भविष्यातील आव्हान

आता मी कव्हर केलेल्या प्रदेशाचा सारांश देतो. मी समकालीन अध्यात्माची चार वैशिष्ट्ये थोडक्यात रेखाटली आहेत, जी पारंपारिक ते आधुनिक किंवा अगदी उत्तर-आधुनिक संस्कृतीत झालेल्या परिवर्तनामुळे उद्भवली आहेत. या वैशिष्ट्यांचा पश्चिमेकडील मुख्य प्रवाहातील धर्मावर खोलवर प्रभाव पडला आहे आणि त्यांनी बौद्ध अध्यात्माचे स्वरूप बदलण्यास सुरुवात केली आहे. चार आहेत:

1. "भेदांचे स्तरीकरण," जेणेकरून नियुक्त धार्मिक व्यक्ती आणि सामान्य व्यक्ती यांच्यातील तीव्र भेद अस्पष्ट किंवा रद्द केले जात आहेत.
2. "धर्मनिरपेक्ष अध्यात्म" किंवा "आध्यात्मिक धर्मनिरपेक्षता" चा उदय, धर्माच्या अभिमुखतेमध्ये बदल करून चिन्हांकित केले आहे, जे काही उत्तुंग अवस्थेच्या शोधापासून दूर आहे, जगातील जीवनाच्या पलीकडे एक परिमाण, मानवी स्थितीच्या खोल, समृद्ध अनुभवाकडे आणि जगात जगण्याचा एक परिवर्तनीय मार्ग.
3. प्रामाणिक धार्मिक श्रद्धेचे चिन्ह दयाळू कृतीत गुंतण्याची तयारी आहे, विशेषत: अन्याय, असमानता, हिंसाचार आणि पर्यावरणीय विध्वंस टिकवून ठेवणाऱ्या सामाजिक आणि राजकीय संरचनांना आव्हान देण्याची तयारी आहे.
4. धार्मिक बहुलवाद: अनन्य धार्मिक सत्याचा दावा सोडून देणे आणि बहुवचनवादी दृष्टीकोन स्वीकारणे ज्यामुळे धार्मिक सत्य आणि सराव यावर पूरक, परस्पर प्रकाशमान दृष्टीकोन निर्माण होण्याची शक्यता असते. हे इतर धर्मांच्या अनुयायांसह बौद्धांच्या संबंधांना आणि विविध बौद्ध शाळा आणि परंपरांच्या अनुयायांमधील अंतर्गत संबंधांना लागू होते.

मला आता असे सुचवायचे आहे की या चारही घटकांमुळे भविष्यात बौद्ध भिक्षुवादासमोर शक्तिशाली आव्हाने निर्माण होणार आहेत, ज्यामुळे आम्हाला टिकून राहिलेल्या पारंपारिक वृत्ती आणि संरचनांचा पुनर्विचार आणि पुनर्मूल्यांकन करण्यास भाग पाडले जाईल. मठ शतकानुशतके जीवन अगदी वर्तमान पर्यंत. खरंच, ही आव्हाने अनेक स्तरांत आधीच ओळखली गेली आहेत आणि त्यांना प्रतिसाद म्हणून भिक्षुवादाला आकार देण्याचे काम आधीच सुरू झाले आहे.

मी माझ्या भाषणाच्या सुरुवातीला म्हटल्याप्रमाणे, मी या आव्हानांना निश्चित प्रतिसाद देण्याची वकिली करणार नाही जी मला अद्वितीयपणे योग्य वाटते; कारण, मी म्हटल्याप्रमाणे, सर्वोत्तम प्रतिसादाबद्दल माझी अस्पष्ट खात्री नाही. परंतु त्यांच्याशी सामना करण्यास आम्हाला मदत करण्यासाठी, मला या चार आव्हानांपैकी प्रत्येकाच्या संबंधात, संभाव्य प्रतिसादांचा एक स्पेक्ट्रम सांगायचा आहे. हे एकीकडे पुराणमतवादी आणि परंपरावादी ते दुसऱ्या टोकाला उदारमतवादी आणि अनुकूल असे आहेत.

(१) अशाप्रकारे, "भेदांचे समतलीकरण" संदर्भात, आम्ही एका टोकाला मठवासी आणि सामान्य व्यक्तींच्या तीक्ष्ण स्तरीकरणाचा परंपरावादी आग्रह धरतो. द मठ व्यक्ती हे गुणवत्तेचे क्षेत्र आहे, पूजेची वस्तू आहे, धर्मशिक्षकाच्या पदावर दावा करण्याचा एकटाच पात्र आहे; सामान्य व्यक्ती मूलत: समर्थक आणि भक्त, एक अभ्यासक आणि कदाचित शिकवण्याच्या कार्यात सहाय्यक असते, परंतु नेहमीच गौण भूमिकेत असते. दुसऱ्या टोकाला, दोघांमधील भेद जवळजवळ पुसला गेला आहे: द भिक्षु आणि सामान्य व्यक्ती फक्त मित्र असतात; सामान्य व्यक्ती शिकवू शकते चिंतन आणि धर्माची चर्चा करा, कदाचित धार्मिक संस्कारही करा. मध्यभागी आमच्याकडे अशी परिस्थिती असेल ज्यामध्ये फरक असेल मठ आणि सामान्य व्यक्तीचे जतन केले जाते, ज्यामध्ये सामान्य लोक मठशास्त्राच्या पारंपारिक प्रकारांचा आदर करतात, परंतु सामान्य लोकांची धर्माचा व्यापक आणि सखोल अभ्यास करण्याची आणि आचरण करण्याची क्षमता चांगल्या प्रकारे मान्य केली जाते. या दृष्टिकोनातून, ज्यांनी आवश्यक प्रशिक्षण पूर्ण केले आहे, मग ते मठवासी असोत किंवा सामान्य लोक, ते धर्मशिक्षक म्हणून काम करू शकतात आणि मठांवर अवलंबून नसलेल्या सामान्य शिक्षकांचे स्वतंत्र वंश स्वीकारले जाऊ शकतात आणि त्यांचा सन्मान केला जाऊ शकतो.

(२) पुन्हा, धर्मनिरपेक्षतावादी आव्हानाच्या प्रतिसादांमध्ये, आपण एक स्पेक्ट्रम पाहू शकतो. एका टोकाला परंपरावादी मठवाद आहे जो शास्त्रीय शिकवणींवर जोर देतो चारा, पुनर्जन्म, अस्तित्वाचे विविध क्षेत्र इ., आणि चे ध्येय पाहतो मठ जीवन म्हणजे चक्रीय अस्तित्वाचा संपूर्ण अंत आणि अतींद्रिय मुक्तीची प्राप्ती. दुस-या टोकाला धर्मनिरपेक्षतेच्या प्रवृत्तींचा प्रभाव असलेला एक मठवाद आहे, जो तत्काळ अनुभवाच्या समृद्धी आणि गहनतेवर भर देतो, जो स्वतःमध्ये पुरेसा आहे, कदाचित "इथे आणि आता निब्बना" किंवा आमच्या वास्तविकतेच्या रूपातही. बुद्ध- निसर्ग. मला असे वाटते की, सोटो झेनच्या काही पाश्चात्य सादरीकरणांमध्ये आधीपासूनच आढळून आलेला आहे आणि विपश्यना मार्गाने चलन मिळवले आहे. चिंतन लेट मध्ये शिकवले जाते चिंतन मंडळे या दोन टोकांच्या दरम्यान, एक मध्यवर्ती दृष्टीकोन धर्माचे सांसारिक फायदे ओळखू शकतो आणि वर्तमानातील अधिक समृद्ध, सखोल अनुभव घेण्याच्या मूल्यावर जोर देऊ शकतो, परंतु तरीही शास्त्रीय बौद्ध फ्रेमवर्कचे समर्थन करतो. चारा, पुनर्जन्म, संन्यास, इत्यादी, आणि पुनर्जन्मापासून मुक्तीचा आदर्श आणि जग-अतीरिक्त साक्षात्काराची प्राप्ती. पुन्हा, हे थेरवादी किंवा महायानिस्ट दृष्टिकोनातून समजले असले तरी, एक सामान्य स्तर त्यांना एकत्र करतो आणि त्यांच्या संबंधितांना समर्थन देतो मठ प्रकल्प.

(३) गुंतलेल्या अध्यात्माच्या संदर्भात, स्पेक्ट्रमच्या पुराणमतवादी शेवटी, आम्हाला असे आढळतात जे मठांच्या बौद्ध प्रथांकडे गंभीरपणे पाहतात आणि ते योग्य मानतात. मठ जीवनासाठी सामाजिक, राजकीय आणि आर्थिक कृतींमध्ये थेट सहभागासह, सांसारिक क्रियाकलापांमधून मूलगामी माघार घेणे आवश्यक आहे. द मठ सामान्य लोकांना नैतिक मूल्ये शिकवू शकतात जी मोठ्या सामाजिक न्यायासाठी कारणीभूत ठरतात परंतु सामाजिक आणि राजकीय परिवर्तनाच्या उद्देशाने असलेल्या प्रकल्पांमध्ये सहभागी होऊन कलंकित होऊ नयेत. दुसऱ्या टोकाला असे लोक आहेत ज्यांचा असा विश्वास आहे की संन्याशांनी अशा कार्यांमध्ये सक्रियपणे गुंतले पाहिजे, खरोखरच शांतता आणि सामाजिक, आर्थिक आणि राजकीय न्यायाच्या संघर्षात ते आघाडीवर असले पाहिजेत. एक मध्यम स्थिती बौद्ध धर्माच्या विकासाचे महत्त्व ओळखू शकते जो जगाशी अधिक पूर्णपणे गुंतलेला असतो, परंतु असे मानतो की भिक्षुकांनी मार्गदर्शक, प्रेरणा स्त्रोत आणि सामाजिक सहभागाच्या कार्यक्रमांमध्ये शिक्षक म्हणून काम केले पाहिजे, तर सरकारांशी व्यवहार करण्याचे काम हाताने चालवले पाहिजे. , धोरण निर्माते, आणि संस्थांना सामान्यतः बौद्धांना ठेवण्याची जबाबदारी सोपवली पाहिजे.

(४) शेवटी, धार्मिक बहुलवादाच्या संदर्भात, आपल्याला स्पेक्ट्रमच्या पुराणमतवादी शेवटी, बौद्ध धर्मातच अंतिम सत्य आणि आध्यात्मिक मुक्तीचा अनोखा मार्ग आहे असे मानणारे मठवादी आढळतात. इतर धर्माचे पालन करणारे त्यात मग्न असल्याने चुकीची दृश्ये, आम्हाला त्यांच्याकडून शिकण्यासारखे काही नाही आणि त्यांच्या चुकांबद्दल त्यांना पटवून देण्याशिवाय त्यांच्याशी धार्मिक चर्चा टाळण्याचा सर्वोत्तम प्रयत्न करू. आम्ही जागतिक शांतता आणि पर्यावरण जागरूकता यासारख्या योग्य उद्दिष्टांच्या उद्देशाने असलेल्या प्रकल्पांवर सहकार्य करू शकतो, परंतु आमच्या धार्मिक मतभेदांचा शोध घेण्यात काही अर्थ नाही, कारण अशा चर्चा कुठेही होत नाहीत. बौद्ध धर्माच्या विशिष्ट शाळेचे पुराणमतवादी अनुयायी इतर शाळांशी संबंधित बौद्धांच्या संबंधात समान विचार पुढे आणू शकतात. स्पेक्ट्रमच्या उदारमतवादी शेवटी मठवादी आहेत ज्यांचा असा विश्वास आहे की सर्व धर्म मूलत: समान गोष्ट शिकवतात आणि कोणता मार्ग अवलंबतो याने विशेषतः फरक पडत नाही, कारण ते सर्व समान ध्येयाकडे घेऊन जातात. मध्यभागी, आम्हाला कदाचित असे लोक सापडतील जे, च्या वेगळेपणाचे समर्थन करताना बुद्धच्या शिकवणी, आंतर-धार्मिक संवादाच्या मूल्यावर देखील विश्वास ठेवतात, जे इतर धर्मातील सत्य आणि मूल्याचे घटक ओळखतात आणि जे कदाचित दुसर्‍या धर्माच्या मठांमध्ये किंवा बौद्ध धर्माच्या शाळेशी संबंधित मठांमध्ये काही काळ राहण्यास इच्छुक असतील. ज्यामध्ये त्यांना प्रशिक्षण देण्यात आले आहे त्यापेक्षा वेगळे.

हे लक्षात घेतले पाहिजे की मी काही पदांना पुराणमतवादी म्हणून आणि इतरांना उदारमतवादी म्हणून नियुक्त करत असताना, चार पुराणमतवादी पोझिशन्स एक अविभाज्य क्लस्टर आणि चार उदारमतवादी आणि चार मध्यवर्ती पोझिशन्स इतर अविभाज्य क्लस्टर आहेत हे आवश्यक नाही. यापैकी एक, दोन किंवा तीन मुद्द्यांवर जो पुराणमतवादी भूमिका घेतो त्याला चौथ्या मुद्द्यावर उदारमतवादी किंवा मध्यम भूमिका घेणे शक्य आहे. कोणीतरी दोन मुद्द्यांवर पुराणमतवादी भूमिका आणि इतर दोन मुद्द्यांवर मध्यम किंवा उदारमतवादी भूमिका घेऊ शकते. आणि याउलट, उदारमतवादी आणि मध्यवर्ती स्थितीला आमचा आधार मानून, आम्ही चार मुद्द्यांवर त्यांच्या आणि पुराणमतवादी पोझिशन्समध्ये असंख्य संयोजन करू शकतो. अशा प्रकारे मोठ्या प्रमाणात क्रमपरिवर्तन शक्य आहे.

वेगवेगळ्या पोझिशन्सचा विचार करताना, मला सर्वात पौष्टिक वाटणारा दृष्टिकोन मध्यम मार्गाच्या भावनेला अनुरूप आहे: एकीकडे, कठोरपणे टाळणे चिकटून रहाणे प्रदीर्घ प्रस्थापित अधिवेशने आणि वृत्तींना केवळ कारण ते आपल्याला परिचित आहेत आणि आपल्याला सुरक्षिततेची भावना देतात; दुसरीकडे, धर्माची मूलभूत तत्त्वे, विशेषत: धर्मापासून प्राप्त झालेली तत्त्वे, त्यांची दृष्टी गमावू नये याची काळजी घेणे. बुद्ध स्वतःला, फक्त नवीन सामाजिक आणि सांस्कृतिक सामावून घेण्यासाठी परिस्थिती. सरतेशेवटी, नवीन प्रकारांना प्रतिसाद म्हणून नवीन फॉर्म हळूहळू विकसित होणे चांगले परिस्थिती घाईघाईने घेतलेल्या निर्णयांऐवजी आम्ही येथे पश्चिमेला भेटतो. मठवाद, कोणत्याही परिस्थितीत, सामान्यतः एक पुराणमतवादी शक्ती आहे. हे अंशतः हुकूम देणार्‍यांच्या स्वभावामुळे असू शकते, अंशतः या वस्तुस्थितीमुळे की बौद्ध भिक्षुवाद ही एक प्राचीन संस्था आहे - जी पृथ्वीच्या पृष्ठभागावर उदयास आलेल्या सर्व साम्राज्ये आणि राज्यांपेक्षा जुनी आहे - आणि त्यामुळे वजन प्राप्त झाले आहे. यादृच्छिक प्रयोगास परावृत्त करते. कोणत्याही परिस्थितीत, चांगल्या धर्माची भरभराट तितकीच होते की आपण बौद्ध धर्माच्या मूलभूत तत्त्वांप्रती आणि आपल्या संबंधित परंपरांना परिभाषित करणार्‍या आपल्या वचनबद्धतेवर दृढ राहून त्याच वेळी आव्हाने, अंतर्दृष्टी आणि मूल्ये यांच्यासाठी खुले राहतो. समकालीन सभ्यता.

पण एक मुद्दा निश्चित आहे: प्रासंगिकता जपण्यासाठी, द संघ बौद्ध भिक्षुवादाचे स्वरूप आणि अभिव्यक्तींना आज आपल्यासमोर असलेल्या नवीन आणि अद्वितीय आव्हानांना प्रभावीपणे प्रतिसाद देण्याची परवानगी दिली पाहिजे. आमचा प्रतिसाद विश्वास, लवचिकता आणि लवचिकता यांनी चिन्हांकित केला पाहिजे. श्रद्धा आपल्याला धर्मात रुजवते, पण ती आपल्याला ताठ करू नये. लवचिकता आपल्याला परिस्थितीशी जुळवून घेण्यास आणि त्याद्वारे सामान्य लोकांच्या चिंतांशी संपर्कात राहण्याची परवानगी देते; हे दुर्बलतेचे लक्षण नाही. याउलट, घट्ट मुळांसह, आपण तुटल्याशिवाय आणि कोसळल्याशिवाय वाऱ्यासह वाकू शकतो.

आज आपण ज्या आव्हानांना तोंड देत आहोत ते धमक्या आणि धोके म्हणून नव्हे तर अधिक सखोलपणे आणि प्रामाणिकपणे शोधण्यासाठी कॉल म्हणून पाहिले जाऊ शकतात. मठ समकालीन जगात, जे बौद्ध धर्माचा जन्म झाला त्या जगापेक्षा खूप वेगळे आहे. फॉर्म आणि संरचनांमध्ये बदल, भूमिका आणि आचरण करण्याच्या पद्धतींमध्ये मठ जीवन, सकारात्मक आणि निरोगी असू शकते, हे बौद्ध धर्माच्या अंतर्गत चैतन्य आणि आध्यात्मिक शोधातील आपल्या स्वतःच्या आत्मविश्वासाचे लक्षण आहे. बौद्ध भिक्षुवादाच्या पुढील उत्क्रांतीची पुढची पायरी म्हणून नवीन आव्हानांना प्रतिसाद म्हणून होणार्‍या बदलांकडे आपण पाहू शकतो, धर्माच्या नदीत त्याच्या प्राचीन आशियाई मातृभूमीपासून पुढे वाहणार्‍या अप्रसिद्ध सीमांकडे पुढील वाकणे म्हणून. जागतिक 21 वे शतक.