कृतीचा अविभाज्य भाग आहे. मला याचा प्रत्यक्ष अनुभव नाही, परंतु असे दिसते की जे लोक संपूर्ण आयुष्य मठ म्हणून जगू इच्छित नाहीत त्यांना खरोखर एक म्हणून जगणे म्हणजे काय याचा अनुभव घेण्यास मदत करण्याचा हा एक प्रभावी मार्ग असू शकतो. भिक्षु, चे सदस्य म्हणून जगण्याचा प्रत्यक्ष अनुभव मिळवण्यासाठी संघ. ते त्रास तसेच फायदे आणि सुखांचे कौतुक करण्यासाठी येतील मठ जीवन, आणि ते त्यांना अधिक जवळून बांधू शकते मठ संघ. हे त्यांना पूर्णवेळ मठ म्हणून जगू इच्छिणार्‍यांच्या मागे पाठिंबा देण्यास तयार होऊ शकते.

अय्या तथालोक: माझे अनेक मित्र आहेत जे काही काळासाठी मठवासी झाले आहेत, मग त्यांनी तात्पुरती नियुक्ती केली असेल किंवा त्यांनी कपडे घातल्यामुळे. काही उत्कृष्ट बौद्ध शिक्षक बनले आहेत. नियुक्त करण्याच्या उपयुक्ततेबद्दल ते जे म्हणतात त्याबद्दल मी प्रशंसा करतो. तथापि, मी संस्थात्मक तात्पुरत्या समन्वयाचा समर्थक नाही. मी त्यातील फायदेशीर पैलू मान्य करतो, पण एक हानिकारक पैलू देखील आहे हे मी ओळखतो. त्यातील तात्पुरतेपणा उपक्रमामागील अर्थ आणि प्रामाणिकपणा कमी करू शकतो मठ समन्वय - आत्मज्ञानाच्या अंतिम ध्येयासाठी स्वतःला पूर्णपणे समर्पित करण्याचा हेतू. पूर्ण न करता संन्यास, समन्वय क्षुल्लक होऊ शकते.

भिक्खू बोधी: एक व्यवहार्य पर्याय असा आहे की, सामान्य लोकांना मठात दीर्घ काळासाठी राहणे, ज्याला आपण असे म्हणतो. anagarika.

अय्या तथालोक: होय, हे बुद्ध लोकांनी असा वेळ घ्यावा अशी शिफारस केली आहे, ज्याला आम्ही आता तात्पुरते म्हणतो मठ माघार.

जॅन चोझेन बेज: मी पूर्णपणे सहमत आहे. ऑर्डर करणे आणि नंतर डिस्रोब करणे हे दुसरे गुणवत्ता बॅज गोळा करण्यासारखे होऊ शकते. आमची सध्याची योजना अशी आहे की लोकांना ऑर्डरची विनंती करण्यापूर्वी किमान एक वर्ष येथे राहावे लागते आणि नंतर ते किमान एक वर्षासाठी एक पद आहे. हा जीवनात हळूहळू प्रवेश आहे, जेणेकरून त्यांना समजेल की ते काय करत आहेत. आमच्या लेकीसाठी यापेक्षा निराशाजनक काहीही नाही संघ कोणीतरी नियुक्ती घेतल्याबद्दल, समारंभाला येण्याबद्दल, नियुक्त केलेल्या व्यक्तीला पाठिंबा देण्याबद्दल खूप उत्साही होण्यापेक्षा, फक्त त्या व्यक्तीला पुन्हा त्वरीत बाहेर काढण्यासाठी.

बुद्धधर्म: पाश्चिमात्य देशांमध्ये मठवादाचा विकास होत असताना तो कसा विकसित होताना तुम्ही पाहता?

जॅन चोझेन बेज: आम्ही शोधत असलेली उत्क्रांती आधीच होत आहे. पीटर ग्रेगरी म्हणतात की, पश्चिमेकडील बौद्ध प्रथेच्या खुणा म्हणजे, प्रथम, स्त्रियांची वाढलेली भूमिका; दुसरे, कॅनन प्रवेशयोग्य आहे आणि प्रत्येकाद्वारे त्याचा अभ्यास केला जाऊ शकतो हे तथ्य; आणि तिसरे, सामान्य लोक केवळ आर्थिक सहाय्यक बनण्यात समाधानी नसतात तर त्यांना अभ्यासक म्हणून गांभीर्याने घ्यायचे असते, ज्यामध्ये पूर्ण वेळ मठात थोडा वेळ घालवणे समाविष्ट असते. आपल्याला समुदायांशी भिक्षुकांचा संवाद वाढवण्याची गरज आहे. उदाहरणार्थ, आम्हाला ठराविक कपडे घातलेले लोक अधूनमधून शाळेत जाणे आणि मुलांशी संवाद साधणे आवश्यक आहे.

भिक्खु बोधी: पाश्चिमात्य देशांतील बौद्ध धर्माचा एक महत्त्वाचा पैलू म्हणजे केवळ स्त्रियांचा समन्वय आणि अधिक सहभाग हा नाही तर स्त्रीत्वाची उपस्थिती बौद्ध धर्माची अभिव्यक्ती, समज आणि सादरीकरणात लक्षणीय बदल घडवून आणणार आहे. बौद्ध धर्माच्या शास्त्रीय सादरीकरणाला अतिशय मर्दानी चव आहे हे मला जाणवते. एकजण विटाळांच्या विरोधात संघर्ष करतो, त्यांना पराभूत करण्यासाठी, त्यांना तोडण्यासाठी. जसजसे स्त्रीलिंगी पैलू अधिक ठळक होत जाईल, तसतसे ते सादरीकरण मऊ करेल, परंतु तडजोडीच्या मार्गाने नाही. हे बौद्ध परंपरेत आधीपासूनच अंतर्भूत असलेले काही घटक प्रकट करेल जे अद्याप पूर्ण अभिव्यक्तीमध्ये आलेले नाहीत.

रॉबर्ट थर्मन: शाक्यमुनी स्त्री संन्यासींबद्दल थोडेसे संकोचत होते, स्त्रियांच्या विरोधात काहीही नसल्यामुळे. कारण, एक समाजशास्त्रज्ञ म्हणून त्यांना चंगळवादी ब्राह्मणांचा प्रतिकार दिसत होता. अशा प्रकारच्या जीवनशैलीत स्त्रियांना सोडल्यास संताप होईल. आज आपली अर्थव्यवस्था वेगळी आहे आणि शिक्षणाचा प्रकार वेगळा आहे आणि भिक्खुनींना शक्य तितके विकसित आणि सन्मानित केले पाहिजे. भिक्खूंपेक्षा त्यांच्यापैकी बरेच असतील, जे कदाचित खूप चांगली गोष्ट असेल.

भिक्खु बोधी: मठवाद आणि जग यांच्यात खूप मोठा परस्परसंवाद देखील होणार आहे, जसे की मी जगासाठी बौद्ध विवेक म्हणेन त्याप्रमाणे कार्य करण्याची जबाबदारी मठवासी घेतील. पारंपारिक भिक्षुवादात, बौद्ध भिक्षुंनी जगापासून अलिप्त राहावे असे मानले जाते, जरी ते सामान्य लोकांशी त्यांची भिक्षा घेण्यासाठी आणि धर्माचा प्रचार करण्यासाठी संवाद साधत असले तरीही धम्म. परंतु आजच्या संन्यासींना जगात काय चालले आहे याविषयी अधिक सजग असणे आवश्यक आहे. श्रीमंत आणि गरीब यांच्यातील दरी जसजशी रुंदावत जाईल तसतसे भिक्षुकांना युद्ध, गरिबी आणि पर्यावरणाचा नाश यासारख्या मुद्द्यांवर बौद्ध दृष्टीकोन मांडावा लागणार आहे, ज्यामुळे मानवी जीवनातील प्राथमिक मूल्ये करुणा, प्रेम-दया, न्याय, ही असावीत. आणि इक्विटी.

मठवासी सामान्य लोकांना मठांमध्ये राहण्यासाठी, अभ्यास करण्यासाठी मोठ्या संधी प्रदान करतील. धम्म विस्तृत आणि खोलवर. पारंपारिक बौद्ध संस्कृतीत, विशेष शिक्षण धम्म चे संरक्षण मानले जाते मठ समुदाय, आणि भिक्षू लोकांना अतिशय सोप्या आणि व्यावहारिक स्तरावर मांडण्याचा उपदेश करतात. पण आता, बौद्ध धर्म स्वीकारणाऱ्या सामान्य लोकांचे शिक्षण उच्च पातळीवर असल्याने, त्यांना समजून घ्यायचे आहे धम्म अधिक विस्तृत आणि खोलवर. च्या जबाबदारीचा भाग मठ समुदाय उच्च आणि खोल प्रसारित होईल धम्म, फक्त इतर मठवासींनाच नाही तर सामान्य लोकांसाठीही ज्यांना ही आवड आहे. बौद्ध भिक्षूंनी मठवासी आणि इतर धार्मिक परंपरेतील अध्यात्मिक अभ्यासकांशी संबंध ठेवणे देखील महत्त्वाचे असेल.

शेवटी, युनायटेड स्टेट्समध्ये आमच्याकडे सर्व मुख्य बौद्ध परंपरांचा समावेश आहे, ज्या तुम्हाला आशियामध्ये सापडत नाहीत, त्यामुळे या भिन्न परंपरांच्या मठांमध्ये अधिक परस्परसंवाद असेल. दरवर्षी आम्ही ए मठ एकत्र येणे जेथे सर्व परंपरेतील भिक्षू आणि नन्स ज्यांनी संपूर्ण समन्वय घेतलेले आहे ते सामायिक स्वारस्य आणि चिंता असलेल्या क्षेत्रांवर चर्चा करण्यासाठी एकत्र येतात.

अय्या तथालोक: भविष्यात मठवाद कसा विकसित होताना दिसेल हे सांगणे माझ्यासाठी कठीण आहे, कारण मी त्याच्या मध्यभागी आहे. जेव्हा लोक येथे येतात तेव्हा त्यांना काहीतरी जाणवते. मला ते त्यांच्या डोळ्यात आणि त्यांच्या वागण्यातून दिसते. मी ते त्यांच्या बोलण्यातून ऐकतो आणि त्यांच्या कृतीतून ते व्यक्त झालेले मला दिसते. मला असे म्हणायचे आहे की जर तुम्हाला पाश्चिमात्य देशात मठवाद कसा दिसतो हे जाणून घ्यायचे असेल तर आमच्यासोबत या आणि वेळ घालवा. तात्पुरते करा मठ माघार ते कसे दिसते ते पहा. आपण उत्क्रांतीच्या प्रक्रियेत जगत आहोत.

रॉबर्ट थर्मन जे त्साँग खापा कोलंबिया विद्यापीठातील इंडो-तिबेट बौद्ध अभ्यासाचे प्राध्यापक आहेत आणि तिबेट हाऊस यूएसचे सहसंस्थापक आणि अध्यक्ष आहेत, ते 1964 मध्ये नियुक्त झाले होते, ते पहिले अमेरिकन बनले होते. भिक्षु तिबेटी बौद्ध परंपरेत. त्याने आपला त्याग केला नवस तीन वर्षांनंतर ब्रह्मचर्य. चे लेखक आहेत का बरे दलाई लामा बाबी.

JAN Chozen Bays सह आहे-मठाधीश ग्रेट व्रत क्लॅट्सकानी, ओरेगॉन मधील झेन मठ. तिला मिळाले पुजारीदिवंगत तैझान माझुमी रोशी यांच्याकडून समन्वय आणि धर्म प्रसार. ती एक बालरोगतज्ञ, पत्नी, आई आणि लेखक देखील आहे मन लावून खाणे.

भिक्खू बोधी एक ज्येष्ठ अमेरिकन बौद्ध आहे भिक्षु आणि श्रीलंकेत 1973 मध्ये नियुक्त केलेले विद्वान. 2002 मध्ये, तो युनायटेड स्टेट्सला परतला आणि आता कार्मेल, न्यूयॉर्क येथील चांग येन मठात राहतो. ते बुद्धिस्ट पब्लिकेशन सोसायटीचे अध्यक्ष आणि बुद्धिस्ट ग्लोबल रिलीफ संस्थेचे अध्यक्ष आहेत.

अय्य तथालोक एक अमेरिकन भिक्खुनी आणि नॉर्थ अमेरिकन भिक्खुनी असोसिएशनचे सहसंस्थापक आहेत. 2005 मध्ये तिने पहिल्या महिलांची स्थापना केली मठ पश्चिम युनायटेड स्टेट्समधील थेरवडा परंपरेतील निवासस्थान. ती सध्या सॅन फ्रान्सिस्कोच्या खाडी भागातील बोधी हाऊसमध्ये निवासी शिक्षिका आहे आणि महिलांची स्थापना करत आहे. मठ कॅलिफोर्नियाच्या सोनोमा कोस्टवरील आश्रम. ऑक्टोबर 2009 मध्ये, तिने ऑस्ट्रेलियातील पहिल्या थेरवडा भिक्खुनी ऑर्डिनेशनमध्ये प्रिसेप्टर म्हणून काम केले.