थेरवाद परंपरेतील भिक्खुनी नियमांचे पुनरुज्जीवन

परिशिष्ट

नामशेष झालेल्या भिक्खुनी संघाचे पुनरुज्जीवन करता येईल का?

ब्रह्मदेशातील मूळ मिंगुन जेतवन सयदाव यांनी
भिक्खू बोधी यांनी पालीमधून अनुवादित केले
पासून मिलिंदपण अठकथा (हंसावती पिटाका प्रेस, रंगून, बर्मी वर्ष 1311 (= 1949)), पृ. 228-238.

[२२८] या समस्येत [चे मिलिंदपण], भविष्यातील भिक्खूंसाठी मार्गदर्शक तत्त्वे दिली जाऊ शकतात.¹ भविष्यातील भिक्खूंसाठी हे मार्गदर्शक तत्त्व कोणते म्हणता येईल? "भिक्खूंनो, मी भिक्खूंना भिक्खुनी नियुक्त करण्याची परवानगी देतो." सुरुवातीस एक उतारा आहे: “तिचे दोन वर्षे सहा नियमांचे प्रशिक्षण पूर्ण केल्यानंतर, ए sikkhamānā दोन्ही संघांकडून समन्वय साधावा." “भिक्खूंनो, मी भिक्खूंना भिक्खूनी ठरवण्याची परवानगी देतो,” हे विधान विषयाच्या संदर्भात होत नाही.² पैकी [विधान]: “तिचे दोन वर्षे सहा नियमांचे प्रशिक्षण पूर्ण केल्यानंतर, अ sikkhamānā दोन्ही संघांकडून समन्वय साधावा." आणि विधान, “तिचे दोन वर्षे सहा नियमांचे प्रशिक्षण पूर्ण केल्यानंतर, [२२९] अ sikkhamānā दोन्ही संघांकडून अध्यादेश घ्यावा," [विधान] विषयाच्या संदर्भात आढळत नाही: "भिक्खूंनो, मी भिक्खूंना भिक्खुनी नियुक्त करण्याची परवानगी देतो." जरी नंतरचे उद्भवत नाही [त्या संदर्भासह], तरीही दोन विधानांद्वारे संदर्भित केलेला विषय, प्रत्येकाने स्वतः घेतलेला, केवळ एक स्त्री आहे ज्याला नियुक्त केले जाणार आहे.

एका विधानात म्हटले आहे की ज्या स्त्रीला नियुक्त करायचे आहे ती भिक्खूने नियुक्त केली पाहिजे संघ; दुसरे म्हणजे, ज्या स्त्रीला नियुक्त केले जाणार आहे ती दुहेरीद्वारे नियुक्त केली जावी.संघ. आता भविष्यात चुकीच्या समजुतीचे भिक्खू असतील जे त्यांच्या स्वतःच्या समजुतीला चिकटून राहतील आणि त्यांच्या चुकीच्या समजुतींना चालना देण्याच्या उद्देशाने असा युक्तिवाद करतील: “मित्रांनो, जर तथागत म्हणाले: 'भिक्खूंनो, मी भिक्खूंना भिक्खूनी ठरवण्याची परवानगी देतो,' तर विधान: 'तिचे दोन वर्षे सहा नियमांचे प्रशिक्षण पूर्ण केल्यानंतर, अ sikkhamānā दुहेरीकडून समन्वय साधावासंघ' खोटे आहे. पण जर तथागत म्हणाले: 'तिचे दोन वर्षे सहा नियमांचे प्रशिक्षण पूर्ण केल्यानंतर, अ sikkhamānā दुहेरीकडून समन्वय साधावासंघ,' तर 'भिक्खूंनो, मी भिक्खूंना भिक्खुनी ठरवण्याची परवानगी देतो' हे विधान चुकीचे आहे. हे खरे नाही का की दुहेरीद्वारे समन्वयसंघ भिक्खू या [आदेशाने] वगळले आहे संघ स्त्रीला हुकूम द्यावा? आणि भिक्खूंद्वारे [देण्याचा भत्ता] आदेश नाही संघ दुहेरी-संघ स्त्रीला हुकूम द्यावा? अशा प्रकारे दोघे परस्पर अनन्य आहेत. एक भिक्खू संघ महिला उमेदवाराला नियुक्ती देणे एक आहे; दुहेरी-संघ महिला उमेदवाराला नियुक्ती देणे ही दुसरी गोष्ट आहे.”

ही कोंडी आहे. सध्या, जेव्हा भिक्खू उत्तर देण्यास आणि या कोंडीचे निराकरण करण्यास असमर्थ असतात, तेव्हा [इतर] भिक्खू कधीकधी सोबत येतात आणि त्यावर वाद घालतात. काही म्हणतात:

“भिक्खू संघ भिक्खुनीपूर्वीच्या काळातच स्त्रियांना नियुक्त करू शकत होते संघ उठला भिक्खुनी पासून संघ उद्भवली, स्त्रियांना दुहेरीने नियुक्त केले पाहिजे-संघ. त्यामुळे आता भिक्खुनी संघ नामशेष झाला आहे, भिक्खूंद्वारे महिलांना नियुक्त केले जाऊ शकत नाही संघ.” परंतु इतरांचा असा युक्तिवाद आहे: "त्यांना नियुक्त केले जाऊ शकते." [२३०]

या प्रकरणात आम्ही असे म्हणतो की: “भिक्खू, मी भिक्खूंना भिक्खूंची नियुक्ती करण्यास परवानगी देतो” हे विधान परमपुत्राने केले होते आणि परमपूज्यांचे हे विधान निर्बंधाशी संबंधित आहे [केवळ भिक्खूंच्या आदेशाचा. संघ] भिक्खुनीच्या काळात संघ अस्तित्वात नाही.³ म्हणून अर्थ आणि शब्दात फरक आहे [हे विधान आणि इतर दरम्यान] sikkhamānā. विधान: “दोन वर्षे सहा नियमांमध्ये तिचे प्रशिक्षण पूर्ण केल्यानंतर, ए sikkhamānā दुहेरीकडून समन्वय साधावासंघ” हे पराकोटीने बोलले होते आणि ते अ.ची कार्यपद्धती स्पष्ट करते sikkhamānā. त्यामुळे अर्थ आणि शब्द या दोन्हीमध्ये फरक आहे [हे विधान आणि इतर दरम्यान] प्रतिबंधित [एकल-संघ तात्पर्य] भिक्खुनीच्या काळात संघ अस्तित्वात नाही. एक म्हणजे एक निर्बंध [फक्त भिक्खूच्या आदेशाचे संघ] भिक्खुनीच्या काळात संघ अस्तित्वात नाही, तर दुसरा अ साठी प्रक्रिया स्पष्ट करतो sikkhamānā. दोन्ही अर्थाने खूप दूर आहेत; ते एकाच गोष्टीबद्दल बोलत नाहीत आणि मिसळले जाऊ नयेत. सर्व परमपुत्राची शारिरीक कर्मे, शाब्दिक कृत्ये आणि मानसिक कृत्ये ज्ञानाच्या आधी आणि सोबत होती. त्याच्याकडे भूतकाळ, भविष्य आणि वर्तमान यांविषयीचे अबाधित ज्ञान आणि दृष्टी होती. मग अरहंताला काय म्हणावे?⁴

अशाप्रकारे परमपूज्यांचे विधान: “भिक्खूंनो, मी भिक्खूंना भिक्खूंची नियुक्ती करण्यास परवानगी देतो” संबंधित निर्बंध [केवळ भिक्खूंद्वारे नियुक्ती संघभूतकाळातील एक काळ जेव्हा भिक्खुनी संघ अस्तित्वात नव्हते; भविष्यात सुद्धा, भिक्खुनीच्या कालावधीपुरते मर्यादित राहील संघ अस्तित्वात नाही; आणि सध्या ते भिक्खुनीच्या कालावधीपुरते मर्यादित आहे संघ अस्तित्वात नाही. परमपत्नीने [अशा परिस्थिती] त्याच्या अबाधित ज्ञानाने आणि दृष्टीने, म्हणजेच सर्वज्ञतेच्या ज्ञानाने पाहिल्या असल्याने, त्यांच्या विधानाला [असे उपयोजन] करण्याची परवानगी दिली पाहिजे. हे मान्य करायला हवे की भिक्खू संघ भूतकाळात [भिक्खुनी नियुक्त करण्याची] परवानगी होती, जरी भिक्खुणीच्या कालावधीपुरती मर्यादित होती संघ अस्तित्वात नव्हते; भविष्यात देखील, भिक्खुनीच्या कालावधीपुरते मर्यादित असले तरी संघ अस्तित्वात नाही; आणि सध्या सुद्धा, भिक्खुनीच्या काळात मर्यादित आहे संघ अस्तित्वात नाही. म्हणून सध्या, किंवा आताही, जरी भिक्खुनी अशा परिस्थितीपुरते मर्यादित आहे संघ अस्तित्वहीन झाले आहे, स्त्रिया भिक्खूंद्वारे नियुक्त केल्या जाऊ शकतात संघ.⁵

[प्रश्न:] मग, जेव्हा राणी अनुलाला बाहेर जायचे होते आणि राजा म्हणाला, “तिला जाण्याची परवानगी द्या,” तेव्हा महिंदा थेराने उत्तर का दिले: “महान राजा, आम्हाला स्त्रियांना बाहेर जाण्याची परवानगी नाही”?⁶

[उत्तर:] याचे कारण भिक्खुनी संघ त्यावेळी अस्तित्त्वात होते, नाही कारण ते मजकुराद्वारे प्रतिबंधित होते (sutta). अशा प्रकारे अर्थ स्पष्ट करण्यासाठी, महिंदा थेरा म्हणाले: [२३१] “माझी बहीण, थेरी संघमित्ता, पाटालिपुत्त येथे आहे. तिला आमंत्रित करा." या विधानाद्वारे, मुद्दा असा आहे की त्याला [महिलांना नियुक्त करण्याची] परवानगी नाही कारण निर्बंध [केवळ भिक्खूने नियुक्त केले आहेत. संघ] भिक्खुनीच्या काळात संघ अस्तित्वात नाही, कारण ते मजकूराद्वारे प्रतिबंधित आहे. "भिक्खूंनो, मी भिक्खूंना भिक्खुनी नियुक्त करण्याची परवानगी देतो" असा मजकूर केवळ एखाद्याच्या वैयक्तिक मताच्या आधारे नाकारला जाऊ नये. सर्वज्ञ ज्ञानाच्या अधिकाराच्या चाकाला धक्का लागू नये. पात्र व्यक्तींच्या इच्छा आड येऊ नयेत. सध्या स्त्रिया भिक्खूंद्वारे नियुक्त होण्यास पात्र आहेत संघ.⁷

जेव्हा बुद्ध] म्हणाले: “आनंदा, महापजापती गोटमीने आदराची ही आठ तत्त्वे स्वीकारली, तर ती तिच्या नियुक्तीसाठी पुरेशी आहे,” त्यांनी आदराची ही आठ तत्त्वे मूलभूत नियम म्हणून मांडली (मूलपणत्ती) भिक्खुनींसाठी ज्या वेळी भिक्खुनी अजून दिसले नव्हते. त्यापैकी एक तत्त्व- म्हणजे, “तिचे दोन वर्षे सहा नियमांचे प्रशिक्षण पूर्ण केल्यानंतर, अ sikkhamānā दुहेरीकडून समन्वय साधावासंघसाठी मूलभूत नियमन म्हणून मांडले होते sikkhamānā तिच्या प्रशिक्षणाचा भाग म्हणून भिक्खुनीच्या आधीच्या वेळी घेणे संघ दिसू लागले. च्या नंतर बुद्ध भिक्खुणींसाठी मूलभूत नियम म्हणून आदराची ही आठ तत्त्वे मांडली होती, [प्रारंभी] त्यांना [महापजापतींच्या] स्वीकृतीमुळे सुसूत्रता निर्माण झाली. जेव्हा महापजापती गोटमीने विचारले: "भंते, मी या शाक्य स्त्रियांच्या बाबतीत कसे वागू?" परमात्म्याने पाहिले नाही: “आता फक्त भिक्खुनी संघ अस्तित्वात नाही [परंतु भविष्यातही तसे होणार नाही.⁸ त्याने पाहिले: “भिक्खुनी संघ आताही अस्तित्वात नाही आणि भविष्यातही अस्तित्वात नाही. जाणुनि जेव्हा भिक्खुनी संघ भिक्खूंना [दिलेल्या] भत्त्यासाठी प्रसंग उद्भवतो तो अस्तित्वात नाही संघ [वापरण्यासाठी], द बुद्ध दुय्यम नियमन केले (अनुपनात्ती) स्त्रिया भिक्खूंद्वारे नियुक्त केल्या जाऊ शकतात असा प्रभाव संघ, म्हणजे: "भिक्खूंनो, मी भिक्खूंना भिक्खुनी नियुक्त करण्याची परवानगी देतो." परंतु हे दुय्यम नियमन अशा स्थितीपर्यंत पोहोचले नाही जिथे ते आधीच्या आणि त्यानंतरच्या कोणत्याही प्रतिबंध आणि भत्त्यासह सामायिक केले गेले होते.⁹ अशा प्रकारे श्रेष्ठ, योग्य, परिपूर्ण ज्ञानी, जो जाणतो आणि पाहतो, त्याने सध्याच्या स्त्रियांना अशा प्रकारे नियुक्त करण्याची परवानगी दिली.

कायद्याच्या सूत्रामध्ये यश मिळविण्यासाठी (kammavācā), कायद्याच्या सूत्राचा मजकूर पूर्ण पाठ केला पाहिजे. एक सक्षम, समर्थ भिक्खू, ज्याला परमात्म्याचा हेतू समजतो, त्याने त्याची माहिती दिली पाहिजे. संघ: [२३२] “भंते, चला संघ माझे ऐक. अशा नावांपैकी हे एक अशा नावाच्या अंतर्गत नियुक्ती शोधते. बाधक घटकांच्या बाबतीत ती शुद्ध आहे. तिची वाटी आणि वस्त्रे पूर्ण आहेत. असा हा एक नाव विचारतो संघ प्रायोजक (pavattinī). जर संघ ते समर्पक वाटते, द संघ प्रायोजक म्‍हणून त्‍याच्‍या नावापैकी एखादया नावाने हे नाव देऊ शकते. ही गती आहे. भन्ते, चला संघ माझे ऐक. अशा नावांपैकी हे एक अशा नावाच्या अंतर्गत नियुक्ती शोधते. बाधक घटकांच्या बाबतीत ती शुद्ध आहे. तिची वाटी आणि वस्त्रे पूर्ण आहेत. असा हा एक नाव विचारतो संघ प्रायोजक म्हणून अशा नावांपैकी एकाशी समन्वय साधण्यासाठी. द संघ प्रायोजक म्‍हणून त्‍याच्‍या नावाच्‍या नावाच्‍या नावाच्‍या नावाच्‍या नावाच्‍या एका नावाने हे नियुक्त करते. प्रायोजक म्हणून अशा नावांपैकी एकाच्या या नावाचा ताळमेळ बसवण्यास सहमती देणार्‍या कोणत्याही पूजनीयाने मौन बाळगावे; सहमत नसलेल्या कोणत्याही पूजनीयाने बोलले पाहिजे. दुस-यांदा मी हे प्रकरण घोषित करतो ... तिसर्‍यांदा मी हे प्रकरण घोषित करतो [वरील उच्चाराची पुनरावृत्ती करा]. अशा नावांपैकी हे एक द्वारे नियुक्त केले गेले आहे संघ प्रायोजक म्हणून अशा नावांपैकी एकासह. द संघ सहमत आहे; त्यामुळे तो शांत आहे. मला ते असेच समजते.”

कायद्याच्या सूत्राच्या शेवटी, भिक्खूंनी नियुक्त केलेली स्त्री संघ याला आता "एका बाजूला नियुक्त केलेले [फक्त भिक्खूने दिलेले' असे म्हणतात संघ]. "¹⁰ परंतु समालोचनात, भिक्खूंनी दुय्यम नियमाच्या आधारावर पाचशे शाक्य स्त्रियांना नियुक्त केले, "भिक्खू, मी भिक्खूंना भिक्खुणी नियुक्त करण्याची परवानगी देतो." त्यांना प्रथम गुरू न निवडता, त्यांनी त्यांना महापजापतीचे शिष्य बनवण्याची नियुक्ती केली आणि अशा प्रकारे, कायद्याच्या सूत्राच्या यशस्वीतेसाठी, त्यांनी पुढील घोषणा वापरल्या: “भंते, चला संघ माझे ऐक. अशा नावांपैकी हे एक महापजापती अंतर्गत नियुक्ती शोधते,” आणि पुढे. अशाप्रकारे त्यांना देखील “एका बाजूला नियुक्त” म्हटले गेले. त्यांनी प्रथम गुरू निवडल्याचा कोणताही संदर्भ नाही. आणि इथे परमप्रभुने अजून अधिकृत केले नसल्यामुळे, प्रथम गुरू निवडण्याबद्दल, वा वाडगा आणि वस्त्रे समजावून सांगण्याबद्दल, किंवा नियुक्तीची विनंती करण्याबद्दल, किंवा चोवीस अवरोधक घटकांची चौकशी करण्याबद्दल येथे [२३३] काहीही नाही. किंवा तीन अवलंबन आणि आठ कठोर प्रतिबंध स्पष्ट करण्याबद्दल. अशाप्रकारे, जीवाच्या किंमतीवरही, भिक्खू जे मांडले गेले नाही ते खाली ठेवत नाहीत आणि जे ठेवले आहे ते रद्द करत नाहीत, परंतु ते घालून दिलेले प्रशिक्षण नियम स्वीकारतात आणि सराव करतात; असा परमात्म्याचा हेतू आहे. याच पद्धतीने, भिक्खू संघ भिक्खुनी [गठित करण्यासाठी] आदेश देऊ शकतो संघ एका बाजूला नियुक्त केलेल्यांनी बनलेले आहे, आणि जेव्हा पाच [भिक्खुनी] एक अध्याय तयार केला गेला आहे, तेव्हा त्यांना दुर्गम देशांत दुहेरीद्वारे अध्यादेश देणे योग्य आहे.संघ प्रक्रिया आणि या प्रकरणात हे निर्धारित केले जाते की दुहेरी-संघ उद्भवली आहे.¹¹

मग, जर असे विचारले जाते की, "पूर्वी भिक्खूंनी पाचशे शाक्य स्त्रियांना का नियुक्त केले?" उत्तर दिले पाहिजे: "कारण कथा सर्व गोष्टींना एक म्हणून परवानगी दिली होती याची कथा देते."¹²

या टप्प्यावर, दुहेरीच्या उदयासह-संघ, जर एखाद्या स्त्रीला नियमन हवे असेल, तर तिने भिक्खुणीच्या उपस्थितीत सामनरी म्हणून पुढे जावे, आणि फक्त भिक्खुणीनेच तिला बाहेर जाऊ द्यावे. त्यांनी तिला बाहेर जाऊ दिल्यानंतर, फक्त एक भिक्खुनी संघ तिला करार [प्रशिक्षण करण्यासाठी] द्यावा sikkhamānā. ती मिळाल्यानंतर, तिने दोन वर्षे सहा नियमांचे प्रशिक्षण घेतले पाहिजे. जेव्हा sikkhamānā तिचे प्रशिक्षण पूर्ण केले आहे, तिने नंतर दुहेरीकडून समन्वय साधला पाहिजेसंघ. आणि इथे, जेव्हा मूलभूत नियमात असे म्हटले जाते, “तिचे प्रशिक्षण पूर्ण केल्यानंतर, ए. sikkhamānā दुहेरीकडून समन्वय साधावासंघ"उच्चारने एक विशिष्ट क्रम घातला. त्याने प्रथम द sikkhamānā भिक्खूकडून आदेश प्राप्त करणे संघ आणि [भिक्खूंद्वारे अडथळा आणणारे घटक] साफ केले. त्यानंतर तिला भिक्खुनीकडून अधिष्ठाता प्राप्त होईल संघ, आणि अशा प्रकारे तिला "दुहेरी द्वारा नियुक्त केले जाईल-संघ.” तथापि, नंतरच्या काळात, परमप्रभुने एक दुय्यम नियम घातला, असे म्हटले: “भिक्खूंनो, मी अशा स्त्रीला परवानगी देतो जिला एका बाजूने नियुक्ती मिळाली आहे आणि भिक्खुनींनी [अडथळाकारक घटकांपासून] साफ केले आहे. संघ भिक्खूंकडून आदेश प्राप्त करणे संघ.” अशा प्रकारे तो आज्ञा करतो अ sikkhamānā जिने प्रथम भिक्खुनीकडून आदेश प्राप्त करण्यासाठी तिचे प्रशिक्षण पूर्ण केले आहे संघ. जेव्हा तिला एका बाजूला नियुक्त केले जाते आणि भिक्खुनीद्वारे [अडथळाकारक घटकांपासून] साफ केले जाते संघ, तिला नंतर भिक्खूंनी नियुक्त केले आहे संघ. अशा प्रकारे त्याने तिला दुहेरी द्वारे नियुक्त होऊ दिले.संघ मागील क्रमाच्या उलट मध्ये,¹³ परंतु भिक्खूंनी पूर्वी ज्याला एका बाजूला नियुक्त केले होते त्याला नाकारले नाही संघ.¹⁴ दोघे एकमेकांशी गोंधळून जाण्यासाठी एक दुसऱ्यापासून खूप दूर होता. तसेच, नंतरचे दुय्यम नियमन पूर्वी मांडलेल्या [२३४] [नियमन] नाकारते अशी कल्पना करणे हे अंध मूर्ख व्यक्तींना घडते, अंतर्ज्ञान असलेल्यांना नाही, कारण निष्कर्ष दुय्यम नियमनातील कथनात दिसून येतो.¹⁵

अ च्या समन्वयाच्या कृतीसाठी मजकूरातील हा क्रम आहे sikkhamānā ज्याने तिचे प्रशिक्षण पूर्ण केले आहे: प्रथम, तिला तिचा गुरू निवडण्यास सांगितले पाहिजे. तिने असे केल्यानंतर, वाटी आणि झगे तिला समजावून सांगावे: “ही तुझी वाटी आहे. हा तुझा बाह्य झगा आहे; हा तुझा वरचा झगा आहे; हा तुझा झगा आहे. हा तुझा ब्लाउज आहे; हे तुझे आंघोळीचे कापड आहे. जा, त्या भागात उभे राहा.”

[पृष्ठ 234-238 दुहेरीसाठी सूत्रे देतात-संघ विन II 272-74 येथे ऑर्डिनेशन आढळले, ज्याची सुरुवात “Sunātu me, ayye, Sangho, itthannāmā ithannāmāya ayyaya upasampadapekkhā. यदी संघासा पट्टकल्लन, अहं इत्थन्नामा इत्थन्नामाम अनुसासेयं"आणि" ने समाप्ततस्सा तयो का निसये अठठ का अकरणीयनी आचिक्खेयथा.” येथे अनुवाद अगदी शेवटी, p वर पुन्हा सुरू होतो. २३८.]

अशा प्रकारे भिक्खू संघ वर वर्णन केलेले खालीलप्रमाणे दृढनिश्चयी प्रयत्न केले पाहिजेत: “आता भिक्खुनी संघ नामशेष झाले आहे, आम्ही भिक्खुनी संस्था पुनरुज्जीवित करू! त्या परमात्म्याची मनाची इच्छा आम्ही समजू! आम्ही त्या परमात्म्याचा चेहरा पौर्णिमेच्या चंद्रासारखा उजळलेला पाहणार आहोत!”¹⁶ भिक्खूंची संस्था पुनरुत्थान करण्याच्या इच्छेने प्रेरित झालेल्या भिक्खूने परमपरमेश्वराने स्तुती केलेल्या विषयात कुशल असले पाहिजे. पण या समस्येत [ मध्ये सेट करा मिलिंदपण], ही भविष्यातील भिक्खूंसाठी दिलेली मार्गदर्शक तत्त्वे आहे. तर प्रश्न विचारला, "भविष्यातील भिक्खूंसाठी ही मार्गदर्शक तत्त्वे कोणती आहेत?" नुकतेच उत्तर दिले आहे.

1. अनगतभिक्खुनां नयो दिनो नाम होती । ↩

2. वाक्प्रचारात atthe nappavattatiमला हा शब्द समजला'अथा"अर्थ" नव्हे तर विधानाचा संदर्भ दर्शवण्यासाठी. अशा प्रकारे द अथा किंवा "मी भिक्खूंना भिक्खुनी नियुक्त करण्यास अनुमती देतो" या विधानाचा संदर्भ, भिक्खुणी नसलेल्या वेळी नियुक्तीसाठी महिला इच्छुक आहे संघ जगात अस्तित्वात आहे; आणि विधानाचा संदर्भ “a sikkhamānā दुहेरीकडून समन्वय साधावासंघ" आहे एक sikkhamānā ज्याने भिक्खुनीच्या वेळी तिचे प्रशिक्षण पूर्ण केले आहे संघ जगात अस्तित्वात आहे. ↩

3. ताट का पण भगवतो वाचनम अयं भिक्खुनी संघासा अभवपरिच्छेदो. मी मर्यादा दर्शविणारा शेवटचा वाक्यांश समजतो (पॅरिचेडा) एकल-संघ ज्या वेळी भिक्खुनी संघ अस्तित्वात नाही (भिक्खुनीसंघासा अभव). ↩

4. येथे अरहंताचा उल्लेख करणे कठीण आहे, जोपर्यंत सायदव नागसेनाचा संदर्भ देत नाही, जो मधील दोन नायकांपैकी एक आहे. मिलिंदपण. ↩

5. ततो एवा पक्कुपन्ने का एतराही वा पण भिक्खुनीसंघसा अभावपरिचेदेन'एवा भिक्खुसंघेना मातुगामो उपसंपादेताब्बो. ↩

6. संदर्भ महावंशाचा आहे, XV.18-23. विल्हेल्म गीगर पहा: द महावंश किंवा सिलोनचा ग्रेट क्रॉनिकल (लंडन: पाली टेक्स्ट सोसायटी 1912), पृ. ९८. ↩

7. सब्बानुतानांस्सा आनाचक्कण न पहारायितब्बन. भब्बापुग्गलानां आसा न चिंडितब्बा. भिक्खुसंघेन हि मातुगामो एतराहि उपसम्पदेतुं भब्बो ती. ↩

8. हे वाक्य (मूळात अत्यंत गुंतागुंतीच्या वाक्यातील केवळ एक खंड आहे) संदर्भाला आवश्यक असलेला अर्थ देण्यासाठी हा वाक्यांश कंसात जोडणे मला आवश्यक वाटले. ↩

9. इसा पण अनुपण्णत्ती शुद्ध सेव पच्चा का पनात्तेना पटीक्षेपेनापि अनुनातेनापि साधरणभावन न पापुणि. तात्पर्य असे दिसते की ही अधिकृतता केवळ जोपर्यंत वैध आहे बुद्ध दुसरा डिक्री जारी करत नाही जो त्याची वैधता अस्पष्टपणे रद्द करतो, जसे की दुहेरी-संघ समन्वय ↩

10. एकतो उपसंपन्नो. अभिव्यक्ती मर्दानी समाप्तीमध्ये समाप्त होते -o कारण वाक्याचा विषय, मातुगामो, "स्त्री," हा पुरुषार्थी लिंगाचा शब्द आहे. ↩

11. तर एतेन'एव'उपयेना भिक्खुसंघेन एतराही उपसम्पादेताबो एकतो उपसम्पन्नभिक्खुनीसंघो, पंचवग्गे पाहोंते पक्कनटाइम्सु जनपदेसु उभतोसंघेना उपसम्पादेतुं युत्तो सेवा होती. उभतोसंघो का उप्पन्नो ती इधा ठताब्बमेवा. ↩

12. अथा कस्मा पब्बे भिक्खु पंचसता साकियानियो उपसम्पादेन्ति ती पुच्छिता अनुनाटासा वत्थुनो एकतो निदानत्ता ती विसज्जेताब्बा. कदाचित मुद्दा असा आहे: “भिक्खूंनी आज्ञा का केली? पाचशे महिला एकट्याने-संघ आदेश, पाच आज्ञा देण्याऐवजी आणि नंतर या पाचांना भिक्खुनी म्हणून कार्य करू द्या संघ जे इतरांना नियुक्त करण्यात मदत करू शकते?" पण मला खात्री नाही की मी लेखकाचा मुद्दा पकडला आहे. ↩

13. आधीचे वाक्य, ज्या प्रक्रियेत भिक्खू प्रथम आदेश देतात त्या प्रक्रियेचे स्पष्टीकरण करताना, अनुक्रमाचा संदर्भ देते अनुक्कामा. मी असे गृहीत धरतो की येथे वापरलेली अभिव्यक्ती, कामोक्कामा, म्हणजे "आधीच्या क्रमाचे उलटे" आणि त्यानुसार भाषांतर करा. ↩

14. मुद्दा असा आहे की दुहेरीची ओळख करून दिल्यानंतर-संघ समन्वय, द बुद्ध ज्या स्त्रियांना पूर्वी भिक्खूंकडून नियुक्ती मिळाली होती त्यांची आवश्यकता नव्हती संघ भिक्खुनी द्वारे दुसर्‍या आदेशाला सामोरे जाण्यासाठी एकटा संघ; त्याने त्यांचे एकतर्फी समन्वय उभे राहू दिले. ↩

15. अनुपंतीया निदानेना निटहंगतादिठहट्टा. मुद्दा मला फारसा स्पष्ट नाही. ↩

16. इदानी भिक्खुनीसंघे वंशच्छिन्ने मायां भिक्खुनीसासनं अनुसंधनां करिस्साम, भगवतो मनोरथं जनिस्साम, भगवतो पुण्णिंदुसंसांक्षनक. ↩