कारणे आणि त्यांचे परिणाम शून्यता

काल आपण शून्यतेबद्दल थोडे बोलत होतो, आम्ही नैतिक आचरणाबद्दलही बोलत होतो आणि या दोघांमधील संबंधांबद्दल चर्चा करत होतो. तीन उच्च प्रशिक्षण. परंतु त्यांना एकत्र आणण्याचा आणखी एक मार्ग आहे, कारण जेव्हा आपण नैतिक आचरणाबद्दल बोलत होतो तेव्हा आपण खरोखर नैतिक स्तरावर कारण आणि परिणामावर जोर देत असतो. आपण जे करतो त्याचे परिणाम आपण या जीवनात किंवा भविष्यातील जीवनात अनुभवतो.

तर, ही कार्यकारणभाव प्रणालींपैकी एक आहे. आणि कार्यकारणभाव हा एक मार्ग आहे ज्याद्वारे आपण कंडिशनच्या अंतर्निहित अस्तित्वाचे खंडन करतो घटना. आपण म्हणतो, उदाहरणार्थ, कार्यशील गोष्टी रिकाम्या आहेत कारण त्या अवलंबून आहेत, आणि येथे "आश्रित" म्हणजे त्यांच्या कारणांवर अवलंबून आहे, कारण लक्षात ठेवा, जेव्हा एखादी गोष्ट कारणांवर अवलंबून असते तेव्हा ती स्वतंत्र गोष्ट असू शकत नाही, म्हणून ती रिक्त आहे. . जर आपण नैतिक आचरणाच्या दृष्टीने विचार केला आणि केवळ कार्यकारणभावाचा विचार केला - की आपण करत असलेल्या कृती रिक्त आहेत तर आपण अनुभवलेले परिणाम रिक्त आहेत. का? कारण ते सर्व अवलंबून आहेत. याला थोडेसे अनपॅक करणे आवश्यक आहे कारण आम्ही सहसा आमच्या कृती आणि त्यांचे परिणाम पूर्णपणे स्वतंत्रपणे अस्तित्त्वात असलेले, ठोस आणि ठोस असे विचार करतो.

आम्ही म्हणतो, उदाहरणार्थ, "हत्या करणे ही एक नकारात्मक क्रिया आहे." हत्येची कारवाई कुठे आहे? ते प्रेरणा मध्ये आहे का? ते ऑब्जेक्टमध्ये आहे का? ते तुमच्या वस्तू ओळखण्यात आहे का? हत्येकडे वाटचाल सुरू आहे का? त्याचा खरा प्रहार आहे का? दुसरा जीव मरत आहे का? हत्येची नेमकी कारवाई काय? जेव्हा आपण विश्लेषण करायला सुरुवात करतो, तेव्हा आपल्याला दिसेल की हत्येची क्रिया अस्तित्वात आहे कारण आपण क्षणांची मालिका आणि घटनांची मालिका एकत्र ठेवली आहे आणि त्यांना "हत्येची क्रिया" असे लेबल दिले आहे. बरोबर? कारण जर तुम्ही म्हणाल की त्या क्षणांपैकी कोणी स्वतःला मारत आहे, तर ते स्वीकारणे कठीण होईल, नाही का? 

एखाद्यावर शस्त्राने वार करणे ही कृती म्हणजे हत्या आहे का? म्हणजे, जर तुम्ही प्रेरणा विसरलात, तुम्ही मरणाऱ्या व्यक्तीबद्दल विसरलात, तो एकटाच मारला जाऊ शकत नाही, का? आणि त्याचप्रमाणे बाकीच्याशिवाय एकटा हेतू मारणे नाही. ती व्यक्ती मरत आहे आणि तुम्ही नंतर समाधानी आहात - ते स्वतःच बाकीच्याशिवाय मारत नाही. आपण "हत्येच्या कृती" बद्दल एक ठोस गोष्ट म्हणून बोलतो - परंतु प्रत्यक्षात ती अशी गोष्ट आहे जी केवळ वेगवेगळ्या क्षणांच्या मालिकेवर अवलंबून राहून अस्तित्वात आहे.

“बनवणे” या क्रियेसाठीही तेच आहे अर्पण.” आपण सद्गुण निर्माण करतो चारा जेव्हा आम्ही बनवतो अर्पण. त्याचप्रमाणे, आहे अर्पण बनवण्याचा हेतू अर्पण? ची तयारी अर्पण? च्या देणे अर्पण? च्या प्राप्त अर्पण? तुम्हाला नंतर असे वाटते का? समोरच्या व्यक्तीला नंतर असे वाटते का? ची एकही ठोस "कृती" नाही हे तुम्ही पाहता अर्पण. " अर्पण अनेक वेगवेगळ्या घटनांवर अवलंबून असल्याचे लेबल केले जाते. ही सर्व कारणे अवलंबून आहेत आणि ते परिणामांना जन्म देतात. मग ते अस्तित्वाबाहेर जातात.

एखादी कृती होताच ती कृती भूतकाळात जाते. कृती ही काही कायमस्वरूपी नसते; ते क्षणाक्षणाला बदलत आहे. त्यातून कर्माचे बीज निघते. त्यातून स्वतःचे विघटन होते. आणि मग त्या बिया भविष्यात कधीतरी परिणाम देतात. परंतु असे नाही की निकाल कोठेही आला नाही किंवा अचूक परिणाम कारणास्तव पूर्व-प्रोग्राम केलेला आहे. असे नाही या कारण निर्माण करते नक्की हे परिणामी नक्की या मार्ग नाही! 

कारण हे कारण परिणामाचा एक पैलू निर्माण करू शकते, परंतु परिणामाचे इतर पैलू दुसर्‍याद्वारे तयार केले जातात परिस्थिती- कारण ते कर्माचे बीज असल्याशिवाय पिकू शकत नाही सहकारी परिस्थिती ठिकाणी, खूप. आणि त्या काय सहकारी परिस्थिती कर्माचे बीज पिकते तसे ते आकार आहेत. तर, कारण A मुळे B परिणाम होतो असे नाही आणि इतर कोणताही प्रभाव त्यात गुंतलेला नाही. कारण A क्षणोक्षणी बदलत आहे; ते विघटित झाले आहे. आणि मग तो उर्जेचा प्रवाह- तो विघटन- परिणाम इतर सर्व प्रकारच्या गोष्टींवर कसा अवलंबून असेल-सहकारी परिस्थिती- त्या वेळी चालू आहेत. आणि मग परिणाम देखील असे काहीतरी आहे जे अनेक, अनेक क्षणांनंतर घडते कारण परिणाम देखील क्षणाक्षणाला क्षणाक्षणाला बदलत असतो… 

येथे, आपण खरोखर जे पाहतो ते म्हणजे गोष्टी स्थिर आणि स्थिर नसतात: त्या कायमस्वरूपी नसतात; ते त्यांच्या आधीच्या कारणांवर अवलंबून आहेत. ते यावर अवलंबून आहेत परिस्थिती जे त्यांच्या सभोवताल आहेत, आणि म्हणून त्यांच्याकडे स्वतःचे मूळ सार नाही जे इतर सर्व गोष्टींपेक्षा स्वतंत्र आहे. ठीक आहे? आणि सर्व गोष्टींपासून स्वतंत्र असलेल्या साराशिवाय - अवलंबून राहून - ते अंतर्निहित अस्तित्वापासून रिकामे आहेत. याचा अर्थ असा होतो का चारा आणि प्रभाव कार्य करत नाही कारण ते रिक्त आहेत? नाही, कारण आपण मूळ अस्तित्व नाकारत आहोत, परंतु आपण सर्व अस्तित्व नाकारत नाही. कारण आणि परिणाम अजूनही कार्य करतात आणि जेव्हा आपण सर्व अवलंबून असलेल्या घटकांचा विचार करता तेव्हा ही एक अतिशय गुंतागुंतीची प्रणाली आहे. ते अजूनही कार्य करते, परंतु त्यात कोणताही मूळ स्वभाव नाही.

तर, हा आणखी एक मार्ग आहे ज्यामध्ये आपण चांगली नैतिक शिस्त पाळण्यावर भर देऊ शकतो आणि त्यात शहाणपण लागू करू शकतो आणि या दोघांचा उपयोग एकमेकांना वाढवण्यासाठी करू शकतो. त्यासाठी खूप चिंतनाची गरज आहे. [हशा] पण तुम्ही ते जितके जास्त कराल तितका अधिक विश्वास तुम्हाला कारण आणि परिणामाच्या कायद्यावर मिळेल चारा आणि त्याचे परिणाम.